The Project Gutenberg EBook of Palestiinassa, by Kaarle August Hildn

This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
with this eBook or online at www.gutenberg.net


Title: Palestiinassa
       Matkamuistelmia

Author: Kaarle August Hildn

Release Date: December 23, 2005 [EBook #17380]

Language: Finnish

Character set encoding: ISO-8859-1

*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK PALESTIINASSA ***




Produced by Tapio Riikonen





PALESTIINASSA

Matkamuistelmia


Kirjoittanut

K. Aug. Hildn
Pastori


J. C. Frenckell ja Poika, Helsinki, 1891.



SISLLYS:

Alkulause
   I. Helsingist Jerusalemiin
  II. Jerusalem ympristineen
 III. Betlehemiin, Mar-Sabaan, Kuolleelle merelle ja Jordan'ille
  IV. Jerusalemista Tiberiakseen
   V. Tiberiaksesta Damaskukseen
  VI. Damaskus
 VII. Baalbek ja Libanon
VIII. Beyroth'ista kotiin




ALKULAUSE.


Kirjassa, jonka tten julkaisen, kertoelen siit matkasta, jonka tein
tklisen saksalaisen seurakunnan kirkkoherran, t:ri G. v. Rohden'in,
kanssa kevll 1890 Palestiinaan, Syriaan ja Egyptiin. Loppuun olen
liittnyt lyhyen kertomuksen olostani muutamissa Euroopan maissa; se ei
kyll tarjoa mitn yleisemp hupia, mutta olen sen thn pannut siit
syyst, ett kirjani on myskin oleva virallinen matkakertomus, jonka
olen velvollinen jttmn Porvoon Tuomiokapituliin, koska nautin
matkarahaa.

Siit aineesta, jota tm kirja ksittelee, lytyy vierailla kielill
monta suurta ja tieteellisess suhteessa ansiokasta teosta, joitten
rinnalle ei tm mitenkn voi eik tahdokaan pyrki. Maanmiesteni
huomiota se kuitenkin herttnee sen thden, ett sen tekij on
ensimminen suomalainen pappismies, joka jlkeen uskonpuhdistuksen
aikakauden on kynyt Palestiinassa.

Matkamuistelmissani olen kertoessani niist paikoista, joissa kvimme,
usein viitannut raamattuun. Syyn tllaiseen menetystapaan on se
tarkoitus, jota kirjaa tehdessni olen pitnyt silmll. Olen, net,
samalla kuin koetan antaa mahdollisimman selvn kuvan maasta, kansasta,
elmn tavoista, rakennustavasta j.n.e., tahtonut teroittaa lukijaini
mieleen pyhn raamatun totuuksia ja siten kohottaa heidn katseensa
maallisista, katoovaisista ijankaikkisiin, katoomattomiin. Olenko siin
suhteessa onnistunut vai enk, jtn pttmtt.

Kertomuksen laatimisessa olen seurannut matkalla kirjoittamaani
pivkirjaa sek maantieteellisiin ja historiallisiin erikoisseikkoihin
nhden kysynyt neuvoja monelta kirjailijalta. Niitten joukossa
mainittakoon tss: Meyer'in "Reisehandbuch" vuodelta 1889,
"Durch's Heilige Land" kirjoittanut professori C. v. Orelli,
"Real-Encyklopdie", toimittanut t:ri Herzog, "Reseminnen frn Egypten,
Sinai och Palestina", kirj. G. C. Beskow ja "Jesuksen elm", kirj. t:ri
J. W. Farrar. Kertomus Damaskuksesta, Baalbekista ja Libanon'ista on
tekijn suosiollisella luvalla knnetty erst Saksan kielell
julkaistusta matkakuvauksesta, jonka on tehnyt hyv ystvni ja
matkatoverini t:ri G. v. Rohden, joka niin kahtena kuukautena, kun
olimme itmaisella matkallamme, uskollisesti jakoi kanssani matkan ilot,
surut ja rasitukset. Kiitos hnelle ystvyydestn, jonka aina silytn
rakkaassa muistossa.

Lopuksi lausun sen toivomuksen, ett tmkin monessa suhteessa
puutteellinen teos, jonka kirjoittamiseen olen kyttnyt jokaisen
virkatoimiltani pkaupungissa liikenevn hetken, tuottaisi Jumalalle
kunniaa ja herttisi rakkautta hneen, Jesukseen Kristukseen, jonka
maallisen elmn vaiheista olen kirjassani saanut useasti huomauttaa.

Helsingiss 9 p. Keskuuta 1891.

K. Aug. Hildn.




I.

Helsingist Jerusalemiin.


Pyh Raamattua lukiessansa jokainen ehdottomasti luopi itsellens
jonkunmoisen kuvan siit maasta ja niist paikoista, joista pyh
historia kertoo. Kun lapsuutemme pivin luemme esim. Abrahamista,
jolle Jumala, silloin kuin tm viel asui Mesopotamiassa, sanoi:
"Lhde maaltasi ja suvustasi ja issi huoneesta sille maalle, jonka
min sinulle osoitan; ja min teen sinut suureksi kansaksi ja siunaan
sinut ja teen sinulle suuren nimen, ja sin olet siunaus" (1 Moos.
12:1, 2), ja kun sitten seuraamme hnen ja hnen jlkelistens
historiallista kehityst, -- niin mitk ajatukset ja mielikuvat silloin
hervtkn sielussamme! Nm mielikuvat ovat erilaiset eri ihmisill,
aina sen mukaan, millainen kuvitusvoima ja millaiset sielunlahjat
kullakin on. Useimmiten tm maa muistettavine paikkoineen kuvastuu
sielumme silmin eteen mit viehttvimmss valossa, tynn
ihanteellista kauneutta. Sellaiseksi ainakin min sit kuvittelin jo
varhaisimpina lapsuuteni pivin. Ja tthn ei sovikaan ihmetell,
sill Kaanaan maa, sehn oli "luvattu maa", "pyh maa", jonka Jumalan
valittu kansa, Israel, sai perinnksi, lukemattomia kovia
koettelemuksia, taisteluja ja tappioita kestettyn; sehn on maa,
jossa "maitoa ja hunajaa vuoti", jossa Israelin lapset "istuivat
viini- ja viikunapuitten varjossa" nauttien ylenmrist elmn onnea.

Mutta ei siin kyllin, ett me luomme mielikuvia ja ksityksi
luvatusta maasta ja noista pyhist paikoista, vaan monen sydmmess
her harras halu pst omin silmin katselemaan noita seutuja ja omin
jaloin astumaan sill maalla, jossa omaisuuden kansa on elnyt
omituista ihmeellist elmtns, Herran johdolla kyden elmn kovaa
taistelua ja silytten kalliin tietonsa yhdest totisesta Jumalasta
keskell pakanakansoja, jotka olivat vajonneet polyteismiin
(monijumaluuteen), pimeyteen ja valheeseen; jossa Herran valaisemat
profeetat julistivat totuutta, jotka kautta aikojen ovat valtavasti
vaikuttaneet ja jotka viel tnkin pivn vaikuttavat lohduttaen,
kurittaen, kehoittaen ja rangaisten; jossa Elmn Herra, ihmiseksi
tullut Jumalan Poika Jesus Kristus, syntyi, eli, opetti, teki ihmeit
ja vihdoin astui raskaat askeleensa Golgatan ristille, Jumalan
Karitsana kantaakseen maailman synnit; jossa hn kuoli, nousi haudasta
ja astui yls taivaaseen; jossa sittemmin hnen apostolinsa elivt,
vaelsivat ja opettivat totuuksia, joita he hnen askeleitansa seuraten
olivat oppineet ksittmn. Palestiina eli luvattu maa on ihmeitten
maa, jossa joka ainoa paikka johtaa mieleen jonkun suuren tapahtuman,
joka lheisesti koskee kutakin ihmist. Sen vuoksi liit ajatus niin
useasti sinne, sen vuoksi nuorten sydmmiss, joissa tulevaisuuden
unelmat hallitsevat, her niin usein harras halu pst omin jaloin
astumaan tll maalla. Viel vanhuuden pivin kuulet monen lausuvan:
"nuorena ollessani min usein ajattelin: oi, kunpa kerran saisin
matkustaa Palestiinaan omin silmin katselemaan niit paikkoja, joissa
Jesus vaelsi, opetti ja teki suuret ihmeens!" Jerusalem, Betlehem,
Natsaret, Genetsaret j.n.e. ovat nimi, joiden paljas mainitseminenkin
saattaa hienoimmat kielet sydmmissmme vrjmn, ne ovat paikkoja,
jotka salaisella lumousvoimalla viehttvt mieltmme, kun niist
luemme tai kuulemme niist puhuttavan.

Minkin olin vuosikausia tuntenut sydmmessni palavata halua kerran
pst Palestiinaan, mutta tmn toivon toteuntuminen nytti
mahdottomalta. Esteit ilmestyi aina monenmoisia, joista suurin
kuitenkin oli sopivan matkatoverin puute. Minusta oli, net,
uhkarohkeata lhte yksin vaeltamaan noita tuntemattomia ja vaarallisia
seutuja.

Mutta viime Maaliskuun keskivaiheilla sain sattumalta kuulla, ett
virkaveljeni, tklisen saksalaisen seurakunnan pastori, Tohtori
Gustaf von Rohden, oli aikeissa lhte seuraavan kuun alussa matkalle
Syyriaan, Palestiinaan ja Egyptiin. Tuo kaukainen toive sydmmessni
hersi silloin vastustamattomalla voimalla uuteen eloon. Nythn oli
suurin este raivattu tielt. Heti siis ptin lhte matkalle yhdess
Toht. Rohden'in kanssa. Matkavarustuksiin minulla oli valitettavasti
sangen lyhyt aika, sill hn oli mrnnyt lhtpivkseen Huhtikuun 4
p:n, eik vuoden aikakaan sallinut pitemp viivytyst. Ptimme
matkustaa yjunalla Pietariin ja sielt Buda-Pestin ja Konstantinopolin
kautta eteenpin.

Mrtty piv lheni, ja matkakapineet olivat jrjestyksess.
Kirkkaana ja kauniina nousi kevtaurinko idn taivaalle Huhtik. 4 p:n,
joka sattui olemaan protestanttisen ja roomalais-katolisen kirkon
pitkperjantai. Herran seurakunta vietti siis kalliin Vapahtajansa
krsimyksen, ristiinnaulitsemisen, kuoleman ja hautaamisen muistoa.
Minullakin siis oli tilaisuus tn muistorikkaana pivn viel menn
rakkaitten seurakuntalaisteni kanssa Jumalan huoneeseen kuulemaan sanaa
"ristiinnaulitusta", avuksihuutamaan ja kiittmn Herraa sek
rukoilemaan Jumalan siunausta matkalle. Outoja tunteita hertti
sydmmess se tieto, ett'en moneen kuukauteen, -- Herra yksin tiesi
tokko en milloinkaan -- saisi viett jumalanpalvelusta nitten
seurakuntalaisten kera, joitten joukossa minulla on monta kallista
ystv, joita olin syvsti kaipaava.

Ilta lheni, kello alkoi tulla yhdeksn, jolloin junan oli mr
lhte. Eritten lheisimpin ystvini seurassa saavuin Helsingin
rautatienasemalle, jonne jo oli keryntynyt lukuisa ystvjoukko
hyvstijttmn. Muuan nist ystvist kuiskasi korvaani
lohdutukseksi pitk matkaa varten seuraavan jalon raamatunlauseen:
"l pelk, sill min olen sinun kanssasi; l harhaile, sill min
olen sinua Jumalasi; min vahvistan sinua, min autan mys sinua ja
tuen mys sinua minun vanhurskauteni oikealla kdell" (Jes. 41:10).
Hetkisen kuluttua saapui matkatoverini, hnkin ystviens seuraamana.
Viel kotvanen, lmmin kdenlynti, juna vihelsi lhtmerkin. "Herra
olkoon kanssanne; hyvsti, hyvsti!" kuului ystvin huulilta. Ja
varmaankin monen sydmmest nousi Kaikkivaltiaan istuimen luo harras
rukous, ett Hn varjelisi meit tll pitkll, vaarallisella matkalla
ja antaisi meidn onnellisesti saapua takaisin kotiin. Nin olimme
alkaneet matkan Pietaria, Venjn pkaupunkia, kohden, jonne saavuimme
seuraavana pivn klo. 11 e.pp.

Nuo muutamat tunnit, jotka meidn oli viipyminen Pietarissa, eivt
olleet minulle kaikkein mieluisinta laatua, syyst ett alussa nytti
silt, kuin minun olisi ollut pakko keskeytt matkani ja erota
toveristani. Syy siihen oli taloudellista laatua. Meidn hyvss
pkaupungissamme en ollut ainoastakaan pankista saanut kultafrankin
rahoja, joita olisin matkalla tarvinnut, jonka vuoksi lunastin
Buda-Pestiss maksettavan vekselin. Viimeisess hetkess
matkasuunnitelmamme kuitenkin muuttui siten, ett'emme tulleetkaan
matkustamaan sken mainitun kaupungin kautta, vaan suoraa tiet halki
Venjn maan. Tmn ilmoitin johtajalle siin pankissa, josta olin
vekselin ostanut. Hn lupasi hyvntahtoisesti seuraavana aamuna
shkteitse ilmoittaa asiasta erseen Pietarin pankkiin, jotta min
saisin sielt nostaa rahat. Mutta shksanomaa ei ollutkaan tullut, eik
sit kuulunut koko sin aikana, jolloin min pankissa odotin. Monen
mutkan perst min kuitenkin sain pankinjohtajan uskomaan, ett min
olin se, joksi itseni ilmoitin ja ett kuljin rehellisill teill, ja
hn maksoi minulle puheena olevan vekselin. Tss puuhassa oli kuitenkin
aika kulunut niin tprlle, ett min tin tuskin kerkisin ajoissa
junalle. Matkatoverini, jolla ei ollut vhkn aavistusta minun
pulastani, oli levottomana odottanut minua ja asettanut kaikki kuntoon
matkaa varten. Piletti ostettiin aina Odessaan asti. Nyt alkoi siis tuo
pitk matka kautta avaran Venjn maan. Levottomana odotellessaan oli
matkatoverini saanut itselleen istumapaikan muutamassa vaunussa, jossa
kuitenkaan ei ollut sijaa minulle. Meidn tytyi siis olla erossa koko
matka Pietarista Moskovaan. Ainoastaan suuremmilla asemilla saimme
tavata toistamme. Kansaa oli tungokseen asti kaikissa vaunuissa, ja,
joka kerran oli paikan saanut, sen tytyi istua siin ihan kuin kiinni
naulittuna. Keskell ihmisjoukkoa, jonka kielt en ymmrtnyt enk
osannut puhua, oli minulla aikaa vaipua omiin ajatuksiini, jotka nyt
kokonaan minut valtasivat. Viime pivien tapahtumat, itse matkan
tarkoitus j.n.e. esiintyivt selvin sieluni silmin eteen. Tulevaisuus
kangasti edessni tuntemattomana mutta ihanteellisen kauniina. Odotinhan
niin paljon tst matkasta. Nythn oli toteutuva tuo kaukainen toiveeni
kerran pst pyhn maahan, ihmeitten maahan. Mutta matka tuntui niin
pitklt ja vaivaloiselta, se oli tynn lukemattomia vaaroja ja
vastuksia. Sen vuoksi lhetin palavan rukouksen Herran puoleen, joka
kuulee sydmmemme hiljaiset huokauksetkin:. "Herra, anna minulle voimaa
voittamaan kaikki vastukset ja suojele minua kohtaavista vaaroista;
vahvista ja tue ruumistani ja sieluani kaikkivaltiaalla kdellsi!" Ja
tm rukous loi sieluuni ihmeellisen rauhan; min olin vakuutettu siit,
ett Herra oli oleva kanssani matkalla.

Ne seudut, joita Pietarin ja Moskovan vlisell matkalla saattoi vaunun
ikkunasta nhd, olivat tosin laajat, mutta tuiki yksitoikkoiset. Niin
kauas kuin silm kantoi, nki edessn viljeltyj ketoja tai aavoja
aroja. Siell tll oli joitakuita kurjannkisi kyli, muutamia
taloja ja joku kreikkalais-katolilainen kirkko, jotka loivat
ympristn jonkun verran vaihtelevaisuutta. Matkatoverini ristivt
rintaansa joka kerta, kuin juna kulki jonkun kirkon ohitse. Etenkin oli
muuan minun lheisyydessni istuva, puoleksi herran, puoleksi
talonpojan nkinen henkil, jolla oli hurskaat, milt'ei askeettiset
kasvot, hyvin tunnollinen tmn velvollisuuden tyttmisess.

Vhitellen alkoi aurinko laskeutua ja varjot pitenivt. Y saapui, y,
joka ei laisinkaan ole mieluisa sille, jonka tytyy viett levon aika
rautatievaunussa vierasten ihmisten keskell, joiden kielt ei ymmrr.
Paitsi sit, ett ehdottomasti tuntee jonkuulaista levottomuutta
tavaroittensa ja matkarahojensa silymisest, oli minun ahtauden vuoksi
mahdoton nukkua. Aika kului siis ylen hitaasti. Aamun tulo oli, kuten
ainakin sellaisissa tilaisuuksissa, hartaasti odotettu. Idn taivas
alkoikin vhitellen ruskottaa ja pian nousi aurinko kirkkaana, tuoden
mukanansa kauniin pivn. Se oli Huhtikuun 6 piv. Kotimaassa, jossa
ajatukset yh vaan asuivat, alkoivat ihmiset jo varustautua kirkkoon
oikealla tavalla viettksens tt piv. Sehn oli koko
protestanttisen kristikunnan psiinen. Mieleeni johtui kalliin
Vapahtajamme ylsnouseminen, joka tnpivn oli tutkisteluaineena
kaikilla kristityill. Luin pivn tekstin ja evankelistain kertomukset
tst jalosta aineesta, joka aina antaa uutta elmn voimaa kristitylle
maallisen vaelluksen aikana, olkoonpa hn miss paikassa ja millaisissa
oloissa tahansa. Annoin ajatusteni seurata vaimoja ja opetuslapsia
Jesuksen haudalle ja riemuitsin siit, ett minunkin matkani mr oli
pst sille paikalle, jossa tm suuri ihme kerran on tapahtunut.
Sydmmeni tyttyi ilosta, ja min kiitin elmn Herraa, joka syntisten
puolesta oli voittanut synnin, kuoleman sek pimeyden voiman, ja
samalla tuntui tulevaisuus niin turvalliselta, kun tiesin, ett elv
Vapahtaja, synnin ja kuoleman voittaja, on meidn luonamme joka piv
sanansa ja lupauksensa mukaan. Tllaiset ajatukset virkistvt mielt
aution seudun lpi matkustaessa ja tuovat sieluun iloa ja rohkeutta.

Klo. 9 saavuimme Moskovaan, Venjn sydmmeen ja muinaiseen
pkaupunkiin. Siell viivyttiin kolme tuntia.

Piv oli kirkas ja ihana, ilma leuto, vaikka lunta viel nkyi siell
ja tll kedoilla, ja kylmt tuulen henkykset ilmaisivat, ettei kevt
viel ollut tykknn voittanut talven valtaa. Ei ainoatakaan pilve
nkynyt kirkkaalla taivaalla. Kaikki luonnossa ennusti hyv,
virkisten yllisest valvonnasta vsyneen mielen. Heti asemalle
saavuttuamme tilasimme issikan, joutuaksemme niin pian kuin mahdollista
katselemaan kaupunkia, josta olimme kuulleet niin paljon puhuttavan.
Meille oli sanottu: "Ken mielii vhnkin oppia tuntemaan Venjt,
hnen tytyy nhd Moskova." Etenkin kytimme nmt kolme tuntia tuon
kuuluisan Kremlin nkemiseen. Tmhn on Venlisten mielest kaikista
pyhin paikka koko valtakunnassa ja sitpaitsi on se koko Moskovan
kaunistus. Kremlin muodostavat lukuisat kirkot ja keisarilliset
palatsit, jotka ovat rakennetut erlle kukkulalle ja muurilla erotetut
muusta kaupungista. Kun "pyhn portin" kautta astuu Kremliin, tytyy
jokaisen jo portilla paljastaa pns. Venlinen tekee sen lisksi
ristinmerkin ja tuntee pyh liikutusta; sill hn tiet olevansa
pyhll paikalla. Meidnkin tytyi paljastaa pmme portilla.
Kirkoista, joissa kvimme, on _Uspenskin_ katedraali suurin ja kaunein.
Siell kruunataan Venjn tsaarit, ja jo senkin vuoksi se on muita
pyhempi ja arvokkaampi. Rakennustavan puolesta se ei eroa tavallisista
Venjn kirkoista. Itse sisustus on komea ja kallisarvoinen. Jo sislle
astuessaan huomaa katsoja kolme ylen paksua, kallisarvoista pylvst.
Jos luopi silmns mihin tahansa, niin joka paikasta huomaa, ett'ei
jumalankuvain eik muiden koristusten suhteen ole tahdottu sst
vaivoja eik kustannuksia, kun on tahdottu saada tm temppeli
ihanteellisimman kauniiksi. -- Venliset, jotka seuraavat vanhaa ajan
lukua, viettivt par'aikaa palmusunnuntaita, ja meidn kirkkoon
tullessamme toimitettiin juuri jumalanpalvelusta. Uspenskin katedraali
oli ahdinkoon asti tynn kansaa, ja suunnattomat ihmisjoukot oven
ulkopuolella odottivat tilaisuutta pst thn pyhn paikkaan. Mekin
asetuimme odottavain joukkoon ja saimme seist puolen tuntia oven
takana, ennenkuin psimme sislle. Noin viisi sataa ihmist, etenkin
miehi, sek ylhisi ett alhaisia, tuli ulos kirkosta, sill'aikaa
kuin me odotimme. Suurella vaivalla saimme me joukon mukana
tunkeutuneeksi kansan tyttmn temppeliin. Kirkossa tuoksui pyh
savu, erinomaisen kaunis kuorolaulu kehoitti lsnolevia hartauteen, ja
joukko kallisarvoisiin messupaitoihin puettuja pappeja toimitti
jumalanpalvelusta. Seurakunnan kyts sek kirkon sisss ett sen
edustalla todisti, ett Venlinen suuresti kunnioittaa pyhi asioita,
temppeli ja jumalanpalvelusta. Kaikkialla vallitsi hiljaisuus ja hyv
jrjestys.

Meill ei kuitenkaan ollut aikaa kauan viipy tss temppeliss, sill
aika alkoi kyd tiukalle. Kello oli hetkisen kuluttua 1/2 12, ja
meidn oli joutuminen junalle, jonka oli mr klo 12 lhte Kieviin ja
Odessaan. Moskova -- sivumennen mainitakseni -- ei tehnytkn meihin
erittin suurenmoista vaikutusta, kun Pietarin kaupungin loisto ja
komeus oli viel tuoreessa muistossa. Huoneet olivat mataloita, ja
yleinen siisteys ei ollut lheskn niin hyvll kannalla, kuin olimme
odottaneet. Ilman kaipausta jtimme siis kaupungin, jatkaaksemme matkaa
eteln ksin. Edessmme oli kahden vuorokauden matka, jonka kestess
piti pyshdyttmn ainoastansa 2-3 tunnin ajaksi Kiev'iin.

Taaskin olivat rautatievaunut tungokseen asti tynn; vaikea oli saada
siedettv istumapaikkaa. Ensimminen ajatus istumaan pst oli
taaskin: "mitenk tllaisessa ahtaudessa saa yn kulumaan, kun ei
nukkumisesta voi olla puhettakaan." Mutta muu ei auttanut kuin tyyty
osaansa. Tie kulki taaskin poikki aavojen tasankojen, jotka enimmkseen
olivat viljelemttmt. Tuskinpa missn voipi matka tuntua
yksitoikkoisemmalta, kuin nill seuduin. Varsinkin Suomalaiselle, joka
on tottunut nkemn vuoria, laaksoja, jrvi ja virtoja, tuntui tm
sanomattoman vastenmieliselt. Senthden hn kaipaa jonkunmoista
muutosta, jotain vaihtelevaisuutta, vaan turhaan, sill tuntikausia
saapi katsella yh vaan samaa. Niin kauas kuin silm kantaa, nkee vaan
aroja, jotka viel thn vuoden aikaan olivat paksun lumen peitossa.
Vasta silloin, kuin tulimme lhelle Kievi, saivat seudut toisen
muodon. Nimme etisyydess vuoria eli oikeammin ylnkj, yksinp
vettkin. Mit edemm matka kului, sit enemmn aloimme ikvid
Kiev'i, tuota Venjn ensimmist pkaupunkia. Oli jo Huhtikuun 7 p:n
ilta lhenemss, kun muuan matkustajista, joka oli syntyjn
saksalainen, mutta oli vuosikausia oleskellut Moskovassa, lausui ilosta
loistavin silmin: "Kas, tuolla on vihdoinkin Kiev; tuolla nette
kirkot; tuolla ovat kukkulat; tuolla virtaa joki." Niinp tottakin,
Kiev oli lhell; me lhestyimme Dniepr-jokea, jonka rannalla Kiev'in
kauniit kirkot ja kunnianarvoisten luostarien muurit kohoavat korkeutta
kohden.

Kiev'iin pyshtyi juna 3 tunniksi, joka aika tytyi tarkoin kytt,
jos mieli jossakin mrin oppia kaupunkia tuntemaan. Me kiiruhdimme
suoraa pt saksalaisen papin luo, jonka tapasimmekin kotona. Pastori
W., 45 vuoden ikinen mies, on ollut Kiev'iss 16 vuotta
sielunpaimenena ja tuntee sen vuoksi sangen tarkoin kaupungin ja
sikliset olot. Hn otti meidt ystvllisesti vastaan ja sanoi, ett
hnell oli harras halu seurata meit pyhlle maalle, mutta
virkavelvollisuudet estivt hnt nin pitklle matkalle lhtemst. Ja
vaikka yksin hnen rouvansakin kehoittamalla kehoitti hnt lhtemn
meidn seurassamme tuolle "intresantille retkelle", niin oli hn
pakotettu jttmn tuumansa tulevaisuuden varaan. Hn sanoi olevansa
hyvin tyytyvinen seurakuntaansa, johon kuuliin 2,500  2,800 jsent,
enimmkseen luterilaisia. Myskin on mainitussa seurakunnassa
reformeerattuja ja herrnhuteja, joiden sielunhoito on pastori W:n sek
hnen virkaveljens pastori J:n huolena. Seurakunnalla on oma kaunis
kirkkonsa sek koulu ja pappila.

Viivyttymme hetkisen aikaa pastori W:n kodissa, lhti hn nyttmn
meille kaupunkia, jossa on 200,000 asukasta. Kauniissa vaunuissa,
joiden eteen oli valjastettu kaksi hyv hevosta, kuljetti hn meit
paikasta paikkaan, jotta tuon lyhyen odotusajan kuluessa olisimme
ennttneet nhd edes muutamia kaupungin merkillisimmist paikoista.
Nist mainittakoon, paitsi kaupungin kauniita ympristj ja ihania
puistoja, joita tapaa kaikkialla, Pyhn Antrean kirkko, joka kaupungin
keskiosassa majesteetillisena kohoaa korkeutta kohden, sek Sofian
kirkko. Myskin on muutamia muistopatsaita, esim. ers ruhtinas
Gmilitzky'n kunniaksi pystytetty. Kadut ovat levet ja snnlliset,
talot uudenaikaiset, useissa paikoin palatsintapaiset. Pastori W.
mainitsi, ett kaupunki on niin 16 vuotena, joina hn siell on
asustanut, kaikin puolin melkoisesti edistynyt. Rautatie on suureksi
osaksi ollut syyn thn edistykseen.

Saatuamme suosituskirjeen saksalaisen seurakunnan pastorille Odessaan,
lausuimme sydmmelliset jhyviset ystvlliselle isnnllemme, joka
oli tuona lyhyen oloaikanamme Kiev'iss toimittanut meille niin paljon
iloa, ja lksimme taas matkalle. Viel y ja kappale seuraavata piv
oli meidn matkustaminen rautatiell. Edessmme oli taasen tasanko,
retn, taivaan rantaa tavoitteleva tasanko. Uupuneina pitkst
rautatiematkasta, jonka kestess emme olleet saaneet sanottavasti
levht, saavuimme tiistaina Huhtik. 8 p. klo 11 Odessan
rautatienasemalle, josta suoraa pt lhdimme laivarantaan
tiedustamaan, mill laivalla psisimme poikki Mustanmeren
Konstantinopoliin. Toivomme mukaan tapasimmekin tll "Asof"-nimisen
hyrylaivan, jonka oli mr samana pivn klo 4 lhte kyntmn
Mustanmeren aaltoja, saattaen matkustajia Turkin pkaupunkiin.
Vietymme matkakapineet mainittuun hyrylaivaan ja ostettuamme piletit,
lhdimme tervehtmn saksalaisen seurakunnan pastoria, joka,
vastaanotettuaan meidt erittin ystvllisesti, lhti nyttmn
meille tuota suurta kaupunkia, joka ksitt 300,000 asukasta ja oli
Venjn etevimpi kauppakaupunkeja sek, rakennettuna erlle
Mustanmeren rannalla olevalle ylnteelle, on asemansa puolesta hyvin
kaunis. Siell olevaan saksalaiseen seurakuntaan, jolla on oma
kirkkonsa ja koulunsa, kuuluu 5-6 tuhatta jsent, jotka tunnustavat
luterilaista uskontoa. Luterilaisen seurakunnan ohessa on kaupungissa
myskin noin 300 jsent ksittv reformeerattu seurakunta, jolla on
oma pappinsa.

Meidn ollessamme pastori B:n luona toimitettiin meidn matkapassimme
Turkin konsulin tarkastettaviksi. Tllainen tarkastus on aivan
vlttmtn, sill ilman sit emme olisi saaneet astua laivaan, emmek
myskn olisi psseet Konstantinopoliin.

Lausuttuamme jhyviset ystvlliselle isnnllemme, joka saattoi
meit laivasillalle, alotimme tuon 36 tuntia kestvn matkan
Mustanmeren poikki, tuota asemansa puolesta ylistetty Konstantinopolia
kohti. Ilma, joka monta piv oli ollut kirkas ja lmmin, muuttui
yht'kki kolkoksi ja sateiseksi.

Synkkn ja uhkaavana lepsi Mustameri edessmme. Salainen pelko
sydmmess alotimme siis matkan tuolla vaarallisella merell, joka
usein myrskysll on saanut aikaan suuria hvityksi. Laiva, joka oli
sangen mukavasti sisustettu, huojuikin ankarasti pimen tultua ja
kautta koko yn. Kaiken yt satoi ankarasti, mutta aamulla klo 8
aikaan alkoivat aamuauringon steet hajoittaa pilvi, ja klo 11 aikaan
oli ilma mit ihanin, ainoastaan hiljainen tuuli keinutteli laivaa. --
Matkustajat laivalla muodostivat kirjavan joukon; siin oli
kaikensukuisia ja kaikenkielisi kansoja. Keskikannella oli suuri parvi
tatarilaisia, miehi ja naisia "mollah'insa", eli pappinsa vartioimina.
Naisilla oli hunnut silmill, miehet olivat jotenkin repaleisissa,
ohuissa lammasnahkapuvuissaan. Kenties he olivat matkalla Mekkaan,
saadaksensa Kaabassa, muhammettilaisten etevimmss temppeliss,
palvella Allah'ia. Etu- ja takakannella taas oli ranskalaisia herroja
ja naisia, jotka hilpen iloisina ja samalla sievistelevn sirosti
lausuivat toisilleen kohteliaisuuksia. Sen lisksi oli seurassa
turkkilaisia, jotka vilkkaasti puhelivat keskenn. Heidt tunsi
punaisista phineistn (fezeist), joiden mustat tupsut olivat
vilkkaassa liikkeess heidn puhuessaan. Englantilaiset, joita laivalla
oli muutamia, tunsi vakaasta, arvokkaan hienosta kytksest.

Paitsi monenkaltaisia ja erikielisi ihmisi, oli laivalla suuri joukko
nautaelimi, jotka nekin olivat matkalla meren toiselle puolelle ja
sielt sitten ties minnek. Niiden luku nousi ainakin sataan. Sen
lisksi kuului viel matkaseurueeseen lukematon joukko siipikarjaa,
jonka keskelt kuului yt piv kova kaakotus, ja pikku porsaita,
jotka pahasti vinkuivat. Ninmuodoin oli hyryalus monessa suhteessa
enemmn karjakarsinan kuin matkustajalaivan nkinen.

Kaunis ja suloinen Huhtik. 9 p. kului nopeasti, suoden meille
tarpeellista lepoa vaivaloisen rautatiematkan jlkeen. Illalla saimme
ihailla auringon laskua, joka olisi ollut mit ihanin, elleivt
muutamat vhptiset pilventnkt viimeisess hetkess olisi
verhonneet laskeuvaa aurinkoa. Viimeksi mainittu seikka antoi meille
aihetta pelt: kunhan vaan ei huomisaamu, jolloin meidn oli
kulkeminen Bosporoksen lpi Konstantinopoliin, muuttuisi sateiseksi ja
meilt menisi hukkaan mit nautintorikkain hetki. Viel y -- ja
seuraavana aamuna tiesimme siis olevamme kauan kaihoamaimme Itmaitten
portilla.

Jo varahin kl. 1/2 3 aikaan torstaiaamuna Huhtik. 10 p. hertti meidt
suloisesta aamu-unesta ankara laivan kannelta kuuluva jyrin, sill
ankkuri laskettiin. Siit huomasimme, ett olimme jo saapuneet
Bosporoksen salmen suulle. Siin meidn tytyi odottaa, kunnes aurinko
oli noussut, sill yksikn laiva ei saa kulkea Bosporoksen lpi ennen
auringon nousua. Tt kieltoa, joka on toimeenpantu jossain
rauhansovinnossa, tytyy jokaisen ilman poikkeusta noudattaa. Tmn
odotuksen aikana oli meill kyllin aikaa valmistautua katselemaan sit
suuremmoista nkalaa, joka hetkisen kuluttua oli avautuva eteemme.
Huomio oli tarkoin kiintynyt siihen, mit nyt oli tuleva. Tmn
odotuksen aikana tapahtui matkatoverilleni pieni vahinko, sill hn
matkakapineita kootessaan ephuomiosta kaatoi ern turkkilaisen
appelsiinikorin, niin ett kaikki appelsiinit vierivt pitkin salin
lattiaa. Meill oli suuri ty, ennenkuin saimme hedelmt kootuiksi
koriin ja asetetuiksi uudestaan jrjestykseen. Ensiksi oli turkkilainen
hiukan harmissaan, mutta sitten hn leppyi ja nytti unohtaneen koko
jutun. Kello alkoi olla kuusi; idn ilma kvi punaiseksi ja aurinko
nousi taivaalle kirkkaana ja kauniina. Viel hetkinen, muutamia
turkkilaisia postinkuljettajia tuli laivaan, ja laiva lhti liikkeelle.
Aamuilma tuntui kolealta ja kylm tuuli teki olon laivan kannella vhn
vastenmieliseksi. Ihanat Bosporoksen rannat, joita kaunisti kevtkesn
kaunis vihannuus, pidttivt meit kuitenkin kannella. Ja kun olimme
hetkisen katselleet noita ihmemaisemia, niin emme en kylm
tunteneetkaan. Huomiomme niin tydellisesti kiintyi meit ympriviin
nkaloihin, ett vilun tunne oli aivan poissa. Minun on mahdoton tss
kuvata kaikkea sit kauneutta, joka meit ympri niiden 2 tunnin
kuluessa, joina hyrylaiva hiljaa luisti noiden korkeiden rantain
vlitse kohden Konstantinopolia. Minulla tarvitsisi olla taidemaalarin
sivellin, voidakseni edes jossakin mrin kuvata niit nkaloja, jotka
kevn raikkaassa vihannuudessa aamuauringon valaisemina avautuivat
eteemme. Molemmin puolin salmea, Aasian kuten Euroopankin puolella,
nkee mit ihanimpia, moneen eri tapaan rakennettuja huviloita.
Useimmissa on tasaiset katot, jotka aina muistuttavat meit siit, ett
olemme Itmailla. Uljasten puistojen, tuhansien hedelmpuiden ja
loistavien kukkaispenkereiden ymprimin ne jttvt mieleen
katoamattoman muiston. Min en uskalla ryhtykn kuvailemiseen, kun jo
edelt pin tiedn kykenemttmyyteni siihen; kuvaus ei vhimmsskn
mrss vastaisi todellisuutta. Tytyy omin silmin nhd tm maisema,
saadakseen siit oikean kuvan; sit ei ky kynll piirt paperille.
Min olen matkustanut Rein-joella ja nhnyt sen ihanat rannat
viinitarhoineen ja linnoineen, mutta Bosporos voitti kaiken sen
ihanuuden.

Mutta kauneimmatkin hetket ihmiselmss hiriytyvt jostakin
vastenmielisyyden tunteesta, joka myrkyn tavalla hiipii turmelemaan ja
hvittmn. Ehen tydellist nautintoa ei ole tss syntisess
maailmassa, tss murheen laaksossa. Niin kvi nyt meillekin. Me
halusimme rauhassa nauttia kaikkea tt ihanuutta, kuin Luoja oli
runsaalla kdell kylvnyt luontoon; mutta pianpa meidn tytyi hert
muistamaan, ett viel elimme synnin ja pahuuden maailmassa. Kuin
lhestyimme kuuluisaa suurvaltojen riitakapulaa Konstantinopolia,
Turkin vallan pkaupunkia, jonka mielivallan ja julmuuden alla
kauneimmat maat ja monet kansat huokailevat, nimme matkan pss
mustan jonon veneit eli n.s. "kaikeja", vestn kiljuvia ja pauhaavia
ihmisi, jotka olivat tuota pikaa tulevat vaivaamaan meit perin
vastenmielisell tunkeilevaisuudellaan. Ja jo ennen, kuin hyrylaiva
viel oikein pyshtyikn, takertuivat ne kiinni sen sivuihin ja
kiipesivt uskomattoman notkeasti yls laivan kannelle joka puolelta.
Tuossa tuokiossa olimme noiden kiusanhenkien ymprimin, jotka
pakkautuivat joka taholta luo. Vkisinkin olivat ne riist
matkatavarat ihan ksistmme. Kaikki tarjoutuivat meille kantajiksi ja
oppaiksi. Tuossa tunkeilussa tytyi kytt kaikkea kykyn, voidakseen
pidtt heit edes hiukankaan erossa ja silykseen heidn
rysteliisyydeltns, joka nytti olevan vallan rajaton. Tss saimme
siis ensi kerran vhn tutustua itmaiden satamatapoihin ja nihin
sellaisen kansan hurjiin poikiin, johon sivistys on viel hyvin vhn
pssyt levimn, ja jonka keskuudessa raaka voima vaikuttaa enimmn.
Sama nytelm uudistui sitte jokaisessa seuraavassakin satamassa. Senp
thden niit lhestyess aina tuntuikin sisllist levottomuutta;
olihan jo edelt pin tietty, miten suuria hankaluuksia aina oli maalle
menossa.

Viimein onnistui meidn saada toimeen sopimus ern oppaan eli
"dragomaanin" kanssa, joka osasi vhn saksaa ja nytti hiukan
rehellisemmlt kuin toiset. Hn suostui mr maksusta viemn meidt
sille hyrylaivalle, joka oli samana pivn iltapuolella lhtev
_Smyrnaan_, ja muuten opastella meit kaupungissa. Hnen "kaikiinsa"
kannettiin matkatavaramme ja me siis jtimme "Asofin" turkkilaisineen,
tatarilaisineen, siipikarjoineen ja porsaineen, jossa laivassa jo
olimme jotenkin ruvenneet viihtymn, vaikka seura siin olikin niin
kirjava. "Diana," se itvaltalainen laiva, jossa meidn tuli jatkaa
matkaamme, oli aivan lhell, niin ett muutamassa minuutissa psimme
sen sivulle. Kuitenkin oli meidn kytv tullissa ennenkin saimme
toimittaa matkatavaramme uuteen laivaan. Tulliin nhden mainittakoon
tss huvittava tapaus kuvaamaan Turkin valtakunnan tullioloja. Kuin jo
aioimme nostattaa kapineitamme Dianaan nimmekin pienen veneen eli
"kaikin", jossa istui kaksi miest, kiiruhtavan luoksemme. Opas selitti
niiden olevan tullimiehi, jotka tahtoivat tutkia tavaroitamme, mutta
lissi heti: "jos annatte heille 5 piasteria (noin 1 mk. 10 p:i), niin
kyll he tyytyvt ja menevt tiehens." Ryhtymtt aukomaan
katseltavaksi tavaroitamme, joissa ei mitn kielletty ollut, ja siten
hukuttamaan muutenkin niukkaa aikaa, annoimme ennemmin mielellmmekin
dragomaanille 5 piasterin rahan, jota hn sormiensa vlist nytti
tullimiehille. [Sittemmin saimme kokea monestikin, ett aina tytyy
lahjomalla selvitt tullitarkastukset, vaikka ei olekaan mitn
kielletty tavaraa. Jos ei mitn anna, purkavat tullimiehet tavaroita
moneen kertaan, lausuen ehtimiseen "bachschisch" sanaa.]
Toinen heist ensin teeskenteli inhoavansa sellaista tullaamistapaa,
ehkp rahan pienuuden thden; mutta kuin dragomaani, pitmtt siit
lukua, heitti sen hopearahan heidn veneeseens, knsivt he nopeasti
"kaikinsa" ja sousivat tiehens, nhtvsti hyvin tyytyvisin
saaliiseensa. Tullauksen puolesta oli tll kertaa selvitty, vaikka
kyll sellaisella tavalla, josta saimme huonot ajatukset koko Turkin
vallan tullilaitoksesta. Hyvss rauhassa saimme sitte toimittaa
tavaramme laivaan ja lhte maalle katselemaan kaupunkia.

Rannassa tytyi meidn nytt matkapassimme vartiavirkamiehelle.
Onneksi olivat ne nytetyt Turkin konsulille Odessassa; muuten olisimme
ehk saaneet knty pois tyhjin toimin, psemtt Konstantinopoliin
tai koko Turkin valtakuntaan. Juotuamme dragomaanin neuvosta ensin
kahvia turkkilaistapaan varsin mitttmss kahvilassa, kiiruhdimme nyt
pitkin lokaisia katuja _Galatan tornille_, jossa muukalaiset
tavallisimmasti ensinn kyvt, ihailemassa sielt ksin kauneita,
laveita nkaloja ja saamassa yhteiskuvan kaupungista. Torni on
keski-ajalta, byzantinilaiselta aikakaudelta, ja sanotaan sit
rakennusta "Kristuksen torniksi" (poru s tou Hristou eli tou staurou).
Se on muodoltaan pyre ja keski-aikaisten linnantornien kaltainen, 100
metri korkea meren pinnasta lukien. Sen juurella on viel jlki
vanhoista muureista, jotka ovat nhtvsi kuuluneet linnoitukseen.
Luultavasti on siin aikoinaan ollut linna, josta torni on jnnksen.
Yls torniin noustaan jyrkki, hyvin epmukavia rappusia, joissa on 181
porrasta, jonka thden nouseminen sinne on hyvin rasittava. Mutta vaiva
tuleekin runsaasti palkituksi, sill psty kerran yls on silmin
edess ihanimpia nkaloja. Tornin joka sivussa on aukenevia ikkunoita,
joista psee tornia ymprivlle ulkoparvekkeelle kvelemn ja ihan
vapaasti nkemn kaikkea. Mit kaikkea sill kvelykierroksella on
nhtvn, mit kauneita nkaloja avautuu eteen, on minun mahdoton
kuvata. Siihen olisi tarpeen tarkempi tutustuminen kaupunkiin, kuin
minulla on. Katsojan huomiota kuitenkin heti vetvt puoleensa suuret
majesteetilliset moskeat (muhammettilaisten kirkot) kaikkine
minareetteineen (torneineen), joita siin kaupungin-osassa, jota
sanotaan Stambuliksi, kaikkialta kohoelee kohti taivasta. Kaikkialla
nkyy, sielt korkealta katsellen, myskin ihmiskihermi, jotka mit
kummallisimmissa puvuissa lakkaamatta ovat liikkeess. Kaikki nytt
levottomasti aaltoilevalta merelt. Tornista katsellen vasta oikein
osataan myskin arvostella tlle kaupungille suodun, ihmeellisen ihanan
aseman suurenmoista kauneutta. Enemp kuin noin tuntikausi ei meill
kuitenkaan ollut aikaa kuluttaa tss paikassa, sill meidn tytyi
kiiruhtaa Venjn konsulin luo saamaan taas passeihimme nyttkirjoitus
matkamme jatkamista varten. Likaisia katuja myten, jotka olivat
tynnns ihmisi ja joilla ryysyiset kerjliset julkeimman
hvyttmsti tunkeutuivat pllemme, kvi matka konsulinvirastoon,
mutta turha oli tavoitella nyt sit korkeaa herraa. Hnen sanottiin
olevan vasta klo 10 aikaan tavattavana virkahuoneessaan, joka oli
erss palatsimaisessa rakennuksessa. Tmn vliajan kytimme toisen
kaupungin-osan, Peran, katselemiseen, joka on vhn siistimpi ja
paremmin rakennettu sek korkeammalla kuin _Galata_, ensimminen
kaupunginosa. Aina klo 12:teen asti tytyi meidn odotella ennen, kuin
saimme passeihimme konsulin kirjoituksen, eivtk passit viel
sittekn olleet valmiit, vaan piti ne vlttmtt vied viel Turkin
konsulille. Monen vaivan ja vastuksen sek maksun jlkeen pttyi tm
varsin proosallinen historia siten, ett me saimme ksiimme Turkin
kielell, kummallisimmilla salaperisill merkeill kirjoitetun
paperin, jossa sanottiin olevan merkittyn meidn ikmme, nkmme ja
kenties mit kaikkea muuta. Muiden merkillisyyksien joukossa oli meist
paperissa myskin, ett me olimme nltmme valkoveriset. Ja verraten
turkkilaisiin ja etelmaalaisiin, jotka ovat mustia ja vaskenkarvaisia,
olikin tuo oikein. Meithn nyt katseltiin turkkilaissilmill -- tai
oikeastaan ei katseltu, sill mies, joka kirjoitti passin, ei ollenkaan
nhnyt meit, vaan ainoastaan dragomaanimme; mutta hnest se oli
itsestn selv asia, koskapa me olimme pohjolasta.

Viel meill oli kaksi tuntia aikaa; ne jivt kaupungin merkillisimmn
osan varalle. Astuttuamme "_Kultaisen sarven_", poikki kolmanteen
kaupungin-osaan Stambuliin, jossa majesteetilliset moskeat ovat, otimme
hevoset ja vaunut pstksemme sukkelammin paikasta paikkaan, jotka
viel tahdoimme nhd ennen lht. Merest syvlle kaupunkiin pitvn
lahdekkeen "_Kultaisen sarven_" poikki on silta, jossa ei ole mitn
muuta merkillist kuin ett se tavallisesti, mutta varsinkin
iltapivill, on tynn ihmisi mit moninaisimmissa kirjavissa
puvuissa. Suurella vaivalla psimme tmn huutaman ja pauhaavan parven
lpi. Vapaus on siell hyvin suuri, jonka thden epjrjestys ja
vallattomuus ovatkin vallalla. Mitn kieltoa ei kuulunut mistn pin;
yhtn jrjestyksen valvojaa ei nkynyt. Jokainen nytti elvn miten
mielens teki. Melkein ihan sillan pst kohoaa juhlallisena ja
majesteetillisena ers suurimmista moskeoista, nimelt _Sultan Valid_.
Sen korkeilla, kaunisrakenteisilla rapuilla istui nyt melkoinen joukko
vke, paraastaan miehi ja lapsia, jotka joutilaisuudessaan nyttivt
suuresti nauttivan olemassa olon suloutta. Kaikki nyttivt erittin
iloisilta ja tyytyvisilt. Me riensimme sen ohitse toiselle _Hagia
Sophia_ nimiselle moskealle, joka on Konstantinopolin arvokkain kirkko
Se on alkuaan vanha kreikkalainen kirkko, Justinianuksen rakentama,
mutta sittemmin muutettu muhammettilaiseksi moskeaksi. Kun turkkilaiset
vuonna 1452 valloittivat Konstantinopolin, pystytettiin sen kirkon
katolle puolikuu merkiksi muhammettilaisvallan koitosta. Kirkon
historia ulottuu taa pin aina hmrn muinaisuuteen saakka. Vuonna
326 Konstantinus Suuri, joka itse kntyi kristinuskoon ja korotti sen
valtion uskonnoksi, perusti temppelin, jota Konstantius vuonna 360
suurensi ja kaunisti. Vuonna 404, kirkko-is Krysostomoksen aikana,
joutui tm kirkko tulen uhriksi, mutta Teodosius rakennutti sen
uudestaan v. 415. Vuonna 532 paloi kirkko toisen kerran, mutta keisari
Justinianus ptti rakennuttaa sen taas jlkeen; ja se rakennettiin
niin suurenmoiseksi ja ihanaksi, ett kauneudelta ja juhlallisuudelta
ei ollut sen vertaista. Juhlallinen ja majesteetillinen se on nytkin;
valtaavan vaikutuksen se tekee, kuin astutaan sisn. Ihmeteltv on
mahtavan suuri keskikupooli, joka aina on omituisen valtaavana osana
byzantinilaisessa rakennustaiteessa. Kaikkialla katossa ja seiniss on
maalauksia, jotka lienevt viehttvi ja suuriarvoisia
taiteentuntijalle. Muuten on koko kirkko hyvin suuri ja siit kohoaa
nelj minareettia.

Meidn astuessamme sisn toimittivat muhammettilaiset paraikaa
puolipiv-rukoustansa, jonkinlaista jumalanpalvelusta. Yleens ei ole
kristityn lupa menn moskeaan sellaiseen aikaan, jolloin mit hyvns
jumalanpalvelusta pidetn, koska se saastuttaisi temppelin ja
jumalanpalveluksen. Meidn oppaamme oli kuitenkin niin tuttu vartialle,
ett sai toimitetuksi meille psyn sislle, vaikka puolipiv-rukous
olikin paraillaan. Siten saimme hiukan katsahtaa muhammettilaisten
jumalanpalvelustakin, josta saanen kertoa muutamia sanoja.

Ennen kuin saimme astua temppeliin, tytyi meidn esihuoneessa ottaa
tohvelit, ett'emme saastaisilla jaloillamme koskisi sen lattiaan.
Keskell avaraa lattiata, joka oli ylt'yleens peitetty paksuilla,
kalleilla matoilla, istuivat "muselmannit", jalat allansa, suuressa
piiriss. Naiset istuivat erilln korkeammilla pengermill, lhell
miesten piiri, niin ett voivat hyvsti nhd ja kuulla, mit tehtiin
ja puhuttiin. Miespiirin keskus oli tyhj. Rukous tapahtui siten, ett
yksi luki edelt ulkoa suruisella, yksitoikkoisella, kimakalla nell
jonkun vrsyn alusta, ja, kun hn ehti lhelle vrsyn loppua, yhtyivt
muut lsn olijat edelt lausujan sanoihin. Sitte alkoi taas toinen
samaan tapaan, ja vrsyn lopulla yhtyivt taas muut samoin hnen
sanoihinsa. Sit tekoansa tekivt he koko ajan, kuin me olimme
moskeassa. Kaikki nytti tapahtuvan edelt mrtyn ja opitun kaavan
mukaan. Kvellessmme ympri moskeaa nimme siell tll henkilit,
jotka hiljakseen toimittivat hartauttansa mrtyll tavalla siten,
ett lankesivat polvilleen ja livt otsaansa lattiaan. Nimme myskin
saarnatuolin, jossa oppaamme sanoi kirkon ylipmiehen erin aikoina,
luultavasti suurina juhlina, saarnaavan Sultanin lsn ollessa.
Jumalanpalvelus muuten minuun teki hyvin surettavan vaikutuksen.
Vakavuutta ja hartautta sek intoa siin kyll nytti olevan, mutta
elm, ilo ja rauha olivat poissa. Eik se ole ihmekn, he kun eivt
tunne totista, elv Jumalaa, ilmestynytt Jesuksessa Kristuksessa
rakkaana, sovitettuna Isn, jota ei palvella pakosta, vaan
rakkaudessa, hengess ja totuudessa. Murhemielin lksin tst paikasta
ja rukoushetkest, joka oli herttnyt ainoastaan surun tunteita minun
mielessni. Minun rukoukseni kuului nin: "Herra, anna evankeliumisi
valon pian paistaa tlle viheliiselle kansalle, ett he totuudessa
tuntisivat sinut ja saisivat kokea sydmmessns sinun rauhaasi!" Minun
sydmmeni myskin paloi syvimmst kiitollisuudesta Jumalaa kohtaan,
joka oli antanut minun synty sellaisen kansan keskuudessa, jossa
Jumalan sanaa selvn ja puhtaana saarnataan, ja ilmoittanut minulle
Pyhn Henkens kautta armonsa salaisuuden ja saattanut minut totuuden
tietoon.

Kvimme viel toisessakin moskeassa, joka oli siin ihan lhell,
nimelt _Ahmedije_, voidaksemme niit verrata toisiinsa. Tulo ja psy
sinne oli aivan saman kaltainen kuin sken. Nyt siin ei ollut mitn
jumalanpalvelusta, ainoastaan joitakuita henkilit toimittamassa
hartauttansa. Muuten elm siell oli omituista; kaikesta nkyi, ett
muhammettilaiset itse eivt pid varsin suuressa arvossa temppelejns.
Muutamat tosin rukoilivat Jumalaa, mutta muuten siell juoksenteli
suuri joukko lapsia meluten hirvesti. Ja sit paitsi oli siell
muutamia tymiehi korjailemassa jotakin; he laskivat leikki keskenn
ja livt toisiaan laudanpill. Toisessa pss istui muutamia pappeja
(mollaheja) ja lukivat kenties koraania. Me saimme sen ksityksen, ett
papit ja palvelijat asuvat moskeoissa; ainakin silt nytti, sill
siell oli vaatteita, ruoka-astioita, y.m. Kaikki tss moskeassa osotti
epjrjestyst.

Jtimme moskeat ja poikkesimme ohi menness _Janitschaarien museoon_,
josta mainittakoon, ett siell on suuri joukko vahakuvia
kaikenlaisissa eri puvuissa. Ken tahtoo tutkia Turkin historiaa,
hnelle siell lienee paljo opettavaista.

Me puolestamme emme saaneet sanottavaa hyty siell kynnistmme.
_Suuri basaari_, jonne sitte saavuimme, viehtti meit enemmn ja
hertti meiss suurempaa ihmettely ja kummastusta. Se on oikea sokkelo
kapeine kytvineen, joille ilman opasta helposti eksyy. Puhtaus on
yht vhn siell kuin muuallakaan kaupungissa mainittavan hyv, jonka
thden ilma on tynn mit tympeyttvimpi hyryj ja muutenkin
rasittavan ummehtunut. Koiria, joita Turkin pkaupungissa on ylen
paljo, makailee kaikkialla, jonka thden tytyy olla hyvin varoillaan,
ett'ei satu polkemaan niit ja kaadu likaan, jonka vallassa maa eli
lattia on. Kauppatavaraa kaikenlaista on runsaasti. Kaikki, mit
itmaat ja lnsimaat tuottavat, menee tll kaupaksi. Ihmisi myskin
on kaikkialla niss kapeissa kytviss, mutta minun arvatakseni
enempi myji kuin ostajia. Meidn astuttuamme sisn, koettivat
myjt, heti huomaten meidt muukalaisiksi, houkutellen ja puolivkisin
vet meit myntipaikkojensa luo pstkseen tarjoelemaan meille
tavaroitansa. Tytyip usein kytt ksivoimaakin tynnelless heit
pois kimpustansa, ja ainoastaan suurella vaivalla psimme siin eteen
pin ihmistungoksen lvitse. Tavallinen melu ja hlin vallitsi
kaikkialla. Ostamisemme olivat vhiset, emmek niiden thden olleet
sinne menneetkn. Me tahdoimme vain katsahtaa, milt itmaalainen
basaari oikeastaan nytt eurooppalaisesta. Matkakumppanini osti
itselleen turkkilaisen lakin, n.s. fezin, jota hn sitte monestikin
kytti ollakseen enimpin maiden kaltainen, sek muutamia neuloja, ja
min vhn tupakkaa matkan varalle. Joka tavavasta pyydettiin ensinn
suunnatonta hintaa, mutta voitiinpa niit saada enemp kuin puolta
huokeammasta, jos osattiin tinki. Kuumuus ja inhottava haisu ajoivat
meidt sielt piankin pois, ja tuntui oikein suloiselta hengitt
raittiimpaa ulko-ilmaa. Monesti olen perstpin kummastellut,
kuinka nuo ihmisraukat voivat el ja viihty siin hirvess
siivottomuudessa, joka kaikkialla vallitsee noissa tavallaan
maanalaisissa kytviss, joihin raitista ilmaa tuskin ollenkaan
psee.

Konstantinopolissa olomme aika oli tten vhitellen kulunut loppuun.
Me olimme jotakin nhneet ja huomanneet tst merkillisest
kaupungista, joka niin sanoaksemme on itmaiden porttina. Toisen kerran
astuimme "kultaisen sarven" poikki Stambulista Galataan, josta
soutajamme vei meidt "Diana" laivalle. Toivoimme saavamme viett
ilman enempi vastuksia lopun tst pivst, joka oli ollut niin rikas
vaiheista ja muistoista. Mutta toivomme ei toteutunut. Pstymme
laivan kannelle kyssimme onnettomuudeksemme soutajalta, paljonko hn
tahtoi vaivastaan, vaikka jo aamulla olimme sopineet maksusta. Luullen,
ett me muka emme muistaneet, mrsi hn kymmenen kertaa suuremman
summan, kuin oli sovittu. Ja nyt tytyi ryhty uudestaan tinkimn
hnen kanssansa, joka ei suinkaan ollut helppo tehtv. Me emme viel
olleet tottuneet itmaiden tapoihin, emme tunteneet petollisuutta, joka
vallitsee kaikkialla. Sen thden tytyi meidn tss maksaa oppirahaa.
Kuusi kertaa enemmn, kuin sovittu summa oli, sai oppaamme ja lksi
tosin nkn tyytymttmn, mutta sydmmessn iloiten, ett oli
odottamatta saanut hankituksi niin hyvn pivpalkan.

Hyrylaivaan oli jo kokountunut suuri joukko matkustavaisia monesta
maasta ja samoin kansallisuudeltaan ja kieleltn monenlaisia. Sopipa
sanoa, ett siin hyrivss joukossa vallitsi tydellinen kielten
sekoitus. Itmaisista kielist puhuttiin siin Turkin, Arabian ja
Egyptin kieli ja lnsimaisista Italian, Ranskan, Saksan ja Kreikan.
Sellaista, joka olisi puhunut minun idinkieltni, suomea, ei ollut
yhtkn tss suuressa itmaiden laivassa. Mutta sit vastoin tapasi
matkakumppanini saksalaisen lakitieteen tohtorin H:n, jonka kanssa hn
oli ennemmin ollut kirjevaihdossa juuri tst itmaiden matkasta. Hn
yhtyi meihin, jonka thden meit nyt oli kolme ensi aikoina tst'edes.
Hn oli miellyttv, iloinen ja puhelias mies, joka monesti leikilln
ja huvittavilla puheillaan sek reippaalla laulullaan ilahutti suuresti
meit kumpaakin. Minun oli kuitenkin usein hyvin vaikea ymmrt hnt,
koska hn puhui Thyringin murretta, joka lienee vaikeimpia vieraan
tajuta. Jokapivinen harjoitus tuotti sentn minullekin jonkin verran
taitoa siinkin. "Maantuomarin" nimell hn sitte oli meidn
seurassamme koko kolmetoista piv. Hn kun oli matkoihin tottunut ja
osasi kieli, oli hnest meille monesti suuri hyty tll matkalla.
Molemmilla meill silyy hn rakkaassa muistossa.

Hyrylaivan lhtajaksi oli mrtty k:lo 4, mutta olipa se 5 jopa
6:kin ennen, kuin ruvettiin nostamaan ankkuria. Odotus-aikaa kytimme
seuran lhempn tarkasteluun, jossa nyt olimme ja olimme olevat koko
seitsemn piv kestvn matkan Jaffaan. Sarvikarjalle, jota
Mustanmeren hyrylaivalla oli niin suuri joukko, ei ollut jtetty tilaa
"jumalatar Dianan" kannella. Ainoastaan kaksi lehm ja vh
siipikarjaa oli sinne tuotu matkan tarpeeksi. Mutta ihmisiin nhden oli
seura niin kirjava kuin mahdollista. Keskikannella oli suuri joukko
kreikkalaisia ja turkkilaisia kirjavissa repaleisissa puvuissa, monella
pss fez eli turbaani heidn uskontonsa, muhammettilaisuuden,
merkkin, muutamilla toisenlaiset phineet. Laivassa oli tksi kertaa
tehty tilaa "haremille", jossa muhammettilaiset saattoivat vastuksitta
kuljettaa vaimojansa. Sitenp oli matkalla tilaisuus tarkastella
Muhammedin uskolaisen perhe-elm. Oli laivassa viel muutamia
juutalaisia, miehi ja naisia, jotka oli helppo tuntea israelilaisesta
kasvojen muodosta. Sek etu- ett persali oli moneen eri
kansallisuuteen kuuluvain matkustavaisten hallussa, vaikka heidn
lukunsa verraten ei ollutkaan suuri. Mihin nm kaikki aikoivat, mik
tarkoitus heidn matkallaan oli, ei voitu tiet. Se vain oli selvill,
ett he kaikki aikoivat pois Euroopasta; sill kohtahan oli Euroopan
ranta jv kauas jljelle, ja hyryn voimalla me riensimme
houkuttelevaa it kohti.

Ennen lht saimme viel nhd muhammettilaisen "iltarukouksen", jota
muutamat muselmannit toimittivat suurella avonaisella perkannella.
Koska se oli omituinen laatuaan ja antoi minulle aihetta muutamiin
erittin trkeihin tutkistelemuksiin, kerron tss yhteydess sen
menon. Kaikkein ensiksi he ottivat tarkan selon ilmansuunnasta suuren
kompassin avulla, joka oli perkannella, voidakseen knt kasvonsa
sinne pin, jossa pyh kaupunki Mekka on. Sitte levitettiin
"rukouspeitteit" kaikkialle kannelle; rikkaammat ja ylhisemmt
riisuivat pllyskenkns, kyht jalkineensa. Ja nyt asettuivat he
vierekkin, styero heidn keskens oli lakannut, kun astuivat Jumalan
eteen: rikkaita ja ylhisi seisoi kyhin ja alhaisten vieress.
Tuossa rikas ja ylhinen pascha komeassa, kauniisti koristellussa
puvussaan seisoi kyhn, repaleisen uskonveljens vieress. Ensin he
seisoivat vhn aikaa neti, vakavina ja hartaina, kdet nostettuina
korville, kuin olisivat kuunnelleet jotakin tai odottaneet jonkinlaista
innostusta ylhlt. Sitte he alkoivat hiljaa lausua muutamia sanoja ja
kumartaa syvn; viimein he laskeutuivat polvilleen ja livt otsaansa
lattiaan. Kaikki tapahtui, kuten selvsti voi huomata, mrtyn kaavan
mukaan, koskapa kaikki toivat niin tarkkaan seurata toimitusta, langeta
yht'aikaa polvilleen, lyd otsaansa lattiaan j.n.e. Miten monesti
polvia oli notkisteltava ja otsaa lytv lattiaan, nytti olevan
tarkkaan mrtty. Rukous muhammettilaisilla ei kuitenkaan ole rukousta
siin merkityksess, kuin me kristityt sit ksitmme. Muhammettilaiset
eivt oikeastaan rukoile mitn Jumalalta; heidn rukouksensa on
ainoastaan Jumalan ominaisuuksien, kaikkivallan, viisauden, hyvyyden,
suuruuden j.n.e. tunnustamista. Syyn siihen, ett he eivt rukoile
mitn Jumalalta, on fatalismi eli edelt mrttyyn kohtaloon
uskominen, joka yleens vallitsee muhammettilaisuudessa. Kaikki riippuu
kohtalosta, sokeasta sattumuksesta; kaikki on sen muuttumattoman lain
alaista; joka ihmisen tytyy vlinpitmttmn tyynesti tyyty siihen.
Jos esim. olet kyh, niin tytyy sinun tyyty siihen ja napisematta
nyrsti taipua kovaan kohtaloon; jos on tehty paha ty, kohtalo se saa
kantaa siitkin syyn, j.n.e.

Kun katselin tss rukoustoimituksessa ilmeisesti nkyv vakavuutta,
hartautta ja rohkeamielisyytt, tuli mieleeni muutamia hyvinkin
terveellisi mietiskelyj. Muhammettilainen ei tunne totista, elv
Jumalaa, joka on rakkaudesta ja laupeudesta ilmestynyt Jesuksessa
Kristuksessa sovitettuna Isn, jolta me saamme rukoilla itsellemme
sek ruumiillista ett hengellist hyv. Ja hn kuitenkin rukoilee
vakavasti ja hartaasti. Kristityt tuntevat Hnet, tai heidn ainakin
pitisi tuntea. Mutta ah, miten vh vakavuutta, miten vh hartautta
useinkin on heidn rukouksessaan. He ovat varsin usein kylmt,
vlinpitmttmt rukouksessaan ja avuksi huutamisessaan.
Muhammettilainen rukoilee ahkerasti, joka piv muistaa hn sdetyt
rukoushetket; hn pit rukouksensa matkoillakin ja suuressa
ihmishlinss. Vaan eik kristitty varsin usein laiminly ihanimpiakin
tilaisuuksia kanssakymiseen rukouksessa Herran kanssa ja saa siit
sanomatonta vahinkoa sielullensa! Muhammettilainen ei hpe
jumalanpalvelustansa; hn ei katso tarvitsevansa kammota julkisuutta.
Siit syyst hn onkin joka tilaisuudessa uskonsa tunnustaja. Mutta
kristitty, eik hn usein hpe tunnustaa Herraansa maailman edess ja
ole vaiti silloin, kuin hnen pitisi puhua Hnest, joka on lunastanut
hnet verelln. Hveten itseni sek uskonveljini ja sisariani
ajattelin tt kaikkea siin katsellessani tt rukoushetke, jota nm
muhammettilaiset pitivt. Ja sydmmen ahdistuksella ja levottomuudella
min tunnustin syntini Jumalalle ja huokasin itsekseni: "Herra, tee
minut tst'edes vakavaksi ja rohkeaksi rukoukseen ja tunnustukseen!"

Viel katsahdimme muutamia kertoja Konstantinopoliin viimeisiksi
jhyvisiksi. Olimmehan nhneet niin paljon yhdess pivss; olimme
nhneet niin paljon luonnon kauneutta, mutta myskin ihmiskurjuutta,
pakanuutta, petollisuutta ja synti. Eivt siis tunteemme olleet
seoittamattoman puhtaita lhtiessmme tst niin monin puolin
onnellisesta paikasta. Hyrylaiva lipui _Marmoramert_ kohti. Sekin
vyl on kaunis ja ihana, mutta ei Bosporoksen vertainen, jonka olimme
aamulla nhneet. Aurinko viimeisill steilln kultasi minareetein
huippuja, jotka meist nyttivt uiskentelevan kullassa.

Ihana, suloisen vilpoinen ilta alkoi, jollaista ei voi ollakaan
muualla, kuin nill seuduin. Taaskin oli matkamme p elvn
sisllisten silmimme edess; kohta olimme psevt ylisteltyyn
itmaahan, aamuauringon maahan.

Hertessmme perjantaiaamuna 11 pivn Huhtikuuta k:lo 1/2 6 olimme jo
_Gallipolin_ kohdalla. Yll olimme siis joutuneet yli Marmorameren, ja
nyt aikoi taas kapea vyl, _Hellespontti_ eli _Dardanellein salmi_.
Sek Euroopan ett Vhn-Aasian puolella on korkeat rannat, ja monta
oikein kaunista nkalaa on tsskin salmessa matkustajan ihailla.
Muutamien tuntien kuluttua, meidn ihmetellessmme nit ihanoita
nkaloja, jotka aamuauringon kirkkaassa valossa loistivat kevn
tysinisess kauneudessa, lhestyimme muinaista _Troijaa_, jonka
nykyinen nimi on _Kum Kaleh_. Siell oli kuuluisa muinaistutkija
Schliemann apulaisineen paraillaan kaivelemistyss, josta muinaistiede
varmaan saa paljon uutta lis. Hnen vsymtn tyns thn suuntaan
on jo paljon valaissut hmrss muinaisuudessa elneiden kansojen
elm ja tapoja. Ateenassa me sittemmin nimme kokonaisen museon hnen
nimelln, ja siin on iso kokoelma arvokkaita esineit, kaivettuja
paikoista, joissa muinoin on ollut kuuluisia kaupunkeja.

Noin k:lo 12 pyshtyi hyrylaivamme _Tenedos- eli Trinitatis_-saaren
edustalle kahdeksi tunniksi purkamaan lastia ja ottamaan uutta. Tm
saari korkeine kukkuloineen, ljypuistoineen, puu- ja kasvitarhoineen
on varsin kaunis. Vientitavaran sielt sanottiin olevan parastaan
ljymarjoja ja ljy. Suuri joukko veneit kokountui, meidn
lhestyessmme rantaa, hyrylaivan ymprille kuljettamaan rahtitavaraa
maalle. Veneiden vestss syntyi hirve hlin; kuului kirkunaa ja
huutelemista, nkyi ksien ja jalkain huiskuttamista; jokainen nkyi
tahtovan saada jotain veneeseens ansaitakseen jotakin, eivtk he
huolineet mitn jrjestyksest. Siin saimme taaskin nhd itmaiden
snntnt, meluista elm. Me itseksemme iloitsimme, ett meidn ei
tarvinnut joutua noiden ihmisten tunkeilevaisuuden tielle, joka varmaan
ei olisi ollut vhkn miellyttv; me vain syrjst katselimme
heidn elmns ja viitteitns. Lheiselle rannalle oli kokoutunut
suuri ihmisjoukko, varsinkin naisia ja lapsia, jotka nyttivt suuresti
nauttivan olemassa olon suloa ja iloitsevan edessn olevasta
nytelmst. Kaikki olivat juhlapuvussa, sill nyt oli perjantai, joka
on muhammettilaisten pyhpiv. Kaupunki saaressa ei ollut suuri.
Huomiomme kiintyi varsinkin monilukuisiin ja hyvin omituisiin
tuulimyllyihin, joita nkyi kaikkialta kunnailta. "Maantuomarimme" teki
pivkirjaansa kuvan niiden piirteistkin, luultavasti nyttkseen
niit joskus huvin vuoksi ystvilleen kotimaassa. Saattaahan sellainen
olla jonkinlaisena luonteenkuvapiirteen tst pienest Tenedos- eli
Trinitatis-saaresta.

Enimmn kuitenkin minun ja matkakumppanini ajatukset kiintyivt siihen
asiaan, ett me kohta olimme nyt ensi kerran matkallamme psevt
lhelle raamatussa mainittuja paikkoja. Olihan pakanain apostoli
Paavali matkustellut nill paikoin, kun hn 2:lla lhetysmatkallaan
tuli Vhst-Aasiasta Euroopan puolelle, kuten sanotaan Ap. T. 16:11:
"Me purjehdimme Troadasta ja juoksimme kohdastansa Samotraakiaan."
_Troas on Vhn-Aasian ja Samotraakia Euroopan puolella_. Tieto, ett
ap. Paavali, jonka matkoista olin niin monesti lukenut, saarnannut ja
opettanut koulussa, oli matkustellut juuri nill vesill, tytti
sydmmeni monenlaisilla ajatuksilla. "Kristuksen rakkaus" oli
pakottanut hnt antautumaan kaikkiin vastuksiin ja puutteihin, joita
hnen aikanaan ihan varmaan oli sellaisilla matkoilla nill
tuntemattomilla ja vaarallisilla vesill. Hn piti evankeliumin-virkaa
niin korkeana, ett ei vaara eik puute, ei vankeus eik
marttyyri-kuolema voinut pidtt hnt julistamasta _Kristuksen
evankeliumia_, joka on Jumalan voima itsekullekin uskovaiselle
autuudeksi (Rom. 1:16). Tmn evankeliumin puolelta ja sen julistamisen
thden uhrasi hn kaikki tss mailmassa. Eik siin kauniissa
esimerkiss ole suuri opetus, neuvo ja kehoitus jokaiselle evankeliumin
sanansaattajalle? -- Tst'edes jouduimme usein lhelle niit paikkoja,
joissa raamatullinen kertomus liikkuu.

Illan tullessa samana pivn, kun jo alkoi hmrt ja aurinko oli
viimeisill kultasteilln punannut vlimeren sinipintaa, saavuimme
_Mytilini-, Mitylene eli Lesbos_-saaren rannalle, jossa laiva taas
pyshtyi erittin ihanaan pikku lahteen, _Midlidi_-kaupungin edustalle.
Koko saaressa, mutta varsinkin kaupungin ymprill on kauneimpia
nkaloja. Korkeita kunnaita nkyi sen takaa maisemaa kaunistamassa.
Ilta oli kaunis ja lmmin. Vieno tuuli tosin saattoi veden sinipintaa
vreilemn; mutta pian lahti, jossa laiva oli ankkurissa, oli
rasvatyyni. Valot rantatalojen ikkunoista heijastivat salaperist
valoansa vedess, ja kaikki teki koko nyttmn erinomaisen
ihastuttavaksi. -- Lhdetty tst lumoavasta paikasta istuimme kauan
kannella ihmetellen kirkasta, ihmeellist thtitaivasta, joka nytti
sit kauniimmalta, mit kauemmin sit katselimme. Yh useampia thti
sukelsi esiin, niin ett taivas viimein oli kuin tp tyteen
kylvettyn kirkkaasti loistavia pikku kynttilit. Pohjanthtikin nkyi
ja muistutti rakasta kotia ja rakkaita omaisiamme, jotka ehk juuri nyt
myskin katselivat samaa thte, vaikka olimmekin satojen peninkulmain
pss toisistamme. Sek suruisia ett iloisia tunteita liikkui
yht'aikaa sydmmissmme. Sellaisina hetkin matkoilla tuntee enemmn
kuin tavallista koti-ikv, vaikka mieli onkin enimmkseen kntynyt
eteen pin. Sellaista thtitaivasta kuin tll etelss ei koskaan
saada nhd ylhll pohjolassa.

Seuraavana aamuna, 12 p:n Huhtikuuta, laski hyrylaiva Smyrnan lahteen
ja jo k:lo 6 ja 7 vlill pyshtyi satamaan samannimisen kaupungin
edustalle. Me olimme siis Vhn-Aasian rannalla. Kapteeni ilmoitti
meille tll seisottavan aina seuraavan pivn iltapuolelle k:lo
2:teen asti. Tm ilmoitus oli meille suloinen sanoma, koska siten
saimme tehd pikku retki lhistn ja muutenkin ottaa selkoa niiden
kristittyjen seurakuntain jnnksist, jotka kirkon ensi aikana olivat
tll olleet niin merkilliset, joissa Herran omat apostolit olivat
vuosikausia elneet, vaikuttaneet ja opettaneet, ja joille he olivat
kirjoittaneet monta niist lhetyskirjeist, joista armoa isoova sielu
viel nykypivnkin voi saada lohdutusta, kuritusta, neuvoa, rauhaa ja
iloa elmn vaivaloisella tiell.

Alkuperisen aikeemme, jonka olimme tehneet jo kotona, saimme nyt
toteuttaa, nimittin kyd muinaisessa _Efesoksessa_. Me kyll tiesimme
jo edelt pin, ett Efesosta ei enn ole, ett se kaikkine
suuruuksineen ja kauneuksineen on kokonaan hvinnyt ja ett ei edes sen
nimekn en ny kartoissa; mutta olihan kuitenkin jljell se maa,
se paikka, jossa tm kaupunki muinoin oli ollut. Kveltymme vhn
matkaa erittin kaunista meren rantaa pitkin nousimme rautatiejunaan,
jonka sanottiin menevn muinaisen Efesoksen raunioille. Tie kulki mit
kauneimpien seutujen kautta. Molemmin puolin oli kauniita mki,
rehevi, suloisia viini- ja puutarhoja, siell tll kyli ja tuon
tuostakin pikku jokia, jotka kuitenkin thn vuoden aikaan jo olivat
osaksi kuivuneet. Vhn matkan pss Smyrnasta nimme karavaanitiell
joukon kameeleja, noita ermaan laivoja, jotka ajajinensa hitaasti
astuivat yksitellen riviss, slytettyin kaikenlaisilla tavaroilla,
joita oli kuljetettava edelleen merta myden hyryn avulla, ehkp
lnsimaille. Siinkin nimme ern puolen itmaiden elmst, joka niin
monessa kohdassa eroaa lnsimaiden elmst. Klo 10.20 saavuimme
rautatiematkamme perille huononlaiseen _Ayasuluk_-nimiseen kyln,
jossa on noin 300 asukasta, ja jonka lhell muinaisen Efesoksen
rauniot sanottiin olevan. Piv oli ensin kirkas ja lmmin; mutta
siell oleskelumme loppu-aikana vetytyi taivas vhn pilveen, ja
putoilipa muutamia sadepisaroitakin. Asemalle psty alkoi 2 1/2
tunnin raskas astunta rasittavassa kuumuudessa. Ensin kvelimme
maantiet, joka tss oli merkillisen hyv, niin ett sit olisi voitu
ajaa vaunuillakin. (Ohimennen mainittakoon, ett tiet yleens ovat
hyvin huonot, paraastaan polkuja vain, joita myten ei ky
matkustaminen muuten, kuin jalkaisin tai ratsain.) Hetkisen pst
tytyi meidn kuitenkin knty yls vuorelle pin, joka oli edessmme
ja jossa toivoimme tapaavamme kaupungin muinaisjnnksi. Luulomme
toteutuikin hyvin pian, sill raunioita lysimme korkealta rinteelt,
ja ne olivat karttamme mukaan muinaisen Efesoksen jnnksi. Suuri
marmorimhkle oli ensimminen, kuin lysimme, ja siit hakkasimme
itsellemme paloja muistoksi. Vhn matkan pss siit olivat koko
kaupungin rauniot, joista voimme saada jotenkin tydellisen kuvan tst
merkillisest kaupungista, joka ennen muinoin oli seisonut uhkaavana ja
ylpen kaikessa kauneudessaan ja komeudessaan. Koimme saada selon sen
"kilpailukentn", "teaatterin", y.m. paikoista. Kameeleja kveli siin
symss, jossa muinoin iloiset ihmiset olivat uhranneet mailman
alttarilla ja vaeltaneet synnin huumauksissa turhuuden markkinoilla.
Palatessamme kyln vaivaloisen kvelyn jlkeen rasittavassa helteess
tarkastelimme viel "suuren _Dianan temppelin_" raunioita, josta ylpet
efesolaiset muinoin olivat kerskanneet. Lhell temppelin nyt jo hyvin
vhptisi raunioita ovat myskin vanhan turkkilaisen moskean
jtteet. Siisp pakanuuden jnnksi kaikkialla, mihin pin hyvns
katsoo. Miss muinaisten kristittyjen kirkko, Jesuksen opetuslasten
kokouspaikka, jossa apostoli Paavalikin pitkn oloaikanaan tss
kaupungissa ja Jesuksen rakas opetuslapsi Johannes monivuotisena
vaikutus-aikanaan olivat saarnanneet, miss se oli, ei kukaan en
tied; sen jnnksetkin ovat joutuneet ihan unhotuksiin. Koko siell
ollut seurakunta on hvinnyt maan plt. Ja se oli kuitenkin kerran
ollut kukoistava, jopa kukoistavimpia, voimme sanoa. Kristuksen henki
vaikutti siell voimakkaammin ja tydellisemmin, kuin missn muussa
paikassa. Se opetuslapsi, jota Herra rakasti ja joka ensimmisess
ehtoollispydss nojasi Jesuksen rintaa vasten, Johannes, oli siell
vaikuttanut ehkp kolmekymment vuotta ja apostoli Paavali koko kolme
vuotta. Tlle seurakunnalle on Paavali kirjoittanut yhden syvllisimpi
kirjeitns, jossa hn tuo ilmi jumalallisen armon tydellisyyden ja
salaisuuden. Sen vanhimmille hn kerran _Mileetoksessa_ matkallansa
Jerusalemiin puhui ne kauniit, sydmmelliset jhyvissanat, jotka
vielkin saamme lukea Ap. T. 20 luvussa. Johannes on Ilmestyskirjassa
maanpakopaikastaan _Patmos_-saaresta, Herransa kskyst kirjoittanut
tmn seurakunnan enkelille seuraavat huomioon otettavat sanat: "Nit
sanoo se, joka niit seitsem thte pit oikeassa kdessns joka
ky seitsemn kultaisen kynttiljalan keskelt: Min tiedn sinun tys
ja tekos ja sinun krsivllisyytes, ettet sin voi krsi pahoja; sin
olet niit jo kiusannut, jotka heitns apostoliksi sanovat ja eivt
ole, ja lysit heidt valehtelijoiksi. Ja sin kannoit ja krseit, ja
minun nimeni thden sin tyt teit, ja et vsynyt. Mutta minulla on
sinua vastaan, ett sin sinun ensimmisen rakkautes annoit yln.
Muista siis, kustas lankesit pois, ja tee parannus ja tee niit
ensimmisi tit! Vaan jos ei, niin min tulen sinulle pian ja syksen
pois sinun kynttiljalkas sijaltansa, ell'et sin tee parannusta. Mutta
se sinulla on, ett vihaat Nikolaitain tit, joita minkin vihaan.
Jolla korva on, se kuulkaan, mit Henki seurakunnalle sanoo! Sen, joka
voittaa, annan min elmn puusta syd, kuin keskell Jumalan
paratiisia on." (Ilm. k. 2:1-7.) Luultava on, ett tm seurakunta ei
tehnyt parannusta, ei johtanut mieleens lankeemustaan, ei tehnyt
ensimmisi tit, johon Herra kehoitti. Senp thden kynttiljalka
systiinkin pois sijaltansa vakavaksi muistutukseksi jlkeentuleville,
kuinka suuri Herra on rakkaudessa ja hyvyydess, mutta samalla ankara
niit kohtaan, jotka eivt ota vaaria hnen varoituksistaan eivtk tee
parannusta. Ehdottomasti johtui minulle seisoessani Efesoksen
raunioilla mieleen nm lpi kaikkein aikojen kuuluvat varoitussanat:
"Joka luulee seisovansa, katsokoon, ett'ei hn lankee." Ja samalla
ajatellessani Dianan komeaa temppeli, muinaisten Efesolaisten
kerskaamisen aihetta, elpyi sydmmessni ajatus: "Mit on kaikki
maailman suuruus ja ihanuus? Ainoastaan tomu ja tuhka." Rauniona on se
kerran saarnaava jlkimaailmalle: "kaikki on katoavaista, kaikki on
turhuutta; kaikki liha on ruoho ja kaikki hnen hyvyytens, niinkuin
kedon kukkainen. Ruoho kuivuu pois ja kukkainen lakastuu, sill Herra
puhalsi siihen; kansa tosin on ruoho. Ruoho kuivettuu ja kukkainen
lakastuu, mutta meidn Jumalamme sana pysyy ijankaikkisesti." (Jes.
40:6-8.) Suruisissa ajatuksissa ja vsyksiss palasimme rautatien
asemalle, josta hyryhepo vei meidt takaisin Smyrnaan.

Seuraava piv oli sunnuntai, "Herran piv", joksi Johannes U.
Testamentissa sanoo lepopiv (Ilm. k. 1:10.) Aamu oli sumuinen ja
sateinen. Mutta siit huolimatta lksimme jo aikaisin kvelemn
kaupungille. Hyvinhn vhn olimme sit viel thn asti nhneet.
Astuskelimme ensin pitkin viehttv rantalaituria, jota
matkakumppanini sanoivat monin puolin voivan verrata Neapoliin. Kun
sittemmin nin suuresti ylistellyn "kauniin Napolin" ja muistin tmn
matkakumppanieni lauseen, tytyi minunkin siihen yhty. Sitte alkoi
pitk, vaivaloinen kvely yls pin juutalaisten, muhammettilaisten ja
armenialaisten hautausmaitten ohitse, jotka ovat kaupungin itisess
ulkolaidassa, linnaa kohden, joka taas on mell pohjoispuolella
melkein ihan raunioina. Sielt korkealta katsoen nytt kaupunki
oikein sievlt ja miellyttvlt. Alaltaan se ei ole suuri, mutta sen
kadut ovat hyvin kapeat, joten siihen voi mahtuakin se suuri asujanten
paljous, kuin siin sanottiin olevan. Meyerin matkaksikirjan mukaan
asuu siell 155,000 ihmist seuraavissa ryhmiss: 75,000 kreikkalaista,
45,000 turkkilaista, 15,000 juutalaista, 10,000 katoolilaista, 6,000
armenialaista ja 4,000 muukalaista. Muuten kaupungin sisustasta
mainittakoon, ett kadut ovat synkt ja likaiset, eivtk kartanotkaan
ulkonlt juuri puoleensa vetvt. Ainoastaan sataman rannoilla on
monta rakennusta, jotka ulkopuoleensakin nhden voivat kilpailla
monenkin muhkean eurooppalaisen rakennuksen kanssa. -- Palattuamme
kvelylt menimme "_basaariin_", jossa, kuten kaikkialla itmaisissa
basaareissa, oli suuret joukot ostajia ja myyji koolla. Tavallinen
meluinen elm kohtasi meit tllkin. Muutamia vhptisi muistoja
ostimme ja tietysti tytyi niist maksaa moninkertainen hinta. Muuten
huomautettakoon tss, ett myyjt tavallisesti pyytvt kolmin-,
nelinkertaista hintaa tavarastaan; mutta muukalainen tietysti ei voi
sit alussa arvata, jonka thden hn saa maksaa runsaasti oppirahaa.
Kerrottiinpa minulle ern myyjn kerran pyytneen matosta 75 frankkia,
vaan myneen sitte 10 frankista.

Kaikkialla on kahviloita, joissa nkyi runsaasti kyvn ihmisi
nauttimassa kahvia turkkilaistapaan, ja "nargileh" (turkkilainen
vesipiippu) on myskin tarjona niille, joilla on halua polttaa
sellaista. Pitkiss riviss istuu turkkilaisia ja muita kaduilla ja
avonaisissa, ainoastaan kolmeseinisiss huoneissa, imeskellen jaloa
tuoksua ja savua, jota nist "nargileheista" lhtee. Tietysti
minunkin, kun olin polttaja, piti koettaa sit kumppanieni suureksi
huviksi. Tss en voi jtt kertomatta n.s. aamiaista, jonka simme
tll kvelyll kaupungissa. Meill oli ollut pitk ja vsyttv
kvelymatka ja vatsani vaatimukset alkoivat tulla yh tuntuvammiksi.
Tulimme sitte erseen paikkaan hyvin kapean ja likaisen kadun
varrelle, jossa mies, paidanhihat yls krittyin, hiki otsassa, hyvin
innoissaan ja vakavana paistoi kauniita kotletteja, joita ohi kulkevat,
ahnaat ruokavieraat himokkaasti sivt. Ruoka nytti erittin hyvin
maistuvan ja paljo siell kvi syji, koska tuon omituisen kokin
tytyi paistaa pannu toisensa jlkeen. Meidn nlkmme tuli viel kahta
tuntuvammaksi tt omituista ruokaa nhdessmme; mutta paikka muuten
nytti niin vhn miellyttvlt kuin mahdollista, koska huone eli koju
oli kaikkein huonoimpia ja likaisimpia. Mutta ruoan laitto oli
kuitenkin oikein siisti ja snnllinen, jonka thden rohkenimme
pyshty kokin hyvlt tuoksuvan, tilapisen kykin eteen. Ja heti
meidn pyshtyessmme pyyhittiin tuolit ja pyt; sill ehk nytimme
siistimmilt, kuin tavalliset ruokavieraat. Tuotiinpa meille myskin
veitset ja kahvelit, joka ei suinkaan aina ole tavallista sellaisissa
paikoissa, vaan ruokaa enimmkseen pidelln sormin. Eteemme tuotiin
syv lautasellinen lmpisi, hyvnmakuisia kotletteja, seassa
arabialaista leip. Sit paitsi tuotiin kullekin meist
juomalasillinen kirkasta Smyrnan viini, joka maistui hyvlt, mutta
oli kovin voimakasta. Harvoin minusta on aamiainen maistunut niin
hyvlt edes hienompi- ja runsaampivaraisessakaan pydss, kuin tss
huonossa kojussa niden omituisten naamojen keskell. Eik ruoka ollut
kalliskaan, -- ainoastaan noin 40 p:i miehelt. Ohi kulkevat tosin
vhn kummastellen katselivat meit, mutta mitp me siit. Jos
valokuvaaja olisi siin sattunut olemaan lsn, olisi hn varmaankin
meist saanut hyvn aiheen harjoittaa taitoansa.

Vahvistuneina ja virkistynein lksimme etsimn
"_Diakonissa-laitosta_", jota aioimme tarkastella. Sill
etsintmatkalla, joka ei suinkaan ollut helpointa, satuimme
armenialaisten kirkolle, jossa paraikaa pidettiin jumalanpalvelusta.
Vke oli lsn sangen paljo; me yhdyimme kirkkovkeen ja olimme
hetkisen siin varsin omituisessa jumalanpalveluksessa. Monin puolin
oli se kreikkalais-katoolisen jumalanpalveluksen kaltaista; mutta
samalla kuitenkin perin toista. Laulu, jolla tsskin oli trke sija,
oli vallan toinen, kuin tavallisessa kreikkalais-katoolisessa
jumalanpalveluksessa: vastenmielist kirkumista ja huutamista.
Sulosointuista, pehmoista, sointuvaa kuorolaulua, jota aina kuulee
kreikkalaisissa kirkoissa, ei tll ollut. Muuten nyttivt
armenialaiset hyvin rakastavan kuvia ja ulkonaisia muotoja, kuten on
tavallista venlisillkin. Itse jumalanpalvelushuone oli hyvin
tavallinen eik ansainnut erinist huomiota.

Sielt saavuimme pitkn etsinnn jlkeen _Diakonissa-laitokselle_, joka
on Kaiserswerthin plaitoksen haaraosasto. Omituiselta ja
miellyttvlt tuntui hiljaisuus ja rauha, joka siell vallitsi
kaikkialla, kun juuri olimme tulleet pauhuisesta ja meluisesta
katuelmst. Laitoksessa on oma suuri, mukava ja kaunis kartano
sievine puutarhoineen, jossa sitrunna- ja pomeranssipuita ja palmuja
kasvaa. Tss laitoksessa on ainoastaan "pensionaatti" ja "orpohuone";
"sairashuonetta" ei ole. "Sisaria" on kahdeksan, kaikki oppineita
Kaiserswerthiss ja kotoisin Saksasta. Johtajatar valitti, ett tyll
ei yleens ollut niin hyv menestyst, kuin oli toivottu ja oli ollut
syyt toivoa. Sen oikeata syyt hn ei sanonut varmaan tietvns,
mutta luuli siksi paraastaan sit asianhaaraa, ett kaupungissa oli
niin monta muutakin, muiden kirkkokuntain perustamaa, saman laatuista
armeliaisuuslaitosta.

Smyrnassakin oli muinoin kukoistava kristitty seurakunta, koskapa Herra
apostolillansa Johanneksella kirjoitutti sen enkelille seuraavat sanat:
"Nit sanoo ensimminen ja viimeinen, joka oli kuollut ja el: Min
tiedn sinun tekos ja vaivas ja kyhyytes (mutta sin olet rikas), ja
niiden pilkan, jotka heitns juutalaisiksi sanovat ja eivt olekaan,
vaan ovat saatanan joukko. l sin niit ensinkn pelk, kuin sinun
krsimn pit! Katso, perkele on muutamia teist heittv vankeuteen,
kiusattaa; ja teill pit oleman vaivaa kymmenen piv. Ole
uskollinen kuolemaan asti, niin min sinulle elmn kruunun annan.
Jolla korva on, se kuulkaan, mit Henki seurakunnille sanoo! Joka
voittaa, ei se toisella kuolemalla vahingoiteta." Tss seurakunnassa
oli suuri kirkko-is Polykarpus (kuoli marttyyrikuoleman v. 167) kerran
piispana ja vaikutti sen vaurastukseksi ja kasvamiseksi hengen ja
voiman todistuksella. Kerrotaan hnen olevan siell haudattuna, vaikka
nyt ei en tiedet, miss paikassa hnen hautakumpunsa on, koska
kaupungissa on sen ajan jlkeen tapahtunut monta muutosta ja hvityst.
Tmn seurakunnan kynttiljalkaa tosin ei ole kokonansa systy pois
sijaltansa, mutta totinen jumalanpelko ja elv kristillisyys lienee
kuitenkin hyvin vhinen tss paikassa. Kerrottiin meille, ett siell
myskin on saksalais-protestanttinen seurakunta, jossa on noin 70
jsent ja oma pappi, joka kuitenkin oli meidn siell ollessamme
poissa matkalla. Omaa kirkkoa seurakunnalla ei ole, vaan tytyy sen
pit jumalanpalveluksiansa yhdess hollantilaisten ja ranskalaisten
kanssa heidn jumalanpalvelushuoneessaan. Protestanttisessa
jumalanpalveluksessa meill ei tn sunnuntaina ollut tilaisuutta
kyd.

Ennen kuin lopetan kertomukseni tst kaupungista, mainittakoon viel
omituisuutena lakkaamaton ammunta, joka alkoi jo lauantai-yn. Joka
taholta kuului paukahtelemista yhtenn. Kaikkialla tarjoeltiin
kvelijille paperipusseissa joitakin laitoksia, joita saattoi heitt
kadulle tai seinn, jolloin ne aikalailla paukahtivat. Sit
leikittelivt kaikki, mutta varsinkin pikku pojat. Se nytti olevan
useimpien psiisiloa, vaikka se vieraalle olikin hyvin vierasta ja
vastenmielist. Muuten juhla oli jotenkin saman kaltainen, kuin viikon
muut pivt.

K:lo 2 nostettiin taas ankkuri ja "Diana", levttyn 1 1/2
vuorokautta, lksi uusia vaiheita ja toiveita kohti. Vhn ennen illan
tuloa laskettelimme _Mileetoksen_ ohitse, jossa Paavali piti edell jo
mainitun jhyvispuheensa Efesoksen seurakunnan vanhimmille.
Seuraavana aamuna jo aamupivll matkasimme _Kios- ja Samos_-saarten
ohitse, jotka mys ovat oikein kauniit ja tarjoavat matkustavaiselle
vaihetusta. Matkan pst nkyi yksininen _Patmos_-saari, joka meille
ei ollut merkillinen kauneutensa thden -- sit noilla paljailla
kallioilla ei ole --, vaan siit, ett se opetuslapsi, jota Herra
rakasti, apostoli Johannes, oli tss saaressa yksinisyydess
maanpakolaisena viettnyt vuosikausia ja nhnyt ne merkilliset nyt
kristillisen kirkon kehityksest ja lopputarkoituksesta, jotka hn on
kirjoittanut muistiin Ilmestyskirjaan. Saarien ja luotojen ohitse
jatkui matka yh, kunnes viimein iltapivll saavuimme _Rodokseen_,
jossa laiva taas seisoi muutamia tunteja. Koska piv oli kaunis ja
vanha Johanniitti-kaupunki raunioineen, keskiaikaisine linnoineen,
varustuksineen ja muureineen tuntui houkuttelevalta, ptimme lhte
sinne. Seuraamme oli tullut lisksi ers diakonissa Smyrnasta, joka
aikoi Beyrothiin. Kaupunki, vaikka erinomaisessa paikassa meren
rannalla, tekee surettavan vaikutuksen hvityksen thden, joka sit on
kohdannut. Kapeat, snnttmt kadut, jotka pikemmin nyttvt vain
kyln kujilta, ovat muistoina sen vanhuudesta. Suuri ihmisjoukko oli
kokoutunut satamaan; suuri varovaisuus oli tarpeen silykseen
taskuvarkailta, joiden sanottiin tll saarella olevan erittin
harjautuneet ammattiinsa. Tunkeilevampaa vke tuskin lienee muualla
tavattavana. Nhtyn muukalaisen tunkeutuvat kaikki oppaiksi, tietysti
maksusta. Yksin pienet pojatkin juoksevat jljest, pyytvt "yhden
frankin" ja tarjoutuvat oppaiksi. Varsinkin oli meill paljo vastuksia
erst keski-ikisest, jotenkin kevytpukuisesta miehest, joka ihan
vkisin tuppautui oppaaksi. Vaikka hnelle ilmoitimme, ett hnen
apuansa emme tarvinneet, astuskeli hn kuitenkin edellmme, kertoen
sotkuisella Ranskan ja Saksan kielell, mit omituista tiesi mistkin
paikasta. Matkakumppanini koettivat vuorotellen sanoa hnelle niin
voimakkaasti ja jyrksti, kuin osasivat, sek ranskaksi ett saksaksi,
ett hnen oli ihan turha kuluttaa aikaansa meidn thtemme. Mutta
turhaan; mies ei ollut kuulevinaankaan heidn sanojansa. Koetettuaan
kaikkia keinoja sanoivat kumppanini, tietysti leikill, minulle: "ent
jos sin koettaisit puhutella hnt suomeksi; ehk hn menisi
matkoihinsa!" Antamatta itseni useammin tuohon pyydell menin miehen
luo ja sanoin jyrksti: "Mit tahdotte meist; menk matkoihinne!"
Mies katsoi vhn kummastellen ja kysyvsti minuun, kntyi pois ja
sanaakaan sanomatta meni tiehens matkakumppanieni suureksi huviksi.
Luultavasti hn ei koskaan ennen ollut kuullut sanaakaan sellaista
kielt. Matkakumppanejani se tst lhtein usein huvitti; he
ihmettelivt Suomen kielen voimaa ja, milloin vastuksia sattui,
toivoivat he Suomen kielest pelastusta. Yksin sanatkin kiintyivt niin
heidn mieleens, ett luultavasti muistavat ne koko ikns. -- Ilta oli
sitte kirkas ja lauhkea; kauan ytkin istuimme kannella, laulellen
isnmaallisia lauluja kukin omalla kielelln, ihaellen ihmeen kaunista
thtitaivasta, joka meill oli yllmme kaikessa komeudessaan ja
majesteettiudessaan. Varsinkin rakastettava "maantuomarimme" vsymtt
viritti laulun toisensa perst, vaikka ei ollutkaan varsinainen
laulaja. Laulukirja, jonka hn oli ottanut kotoa mukaansa, useinkin
johdatteli hnelle mieleen isnmaallisia sveli.

Seuraava piv, jolloin laskettelimme _Kyprosta_ kohti, oli sateinen ja
myrskyinen, jonka thden enimmt matkustajat voivat pahoin ja pysyivt
hyteissn. Korkeina vieriskelivt Vlimeren laineet, joiden poikitse
"Diana" raskaasti ponnisteli yh eteen pin mrtty levhdyspaikkaa
kohti. Aamulla 16 pivn lhestyimme Kyprosta, jossa laiva pyshtyi
_Limasol_-kaupungin edustalle. Sielt tuli paljo matkustavaisia
laivaan, jotka kuitenkin sitte jivt saman saaren toiseen satamaan,
_Larnaca_-kaupunkiin. Tm saari ei ole kirkon vanhimmassa historiassa
muuten merkillinen, kuin ett apostoli Paavali lhetysmatkoillaan
oleskeli tllkin ja ett Justus oli tlt kotoisin (Ap. T. 4:37.)
Saari lienee kauneudelta ja hedelmllisyydelt muiden vertainen ja
kuuluu nykyn Englannille, joka nkyi siitkin, ett parikymment
englantilaista punanuttuista ja valkolakkista sotamiest nousi
_Limassol'ista_ laivaan. Tnkin pivn satoi vhn, ja laivan ollessa
_Larnacan_ edustalla kulki pllitsemme ankara ukkonen, jolloin vhn
aikaa satoi aika rankasti.

Nyt knnettiin laivan keula suoraan _Beyrothia_, erst Syrian
rantakaupunkia kohti, jonka edustalle pyshdyimme seuraavana aamuna. Me
olimme siis itse "pyhn maan" ovella, jonne pin jo matkalla olimme
niin monesti ikviden katselleet. Taas oli ryhdyttv tinkimn
venemiesten kanssa, joita melkoinen pauhaava ja huuteleva joukko tuota
pikaa kokoutui ymprillemme. Oli se oikea huutokauppa siit, kuka
heist veisi meidt huokeimmasta maalle ja toisi takaisin laivalle.
Palkkio mrttiin, me sanoimme jhyviset muutamille tutuille, jotka
aikoivat jd tss maalle, ja reippaat miehet veivt meidt
kauniiseen kaupunkiin, jossa matkakumppanini on muistiin kirjoittanut
seuraavat sanat, jotka kauniisti ja sattuvasti lausuvat totuuden
(Sanomal. Finland n:o 148 v. 1890):

"Miten lumoavasti meit siell viehtti, jopa oikein huumasi Itmaa
rehevine rikkauksineen! Mik ihmeellinen puutarha tuolla ylhll,
saksalaisen 'Johanniitti-hospitaalin', muhkean rakennuksen ymprill;
miten komeita palmuja, ljypuita -- kuka niit kaikkia voi
luetellakaan, nit itmaiden kalliita kasveja! Meidn tytyi yhty
diakonissan mielipiteeseen, hnen, joka meit opasti tss ihanassa
puutarhassa, ett Beyroth olisi myskin luettava pyhn maahan, koska
Herra varmaan oli vaeltanut myskin tll Libanonin siunatulla
rinteell, mennessn Tyroksen ja Sidonin maan riin" (Mark. 7:24.)
Beyroth'issa ihanan Vlimeren rannalla, mit kauneimmassa seudussa,
on noin 100,000 asujanta, muhammettilaisia, roomalais- ja
kreikkalais-katoolilaisia, maraniitteja ja vhinen joukko
protestantteja. Se on rikas kaupunki ja harjoittaa suurta kauppaa;
kaikenlaisia it- ja lnsimaiden tuotteita kokoutuu sinne ja menee pian
kaupaksi. Asujanten luku, joka muutamia vuosia sitte oli 120,000, on
vhennyt, mist syyst, lienee vaikea tiet.

Tll heti tultuamme tutustuimme saksalaiseen hammaslkriin Gl:iin,
joka oli asunut siell kolmattakymment vuotta. Hnest meille oli sek
meno- ett paluumatkalla suurta apua, jota paitsi saimme hnelt
nauttia viehttvint ystvyytt. Hn vei meidt maatilallensa, joka
oli Libanonin juurella. Sill huvimatkalla saimme jo joksikin osaksi
nhd ihmeen ihanaa luontoa ja rehev kasvirikkautta, jonka Luoja on
suonut tlle seudulle. Kaikki oli viehttv, tunsipa melkein
joutuvansa vallan huumauksiin.

Vaihettelevasti vietetyn pivn jlkeen palasimme hyrylaivaan, joka
levttyn muutamia tunteja nosti ankkurinsa ja lhti _Jaffaan_.
Lhtiess moni ennusti, ett maalle psy Jaffassa oli tuleva vaikeaksi
seuraavana aamuna, koska tuuli kiihtyi yh enemmn ja taivas, joka oli
enimmkseen koko matkan ollut kirkkaana, muuttui synkn nkiseksi.
Vlimeren laineet hykkilivt "Dianaamme" vastaan yh suuremmalla
voimaila; laivan heilumiset tuntuivat monesti varsin vastenmielisilt,
mutta yh kuitenkin vhitellen lhenimme "luvatun maan" rantaa. Yll
matkustimme _Haifan_ ohitse, joka on ihmeellisen, majesteetillisen
_Karmelin_ juurella, jolla vuorella profeetta kerran koko Israelin
edess toimitti merkillisen uhrin kuningas Achabin aikana (1 Kun. 18.)
Jo aikaisin aamun koitteessa oli _Saronin_ lakeus silmimme edess.
Aurinko nousi kirkkaana ja lmpisen idn taivaalle ja tuuli heikkeni,
mit selvemmin "luvatun maan" piirteet alkoivat nky. Aikaisimmasta
aamusta asti seisoimme ylhll kannella thystellen lakkaamatta sit
maata, jota nhdksemme olimme antautuneet pitkn matkan vaivoihin ja
puutteihin. Alkoipa odotus tuntua pitkltkin; olisimme suoneet, ett
"Diana" olisi vhn jouduttanut vauhtiansa, mutta se pysyi yht
levollisena, kuin thnkin asti. Viimein ilmestyi nkyviin kaupunki,
jonka arvasimme _Jaffaksi_ eli muinaiseksi _Jopeksi_. Sen edustalle
pyshtyi laiva k:lo 9 aamulla. Jo paljon ennen, kuin ankkuri
laskettiin, kokoutui ymprille lukematon joukko veneit, soutajina
kirkuvia, huutavia ja pauhaavia, mustanruskeita, valkoisia tai mustia
miehi jotenkin kevess puvussa, matkustavaisten "kiusanhenki."
Siihen olimme jo vhn tottuneet Konstantinopolissa, Smyrnassa ja
Beyrothissa. Uskomattoman notkeasti ja tottuneesti kiipesivt he
apinain tavalla joka taholta laivan sivuja pitkin yls kannelle, ja
ennen, kuin oikein ehti tointuakaan, olivat ne jo ymprill. Niille,
jotka eivt ennen ole kyneet itmailla, on elm siell vhn outo, se
kun ihan kokonaan eroaa Euroopan elmst. Tuntui, kuin olisi yht'kki
joutunut toiseen maailmaan. Euroopassa laivat tavallisesti pyshtyvt
satamoihin ja matkustavaiset saavat kaikessa mukavuudessa jonkun tai
muutamien, edes jotenkin hiljaisten kantajain avulla lhte mihin
tahtovat. Mutta itmailla on ihan toisin. Jaffassa olisi ihan
mahdotonkin pst satamaan, sit kun ei olekaan, vaan ranta viel
lisksi on tp tynn salakareja. Matkustajan tytyy sen thden aina
tinki niden venemiesten kanssa, sill mitn taksaa heill ei ole ja
tavallisesti he vaativat hyvinkin suurta maksua tuosta rantaan viennin
vaivastaan. Kaikki tuo on hyvin ikv. Ja yh ikvmp se viel on
tunkeilemisen thden, jota nuo sivistymttmt, raa'at ihmiset
osoittavat koko kytksessn. Sill'aikaa, kuin jonkun kanssa tingitn
maksusta, koettavat jo toiset vkiste kiskoa ksiins matkakapineita.
Usein tuossa kinassa tytyy kytt ksivoimiakin, sill sanat eivt
aina tee toivottua, riittv vaikutusta. Matkustavaisen ymprill on
usein kymmenkuntakin miest, jotka kaikki koettavat saada ansiota. Ja
vaikka viimein onnistuukin sopia mrtyst maksusta, niin hyvin
harvoin tai tuskin koskaan he kuitenkaan siihen tyytyvt rantaan
psty, vaan vaativat aina jotakuta markkaa enemmn ja koettavat
vkivallalla ja hellittmttmyydell pakottaa matkustavaista
maksamaan. Tss, niinkuin paljossa muussakin, tulee selvn ilmi
itmainen eprehellisyys, joka nytt olevan syvlle juurtunut kansan
luonteeseen. Sellaisessa tapauksessa pit matkustajan pysy ihan
tyynen ja maksaa sovittu summa sek olla muka ihan ymmrtmtt
kiusanhenkens tarkoitusta ja ryhtymtt en mihinkn puheluun. Kyll
hn viimein menee tiehens tyhjennettyn tosin ensin koko varastonsa
julmimpia ja raa'impia haukkumasanoja, joita matkustavaisen tietysti
tytyy vain krsivllisesti kuunnella. Eivthn ne ihmisparat tied
parempaa. Ennemmin kuin ruveta vihassa haukkumaan takaisin, on
varsinkin kristityn velvollisuus tuntea sli nit ruumiilliseen ja
hengelliseen viheliisyyteen syvlle vaipuneita olentoja kohtaan.

Me antauduimme tavaroinemme ern venemiehen, neekerin, haltuun, joka
oli yli koko maailman tunnetun englantilaisen asiamiehen Cookin
lhettilit; siten, net, psimme paraiten kaikista vastuksista,
vaikka saimmekin maksaa vhn runsaammin. Muutaman minuutin pst jo
olimme tll erittin vaaralliseksi kuvaillulla matkalla luotojen ja
salakarien vlitse rantaan. Vaarallinen se matka tosiaan onkin, koska
siell kaikkialla on kivi ja kareja, joihin vene voi myrskysll ja
aaltojen pauhatessa helposti tarttua kiinni sek pahimmassa tapauksessa
kaatua ja auttamattomasti joutua hukkaan. Yksi vyl siin vain on,
jota myten vene voi pst onnellisesti perille. Meille kvi matka
hyvin, koska myrsky oli tyyntynyt ja aaltojen pauhu hiljennyt.
Voimakkaat miehet vetelivt reippaasti muutamia kertoja airoilla, niin
me jo olimme kaikkien vaarojen ohitse tyyness rannassa, jossa
asiamiehen kskylinen otti vastaan meidt sek tavarammekin niin
hyvin, ett meidn ei tarvinnut edes avata matkalaukkujammekaan
tullimiehille. Luultavasti hn pisti muutamia piastereja tullimiehen
kteen ja siten oli siit selvitty, sill piastereilla niist herroista
itmailla helpoimmin psee. Antamatta rahaa on vaikea pst
mihinkn, vaikka ei olisikaan mitn kielletty. Jos sit ei heti
itsestn huomata tai ei tahdota antaa, niin he pyytvt, ja jos ei
pidet lukua heidn ensi pyynnstn, kertoelevat he sit lakkaamatta,
kunnes saavat hyvityksens. Vaan jos annetaan heille vaikkapa vhnkin,
niin hn tullaamatta kuljettaa mit hyvns, mikli kunkin omatunto
sallii. Tm kaikki tavallansa osoittaa kansan huonoa siveyskantaa ja
viel enemmin alamaisiansa hirvesti turmelevan hallituksen, joka antaa
rankaisematta sellaista tapahtua. Mutta mitp puhunkaan siveydest ja
hallituksesta? Laista, siveydest, oikeudesta, hallituksesta ei tiedet
paljoakaan "Ottomanin" valtakunnassa. Monta piv sitte olimme jo
saaneet siit kylliksi kokemusta.

Konstantinopolissa saamamme turkkilaiset passit tytyi nytt ennen,
kuin saimme astua "pyhn maan" alueelle. Ohimennen mainittakoon, ett
tt passia tytyi sittemminkin tuon tuostakin tarkastuttaa ja siit
maksaa palkkiota virkamiehille. Kaikessa rauhassa saimme sitte kvell
kapeita, likaisia katuja kesauringon paahteessa asiamiehen palvelijain
opastuksella. Huomiomme kiintyi varsinkin kirkuviin, likaisiin,
repaleisiin ihmisiin, kaikenlaisiin itmaiden kauppatavaroihin,
laihoihin kameeleihin, aaseihin, aasinajajiin y.m. Itmaiden tavallinen
pauhuinen elm vallitsi kaikkialla. Asiamiehen palvelija saattoi
meidt saksalaisen siirtolan majataloon ja isnt valmisti siell
meille yksinkertaisen, maukkaan aamiaisen -- ensimmisen aamiaisemme
"pyhss maassa" -- meidn odotellessamme matkatavaroitamme. Tuntuipa
oikein suloiselta levhdys tss majatalossa, jossa puhtaus ja
hiljaisuus vallitsi, kun juuri olimme tulleet meluavan, likaisen
ihmisjoukon keskelt.

Mielemme kuitenkin paloi _Jerusalemiin_. Sen thden kysyimmekin heti
isnnlt, mill tavalla paraiten ja niin pian kuin mahdollista
psisimme sinne. Meidn onneksemme hell juuri sattumalta oli
saksalainen _Hahn_, asuva Jerusalemissa ja kuuluva "templarilahkoon";
hn oli juuri tuonut kyyti Jaffaan ja aikoi nyt lhte paluumatkalle.
Sopimus hnen kanssansa saatiin pian tehdyksi ilman mitn vaikeuksia;
hn sitoutui viemn meidt perille jo samana pivn. Klo 12 ajoi hn
vaununsa, kolme hevosta edess, majatalon rappusten eteen, me nousimme
niihin, vaikka nyttivtkin perin yksinkertaisilta, ja nyt alkoi
kymmentuntinen ajo matkan perille, _Jerusalemiin_. Tasaisesti vierivt
vaunut erinomaisen hyv tiet myten, jonka molemmilla puolin kasvoi
lukematon joukko viljeltyj, kukoistukseensa paraillaan puhkeavia
kaktuskasveja. Minua kummastutti, ett niin paljo viljeltiin noita
kaktuksia, jotka eivt nltn suinkaan ole kauniit, vaan pin vastoin
rumentavat muuten kauniita tiet, mutta vanha Hahn selitti niiden
tekevn hyvi hedelmi, viikunia, joita sydn, ja sit paitsi olevan
pitkien, tervin piikkiens thden mainiona puutarhan aitana. Tuosta
seikasta minulla ei ollut thn asti vhintkn tietoa. Jaffassa,
joka on rakennettu amfiteaatterin muotoon, on paljon pomeransi-,
sitruuna- ja muita hedelmpuu-tarhoja. Ilman-ala tss Vlimeren
rannalla on erittin sovelias hedelmpuiden viljelykselle. Pomeranssit
olivat juuri nyt kypsi ja myskenneltiin niit tavattoman huokeasta
hinnasta. Piasterilla (= 21 1/2 Suomen pennill) voitiin saada 40
suurta, mehukasta pomeranssia.

Ennen olin lukenut ja kuullut tien Jaffan ja Jerusalemin vlill olevan
huonoimpia maailmassa, niin ett sit tuskin voi matkustaa muuten, kuin
kameelilla, aasilla tai hevosella ratsastaen ja ainoastaan hyvin
vaivaloisesti vaunuilla. Tmn thden min vhn pelksinkin, mitenk
jaksaisin istua kymmenen tuntia vaunuissa, kun jo ennestnkin pitk ja
vsyttv matka oli paljon rasittanut voimia. Tm pelko oli kuitenkin
ihan turha, koska tie oli sile ja tasainen, kuin lattia, mit
oivallisin viertotie, tehty pari vuotta sitte. Kuumuus, joka keskipivn
hetkin k:lo 12-3 on oikein paahtava, tuntui meist hyvin
tuskalliselta, mutta pahin vastus oli kuitenkin miljoonista krpsist,
joita kokoutui vaunuihimme, niin ett meill oli aika ty suojellessa
kasvojamme ja ksimme.

Vhn matkan pss kaupungista alkoi _Saronin lakeus_, jonka erittin
kauneita lempikukkia mainitaan raamatussakin. Muun muassa vertaa ylk
Salomon "Korkeassa veisussa" morsiantansa Saronin kukkaiseen sanoen:
"Min olen Saronin kukkainen, kukoistus laaksossa. Niinkuin ruusu
orjantappuroissa, niin on minun armaani tytrten seassa"
(K. v. 2:1, 2.) Jesus pitessn voimallista saarnaansa elmn
suruista, joiden ihmiset niin usein antavat mieltns raskauttaa
(Luuk. 12:27), ottaa esimerkiksi "kukkaiset kedolla" ja kehoittaa
ihmisi katsomaan niit, ihmettelemn ja iloitsemaan niiden
kauneudesta. Paha kyll oli lempikukkien kukoistus-aika pttynyt jo
pari, kolme viikkoa sitte, jonka thden emme saaneet nhd niiden
kauneutta. Profeetta Herran kskyst ennustaessaan Judan kansan
onnettomuutta, turmiota ja hvityst vertaa sit Saronin kuivaan,
tasaiseen ketoon (Jes. 33:9; 65:10.) Kuivat kuin kanervakankaat ovat
Saronin tasangot thn asti olleetkin, mutta ne alkavat taas kukoistaa.
Molemmin puolin tasaista tiet, jota ajoimme, oli nyt valtavia
vainioita, joissa nisu juuri thn aikaan aikoi puhjeta thklle.
Vuodenaika oli siis kasvillisuuteen nhden edistynyt niin pitklle,
kuin kotimaassa Heinkuussa. Siell tll nkyi myskin
maanviljelijit kyntmss hrjill, jotka "olivat ikeen alla."
Suureksi kummastukseksemme nimme ern miehen kyntvn myskin
kameelilla, jota tavallisesti kytetn kuormain kantajana. Ensi kerran
elmssni nin juutalaisen maata viljelemss. Nill seuduin, kuten
muutamissa muissakin paikoin "pyhss maassa," on joitakuita n.s.
"juutalais-siirtoloita", joissa juutalaisia kasvatetaan
maanviljelijiksi.

Noin tunnin matkan pss Jaffasta on vasemmalla puolen _Lud_ eli
_Lyd_, joka lienee muinainen _Lydda_, jossa apostoli Pietarin kerrotaan
parantaneen _Eneaksen_ ja oleskelleen silloin, kun opetuslapset
lhettivt kaksi miest pyytmn hnt tulemaan Joppeen, jossa hn
sitte hertti _Tabitan_ kuolleista ja nki merkillisen nkyns parkkari
Simonin huoneen katolla, josta hnelle selvisi, ett evankeliumin
saarna ei ollut aiottu yksistn juutalaisille, vaan myskin pakanoille
(Ap. T. 9:38 seur. ja 10 luk.) Lhell on pieni kyl, nimelt Dedshan,
s.o. "Dagonin temppeli", viimeinen muistomerkki filistealaisten
historiasta, muistuttavana sit aikaa, jolloin he veivt pois Jumalan
arkin ja asettivat sen Dagon-jumalansa viereen hnen temppeliins
(1 Sam. 5:2 seur.). Sen lhell ovat myskin _Gazan_ ja _Aschdodin_
palatsit, jotka muistuttavat niit kohdannutta hvityksen kauhistusta,
niin kuin profeetta Amos on niit ennustanut vuosituhansia sitte.
Gazassahan vahvoista ruumiinvoimistaan tuttu Simson, joka oli 20 vuotta
ollut tuomarina Israelissa, kukisti Dagonin temppelin haudaten sen
raunioihin itsens ja filistealaiset, kun hnet sokeana vietiin sinne
soittamaan suureen Dagonin uhrijuhlaan (Tuom. 16 l.). Melkein joka
hetki tulee siis tll tiell nkyviin paikkoja, joita mainitaan
raamatussa. Niiss nyt kuitenkin on ainoastaan huononpivisi
arabialaiskyli tai pelkki raunioita. Kaikki osottaa, miten Israelin
maa on hvitetty ja autioksi tehty, miten Jumalan tuomio ja kirous sit
raskaasti painaa.

Kahden tunnin matkan pss Jaffasta on kyl _Ramleh_, johon ensi
kerran pyshdyimme lepuuttamaan ja juottamaan hevosia. Se lienee ollut
muhkea kaupunki, ennenkuin ristiretkeliset sen valloittivat. Nyt se ei
en ansaitse huomiota muusta syyst, kuin siit, ett se on sama
paikka, kuin raamatussa mainittu _Arimatia_. Sen thden se veti
puoleensa erittin meidnkin huomiotamme. Sen ymprist on kaikkialla
sangen hedelmllinen ja monin paikoin hyvsti viljelty. Lhitienoilla
nimme kaikkialla suuria lammas- ja vuohilaumoja, joita paimenet
kyttelivt laitumilla. Monella vuorenrinteell oli niit sadoittain.
Kuin katselin nit laumoja, joissa lampaat ja vuohet olivat sekaisin,
muistui elvsti mieleeni Kristuksen vertaus viimeisest tuomiosta
(Math. 25 l.). Minulle oli kerrottu, vai lienenk jostakin
matkakertomuksesta lukenut, ett lampaat Palestiinassa ovat valkoisia
ja vuohet mustia, jonka thden nyt tarkastelin nit laumoja ja tulin
siihen ksitykseen, ett usein kyll on niinkin, mutta ei aina; sill
olipa siell myskin mustanpilkullisia lampaita ja valkeanpilkullisia
vuohia. Minun viel katsellessani nit laumoja ja paimenten kytst
tuli sisllisen silmni edess ihan selvksi Jesuksen vertaus hyvst
paimenesta ja hnen lampaistaan (Joh. 10 l.). Paimen astuu edelt,
kutsuu lampaitaan monella, hyvin erilaisella ja varsin omituisella
nell, joita lampaat tuntevat ja seuraavat paimentansa. Ne net ovat
sellaiset, ett kukaan ei voi niit matkia: Vieras, olkoonpa hn niihin
kuinka hyvns tottunut, ei saa houkutelluksi lampaita pois hnen
luotansa. Lampaat aina tuntevat oman paimenensa nen. Usein ottaa
paimen pikku lampaita syliins tai myskin suurempia olallensa.
Paimenen ja lammasten suhde nytt olevan hyvin tuttava ja
ystvllinen.

Ramleh eli Arimatia on pyhss raamatussa mainittu hurskaan _Samuelin_
vanhempien _Elkanan_ ja Hannan asuinpaikaksi. Siell siis syntyi
Samuel, jota Hanna oli niin ahkerasti ja sydmmestns rukoillut
Herralta, josta hn sitte niin sydmmestns Herraa kiitti (1 Sam. 1 ja
2 l.), ja jonka hn sittemmin vei _Silon_ temppeliin ja pyhitti siell
Herralle koko hnen ijksens. Samuel oli sitte, kuten tietty, Israelin
jaloimpia tuomareja, joka teki oikeutta kansan kesken siihen aikaan,
kun Israelilla ei viel ollut kuningasta. -- Ramleh'issa asui myskin
se "rikas mies", Josef, joka Nikodemuksen kanssa rohkeni, Jesuksen
hpellisen kuoleman jlkeen ristinpuussa maailman syntein thden,
kunniallisesti haudata hnen ruumiinsa. Rikkaalla Josefilla luultavasti
oli, kuten monella muullakin rikkaalla ja ylhisell henkilll, oma
hautapaikka pyhn Jerusalem-kaupungin lhell. Hn oli valmistanut sen
itsen varten, hakkuuttanut sen kallioon, ja toivoi saavansa siin
kerran levt viimeist untansa. Taikka hnell kenties oli, paitsi
maatilaansa Arimatiassa (Ramlehissa), myskin huvila Jerusalemin
muurien lhell ja sen vieress hautakumpu. Siihen aikaan oli hyvin
tavallista, ett rikkailla oli sellaisia huviloita ja niiden vierell
hautapaikat, joihin perheen jsenet kuoltua laskettiin. Siit voi viel
nytkin saada vakuutuksen, jos katselee muinaisia hautoja, joita on koko
joukko lhell Jerusalemia. Sellaiset hautapaikat vlttmtt viel
tnnkin vetvt puoleensa matkustavaisten huomiota, koska niit
katsellen voidaan saada jotenkin selv kuva Jesuksen hautauksesta.
Seuraavassa luvussa, jossa tulee puhetta Jerusalemista ja sen
ympristst, aion tarkemmin kertoa niiden laadun. Kun hautapaikka oli
asunnon vieress, se alinomaa siin muistutti tmn elmn
katoavaisuutta ja pysymttmyytt. Niin Josefillekin, kun hn nki
kukkain taimivan, kasvavan ja taas lakastuvan oman hautansa kummulla.
"Ihminen on elissns niinkuin ruoho; hn kukoistaa, niinkuin
kukkainen kedolla. Koska tuuli ky sen pllitse, niin ei hn en
kest, eik hnen sijansa tunne hnt ensinkn. Mutta Herran armo
pysyy ijankaikkisesta ijankaikkiseen, hnen pelkvistens plle"
(Ps. 103:15-17). Varmaan muistuttivat viereisell haudalla kasvavat
kukat hnelle lakkaamatta nit sanoja ja vaikuttivat, ett hn odotti
Jumalan valtakunnan tydellisyytt. Kun Herra Jesus, jota hn rakasti,
kuoli ristinpuussa, antoi Josef hnelle oman hautansa ja ennustus
(Jes. 53 l.) siten toteutui.

Lhell Ramleh'ia tavataan useimmiten joukottain "spitaalisia", nit
viheliisi, jotka ovat parantumattomia sairaita, hyljttyin ja
erotettuina kaikista omaisistaan, jtettyin omaan viheliisyyteens,
kyhyyteens ja kurjuuteensa, ja joista Jesus vaeltaessansa maan pll
paransi monta. He tavallisesti myskin nyt, kuten Jesuksen aikana,
seisovat etmpn ja rukoilevat khell, lpitunkevalla nelln
almuja ohikulkevilta, nytellen hirvesti typistyneit jsenin ja
huutaen "lepro." Min en heit viel nhnyt tll, sill kuumuudesta
vsyksiss jin min kyln levhtmn. Mutta matkakumppanini
kydessn tornissa, joka on vhn matkan pss ja lienee pystytetty
jonkun arabialaisen pyhimyksen muistoksi, ja josta on lavea nkala yli
koko seudun, sanoi nhneens kaksi spitaalista ja antaneensa heille
"bachschisch" (lahjaa).

Ramleh'issa viivyimme ainoastaan noin tuntikauden; olihan viel samana
pivn ehdittv Jerusalemiin. Ajettuamme vhn matkaa saavuimme
_Ajalon'in laaksoon_, joka on vuorensolan edustalla ennen kuin pstn
Juudan vuoristoon. Monesti olin min raamatusta lukenut merkillisen
kertomuksen, kuinka aurinko seisoi alallansa Gibeonissa ja kuu Ajalonin
laaksossa, Israelin sotiessa Josuan johdolla _Amorealaisia_ vastaan
(Jos. 10:12, 14). Epuskon sankarit ja Jumalan hylkjt (ateistit),
jotka eivt voi tahi eivt tahdo ksitt Jumalan kaikkivaltaa, vaan
koettavat mitata Jumalan voimaa ja olemusta oman inhimillisen
lyhytnkisyytens mittakepill, usein pilkkaavat ja nauravat tt
kertomusta, jossa kaikkivaltiaan Jumalan voima yli luonnon, samoin kuin
hnen armonsakin, ilmestyy niin suurena ja ihanana. Kun ystvllinen
Hahn vanhus meille huusi, ett me nyt olimme Ajalonin laaksossa,
katselin min tarkkaavasti ja kunnioittavasti paikkaa, saadakseni sen
kuvan oikein pysyviseksi mieleeni ja muistiini. Josuan kirjan kertomus
hertti minussa kunnioitusta tt paikkaa kohtaan; olihan Herra siin
tehnyt mit suurimman ihmetyn. Laakso on avara ja nykyn varsin
hedelmllinen; noin puoli tuntia kului sit ajaessa.

Tasanko loppui ja seutu muuttui vuoriseksi. Niin sanotut _Juudan
vuoret_ alkoivat; niiden rinteit, jotka monin paikoin ovat hyvinkin
jyrkt, ajoimme sitte yls alas. Mutta miten paljaita ja metsttmi ne
olivat! Ainoastaan siell tll nkyi joku ljypuu; yksin ruohonkin
olivat lukemattomat lammas- ja vuohilaumat syneet. Muuta ei nkynyt
kuin hiekkaa ja pikku kivi. Seutu oli myskin hyvin autio, joten se
teki minuun ihan toisenlaisen vaikutuksen, kuin olin odottanut. Siell
tll kukkuloilla oli turkkilaisten vahtimajoja. Viljelyksen merkkej
nkyi harvoin. Vasemmalla puolen oli kaksi pikkukyl "_El Rubab_" ja
"_Latrun_", kuten ajuri niiden nimet ilmoitti. Viimemainitusta
sanottiin olleen kotoisin sen katuvaisen ryvrin, joka
ristiinnaulittiin yhdess Jesuksen kanssa. Pstymme niiden ohitse
ajoimme sitte viel _Amoas_-kyln ohi, jota muutamat luulevat entiseksi
_Emaukseksi_, jonne kaksi opetuslasta meni Jesuksen ylsnousemispivn,
kuten Luukkas kertoo 24:ss luvussaan. Mutta hyvin luultavasti siin
luulossa ei ole mitn per, koska matka Jerusalemista siihen kyln
on paljon pitempi, enin 60 vakomittaa eli n.s. Sabbatin matka.

Jo alkoi aurinko lhet laskuansa (se menee maille vhn jlkeen
1/2 7:n) ja pime tulla, jonka thden emme en voineet tarkkaan nhd
seuraavia merkillisi paikkoja, niin kuin _Kirjat-Fearimia_ ja
_Ain-Rarimia_, joista viimemainitussa kylss kerrotaan _Johannes
Kastajan_ syntyneen, joten se siis oli ollut hurskaan _Sakariaan_ ja
_Elisabetin_ asuinpaikka. Se oli oikealla puolen tiest.

Levhdettymme vhn aikaa pieness kestikievarissa, joka oli tien
varrella, jatkoimme matkaa mrpaikkaamme kohti. Taivas oli kirkas ja
lukemattomat loistavain kynttilin kaltaiset thdet valaisivat sit
lumoavalla loisteellaan. netn hiljaisuus vallitsi ymprillmme ja
omituinen hmr kaikkialla koko luonnossa. Sellainen hiljaisuus ja
hmr herttvt aina omituisia ajatuksia risteilemn mieless. Mekin
vaivuimme kokonaan ajatuksiimme, joita muu ei keskeyttnyt, kuin
silloin tllin vanhan Hahnin yksityiset sanat. Siell tll nkyi
tulia vlkkyvn ikkunoista, joita ei ole monta arabialaisissa kyliss.
Usein niit ei ole ollenkaan noissa savimajoissa. Tavallisesti
nyttvt kylt hyvin viheliisilt, kuten ne todella ovatkin. Matkan
pst katsoen on sellainen kyl, kuin savikasa, pikku reiki siell
tll, joista auringon valo niukalti psee sisn. Meidn ajatustemme
pesineen oli se ihmeellinen tosiasia, ett me olimme jonkun tunnin
pst saapuvat Jerusalemiin. Yh korkeammalle kvi matka hiljakseen.
Kaupunkihan on noin 3,000 jalan korkeudessa meren pinnasta lukien.

Kun kello jo lhestyi yhdeks ja me olimme psseet erlle melle,
huusi vanha Hahn, knnytty erst tien polvikkeesta, ihan yht'kki:
"kas, tuossa on Jerusalem!" Tulia nkyi monista ikkunoista vlkkyvn.
Tuntui kuin olisimme hernneet jostakin horrostilasta, johon olimme
vsymyksest vaipuneet, ja sanaa sanomatta me hattua nostaen
tervehdimme paikkaa, johon liittyy niin paljo sek iloisia ett
suruisia muistoja. Jerusalem oli siis edessmme ja muutaman minutin
pst pyshtyivt vaunut _Jaffan portille_. Kaupunkiin ei voi eik saa
ajaa vaunuilla, sill kadut muurien sisll ovat senlaatuiset, ett
niit myten on ajoneuvoilla mahdoton pst. Monin paikoin ovat ne
niin kapeat, ett levitten ktens ulottuu seinn kummallekin puolen,
ehkp jostakin paikasta vielkin kapeammat. Usein ne sit paitsi ovat
kivitetyt loiviksi rappusiksi tai kytviksi. Ratsain tai jalkaisin ky
liikkuminen kaupungissa, mutta ei ajaen. Matkakalut senthden
nostettiin kahden arabialaisen kantajan selkn, jotka lksivt
hitaasti astumaan pitkin pimeit, likaisia katuja majapaikkaamme kohti.
Montakin kantajaa tunkeutui taas ymprillemme, kaikki etsien ansiota ja
koettaen melkein vkisin kiskoa itselleen meidn tavaroitamme, jonka
thden meidn taaskin tytyi kytt ksivoimaa ja kovia sanoja, ennen
kuin psimme heist eroon. Seuratessamme kantajiamme, jotka olivat
erittin omituisessa puvussa, heill kun net oli yll pitk paita ja
sen pll venlisen niinimaton kaltainen, pitk viitta, johon oli
leikattu reit pt ja ksi varten ja joka aikoinaan ehk lienee
ollut hyvinkin kirjava, kaunis ja siisti, mutta josta nyt oli jljell
ainoastaan likaisia repaleita, ajattelin ainakin min vhn peljten
tt arveluttavaa matkaa vieraassa kaupungissa ja senlaisten miesten
seurassa, joiden kielt emme ymmrtneet sanaakaan. Saattoivathan he
vied meit mihin hyvns. Kaikki pelko oli kuitenkin turha, sill
kymmenen minuutin pst seisoimme rappusten edess, joiden pll me
lampun valossa nimme "Johanniittiritarien" tutun ristin ja siit
tiesimme, ett olimme oikein perill. Nyt en vain soittaa kelloa,
niin ovi aukesi ja meidt ystvllisesti otti vastaan "Johanniittein
vierasmajan" "hoitaja", vanha Bayer, joka sujuvalla Saksan kielell
toivotti meille tervetuloa. Viel kerran oli meill pieni kiista
kantajain kanssa. Vaikka olimmekin sopineet maksusta, vaativat he nyt
moninkertaisesti. Ukko Bayer, kun tunsi maan olot, pelasti kuitenkin
hyvin pian meidt siit pulasta. Siisp olimme psseet rauhaan. Tuntui
oikein suloiselta tieto, ett nyt olimme matkamme ensimmisess
mrpss, matkustettuamme yt pivt kaksi viikkoa. Illallinen teen
ja bayerilaisoluen kanssa vahvisti vsyneit voimiamme. Kello lhestyi
kymment, jonka thden kvimme levolle, nukkumaan ensi yt
Jerusalemissa. Tuntui tavattoman suloiselta riisuutua kahden viikon
pst vaatteistaan, kyd pelotta levolle ja oikoa vsyneit jsenin
kunnollisessa vuoteessa, jota emme olleet saaneet tehd koko matkalla
aina siit asti, kuin lksimme kotoa. Iloisella mielell kiitin min
Jumalaa, joka oli niin ihmeellisesti auttanut meit kaikissa vaaroissa
ja vastuksissa aina thn asti. Hn oli kuullut minun rukoukseni ja
suojellut oikealla kdelln sek osottanut voimaansa heikkoudessa.




II.

Jerusalem ympristineen.


Edell on matka kotoa Jerusalemiin ollut esitykseni aineena. Nyt koetan
tehd niin tarkan kuvan kuin mahdollista tst merkillisest
kaupungista ja sen avarasta ympristst. Se kuitenkin ky monin puolin
hyvin vaikeaksi, koska aine on niin rikas, ett tuskin tiet, mist
alkaa ja mihin lopettaa. Jerusalemhan on, kuten kaikille tietty, se
keskus, jota kohti kaikkein itmaille matkustavaisten ajatukset
paraastaan kntyvt. Sehn on se paikka, johon Vapahtajamme Jesuksen
Kristuksen maallisen vaelluksen suurimmat ja trkeimmt tapaukset
lhimmin liittyvt. Ja kukapa voisikaan tydellisesti kuvata niit
tapauksia, kuka piirt tydellist kuvaa niist ja siit paikasta,
jossa ne ovat tapahtuneet. Matkakertomukselta ei sit voida kohtuudella
vaatiakaan, koska matkustaja tavallisesti kertoo, mit hn itse on omin
silmin nhnyt ja tarkkaavasti huomannut. Eik kenenkn ole mahdollista
nhd kaikkea, ei huomata kaikkea. Vaikeinta thn paikkaan nhden on
se, ett kukaan ei ihan varmaan tied, ovatko kaikki paikat, joita
nytelln matkustavaisille, oikeita eli niit, joissa raamatulliset
suuret asiat Kerran tapahtuivat. Tytyy aina muistaa, ett sit
Jerusalemia, joka oli Jesuksen aikana, ei en ole olemassa.
Kaupungille ja temppelille kvi niin, kuin Jesus oli ennustanut: "He
(viholliset) eivt jt sinussa kive kiven plle, ettes sinun etsikko
aikaa tuntenut" (Luuk. 19:44). Kauheasti kohtasi Jumalan rangaistus
tt kaupunkia ja sen temppeli Jumalan vanhurskauden todistukseksi
jlkimailmalle. Matkustavaisen tytyy siis aina pit hyvsti
mielessn, ett varmasti ei tiedet, onko mitn muuta jljell, kuin
maa, jota Jesus kerran astui pyhill jaloillaan, kun hn suurina
juhlina oleskeli tss kaupungissa ja veriylkn kvi raskasta ja
vaivaloista tietns ristille.

Vaikka kuvaukseni siis tuleekin hyvin vaillinaiseksi, niin kerron
kuitenkin kaikki, mit nin ja mit kokemuksia sain. Ja seuraan tss
matkalla tekemini pivkirjamuistiinpanoja.

Huhtikuun 19 pivn aamu koitti; auringon kirkas paiste ennusti ihanaa
piv. Ei yhtn pilve nkynyt sinisell, ihanalla, lpikuultavalla
taivaalla. Raitista aamu-ilmaa tulvi avatusta ikkunasta sisn
virkistmn sydnt ja mielt. Y oli ollut rauhallinen ja lepo
suloinen. Matkasta vsyneet voimat olivat palanneet. Kello oli vasta 6,
kun nousimme vuoteiltamme. Itmailla noustaan, net, tavallisesti hyvin
aikaisin; sill muuten tuskin ehdittisiin tehd tehtvi, koska
kuumuus pivll on niin rasittava, ett silloin oikeastaan ei ky
tekeminen mitn. Omituiselta tuntui herminen ensi kertaa tss
kaupungissa, jonne niin monesti ennen olin ajatuksissani siirtynyt ja
josta olin niin paljon lukenut ja saarnannut. Olivathan siell
tapahtuneet asiat niin usein olleet ajatusteni esinein. Sydmmessni
hernneet kysymykset olivat nyt kerrankin saavat vastauksensa. Miss on
se ja se paikka: miss Golgata, miss Getsemane, miss ljymki, miss
-- -- -- miss -- -- --? Mink nkiset ne paikat ovat? Ovatko ne
ollenkaan niitten kuvien kaltaiset, jotka niist oli mielessni
muodostunut? Tllaiset kysymykset heti hertessni valtasivat mieleni
kokonaan.

Meidn suuri, kaksi-ikkunainen makuuhuoneemme, jossa, kuten majatalon
hoitaja kertoi, Saksan keisarivainaja Fredrik I oli perintruhtinaana
Jerusalemissa ollessaan asunut, oli niin sovelias, ett, kun noustuaan
vuoteelta katsoi ulos ikkunasta, oli edess temppelipaikka, ljymki ja
sen juurella Getsemane Kidronin laakson tuolla puolen. Katsellessani
nit paikkoja aamu-auringon kirkkaassa valossa luulin niiden olevan
ihan lhell, muutaman sadan askeleen pss. Ilman kirkkauden ja
lpinkyvisyyden thden nyttvt matkat niin lyhyilt; yksin
etisetkin, monen peninkulman pss olevat paikat ovat ikn kuin ihan
lhell.

Aamiaisen jlkeen, joka sytiin k:lo 7:n ajoissa, lksimme katselemaan
kaupunkia ja kansan elm. Emme olleet viel tehneet mitn
varsinaista "ohjelmaa" siksi pivksi, vaan tahdoimme ainoastaan
yleens vhn tutustua kaupunkiin. Sen thden astuskelimme katuja edes
takaisin. Sill kvelyll heti selvisi, ett tss kaupungissa ei
mikn pyhyys vallinnut, vaikka sit ammoisina aikoina onkin sanottu
"pyhksi kaupungiksi." Sen pyhyys on jo aikaa sitte kadonnut; sen alaa
sotkevat pakanain jalat; sen pll lep Jumalan vihan tuomio raskaana
ja hirmuisena. Tavallinen itmainen kansan-elm, johon jo matkalla
olimme tottuneet, vallitsi kaikkialla: ihmisi omituisissa,
tavallisesti hyvin kuluneissa puvuissa, usein ihan repaleissa, joskus
puolialastominakin, jotka puhuivat meidn korvillemme varsin
merkillist kielt (Arabian kielt, jossa on paljo karkeita
kurkkuni), kirkuivat, pauhasivat ja sysivt toisiaan, sek suuri
joukko kerjlisi, jotka, nhtyn jonkun parempipukuisen, jo etlt
huusivat korviin-koskevalla nell "chavadja, chavadja", joka
merkitsee: herra, herra, eli "seigneur, seigneur", "bachschisch,
bachschisch" (= lahjaa, juomarahaa). Useimmiten ovat ne niin
tunkeilevia, ett on mahdoton pst heist eroon antamatta ropoa,
vaikka koettaisikin kiiruhtaa astuntaansa. Jos ei muu auta,
heittytyvt he maahan astujan eteen, nyttvt typistyneit jsenin
j.n.e. Kerjminen nytt kukoistavan tss kaupungissa suuremmassa
mrss, kuin missn muualla, ehkp enimmin siit syyst, ett
saanti usein on varsin hyv, koska siell aina on paljo muukalaisia
mihin vuodenaikaan hyvns, mutta varsinkin suurien juhlien aikoina.
Muuten on katujen molemmin puolin kaikenlaisia myymlit, avonaisia
vajoja, joissa on kaupan sek it- ett lnsimaiden tavaroita,
typajoja, joissa ksityliset kaikkein nkyviss tekevt
tavaroitansa, ruokapaikkoja ja kahviloita, joihin voi pyshty
katselemaan, miten ruuan ja juoman laittaminen tapahtuu. Sit paitsi
makaa siell tll auringon paahteessa koiria, joista enimmill ei ole
isnt ollenkaan; kameeleja, aaseja, hevosia, lampaita ja vuohia
kvelee joukottain. Elm kaduilla on siis niin kirjava, kuin suinkin
mahdollista. Kadut ovat likaiset ja kapeat sek monin paikoin kivitetyt
oikeiksi rappusiksi. Sit paitsi on niiss monin paikoin pll
holvikatto pitkt matkat: ihmiset ovat rakennelleet asuntojansa katujen
plle joko tilan puutteesta tai muusta syyst. Rakennukset ovat
vanhoja, ulkonlt huononpivisi, tehtyj jonkinlaisista auringon
paisteessa kuivatuista tiileist ja savesta. Useimmissa on itmaiseen
tapaan tasakatto, jolla voi nauttia lepoa. Siell tll nkyy myskin
pieni parvekkeita. Kaupungin sisosa nytt hyvin ahtaalta ja
ummehtuneelta. Ymprill on 12 metri (40 jalkaa) korkea muuri ja siin
34 tornia. Muurissa on oikeastaan 7 porttia, joista kuitenkin nykyn
ainoastaan 5 on auki: _Jaffan portti, Damaskoksen, Stefan'in, Sion'in
ja Miftportti_. Niiss seisoo yt pivt joku tai joitakuita unisia
turkkilaisia sotamiehi vartioimassa, en tied mit. Kuudetta porttia
oltiin juuri avaamassa, mutta siit ei viel ollut psy.

Kvellessmme kaupungilla saimme selville, ett se ei tee mitn
miellyttv vaikutusta rakennustapansa, katujensa, eik kansansakaan
puolesta, joka liikkuu edestakaisin nill kaduilla sekasotkussa, jossa
tottumattoman muukalaisen on vaikea selvit tai pst eteen pin. Sen
thden tuntee sisllist ahdistusta ja mielelln palaa pois kvelylt,
ikviden pst nkemn niit historiallisia muistoja, joita tss
kaupungissa on.

Katseltuamme muutamia tunteja kaupunkia ja kansan elm ptimme menn
Saksan konsulin luo pyytmn hnelt psylapaa "_Omar'in moskeaan_."
Ilman konsulin lupaa ei, net, kukaan kristitty saa astua thn
muhammettilaisten pyhn paikkaan, eik oli hyv suojeluksetta menn
sinne, koska siell voi joutua hengen vaataan. Tst pantakoon thn
muutamia huomautuksia Jerusalemissa asuvan historioitsijan ja
rakennusneuvoksen K. Schickin toimittamasta kirjasta, jotka on
muistettava kydess tss temppeliss, joka arvoltaan lienee toinen
jrjestyksess lhinn Mekan _Kaba_-temppeli, jota koko
muhammettilainen maailma tunnustaa ensimmiseksi. Herra Schick sanoo:
"Aikaisemmin, kun juutalaisten temppeli viel oli tss paikassa, ei
kelln muilla, kuin juutalaisilla ollut oikeutta kyd sen sisll.
Kun sittemmin, sen jlkeen, kun roomalaiset valloittivat Jerusalemin,
pakanallinen jumalanpalvelus pantiin toimeen siin paikassa, oli
juutalaisilla viel silloin tllin lupa lhesty paikkaa, ja samoin
oli silloinkin, kuin kristityt siell vallitsivat. Mutta siit asti, kun
muhammettilaiset Saladin'in jlkeen hallitsevat temppeli, on muiden
uskokuntalaisten melkein mahdoton sinne pst, ja mahdollinen on psy
ainoastaan erityisest suosituksesta. Valepuvussa ovat muutamat
psseet sinne, mutta ei se kuitenkaan ole aina onnistunut oikein
hyvin. Vuonna 1506 meni ers maroniitti temppeliin saraseenilaisen
puvussa, mutta hnen petoksensa huomattiin ja hnen tytyi knty
islamin uskoon. Vuonna 1539 meni kreikkalainen piispa, erseen hyvn
ystvn ja tuttuun luottaen, turkkilaisten saattamana sisn, mutta
uskottomat turkkilaiset pettivt hnet ja vaativat hnt kntymn
islamin uskoon, ja, kun hn ei tahtonut luopua omasta uskostaan,
surmattiin hnet. On muitakin samankaltaisia tapauksia. Vuonna 1822 sai
englantilainen Vaudeville sulttaanilta luvan menn yksinn _Haram'iin_
(moskean turkkilainen nimi) ja hn on kertonut siit arvokkaita
tietoja. Erlle ameriikkalaiselle se sit vastoin ei onnistunut.
Hnkin oli saanut valtiollisten ansioittensa thden sulttaanilta
'firman'in', (lupakirjan); mutta kun hn sit nytti Jerusalemissa,
sanoi 'mufti': 'teill on valta ja vapaus sulttaanin kskyst menn
temppeliin, jos tahdotte, mutta poistulosta ei 'firmanissa' sanota
mitn. Sen thden on minun neuvoni: jk sinne koko ijksenne tahi
lk ollenkaan menk sislle.' Ameriikkalainen katsoi viimemainittua
ehtoa edullisemmaksi ja samoin sittemmin Ragusan herttua, kuningas
Ludvig XIII:nen lhettils, jtten saamansa lupakirjan kyttmtt.
Vuonna 1827 meni ers englantilainen kolme kertaa sisn valepuvussa;
mutta kolmannella kerralla tuli petos ilmi ja hnet lytiin
puolikuoliaaksi. Vartia pelasti hnet kuolemasta ja 3,000 piasterin
lunnaasta psi hn hengiss ulos. Vuonna 1845 joutui englantilainen
lkri Macgowen, kun hnt vietiin sairaan luo, astumaan muutamia
askeleita temppelin alalle ja sai siit selkns; ja ahdistaja sai
teostaan rangaistuksen sijasta sulttaanilta palkinnon. Krimin sodan
jlkeen on asia kuitenkin muuttunut ja vapaus tss kohden on nyt
paljon suurempi. Muutamia vuosia sitte saatiin kyd moskeassa 20
frankin tai 1 Englannin punnan psymaksusta; mutta nyt ei tarvitse
en maksaa enemp, kuin 2 frankkia, jotka annetaan poislhteiss
vartioivalla 'medjidille'."

Konsuli lupasi samana pivn k:lo 2 lhett meille "chavassinsa"
(oppaan) ja yhden sotamiehen saattamaan meit moskeaan. Koska meill
viel oli kylliksi aikaa, ptimme tll vlin kyd "_syrialaisessa
orpohuoneessa_" eli lasten-kasvatuslaitoksessa, joka on noin puolen
tunnin matkan pss kaupungista. Tm laitos on tuttu myskin meill
Suomessa ja moni on tltkin vapaaehtoisesti antanut roponsa sen tyn
kannatukseksi. Muutamia vuosia sitte kvi ruotsalainen pappi Hagberg,
joka oli Ruotsissa tmn laitoksen asiamiehen, Suomessa selittmss
esitelmill kirkoissa ja muissa paikoin yleislle laitoksen ja sen tyn
tarkoitusta. Hnen kuoltuaan on pastori H. Wegelius ollut laitoksen
asiamiehen Suomessa. Tll laitoksella on paljo ystvi useimmissa
Euroopan maissa, ja se ansaitseekin kaikkea kannatusta sek hyvn
tarkoituksensa ett erinomaisen johdon thden, joka tulee ilmi
kaikkialla. Sen thden mekin ohjasimme kvelymme sinne, sill tuntui
kuin olisimme lhteneet tervehtimn tuttuja, jotka tyskentelevt
saman asian hyvksi kuin mekin. Sit paitsi toinenkin syy saattoi meit
niin pian kuin mahdollista kymn siell. Ers laitoksen ja sen tyn
ystv Suomessa, joka tahtoi pysy tuntemattomana, oli ystv R:n myt
lhettnyt suurenlaisen rahalahjan omin ksin sinne vietvksi.
Schneller ukko, laitoksen 70 vuoden ikinen johtaja, toivotti meit
sydmmellisesti tervetulleiksi etisest pohjolasta. Hn on nyt
vanhuutensa thden antanut osan tystn pojallensa, joka
"inspehtoorin" nimell hoitaa ulkotoimia ja antaa kasvateille opetusta
muutamissa aineissa. Me emme nyt kuitenkaan aikoneet tll kertaa ottaa
tarkempaa selkoa itse laitoksesta, johon meill ei ollut kylliksi
aikaakaan. Sen thden erosimme sydmmellisen ystvllisist isnnist
ja lupasimme palata toiste tarkemmin tutustumaan laitokseen, jonka
ulkonainen puhtaus ja jrjestys olivat tehneet meihin hyvn
vaikutuksen. Tuonnempana viel kerran knnn lukijaini huomiota thn
laitokseen, esitten siit mink mitkin, joka toivottavasti miellytt
ja hertt hyvntahtoisuutta tt laitosta kohtaan. -- Me palasimme
kaupunkiin, jossa Johanniittein vierasmajan ystvllisell isnnll
oli meille pivllinen valmiina.

Kellon lyty kaksi ja meidn viel istuessamme pydss ilmestyi
ovelle mies hyvin kirjavassa ja perin omituisessa puvussa, sapeli
vyll ja monta koristusta rinnassa; hyvin huonolla Saksan kielell
selitti hn olevansa pyydetty "chavassi." Sotamies, samoin aseissa,
seisoi ulkona meit odotellen. Viisimiehinen seura siis lksi astumaan
"temppelivuorta", Morian kukkulaa kohden. Kulkumme kvi suureksi osaksi
pitkin "_Via dolorosaa_" (tuskien tiet), kuten ern kadun nimi on,
jota Jesuksen sanotaan astuneen _Pontius Pilatuksen_ palatsista
Golgatalle, kun hnet oli tuomittu ristiin naulittavaksi. Tm katu on
epilemtt kaupungin merkillisimpi paikkoja. Monta eri nime, joita
on mustalla vrill piirretty kadun varsille rakennusten seiniin,
ilmoittaa eri kohtia tst Jesuksen kynnist kuolemaan. Onko tm tie
oikea ja onko tarinassa yhtkn totta, on mahdoton varmaan saada
selville niin monen vuosisadan pst. Ainoastaan se voidaan
varmuudella olettaa, ett jostakin sen kadun paikoilta Jesus on
kulkenut sit tuskaista matkaansa. Jo nimikin hertt omituisia
tunteita kristityn sydmmess. Ensimmisen pitknperjantain aamun
tapaukset tulevat ajatuksissa elviksi, nuo ijisesti joka ihmiselle
trket tapaukset. Oli ihan kuin silmin edess kokoontuneena se
raivoisa, verenhimoinen ihmisjoukko, joka kiihkesti tahtoi saada
lempen ja hiljaisen Vapahtajan surmatuksi, hnen, joka teuraaksi
vietvn karitsan tavalla neti kantoi ristins, jonka alla hn
kuitenkin vsymyksest vaipui maahan. Hengen silmill nkee vaimot,
jotka luonnollisesta slist hnt kohtaan vuodattivat kyyneleit;
niin tuntuupa, kuin kuulisi hnen sanovan heille ja kaikille lempell,
lpitunkevalla nelln viimeisen varoituksen ja tuomion sanat:
"Jerusalemin tyttret, lkt minua itkek, vaan itkekt itse teitnne
ja teidn lapsianne. Sill katso pivt tulevat, joina he sanovat:
autuaat ovat ne hedelmttmt ja ne kohdut, jotka eivt synnyttneet,
ja ne nist, jotka eivt imettneet. Silloin he rupeavat sanomaan
vuorille: langetkaat meidn pllemme! ja kukkuloille: peittkt
meit! sill jos he nmt tekevt tuoreessa puussa, mit sitte kuivassa
tapahtuu?" Tm tapaus oli ainakin minun silmini edess ihan elvn,
hiljaa kvellessmme keskipivn auringon paahtavassa helteess
muinaista "temppelin paikkaa" kohti.

Astuttuamme muutamia minuutteja knnyimme oikealle ja saavuimme siten
mrpaikkaan. Siin meill siis oli edessmme _Morian vuori_, se
vuori, johon niin monta muistoa omaisuuden kansan elmst liittyy.
Siellhn oli _Salomonin_ rakentama temppeli, "Herran kunnian maja",
kerran seisonut; siellhn oli vanhan Jerusalemin hengellinen keskus,
temppeli, juhlallisena ja majesteetillisena ylennyt kohti taivasta.
koko vanhan liiton laki ja ennustus olivat kerran hmrss
muinaisuudessa keskistyneet thn, Herran sanan ja neuvon mukaan
rakennettuun temppeliin. Vaikka tiedemiehill ja tutkijoilla onkin
ollut erivi ajatuksia monesta muusta trkest paikasta, niin tst
paikasta ovat kuitenkin mielipiteet olleet jotenkin yhteen kyvt. Sen
thden on kyll hyv syy olettaa, ett Israelin temppeli kerran seisoi
juuri siin paikassa, jossa Omarin moskea nyt on. -- Me nousimme
hitaasti tmn eittmtt kaikin puolin juhlallisen paikan rappusia
yls. Piha on avara, kauneilla, sileill kivill laskettu,
nelikulmainen, suorakulmion muotoinen ala. Jo itse paikkakin vaikuttaa
tulijaan mahtavasti. Nkala on laaja joka taholle, mutta varsinkin
Kidronin laakson tuonpuoliselle ljymelle eli siis itnpin.
Hmmstyksissni ja ihmetyksissni katselin ymprilleni juhlallisen
tunteen vallassa kokonaan. Monta lausetta tst paikasta, jotka olen
lukenut pyhst raamatusta, johtui mieleen sin hetken, kuin seisoin
Morian vuorella. Min ajattelin itsekseni: "merkillisen paikan oli
Herra valinnut 'kunniansa asunnoksi' vanhan liiton aikana;
tuskinpa olisi mikn muu paikka niin hyvin soveltunut siihen
tarkoitukseen." Tsshn temppeli seisoi niin vapaana, juhlallisena ja
majesteetillisena kaikkein nhtvn ja ihaeltavana. Eip ollutkaan
ihme, ett Israelin kansan jsenet niin suuresti rakastivat ja
ihailivat tt paikkaa ja ikvivt nhd sit ja temppeliss ottaa
osaa jumalanpalvelukseen, jonka juhlallisuudesta nyt ei en
voida saada mitn oikeaa ksityst. Varsinkin on psalmien
veisaaja-kuningas monin sanoin ylistnyt sek paikkaa ja temppeli ett
jumalanpalvelusta. Niinp esimerkiksi: "Herra, min rakastan sinun
huonees asuinsijaa ja sit sijaa, jossa sinun kunnias asuu" (Ps. 26:8.),
"Suuri on Herra ja sangen kiitettv meidn Jumalamme kaupungissa, hnen
pyhll vuorellansa. Jumala, me odotamme sinun hyvyytts sinun
temppelisss" (Ps. 48:2, 10.) Kuin Israelin lapsi oli kaukana poissa
maastansa, kaupungin ja temppelin lhelt, niin hn sanomattomasti
ikvitsi kerran taas pst sinne. Tmn ikvnkin on psalmien veisaaja
pukenut sanoiksi: "Koska min nit muistelen, niin min vuodatan ulos
minun sydmmeni itsessni; sill min menisin mielellni joukon kanssa
ja vaeltaisin heidn kanssansa Jumalan huoneeseen, ihastuksella ja
kiitoksella sen joukon seassa, jotka juhlaa pitvt. Lhet valkeutes ja
totuutes minua saattamaan ja tuomaan sinun pyhn vuores tyk ja sinun
asumises tyk. Ja min kvisin sislle Jumalan alttarin tyk, sen
Jumalan tyk, joka minun iloni ja riemuni on, ja kiittisin sinua
kanteleilla, Jumala, minun Jumalani" (Ps. 42:5; 43:3, 4.) Temppeli ja
temppelivuori oli israelilaisen kunnia ja kerskaus. Sen thden psalmien
veisaaja paneekin hnen suuhunsa nm sanat: "Sionin vuori on kauniilla
paikalla, koko maan ilo, pohjan puolella suuren kuninkaan kaupunki.
Menkt Sionin ympri ja piirittkt hnt, lukekaat hnen torninsa.
Turvatkaat hnen muurinsa, vahvistakaat hnen salinsa, ett te sit
juttelisitte tulevaisille sukukunnille" (Ps. 48:3, 13, 14.) Temppeli ja
Jerusalemia ei israelilainen voinut koskaan unhottaa, ei edes
pahimpinakaan ahdistuksen ja vastoinkymisen aikoina. "Jos min unohdan
sinut, Jerusalem, niin olkoon minun oikea kteni unohdettu. Tarttukoon
minun kieleni suuni lakeen, ell'en min sinua muista, ell'en min tee
Jerusalemia minun ylimmiseksi ilokseni" (Ps. 137:5, 6.) Niin veisasi
israelilainen Babelin vankeudessakin ja ikvitsi aikaa, jolloin saisi
luvan palata Jerusalemiin.

Ennen menoamme moskeaan, joka on tmn juhlallisen paikan toisessa
pss, seisoimme muutaman minuutin n.s. "kultaisen portin" luona,
josta on paras nkala ljymelle pin, Josafatin laakson tuolle
puolen, jossa Kidronin oja juoksee. Tst alas laaksoon on muuri
huimaavan korkea ja jyrkk. Laakson syvyys on laskettu 150 jalaksi.
Mahdollisesti kyll evankelistan kertomus Jesuksen kiusauksesta
tarkoittaa juuri tt paikkaa, koskapa sanotaan perkeleen vieneen hnet
pyhn kaupunkiin temppelin harjalle ja kehottaneen hnt uhkarohkeasti
heittytymn siit alas (Mat. 4:5, 6.) Muurin ulkopuolella juuri tll
kohdalla on laakson rinteess suuri muhammettilaisten hautausmaa, jossa
hyvin suuri joukko hautakivi muistuttaa, ett se paikka on
muhammettilaisillekin rakas. He tahtovat tulla sinne haudatuksi, tmn
laakson rinteeseen, muurin viereen, jonka pll suuri temppeli on.
Muhammettilaisten kesken on tst paikasta ja sen suuresta
merkityksest tarina, ett juuri siell on viimeinen tuomio tapahtuva.
Minulle kerrottiin tm tarina siten, ett, kun viimeinen piv tulee,
silloin Kristus istuu tuomioistuimellansa ljymell ja Muhammed
moskean puolella laaksosta. Heidn vlilln on silta, kapea kuin
hiuskarva, ja sit myten tytyy kaikkein ihmisten astua. Niill, jotka
ovat olleet hyvt s.o. uskolliset Allah'in (jumalan) palvelijat, ja
tyttneet kaikki kskyt ja mrykset on suojelus-enkelins, jotka
varjelevat heit putoamasta kapealta sillalta, niin ett he
onnellisesti psevt sit myten yls paratiisiin. Mutta pahoilla ei
ole suojelus-enkelej, jonka thden heidn auttamattomasti tytyy
pudota syvyyteen.

Mutta paikka ei ole rakas ainoastaan mnhammettilaisille, vaan myskin
juutalaisille viel tnkin pivn. Sit todistaa laakson toisella
puolella vastapt, ljymen juurella oleva juutalaisten hautausmaa,
jossa myskin nkyy hautapatsas toisensa vieress. Juutalaisetkin
tahtovat saada viimeisen leposijansa niin lhelle kuin mahdollista
pyh kaupunkia Jerusalemia. Kerrotaan monen varakkaan juutalaisen jo
elessns ostavan sielt itselleen hautapaikan ja antavan omaisilleen
mryksen itsens sinne hautaamisesta. Juudan kansa odottaa myskin
tuomion tapahtuvan juuri tss laaksossa. Se heidn odotuksensa
luultavasti perustuu muun muassa seuraavaan ennustukseen pyhss
raamatussa: "Sill katso, niin pivin ja sill ajalla, koska min
Juudan ja Jerusalemin vankeuden palautan, tahdon min koota kaikki
pakanat ja vied heit alas Josafatin laaksoon ja tahdon siell heidn
kanssansa riidell minun kansani ja minun perimiseni Israelin thden,
jonka he pakanain sekaan hajoittivat" (Joel. 3:1, 2.) Laaksossa muuten
nykyn kasvaa tihe ljypuumets, hyvin virkistv matkustavaiselle,
joka etmpn nkee ainoastaan paljaita, ruohottomia, kivisi
hiekkavuoria ja mki.

Temppelin paikka on siis jlell, mutta temppeli, Israelin temppeli, on
poissa. Sille kvi niin kuin Jesus oli ennustanut, ett siihen ei
jnyt kive kiven plle, koska Jerusalemin asujamet eivt
etsikko-aikaansa tunteneet, vaan paatuivat sydmmissns yh enemmin,
kunnes synnin mitta tuli tydeksi. Silloin alkoivat Jumalan vanhurskaan
tuomion seuraukset nky. Ei edes ihana temppelikn silynyt, koska
siinkin pidettiin jumalatonta menoa. Jo profeetta Hesekiel aikanaan
kirjoittaa, mit kauhistusta harjoitettiin ihan tmn Jumalan temppelin
vieress ja mit epjumalanpalvelusta yksin "Israelin huoneen
vanhimmatkin" pitivt salassa, sanoen: "Ei Herra ne meit, Herra on
maan hyljnnyt." (Jes. 8:12.) Epjumalanpalvelus ja kauhistus kasvoivat
sitte lakkaamatta eri muodoissa. Ja vaikka Herra tuon tuostakin lhetti
rangaistuksia, paatui kansa kuitenkin ja poikkesi pois Herran teilt.
Jesus aikanansa lausui temppelist nm muistettavat sanat, jotka
ilmoittavat, minklainen elm siin vallitsi: "Kirjoitettu on: minun
huoneeni pit rukoushuoneeksi kutsuttaman, mutta te olette sen tehneet
ryvritten luolaksi" (Mat. 21:13.) Jumalattomuuden hirvein hedelm oli
kuitenkin "vanhurskaan", "kunnian Herran" ristiinnaulitseminen. Tst
julmasta rikoksesta ja monesta muusta trkest synnist tytyi tulla
rangaistus, eik se kauan viipynytkn. Joitakuita vuosikymmeni
ainoastaan ehti kulua siit, kun "Pyhn" veri tuli tmn kansan ja sen
lasten plle, niin kaupunki ja temppeli jo hvitettiin. Silloin ht
ja kauhu olivat niin suuret, ett historioitsija ei tied kertoa mitn
sen vertaista. Temppeli hvitettiin tulella, jonka roomalainen sotamies
siihen heitti. Historioitsija Josefus, joka itse nki tmn hvityksen,
on siit kirjoittanut seuraavat sanat: "Kun tulipatsas nousi taivasta
kohti, nytti kuin olisi koko vuori, koko kaupunki perustuksia myden
palanut, ja kuitenkin oli tulen hvitys vhinen verivirtoihin nhden.
Tt katsellessaan moni, joilta nlk oli suun sulkenut, avasi sen
valittamaan. Valituksiin, joita kuului temppelist, vastasi valitus
kaikuna kaupungista; niiden vlill kajahteli legioonain julma
sotahuuto, niin ett Perean vuoret kammottavasti kumahtelivat.
Hiljaisempina hetkin kuului liekkien riskett ja kuolevaisten
tuskaisia huokauksia ja viimeisi hengenvetoja, jotka net sitte taas
hmmentyivt uusiin valituksen purkauksiin. Nyt ei en ketn
sstetty. Vanhukset ja lapset, miehet ja naiset, papit ja kansa, armoa
pyytvt ja vastarintaa tekevt, kaikki surmattiin. Tuhansia kuoli
liekkeihin" ("Juut. Sota" VI, 4, 5.) Tuomio alkoi Jumalan huoneessa
varoittavaksi muistutukseksi kaikille ajoille, ett Herra on vanhurskas
eik anna itsen pilkata.

Seisoessamme tss temppelin edustalla, jossa historioitsijan sanain
mukaan kerran tulvi niin hirveit verivirtoja ja onnettomain
valitushuutoja kaikui, tytyi minun tunnustaa, ett kylm vristys kvi
lpi koko ruumiini. Pitempn ajatteluun ei kuitenkaan ollut aikaa,
sill "chavassi" ja sotamies jo malttamattomina odottivat meit
muhammettilaiseen moskeaan, jonka oven edess me jo melkein olimmekin.
Niin kauan me kuitenkin viel viivyimme, ett pikimmiten ehdimme
katsahtaa tmn temppelin ulkomuotoa. Nltn se ei suinkaan ole vanhan
liiton temppelin muotoinen, sen, joka on kuvattuna vanhan testamentin
pyhiss kirjoissa ja josta nimme mallin rakennusneuvos K. Schickin
luona. Ei, pin vastoin on rakennusmuoto byzantiinilais-kristillinen,
jollaista jo olin nhnyt Konstantinopolissa, varsinkin Hagia Sofian
moskeassa. Keskikupu, muodoltaan kuin alassuin knnetty pata ja
vriltn pikimusta, on suuri ja majesteetillinen; seint ovat hyvsti
hakatuista kivist. Luullaan, ett Abd el Melik on rakentanut tmn
moskean noin vuonna 688, eik suinkaan Omar, vaikka sill on hnen
nimens. Ja nyt astumme sisn. Oven eli sisnkytvn vieress, joka
on suurenmoinen, seisoo vartioita, kdess pllyskenki tai tohveleja,
jotka meidn tytyy vet jalkaamme, ett'emme saastuttaisi temppeli.
[Muhammettilaiset itse tavallisesti kyttvt pllyskenki, jotka he
riisuvat moskeaan mennessn; taikka menevt he sinne myskin paljain
jaloin. Tavallisesti on vartijoilla koko joukko laadultaan hyvinkin
huonoja kenki, joita he juomarahasta antavat muukalaisten
kytettviksi. Ne sidotaan nauhoilla jalkoihin.] Sisn astuessa kiintyy
heti huomioon salaperinen puolihmr, joka tietysti viehtt enempi
ihmisi. Seiniss on kaikkialla mosaikkiteoksia, marmoria, kultaa j.n.e.
Kalleudet hiksevt silm kaikkialla. Keskell temppeli on
pylvs-aitaus aika suuren, eptasaisen kallion ymprill, joka
tavallisesti on verhottuna vihrell esiripulla, ett syrjiset eivt
saa nhd eik koskea sit. Esirippu oli nyt poissa, en tied, mist
syyst. Muutamat luulevat kalliota juuri siksi paikaksi, jossa Israeli
muinainen uhrialttari oli. Onko siin luulossa mitn per lienee nyt
en vaikea saada todistetuksi. Pyhss raamatussa kuitenkaan ei mainita
mitn kalliota temppelin sisll. Mutta merkillist kuitenkin on
kaikissa tapauksissa, miten se kallio on tullut juuri siihen paikkaan,
jossa tytyy olettaa temppelin kerran olleen. Ett kallio on
muhammettilaisista kallis ja suuressa arvossa, minun tuskin tarvitsee
huomauttaakaan. Hiljaa astuskelimme tll ympri hienoja, kalliita
mattoja myten, joilla koko lattia on peitetty. "Chavassimme", hyvin
puhelias mies, keskeytti usein ajatuksiamme huudahtamalla kovalla
nell saksaksi: "vanha kivi" tai "mosaikki." Eip hn juuri
osannutkaan paljon enemp saksaa, vaikka koetti paraan kykyns mukaan
kytt hyvkseen pient sanavarastoansa. Hn oli puhuvinaan saksaa,
mutta sanat olivat luultavasti arabialaisia, joihin hn vain pani
saksalaiset ptteet. Hullunkurisempaa sekasotkua min en ole koskaan
kuullut. Molemmat matkakumppanini, jotka olivat synnynnisi
saksalaisia, ymmrsivt siit hyvin vhn; min perehtymttmn Saksan
kieleen, tietysti viel vhemmn. Hnest meill siis ei ollu suurta
apua ottaessamme selkoa tmn paikan merkillisyyksist.
Matkaksikirjaimme avulla saimme selvittyty. Paitsi mainittua kalliota
kiintyi huomioon saarnatuoli, josta erin aikoina myskin opetetaan
muhammettilaista uskonoppia, ja maanalainen kytv sek siit reik
yls pin, josta Muhammedin kerrotaan nousseen taivaaseen. Ett
muhammettilaiset myskin uskovat tt tarinaa, tarvitsee tuskin
mainitakaan. Joka uskonnossa on salaisoppinsa, ja tm kuuluu
muhammettilaisuuteen. On monta muutakin varsin omituista ja
hullunkurista kertomusta, mutta en huoli niiss viipy. -- Pmoskeasta
lhdettymme menimme n.s. "Aksa-moskeaan", joka on ihan entisen
temppelipihan ulkolaidan vieress ja alkuaan on ollut kristittyjen
basilika (kirkko). Nytettiin meille viel entist Betesdan lammikkoa,
joka nykyn ei ole muuta, kuin hiekkahauta. Tst lammikosta, johon
niin likeisesti liittyy yksi Jesuksen suuri ihmety, se, josta Johannes
kertoo evankeliumissaan (5:1-9), on Amerikan konsuli Jerusalemissa Henry
Gilman antanut seuraavan kertomuksen, joka lienee huomioon otettava,
koska se perustuu tutkimuksiin tll alalla. Hn kirjoittaa:

Merkillisemmist lydist vanhassa kaupungissa vuoden 1890 kuluessa
on Betesdan lammikon lyt kaikkein trkein ja huomattavin. Kuten
tietty on "Birket Israel" nimist paikkaa viime aikoina luultu
Betesdan paikaksi, mutta algierilaisten munkkien kaivelemiset
ristiretkeliskirkon St. Annan takana (idn puolella, lhell Stefanin
porttia) ovat vhitellen kntneet yleisen mielipiteen viimemainitun
paikan puolelle. Tt luuloa vahvisti viel sekin, ett lytyi kallioon
hakattu, vett sisltv reik, joka ulottui kolmen pllekkin olevan
rakennuksen jnnsten lvitse. Sittemmin on kaivamalla saatu nkyviin
jnnkset kahdesta holvirivist, viidest holvikaaresta kummassakin,
joista alempi kivi oli vedess. Munkkien tarkkaa tyt on viel
palkinnut sekin, ett skettin lytyi toinen vesipaikka sken mainitun
lnsipuolella, joka kaikki soveltuu yhteen niiden Betesdan kuvausten
kanssa, joita ovat tehneet jo niin aikaisin, kuin neljnnell
vuosisadalla kirkko-ist sek kristityt pyhiinvaeltajat ja kirjailijat.
sken lydettyjen ja Johanneksen evankeliumissa (5:2) mainittujen
holvikaarien luvun yhtpitvyys ei voi olla herttmtt huomiota.

Kallioon hakatut portaat johtavat alas veteen. Vanhan kristillisen
kirkon rauniot peittvt koko paikkaa. Ylemmn holvirivin jnnkset
ulottuvat veden ylpuolella suorakulmaisesti pohjoisseinst kirkon
alaiseen kryptaan (kammioon) ja kuori voidaan viel selvn erottaa
itpss, vaikka rappeutuneena. Kun otettiin pois sora ja roju
viidennest holvikaaresta kuorien lnsipuolelta, tuli nkyviin paras
kaikista nist lydist, jnnksi seinmaalauksesta. Se lyt
tapahtui viime psiisen edell eli noin 18 p:n Huhtikuuta. Tm
maalaus kuvaa enkeli astumassa alas veteen seoittamaan sit; veden
seoitusta kuvaavat soveliaat, ljyvihren vriset ristikkis- ja
aaltoviivat, joita on varjosteltu mustalla, ja jotka enemmn
muistuttavat egyptilist kuvakirjoitusta, kuin uus-aikaista taidetta
ja ymprivt enkelinkuvaa joka taholla. Enkelin oikea ksi on
luultavasti ollut ylsnostettuna, mutta se on sittemmin tarkkaan pois
pyyhitty arvattavasti muhammettilaisten toimesta, kuten heill muinoin
oli tapana tehd mahtavuutensa aikoina. Samoin on kynyt myskin
enkelin kasvoille. Pn ympri maalattu pomeranssikeltainen seppele on
viel jljell, ainoastaan vhn vahingoittuneena. Veden rajaa nytt
osottavan leve punainen viiva, joka on maalauksen rajana ja
suorakulmion muotoisena ulottuu veteen, ehk kuvaten porrasta tai
holvikaaren perustusta.

Tmn viidennen kaaren itpuolella on jnnksi toisesta samoin
seinn maalatusta kuvasta, jonka luullaan olleen Vapahtajan kuva.
Nhtvsti tahallaan pois raavitun pn ymprill on viel jljell osa
seppeleest ja maalauksen ulkonurkassa alhaalla nkyy vh sinist
pukua. Vahinko, ett nm seinmaalaukset, joiden vrit lytess
olivat hyvin kirkkaat, ovat sitte paljon vaalenneet, niin ett sininen
nyt nytt himmelt tuhkaharmaalta. Punainen ja keltainen vri ovat
kuitenkin silyneet vhn paremmin.

Lydt voidaan lyhyesti sovitella yhteen nin:

Ensin on raunioita peittv sora, jolle on rakennettu enemmin tai
vhemmin uus'aikaisia turkkilaisia huoneita; sen alla on ensinn pieni
kirkko kuorineen ja tmn alla krypta (kammio) viisine holvikaarineen,
joissa maalaukset ovat; ja neljnneksi ja viimeiseksi on kaiken tmn
alla itse vesipaikka, hakattu lujaan kallioon, ja sen viidess
holvikaaressa on muuraus hyvsti silynyt. Historiallisten ja muiden
todistusten nojalla min en vhintkn epile, ett tm viimemainittu
on oikea "Betesdan lammikko."

Viel nytettiin meille Pilatuksen palatsia y.m. Me kuitenkin jo olimme
hyvin vsyksiss kaikkein niden merkillisyyksien katselemisesta, kun
kuumuuskin sit paitsi oli erittin rasittava. Sen thden jtimme koko
tmn rakennusryhmn ja palasimme rauhalliseen Johanniittein
vierasmajaan, ja ilta vietettiin puhellen ja hengellisi lauluja
veisaten, joita ers matkustavaisista sesti harmoniumilla. Auringon
lasketessa alkoi muhammettilaisten suuri, kuukauden pituinen paasto,
n.s. "_ramadan_." Kovalla ampumisella ilmoitettiin tmn paasto-ajan
alku. Sen kestess sitte on hiljaista pivill, mutta hirmuista
mellastusta ill, jolloin muhammettilainen oikeastaan saa tyydytt
vatsansa ja suunsa vaatimuksia. Nin pttyi ensimminen pivmme
Jerusalemissa.

Seuraava piv oli sunnuntai. Jo hyvin aikaisin aamulla hertti meidt
suloisesta yunestamme sek roomalais- ett kreikkalais-katoolisten
kirkonkellojen helin. Kello ei viel ollut viittkn, kuin ne
alkoivat soida meille kyllin tutulla tavallaan. Tm soittokin enensi
pivn juhlallisuutta ja muistutti pakanain keskell Herran piv.
Aikaisimmasta aamusta asti oli piv taas erinomaisen kirkas ja koko
luonto virkisti meit. Ensinn kntyi katse taaskin ljymelle ja
Getsemaneen, joissa nytti ihmeellinen sabbatin hiljaisuus vallitsevan.
Lyhyen aamurukouksen jlkeen laskeuduimme alakertaan, jossa vierasmajan
ruoka- ja seurustelusali on, ja ystv v. R. istahti harmoniumin eteen
ja alkoi soittaa J. Meyfartin tuttua ylev virtt, joka on N:o 500
uudessa ruotsalaisessa virsikirjassammekin. Harvoin olen niin tydest
sydmmest veisannut tt virtt kuin nyt. Juhlallisina ylenivt sen
sveleet kohti taivasta. Vallitsihan mielessmme se ihmeellinen tieto,
ett nyt saimme viett sunnuntaimme, Jesuksen ylsnousemisen ihanan
muistopivn, siin kaupungissa, jossa tm ksittmtn tapaus kerran
oli tapahtunut, vaikkapa siit jo olikin kulunut vuosisatoja. Sitte
istuimme kukin, kdess uusi testamentti, ja syvennyimme sen
jumalallisiin salaisuuksiin, ammentaen siit janoaville sieluillemme
ijankaikkisen elmn vett.

Aika kului nopeasti ja kello lhestyi yhdeks, jolloin jumalanpalvelus
oli alkava saksalaisessa kirkossa. Ystvllisen isntmme seurassa
astuimme kirkkoon pitkin jo jonkin verran tuttuja katuja, joilla
tavallinen jokapivinen elm vallitsi. Muhammettilaiset eivt yleens
viet pyhpivns samoin kuin me kristityt. Ja heidn lepopivns
onkin perjantaina. Luonnollisesti he silloin tavallisesti menevt
hetkiseksi moskeaan, mutta muuten on piv muiden kaltainen. Tm oli
kuitenkin nyt pivill vhn hiljaisempi siit syyst, ett, kuten
mainittu, paasto oli alkanut edellisen iltana auringon laskiessa ja
ett he koko paaston aikana eivt saa syd, ei juoda eik poltella
auringon ylhll ollessa. Yll sit vastoin, kun aurinkoa ei ny,
saavat he mielin mrin tehd sit kaikkea. Sen thden ovatkin yt
thn aikaan meluisemmat, kuin pivt, koska muhammettilaiset pivill
tavallisesti nyt makaavat tai muutoin istuvat hiljaa ja puoliunissaan
ilman tytt. Kaikki siis olikin meidn matkallamme jotenkin netnt
ja hiljaista. Saksalainen kirkko on keskell vanhan suuren
katoolilaisen kirkon raunioita. Ihan lhell "pyhn haudan kirkkoa",
siin jotenkin keskell kaupunkia. Se on hyvin pieni, synkk ja
epmukava, mutta saimme kuulla, ett oli aikomus piakkoin rakentaa uusi
kirkko, johon jo oli valmiit piirusukset ja tarpeellinen paikka
lahjoitettuna ihan nykyisen kirkon vieress sek riittv
rakennusrahasto. Seurakunta ei ollut suuri; ainoastaan noin 50 henkil
oli kokoontunut jumalanpalvelukseen. Sanomattoman suloiselta tuntui
olla taas yhdess Jumalan seurakunnan kanssa, rukoilla, tunnustaa
syntins, veisata virsi, kuulla sanaa ja saada Herran siunaus. Se
virkisti sydnt ja mielt, kuin sade, joka kostuttaa kuivaa maata.
Apulainen B. saarnasi, hyvin pontevasti teroittaen mieliimme sanan
voiman trkeytt. Pastori S., joka hoitaa Jerusalemin saksalaista
seurakuntaa, oli matkustanut Jaffaan "diaspora-seurakuntaan", joka on
sama kuin meill kappeli, pstmn tmnvuotista rippikoulunuorisoa
Herran ehtoolliselle.

Jumalanpalveluksen jlkeen menimme "_pyhn haudan kirkkoon_", joka on
ihan saksalaisen kirkon vieress ja jonka ovet nyt olivat auki
matkustaville. Sen asema ei suinkaan ole valtaava, se on hyvin ahtaassa
paikassa, rakennusten ja vanhain raunioiden vliss. Sen edustalla on
pieni, snntn tori, jossa suuri joukko kauppiaita oleskelee,
tarjoellen ohikyville kaikenlaisia pikku tavaroita, jotka varsinkin
soveltuvat kreikkalais- ja roomalais-katoolilaisille pyhiinvaeltajille.
Oli siin kaikenlaisia rinnalla kannettavia ristej, monenlaisesta
puusta tehtyj helminauhoja, Jordan'in kivi, jumalan kuvia y.m.s.
Mutta koska me emme olleet "pyhiinvaeltajia", emmek myskn kuuluneet
kreikkalaiseen eik roomalaiseen uskoon ja koska niist tavaroista
enimmt olivat jotenkin kalliit, astuimme ostamatta ohitse, toivoen
saavamme viel muualtakin ostella muistoksi sellaisia ja ehkp paljon
huokeammasta. Paitsi nit kaikenlaisia kauppiaita oli siell myskin
suuri joukko kerjlisi, joista moni nytti raajarikolta ja ontuvalta,
ja jotka jo edell mainitulla surkealla nell kiihkesti anoivat
almua. Ja juuri kirkon edess heill lieneekin hyv saalis, koska
kirkosta lhtiess luultavasti monenkin sydn on heltynyt lempeksi ja
anteliaaksi. Astuessamme kerjlisjoukon saattamana kirkon ovelle
kohtasimme siin muutamia munkkeja ja "pyhiinvaeltajia", jotka jo
olivat toimittaneet jumalanpalveluksensa ja nyt iloisen nkisin
palasivat "pyhst paikasta."

Meill oli siis edessmme toinen Jerusalem'in merkillisist paikoista.
Edellisen pivn olimme seisoneet vanhan liiton, lain ja lupauksen
liiton kukkulalla, Morian vuorella, joka ei ole kaukana. Nyt taas
seisoimme uuden liiton kukkulalla, jota Jesus kerran kasteli verelln
silloin, kun valmisti armon ja totuuden liiton ijankaikkisiksi ajoiksi.
Siinhn sanotaan olevan Golgatan mki, jonka lhell Jesuksen hauta
oli pyhn raamatun todistuksen mukaan. Se oli entisen, sittemmin
hvitetyn Jerusalemin muurien ulkopuolella; nyt se on keskell nykyist
Jerusalemia. Samoin kuin monesta muulta pyhn maan paikasta, on
tstkin tutkijain kesken ollut ja on vielkin eri mieli. Enimmkseen
ovat mielipiteet kyneet kahteen eri suuntaan. Muutamat luulevat, ett
Golgata oikeastaan on n.s. "_Jeremiaksen kunnas_", joka on
Damaskus-portin edess ja siis myskin nykyisen Jerusalemin muurien
ulkopuolella. Toiset, nykyisimmt tutkijat, joista mainittakoon
rakennusneuvos K. Schick, joka on asunut Jerusalemissa 43 vuotta ja
uutterasti tutkinut nit asioita sek tehnyt paljon arvokkaita
kaavojakin vanhasta Jerusalemista, ovat tulleet siihen vakuutukseen,
ett "pyhn haudan kirkko" on oikeassa paikassa. Minun ei
luonnollisista syist sovellu virkkaa sanaakaan asiasta, ei thn eik
toiseen suuntaan, vaikka kirkon nykyinen paikka minun tunteelleni oli
hyvin vieras. Minhn olin mielikuvitukseni avulla tehnyt vallan toisen
kuvan Golgatasta ja haudasta, joka "oli kallioon hakattu"; mutta olkoon
se sinns. Tutkijain vakuutuksen mukaan on siis Golgatan mki
edessmme; kirkon ovet ovat juuri auki ja meill siit on tilaisuus
astua sisn tarkemmin katselemaan tt merkillist, joka kristityn
sydmmelle kallista paikkaa, jossa "kunnian Herra" kerran
sanomattomissa tuskissa antoi henkens taitelussa pimeyden voimia
vastaan, kun hn kantoi maailman syntivelkaa ja joi vihan kalkin
viimeiseen pisaraan asti; jossa kerran aurinko pimeni, kuoleman synkk
varjo peitti maan, kallio halkesi ja haudat aukenivat; jossa hn lepsi
haudan hiljaisessa ktkss ja kolmantena pivn nousi yls
kuolleista. Miten elvin ja voimakkaina olivat nyt sieluni silmin
edess kaikki nm tapaukset, joista olin niin monesti ennen lukenut ja
esittnyt seurakunnalle! Min aloin niit uudestaan muistella ja ne
kuvautuivat eteeni niin selvin, kuin olisivat ne juuri nyt
tapahtuneet.

"Pyhn haudan kirkko" on kaunis, muhkea rakennus tai oikeammin ryhm
merkillisi rakennuksia, jotka vlttmtt vetvt puoleensa
matkustavaisen huomiota. Siin on ensinnkin kaunis "_kupoolikirkko_",
jonka pll muhkea, musta kupu lep, oikea mestariteos raudasta,
jonka kustannukset Venjn keisari Alexander II ja Ranskan keisari
Napoleon III suorittivat Krimin sodan jlkeen ja jonka eri osat ovat
tehdyt Euroopassa ranskalaisten ja saksalaisten rakennusmestarien
johdolla ja sitte kuljetetut laivoilla Jaffaan sek sielt kameeleilla
Jerusalemiin. Sit paitsi on siin kaksi muuta suurta kirkkoa ja niiss
koko joukko pienempi kappeleja eri uskokunnille. Katoolilaisilla,
kreikkalaisilla, venlisill, armenialaisilla, koptilaisilla,
abessinialaisilla on kaikilla eri osansa tss kirkkoryhmss ja
kaikkiin niihin on eri ovet rakennuksen sislt, jonne ulkoa on
ainoastaan yksi pportti. Moni kirkkokunta on siten koettanut saada
itselleen osan tst pyhst paikasta ja kaikki ne pitvt
omaisuuttansa suuressa kunniassa. Kaikki myskin koettavat kilvan
koristella kappelejansa. Sen thden on siell runsaasti kultaa, hopeaa,
maalauksia, taideteoksia y.m. Oikein tytyy hmmsty ja kummastua
nhdessn kaikkea sit rikkautta ja komeutta, kuin sisn astuessa
levi silmin eteen. Ainakin mit thn paikkaan koskee, voidaan
sanoa, ett uhraavaisuus on ollut ja on suuri eri uskokuntiin
kuuluvilla kristityill. Itse ulkofasaadi ei ole erittin merkillinen,
vaan tekee kuitenkin suurenmoisen vaikutuksen. Kaksi mahtavaa
gtilist portaalia (povea) pilareineen on todistuksena
ristiretkien ajalta. Jo niisskin on koko joukko koristuksin ja
maalauksia; siihen nhden ei ole mitn sstetty. Etehisen astuttua
nkyy ensinn suuri, suorakulmion muotoinen kivi, joka makaa keskell
lattiaa. Kalliita lamppuja riippuu sen pll, levitten sille
salaperist vlkett. Se on n.s. "_voitelus-kivi_", jolla Jesuksen
pyhn ruumiin sanotaan maanneen voideltaessa ennen hautaan panoa.
"Pyhiinvaeltaja", tultuaan kiven luo, lankee tavallisesti polvilleen
hartaasti ja liikutettuna suutelee sit ollen lujasti vakuutettu, ett
on huulillaan koskenut samaa kive, jolla hnen Herransa kerran on
levnnyt. Kun sitte etehisest, jossa tm kivi on, noustaan oikealle
pin yls rappusista, jossa on noin 18 porrasta, tullaan n.s.
_Golgata'lle_, siis siihen paikkaan, jossa Jesus naulittiin ristiin
kahden ryvrin keskelle ja jossa hn, kestettyn ankaran taistelun
pimeyden voimia vastaan, pilkattuna ja hvistyn kallisti pns ja
antoi yln henkens. Matkustavaiselle nytetn maasta niit reikikin,
joissa Jesuksen ja ryvrien ristit muka ovat seisoneet; nytetnp
kalliossa myskin rakoa, joka syntyi maan jristyksest Jesuksen
kuollessa ristill. Se on ymprity levell hopeavanteella merkiksi,
ett "pyhiinvaeltajat" ja muut helpommin lytisivt sen. Vapahtajan
viime hetkien tapahtumia koetetaan siis tss tehd ilminkyviksi
katsojille. Kaikki tm, johon huomiota knnetn, kuitenkin enemmn
vain seoittaa mielt, kuin siin hertt juhlallisia tunteita. Ken on
lukenut ja vakavasti tutkinut evankeelista historiaa, hn on tehnyt
itselleen ihan toisenlaisen kuvan tst paikasta, ja tuskinpa vain
kukaan saanee ajatuksissaan syntynytt kuvaa ja tt paikkaa mihinkn
sopusointuun keskenn. Suuri joukko kalliita lamppuja levitt
salaperist valoaan thn hiljaiseen paikkaan.

Me laskeudumme alas samoja rappusia, kuin nousimme n.s. Golgatalle,
astumme voitelus-kiven ohitse ja menemme suoraa pt suureen
pkirkkoon. Se on jotenkin avara ja hyvin korkea, pyre rakennus
("rotunda"), jota moni on verrannut Rooman "panteoniin." Paitsi
suunnattoman suurta joukkoa kalliita lamppuja, valaisevat sit myskin
ikkunat korkeassa kuvussa. Ylt'ympri seini on pylvit ja keskell
pieni kappeli mustasta marmorista, jonka sisll on se paikka, jota
oikeastaan sanotaan "_Jesuksen haudaksi_." Astuessamme kirkkoon nimme
kappelin edess muutamia hartaita munkkeja ja "pyhiinvaeltajia", jotka
kyynelsilmin kumartuivat syvlle alas suutelemaan lattiakivi. Koko
heidn kytksessn nkyi syvint kunnioitusta tt pyh paikkaa
kohtaan, jonka edess he odottelivat psy kaikkein pyhimpn, itse
hautaan. Ensin tullaan n.s. "_enkeli-kappeliin_", jonka laattialla on
se kivi, jonka pll istuen enkeli ilmoitti Jesuksen ylsnousemisen.
Luolan eli haudan ulkopuoli on koristettu parvekkeilla ja karniiseilla,
veistoksilla ja pikku pylvill. Oven eteen on asetettu 4 erittin
kaunistekoista, korkeaa lamppua ja oven pll riippuu 14 pient,
hienotekoista hopealamppua. Nist monista lampuista levi lumoavaa,
hmr valoa thn salaperiseen paikkaan. Hautaan astutaan hyvin
kapeasta ja matalasta aukosta, joka aina on avoinna kvijille. Koko
sisus on verhottu valkoisella marmorilla, niin ett nyt ei en
oikeastaan voi saada varmaa vakuutusta, onko tss kohden alkuaan ollut
hauta kalliossa. Luola on ainoastaan 7 jalkaa pitk, joten sinne siis
yht'aikaa mahtuu ainoastaan kaksi tai kolme henke katselemaan.
Oikealla puolen on se paikka, johon tarinan mukaan Jesuksen ruumis
laskettiin ulkonevalle kallion srmlle. Tmkin penkki eli
kallioporras on verhottu valkoisella marmorilla. Suuri joukko kulta- ja
hopealamppuja palaa sisll ainiaan. Tuntemattomat kristityt, varsinkin
itisist ja katoolisista maista, pitvt itsen sanomattoman
onnellisina, jos kerrankin saavat tll laskeutua polvilleen ja
toimittaa hartauttansa. Harvoin, tuskinpa koskaan on paikka ihan
tyhjn hartaista ihmisist.

Paitsi nit paikkoja mainittakoon viel maan-alainen _Helenan kirkko_
eli, niinkuin sit myskin nimitetn, "kirkko, josta oikea risti
lytyi." Siihen laskeudutaan lyhyit rappusia myten. Se on
koristuksiltaan paljon yksinkertaisempi, kuin muut ja nytt hyvin
vanhan-aikaiselta. Tarinan mukaan juuri sielt lysi kuuluisan keisari
Konstantinus Suuren iti Helena oikean ristin, jonka juutalaiset olivat
heittneet samoin kun molempain ryvrein ristitkin syvn kaivoon.

Yleens on mahdoton tydellisesti esitt tai kuvata "pyhn
haudan kirkkoa" eri osineen. Jos lukijani joskus ovat kyneet
kreikkalais-katoolisessa tai roomalais-katoolisessa kirkossa, voivat he
itse sen mukaan summita tstkin kuvan, joka jonkin verran vastaa
todellisuutta. Ahdistusta tuntuu protestanttisen kristityn mieless
hnen palatessaan "pyhn haudan kirkosta"; siell on niin paljo, joka
on ihan vastoin yksinkertaista raamatullista kertomusta Jesuksen
haudasta, joka oli hakattu kallioon, ett mielellnkin jtt tmn
kirkon kaikkine kalleuksineen ja koristuksineen. Niin tuntui ainakin
minusta. Pyhn raamatun yksinkertainen kertomus on paljon arvokkaampi,
kun kaikki se kulta, hopea, y.m., joka on uhrattu thn paikkaan monen
vuosisadan kuluessa. Tosin on helppo ymmrt syyt, jotka ovat
herttneet tmn uhraamis- ja koristamishalun; mutta kuitenkin
olisin tss paikassa, jonne olin sydmmestni ikvinyt kerran
pst, toivonut tapaavani enemmn yksinkertaisuutta, enemmn
tosiraamatullista. "Ihminen nkee sen, mit silmin edess on; mutta
Jumala katsoo sydmmeen. Herran silm katsoo uskoa." Niin ajattelin
min sydmmessni. Hnt eivt miellyt ulkonaiset koristukset, kulta,
hopea eik komeus; vaan miss hn nkee sydmmen, joka on koristeltu
uskolla ja rakkaudella, sinne hn tahtoo tulla vieraaksi. Siell on
Jesuksen oikea hauta, oikea lepopaikka.

Monta tuntia olimme viipyneet kirkossa ja palasimme asuntoomme ihan
vsyksiss ruumiin ja sielun ponnistuksista. Iltapivll teimme retken
kaupungin lhistn muutamien saksalaisten ystvien seurassa, joita jo
olimme ehtineet hankkia.

Ennen kuin ryhdyn kuvailemaan ymprist, tahdon kuitenkin saattaa
lukijani _Valitusmuurille eli Itkupaikkaan_, johon juutalaiset joka
perjantai kokoutuvat suremaan muinaisen kaupungin ja temppelin hvityst
ja omaa onnettomuuttansa ja tottelemattomuuttansa sek rukoilemaan
Jehovaa tulemaan avuksi jlleen rakentamaan Jerusalemin muureja. -- Oli
perjantai 25 p. Huhtikuuta, kun menimme thn merkilliseen paikkaan,
jota Jerusalemiin tulleiden matkustavaisten ei pid jtt nkemtt.
Vaikea meidn oli oppaatta lyt tuota paikkaa, joka on rimmisen
nykyisen temppelipaikan vasemmassa laidassa, lhell _Miftporttia_.
Kauan etsittymme ja kyseltymme saavuimme sinne viimein. Paikka ei
itsessn ole merkillinen, mitenkn huomattava eik puoleensa vetv.
Ei siin ny mitn muuta, kuin muuri, joka nykyn osana kuuluu siihen
suureen muuriin, joka tukee temppelipaikkaa, jolla Omarin moskea
sijaitsee ja vieress on ahdas sola, johon saattaa mahtua muutamia
kymmeni ihmisi. Juutalaiset luulevat tt muurin osaa jnnkseksi
sen vanhan, rakkaan temppelin muurista, joka kerran oli heidn
ylpeytens, ja tosin se osa nyttkin vhn vanhemmalta, kuin muu
muuri. Mutta onko siin luulossa mitn per, on nyt en niin monen
vuosisadan jlkeen vaikea, jopa mahdotonkin ratkaista. Kuitenkin
pysyvt juutalaiset lujina siin uskossaan ja toimittavat siell yli
koko vuoden joka perjantai tavallisella hartaudella rukoushetkens.
Kuinka kanan he ovat niin tehneet, lienee vaikea sanoa; mutta kyll se
tapa johtunee ikivanhasta muinaiskertomuksesta, joka tmn kansan
keskuudessa liikkuu. Tullessamme perille tapasimme siell noin 40
juutalaista, miehet pitkiss viitoissaan ja naiset valkoisissa
vaatteissa, vanhoja ja nuoria sekaisin, useimmilla kdess kirja, jota
he ahkerasti lukivat puolineen. Kirjoissa nytti olevan psalmit
hebrean kielell. Heidn nkns ja viitteens hartaushetken aikana
kiinnittivt huomiomme. Muutamat rabbinit, jotka on helppo tuntea
heidn omituisista viitoistaan ja karvalakeistaan, olivat uutterimmat
rukouksensa toimittamisessa. Monella oli silmt kyyneliss, huulet
valituksessa ja koko muoto suruisena. Ei epilemistkn, ett he
toimittivat rukoustansa tydell todella ja hartaudella. Sittemmin
saimme kuulla, kun ihmettelimme, mitenk he voivat itke yli koko
vuoden, ett juutalaiset tavallisesti keskuudestaan valitsevat tt
tarkoitusta varten sellaisia henkilit, joiden on helppo vuodattaa
kyyneli. Rukoustoimitus tapahtui seisoalla siten, ett rukoilija,
luettuaan muutamia sanoja, li moneen kertaan ptns muuriin, luki
taas muutamia sanoja, li taas ptns muuriin ja koetti ksin
syleill rakasta paikkaa. Muuten myskin nkyivt he lakkaamatta
heiluttelevan ruumistaan kummallekin puolelle. Koko joukossa oli
alituista liikett, toinen tuli, toinen lksi. Yhtenn kuului
hiljaista myrin tst rukoilevaisesta joukosta, joka toimittaa
hartauttansa auringon laskuun asti. Vertaamalla heit muurahaispesn
voitanee saada jotenkin oikea kuva juutalaisista Valitusmuurin tykn.
Surettavan vaikutuksen teki katsojaan tm jumalanpalvelus, tm
itkeminen ja valittaminen, johon ei tule mitn vastausta taivaasta
ennen, kuin Juudan kansa todella kntyy Herran tyk ja tunnustaa
Jesuksen Nazaretist Messiakseksensa ja Vapahtajaksensa. Ett Israel on
kirouksen tuomion alla ja soaistuna sen thden, ett se hylksi ja
ristiinnaulitsi "kunnian Herran", silt minusta taaskin tuntui
katsellessani tt joukkoa, joka itki ja valitti kaupungin ja temppelin
kukistusta ja omaa onnettomuuttansa. Itsestn hersi sydmmessni
kysymys: _Milloin_ otetaan tuomio pois tlt kansalta? _milloin_ se
palaa Herran tyk? _milloin_ tulee Israel vapahdetuksi? _milloin_ sen
silmt aukenevat? Vastaus viipyy ehkp viel vuosisatoja; vaan ett
niin on tapahtuva, sit ei voi epill kukaan, joka uskoo Jumalan sanan
totuuden.

Me olemme nyt kvelleet ympri kaupungin merkillisill paikoilla ja
siirtyneet aikoihin, jotka ovat aikaa sitte kadonneet, ja mieleemme on
muistunut tapauksia, jotka todistavat Jumalan vanhurskautta ja
rakkautta. Ja nyt siirtykmme kaupungista ulos ympristn, etsimn
sieltkin vanhurskauden, rakkauden ja armon jlki. Alkakaamme
vaelluksemme pitkin _Via dolorosa'a_ (tuskien tiet), jota myten
tarinan mukaan kallis Vapahtajamme on kynyt Pilatuksen palatsista
Golgatalle ja jossa mustat kirjaimet huoneiden seiniss kertovat meille
eri kohtauksia tst vaelluksesta, luultavasti tarkoittaen evankeelisen
historian eri kohtia. Katu on monimutkainen ja sen varrella on monta
huomattavaa paikkaa, esim. _Ecce homo-kappeli, Beronikan kuva_ y.m.,
joiden luo emme kuitenkaan pyshdy, vaan kiiruhdamme ulos kaupungista.
Katu pttyy _Stefanin porttiin_, joka on kaupungin itmuurissa. Siit
lhtiess voidaan valita kaksikin tiet, joista toinen on jyrkk ja
kivinen, toinen vhn tasaisempi ja loiva. Kumpikin vie _Josafatin_
laaksoon, jossa _Kidronin_ oja juoksee. Ojan poikki, joka kuivana
vuoden-aikana on kuivillaan, on silta. Tie viepi sitte ljymen
juurelle, jossa se taas haarautuu. Stefanin portin vuori on jatkoa
temppelivuoresta. Knnyttknp kummalle hyvns tielle, niin aina
tavallisesi kokoutuu ymprille joukko kerjlisi, jotka istuvat tien
varrella, odotellen muukalaisia, joiden tytyy kulkea tst, jos
tahtovat pst skenmainittuihin paikkoihin. Enimmt nist
kerjlisist ovat raajarikkoja, jotka sauvojen ja keppien avulla
laahaavat viheliist ruumistansa. Siin on sokeita, ontuvia,
spitaalisia, y.m., oikea viheliisyyden ja tuskan kuva. Kaikki
nyttelevt viallisia jsenin ja huutavat kaikkein onnettomimmalla
nell: "Bachschisch, chavadja bachschisch!" Ja ne, jotka eivt voi
liikkua, tyntvt sauvallaan esiin astian, johon almua sopii panna.
Rynnkk heidn puoleltaan on niin ankara, ett kovasydmmisimmnkin
tytyy helty antamaan joku "megalik" (pieni turkkilainen raha, noin
4 pennin arvoinen). Nyt johduin ajattelemaan tapausta Jerikon luona,
kun Jesus vaelsi viimeist kertaa Jerusalemiin ja sokea Bartimeus istui
tien varrella, kerjten almua ohi kulkevilta, kuten Luukas kertoo
evankeliumissaan (18:35-43).

Mutta jtmme nm repaleiset vaivaiset, annettuamme heille jotakin ja
siten osotettuamme edes vhn sli heidn viheliisyyttns kohtaan
ja jatkamme kvelymme Kidronin ojan poikki vuoren juurelle, joka on
mainitun laakson toisella puolen. Siin on _Getsemane_, jonka
mainitseminen hertt joka kristityss pyhimpi ja rakkaimpia muistoja
ja syvimpi tunteita ja ajatuksia. -- Oli iltapiv 24 p:n Huhtikuuta,
kun matkakumppanini ja min ensi kerran saavuimme thn meille niin
tuttuun ja kuitenkin viel nkemttmn paikkaan, jonka ohitse olimme
jo edellisen sunnuntaina ratsastaneet palatessamme Betaniasta.
_Yrttitarha_, kuten sit nimitetn evankeelisessa historiassa, on heti
oikealla puolella, kun kaupungista pin tullaan ljymelle. Se on
nykyn suorakulmion muotoinen ala, ymprill sangen korkea savimuuri.
Sislle psee hyvin kapeasta ja matalasta portista, joka on tehty
muurin itosaan. Sisn astuessa johduin ehdottomasti kysymn: "Tmk
tosiaankin on Getsemanen yrttitarha, joka minun ajatuksissani on
muodostunut ihan toisen nkiseksi." Itse ala on nyt hyvin pieni;
puiden luku on vhinen: ainoastaan joitakuita ljypuita ja kahdeksan
suurta sypressi, joiden sanotaan olevan ikivanhat, jopa aina Jesuksen
ajoilta asti. Paitsi nit on viel keskell aitausta erittin ihana,
fransiskaanimunkkien hyvsti hoitelema kukkatarha, jossa kasvaa mit
kauneimpia ruusuja, leukoijia, hyasintteja y.m. Meidnkin siell
kydessmme oli ers puvustaan helposti tunnettava fransiskaanimunkki
kastelemassa kukkia, joiden ihanaa, huumaavaa tuoksua oli hiljainen,
viile ilta-ilma tynn. Tyhns nytti munkki olevan hyvin
tyytyvinen; hn oli siell kukastossa, kuin is lastensa keskell.
Muurin sisseinss on monta n.s. katoolilaista asemaa eli komeroa,
joihin sovitetut veistokuvat esittvt eri kohtia Vapahtajamme elmst
ja varsinkin hnen viime hetkistn. Italian kielisist
pllekirjoituksista voidaan aavistaa kuvien merkityst. Niden asemien
eli komeroiden edess toimittavat hurskaat katoolilaiset hartauttansa
tss hiljaisessa paikassa, johon kalleimpia muistoja liittyy.
Sanomaton hiljaisuus vallitsi siell sek nyt ett muinakin kertoina,
kuin siell kvimme. Olimme jttneet taaksemme meluisen kaupungin
viheliisyyksineen ja siivottomuuksineen ja astuneet paikkaan, jossa
hiljaisuus vallitsee kaikkialla. Ihmeellinen, selittmtn tunne
valtasi minutkin tss paikassa. Tuntui vastustamatonta vetoa
laskeutumaan polvilleni ja avaamaan sydmmeni rukouksessa Herralle.
Huomaamatta ja ihan hiljaa tottelinkin tt vetoa ja heittydyin maahan
tll, jossa Herra Jesus kerran makasi kasvoillaan maassa ja kostutti
sit pyhll ja kalliilla verelln. Kauan, aina pimen tuloon asti
olimme tll, milloin kvellen, milloin levhtmss istuen jollakin
kivell. Hiljainen kunnioitus, ijisyyden esimaku ja autuaallinen rauha
tyttivt mielemme. Sellaiset hetket ovat tosiaan sielun juhlahetki.
Ajatuksissani muistelin niiden tapausten eri vaiheita, jotka kerran
olivat tll tapahtuneet pimen yn, jolloin Elmn ruhtinas,
Jumalan ja ihmisten Vlimies oli siell opetuslapsineen. Opetuslapset
makasivat portin luona sill'aikaa, kuin Vapahtaja kilvoitteli hirmuisen
taistelunsa pimeyden ruhtinasta vastaan, kantaen sen tuomion ja
kirouksen, joka oli synnin katkera seuraus. Tll, tss hiljaisessa
yrttitarhassa, joka hnen aikanaan luultavasti oli paljon suurempi ja
metsisempi, kyskenteli hn edes takaisin pimein hetkin. Puut hnen
ymprilln olivat ainoina sen tuskan ja hdn nkijin, joka ahdisti
hnen pyh sieluansa; ainoastaan ne kuuntelivat nettmss
osanottavaisuudessaan valituksia, rukoushuutoja: "Is, jos sin tahdot,
niin ota pois minulta tm kalkki; kuitenkin ei minun tahtoni, mutta
Sinun olkoon!", jotka sanat taistelun aikana tunkeutuivat kuuluviin
hnen pyhilt huuliltansa. Tss ahdisti hnt pimeyden ruhtinas koko
voimallaan ja kiihkollaan. Kuoleman voima ja valta tahtoi tll
kokonaan kukistaa hnet, joka oli tullut tuomaan elm ja
katoomattomuutta synnin ja kuoleman vangeille. Tll tytyi hnen
alkaa juoda katkeraa "vihan kalkkia", jonka hn sitte tyhjensi pohjaan
asti, tt kalkkia, jonka sisllyksen oli meidn syntiemme kirous.
Pimeys vallitsi ymprill, pimeys peitti hnen sielunsa, kun hn
syntisten sijasta makasi tll synnin raskaan taakan alla ja oppi
kuuliaisuutta krsimisen kautta (Hebr. 5:8). Mutta viimein vlkhti
valo ijankaikkisuuden maailmasta, taivaallisen Isn helmoista. Pojan,
joka tll yksinn sotki viinakuurnaan, ja Isn keskininen yhteys
oli tosin hajota, ja se tuntui hirmuiselta; mutta ei se kuitenkaan
hajonnut. Poika sai lohdutusta Islt. Isn lhettm enkeli sit
hnelle toi juuri tss paikassa. Vahvistuneena nousi hn uljaasti ja
meni taas portille, jossa hnen opetuslapsensa olivat pimeyden ja
murheen voimasta nukkuneet. Tie, krsimisen, ristin ja kuoleman tie,
jota hn sittemmin oli vaeltava, oli hnelle nyt selvill. Hnen
sanansa opetuslapsille: "Jo nyt kyll on, se hetki on tullut; katso
ihmisen poika annetaan yln syntisten ksiin; nouskaat, kykmme!
katso, joka minun pett, se lhestyy!" ne sanat ilmoittivat selvn,
ett hn tydellisesti tiesi, mit hnelle oli tulossa. Hn tiesi, ett
ainoastaan hnen uhrinsa Golgatalla oli saava aikaan Jumalan ja
syntisten vlill sovinnon, joka oli vlttmtn, jos syntein anteeksi
saamisen, elmn ja autuuden piti tuleman syntisten osaksi.

Ja hn kantoi sen uhrin vapaatahtoisesta sydmmest ja sulosta
rakkaudesta, tieten, ett Is sit vaati hnelt, joka oli ottanut
sovittaakseen syntisten asian.

Oltuamme nyt Getsemanessa ja tutkisteltuamme mielessmme nit ylevi ja
syvllisi muistoja, palatkaamme hiljaa kaupunkiin. Pime on jo tullut;
aurinko ei en luo kultasteitn kaupunkiin eik temppeliin; kvely
siis tapahtuu tuossa omituisessa hmrss, joka peitt kaupungin ja
maan. Vieno tuuli suhisee ljypuiden latvoissa. Enimmt kerjliset
ovat jo poistuneet tavallisilta paikoiltaan; ainoastaan jokunen on
viel siell tll, ehk muistaen meidn menomme yrttitarhaan ja
odottaen meilt viel paluumatkallakin ropoa. Paimenet ajavat
lammas- ja vuohilaumojansa kotiin meidn edellmme. Me astumme niiden
jljest sisn Stefanin portilta ja saamme kvellessmme monta
opettavaista havaintoa paimenen ja lammasten keskinisest suhteesta.

Tss yhteydess pyydn lukijaa seuraamaan meit _ljymelle_, joka
nousee noin 400 jalan korkeuteen Josafatin laakson itpuolella ja on
merkillisimpi paikkoja evankeelisessa historiassa. On lauvantai 26 p.
Huhtikuuta. Vuoren ympri olimme jo kerran ratsastaneet ja usein olimme
ikkunastamme katselleet sit, mutta sen pll emme olleet viel
kyneet. Rinne on jotenkin jyrkk ja sen thden tarvitaankin
melkoisesti voimia sinne noustessa, varsinkin lmpisen ja
auringonpaisteisena kespivn, jolloin lmpmittari nytt varjossa
noin 28 ast. R. (= 35 ast. C.). Yli koko vuoren kasvaa kauniita
tihelehtisi ljypuita, vaikka ei niin runsaasti, kuin ajatuksissani
olin kuvitellut. Pin vastoin niiden vhlukuisuus tekee ilmi selvksi
sen totuuden, ett metsnhaaskaus on kohdannut vuorta. Sehn on saanut
nimens juuri niist puista. Hyvin luultavasti siell muinoin kasvoi
varsin tihekin ljypuumets, joka monissa Jerusalemia ja sen
ymprist kohdanneissa hvityksiss on suurimmaksi osaksi
haaskaantunut. -- Vuorelle voidaan nousta kahtakin tiet, jotka
molemmat vievt samoille perille. Me valitsemme oikean puolisen, joka
lhtee melkein Getsemanen portilta yls pin eik ole niin jyrkk kuin
toinen, joka menee suoraan yls vuoren huipulle. Ensimminen rakennus,
jonka tapaamme tmn tien varrella ja johon astumme sisn, on
_Getsemanen kirkko_ oikeallapuolen. Se on venlisten oma, eik siin
ole mitn muuta erittin merkillist, kuin joitakuita kauniita
maalauksia, joista Werestschagin'in taulu, kuvaava vaimoja, jotka
aikaisin psiisaamuna menivt Kristuksen haudalle, ansaitsee suurinta
huomiota. Kirkossa palveleva vahtimestari tahtoi vlttmtt meit
kirjoittamaan nimemme ja kotopaikkamme vieraskirjaan. Ja kuu tytimme
hnen tahtonsa, oli hn heti valmis huomauttamaan, ett mehn olimme
venlisi, koska olimme kotoisin Suomesta, vaikka ei kumpikaan meist
osannut ventt muuta, kuin jonkun sanan. Mitn eroa suomalaisten ja
venlisten vlill ei hn nyttnyt tietvn, ei ksittvn; eikhn
tuo ole niin kummallistakaan.

Astuttuamme vhn matkaa edelleen oli samalla puolen tiet toinen
kirkko, nimelt _Pater noster_ (Is meidn.) Sen on rakentanut vuonna
1868 rikas ruhtinaallinen ranskalainen vaimo, Latour d'Auvergne, joka
siten on tahtonut koristaa tt paikkaa, jossa joka jalansija on Herran
Jesuksen pyhittm hnen vaellus-aikanansa maan pll. Syyn, miksi
hn kappelille antoi mainitun nimen, on ers muinaiskertomus, joka
sanoo Jesuksen juuri siin paikassa opettaneen opetuslapsillensa _Is
meidn_ rukouksen. 32 eri kielell on tm rukous kirjoitettuna
marmorilevyihin, jotka on sijoitettu kirkon seiniin ylt'ympri. Olipa
siin myskin Ruotsin ja Norjan kielill luettavana tm ihana rukous,
joka on kaikille ja kaikkina aikoina ollut ja on vastakin oleva
mallirukouksena. Rakasta Suomen kielt ei kuitenkaan ollut tuossa
suuressakaan joukossa; mutta kukapa suuressa maailmassa ajattelisikaan
Suomen kansaa ja sen kielt, jota vhn plle 2 miljoonaa ihmist
puhuu.

Mit ylemmksi ehdimme vuorelle, viel muutamien viheliisten tllien
ohitse, joiden luona kerjilevt lapset meit ahdistavat, sit
suuremnoisemmaksi laajenee nkala joka taholle.

Matkamies tietysti ei tyydy ennen, kuin psee yls ihan vuoren
huipulle asti, josta n.s. _taivaaseen astumisen torni_ viel ylenee
melkoisen korkealle. Muinaistarina sijoittaa Jesuksen taivaaseen
astumisen siihen paikkaan, jossa tm torni on. Tornista on mit
suurenmoisin nkala. _Juudan vuoret_ lnness, _Moabitein vuoret_ ja
_Kuollut meri_ kaakossa, _Betlehem_ ympristineen etelss j.n.e. ovat
kuin elvn kuvatauluna silmin edess, mainitsemattakaan Jerusalemia
ympristineen, joka on tuossa juuri alla. ljymelle nytt kaupunki
suurenmoiselta ja lumoavalta. Vasta sielt katsoen voi oikeastaan
arvata, miten mahtava asema tll Juudan pkaupungilla on ollut ja
viel on.

Vastustamattomasti muistuu mieleen monta kohtaa evankeelisesta
historiasta, kun seisoo ljymell ja katselee avaraa ymprist. Thn
paikkaan liittyy kalliita ja opettavaisia muistoja, jotka ovat
varoitukseksi ja lohdutukseksi kristityille kaikkina aikoina. Kerran
Herra Jesus lihansa pivin istui, opetuslapset ymprillns, tll
vuorella ja sanoi, katsahtaen kaupunkiin ja temppeliin, jotka
uhoittelevina ja ylpein olivat kaikessa loistossaan hnen edessns:
"Ettek te kaikkia nit ne? Totisesti sanon min teille: ei pid
tss jtettmn kive kiven plle, jota ei maahan jaoteta"
(Mat. 24:2.) Ja niin kuin hn silloin sanoi, niin on ihan sanain mukaan
tapahtunutkin. Toisen kerran hn ratsastaessaan tmn vuoren ylitse,
edell ja jljess opetuslapset ja paljo kansaa, pyshtyi hetkiseksi
sen kukkulalle ja katsoi kaupunkia ja temppeli kaikkine ihanuuksineen,
ja katso, "Hn itki sit ja sanoi: jos sinkin tietisit, niin sin
ajattelisit tosin tll sinun ajallasi, mit sinun rauhaasi sopisi,
mutta nyt ovat ne ktketyt sinun silmisi edest. Sill niiden pivin
pit tuleman sinun ylitsesi, ett sinun vihollisesi skantsaavat sinun
ja ympri piirittvt sinun ja ahdistavat sinua joka kulmalta. Ja
maahan tasoittavat sinut ja sinun lapsesi, jotka sinussa ovat, ja eivt
jt sinussa kive kiven plle, ettes sinun etsikkosi aikaa tuntenut"
(Luuk. 19:41-44.) Uskottomuus ehk nauroi Jesuksen aikana nit sanoja,
nit uhkauksia, joiden toteutuminen nytti olevan kerrassaan mahdoton.
Mutta uskottomuuden nopea pilkkanauru katosi ja ylpe ni vaikeni, kun
vihollisen sotajoukko seisoi kaupungin edess, kun se ryntsi sisn ja
kuin tuli riehui ihanassa, muhkeassa temppeliss Morian vuorella. Kive
ei jtetty kiven plle, niin ihan sanain mukaan toteutui ennustus.
Tll vuorella seistess muistuu se ehdottomasti mieleen, ja Jumalan
totuus sek hnen tuomioidensa ja tekojensa oikeus on elvn silmin
edess. Hyv olisi, jos nykyaikaiset uskottomuuden sankarit kerrankin
avaisivat silmns nkemn tt Jumalan sanan totuutta ja
punnitsisivat historian voimakasta todistusta. Mutta heist voidaan ja
tytyykin sanoa samoin, kuin silloisen Jerusalemin asujamista: "Ne ovat
ktketyt heidn silmins edest." Nkevin silmin he eivt tahdo nhd,
kuulevin korvin ei kuulla totuuden sanaa eik ksitt sydmmelln,
vaan rientvt omaan kadotukseensa.

Se tapaus, joka ljymell seistess kuitenkin mahtavimmasti nousee
esiin muistojen joukosta, on epilemtt Kristuksen taivaaseen
astuminen, joka tapahtui 40:ten pivn hnen ylsnousemisensa
jlkeen. Evankeelinen historia kuvaa meille tmn tapauksen kaikessa
yksinkertaisuudessaan ja kauneudessaan. Luukkaan mukaan tapahtui
taivaaseen astuminen sill puolella vuorta, joka on Betaniaan pin, eli
siis sen itpuolella. Hn kertoo siit evankeliumissaan nin: "Hn
(Jesus) vei heidt (opetuslapset) ulos hamaan Betaniaan ja nosti
ktens ja siunasi heit. Ja se tapahtui, koska hn heit siunannut
oli, erkani hn heist ja meni yls taivaaseen" (24:50, 51.) Apostolein
teoissa hn taas antaa seuraavan kuvauksen: "Koska he siis kokoontuneet
olivat, kysyivt he hnelt, sanoen: Herra, tll ajallako Israelille
valtakunnan jlleen rakennat? Mutta hn sanoi heille: ei teidn tule
tiet aikaa eli hetke, jotka Is on hnen voimaansa pannut. Vaan
teidn pit saaman pyhn hengen voima, joka on tuleva teidn
pllenne, ja teidn pit minun todistajani oleman sek Jerusalemissa
ett koko Judeassa ja Samariassa ja sitte maailman reen. Ja kuin hn
nm sanonut oli, otettiin hn yls heidn nhtens, ja pilvi vei hnen
yls heidn silmins edest. Ja kuin he katselivat taivaaseen hnen
mennessns, katso, heidn tyknns seisoi kaksi miest valkeissa
vaatteissa, jotka mys sanoivat: Galilean miehet, mit te seisotte
ja katsotte taivaaseen? Tm Jesus, joka teilt otettiin yls
taivaaseen, on niin tuleva, kuin te hnen taivaaseen menevnkin nitte"
(Ap. L. 1:6-11.) Tm taivaaseen astuminen on niin sanoaksemme Jesuksen
elmn ja toiminnan kruunu. Sen muisteleminen antaa ihmiselle uskoa,
toivoa ja rakkautta ja tulee suuremmaksi hydyksi ja siunaukseksi
itsekullekin. Hn meni yls omistamaan sit valtakuntaa, joka on oleva
ijankaikkinen valtakunta, jossa hn on ijankaikkisesti vallitseva. Hn
on ijankaikkinen kuningas ijankaikkisessa valtakunnassa. Tll vuorella
siis kerran kruunattiin Vapahtajamme ijankaikkiseksi kuninkaaksi
ijankaikkiseen valtakuntaan, joka on kerran ksittv koko maailman,
nkyvisen ja nkymttmn. Hnen valtikkansa alle, jolla on voima ja
vkevyys, pit kaikkein taipuman, niiden, jotka taivaassa, maan pll
ja maan alla ovat, niin kuin sanotaankin: "Jumala on hnen mys
korottanut ja antanut hnelle nimen, joka kaikkia nimi suurin on, ett
Jesuksen nimeen pit kaikki polvet heitns kumartaman, jotka
taivaassa ja maan pll ja maan alla ovat, ja kaikki kielet pit
tunnustaman, ett Jesus Kristus on Herra, Isn Jumalan kunniaksi"
(Fil. 2:9-11.) Sellaisia muistoja raamatullisesta kertomuksesta liikkuu
ihan varmaan jokaisen totisen kristityn mieless, hnen seisoessaan
tll korkealla, ymprist vallitsevalla paikalla. Ja mit enemmn hn
syventyy tutkistelemaan nit ihania aineita, sit juhlallisemmaksi ja
vakavammaksi ky hnen mielens. Tuntuupa silt, kuin ijankaikkisen
kuninkaan lsnolo joinkin mrin valtaisi ja ijankaikkisuuden voimat
siirtisivt viheliisen, syntiin langenneen ihmisen keskelle
taivaallisia rikkauksia, joiden perilliseksi ja kanssaperilliseksi
Herra Jesus on hnet asettanut. Tuntui vaikealta jtt taivaaseen
astumisen torni ihanoine nkaloineen. Mutta voimme sen tehd siin
varmuudessa, ett Herra Jesus, joka on mennyt taivaaseen ja istuutunut
valtaistuimellensa majesteetin oikealle kdelle korkeudessa, tytt
kaikki ja on lsn kaikkialla, miss hyvns hnen nimens avuksi
huudetaan.

Palatessamme tornista poikkesimme venliseen "pyhiinvaeltaja-majaan",
joka on juuri tornin takana. Siell vartija teki meille hyv,
virkistv limonaadia vedest, sokurista ja sitruunasta, joka laitos
niss kuumissa maissa on hyvin tavallinen, suosittu ja virkistv
juoma vsyneelle matkamiehelle. Meidn istuessamme ja juodessamme
limonaadiamme ja vhn levhtessmme astui suureen juhlasaliin aika
suuri joukko venlisi pyhiinvaeltajia, yksinkertaisia miehi ja
vaimoja, pappinsa johdolla, joka tavallisessa, kaikille tutussa,
pitkss viitassaan nytti oikein juhlalliselta. Ystvllisesti he
tervehtivt meit Venjn kielell. Ja mekin osasimme sit sen verran,
ett voimme vastata heidn tervehdykseens samalla kielell, jopa
myskin kysy heilt, miten he voivat, johon he erittin iloisesti
vastasivat ystvllisen "hyvin" sanansa. Ystvllisen kohtelumme
rohkaisemana alkoi yksinkertainen pyhiinvaeltaja-joukko laulaa hyvin
juhlallista ja liikuttavaa venlist hengellist laulua, niin ett
meidn kyntimme ljymell siten pttyi yksinkertaiseen
jumalanpalvelukseen, vaikka emme voineetkaan ymmrt laulun sanoja.

ljymelt teemme nyt pikku retken _Betaniaan_, koska koko vaellus
tll on kvely pyhill seuduilla, ja mainittu paikka on juuri
ljymen kaakkoisrinteell. Kyl ei nyt en ole mitenkn merkillinen,
koska siin on ainoastaan kupukattoisia, huononpivisi savimajoja ja
raunioita, joissa beduiinej asuu kurjuudessaan, kyhyydessn ja
viheliisyydessn. Muiden muassa asuu siell kuuluisa beduiiniruhtinas
"_Abu Dis_", jonka tehtvn on matkustavaisten suojeleminen matkalla
Mar-Sabaan, Kuolleelle merelle, Jordanille ja Jerikoon. Kun nkee nuo
savesta kokoonkyhtyt, ulkomuodolta perin vastenmieliset pest, joiden
edess tavallisesti tapaa repaleisia miehi ja vaimoja sek suuret
joukot puolialastomia kerjvi lapsia, on hyvin vaikeaa, jopa
mahdotontakin kuvitella tt siksi pieneksi viehttvksi kylksi,
jossa Martta, Maria ja Lazarus asuivat, ja jossa Jesus Jerusalemissa
kydessn niin usein viivhteli. Varmaan se muinoin oli hyvin
viehttvn vuoren rinteell ljypuiden ja kukkatarhojen keskell.
Mutta, ah, miten viheliisen kurjilta sen savimajat nyt nyttvt! Sen
nimi on nykyn El-Azarije, joka muistuttaa Lazarusta, koska El-Azir on
Lazarus-nimen arabialainen muoto. Juuri tm nykyinen nimi muistuttaa
matkamiehelle, mit suurta tss pikku kylss kerran tapahtui.
Matkustavaiselle nytetn kivikumpua, jossa sanotaan olevan sen
haudan, jossa Lazarus makasi kuolleena nelj piv, kunnes Jesus
hertti hnet. Onko tss ilmoituksessa oikeata per, lienee nykyn
mahdotonta saada selville. Ei se ainakaan nyt juuri todenperiselt,
koska tm kivikumpu on enemmn kellariholvin, kuin haudan nkinen.
Mutta kaikissa tapauksissa on haudan tytynyt olla jossain tmn paikan
lhell. -- Itse kyl viehtt matkustavaista sen thden, ett
evankeelinen historia valaisee sit niin suloisesti ja lumoavasti. Tm
paikka oli Judeassa Vapahtajalle saman arvoinen, kuin Kapernaum
Genezaretin jrven rannalla Galileassa. Hn siell usein hiljaisuudessa
lepsi rakasten ystviens luona, joita hellin rakkaus liitti Hneen,
kuten Hntkin heihin. Viime mainittua todistaa muun muassa kertomukset
Johanneksen evankeliumin 11:ss ja 12:ssa luvussa. Matkamies lukee
mielelln nm luvut tss pikku kylss kydessn, koska hn siten
huomaa, kuinka sydmmellisesti Herra on rakastanut ja rakastaa omiansa,
ja siit johtuu Marian ja Martan tavalla myskin puolestansa
rakastamaan Herraa sek tulee vakuutetuksi, ett Herrassa Jesuksessa
Kristuksessa on kuoleman voittava voima.

El-Azarijen ymprill on nykyn jotenkin hyvsti viljeltyj peltoja,
jotka ilahuttavat silm ja haihduttavat autiuden tunteen, jota tm
paikka muuten hertt. Tie kylst takaisin Jerusalemiin (noin 3/4
tunnin matka) kulkee ljymen etelrinteen ohitse, Josafatin laakson
vieritse. Sen varrella nytetn paikkaa, jossa Jesus kirosi
hedelmttmn viikunapuun (Mat. 21:17-19), ja vhn matkan pss sit
edempn puuta, johon Judas Iskariot'in sanotaan hirttytyneen. Lhell
kaupunkia on vasemmalla puolen tiet huono pikku kyl _Siloah_, jo
edellmainitut hautausmaat ja _Absalom'in hauta_. Tst 40 jalkaa
korkeasta, nelikulmaisesta rakennuksesta mainittakoon ohi mennen, ett
juutalaiset astuessaan sen ohitse ovat aina valmiit heittelemn siihen
kivi, osottaen siten inhoansa siin makaavan miehen muistoa kohtaan.
Oikealle puolelle j Getsemane, ja Kidronin ojan poikki saavumme
Stefanin portista takaisin kaupunkiin.

Lhtekmme vielkin ulos kaupungista, mutta valitkaamme toinen tie,
joka lhtee Damaskoksen portilta pohjoista kohti. Heti sen ulkopuolella
nemme n.s. _Jeremiaksen kukkulan_, jossa on jotain muutakin
huomattavaa, kuin vaan vuoreen muodostuneet omituiset luolat. Tarina
kertoo Jeremiaksen asuneen jossakin nist luolista ja siell
kirjoittaneen ja laulaneen nuo valitusvirtens, joissa hn ankarasti
ruoskii kansan syntej ja neuvoo synnintunnustukseen ja parannukseen.
Toiset ovat luulleet Golgatan oikeastaan olleen tll mell, joka on
nykyisen kaupunginmuurin ulkopuolella.

Muutamain askelten pss Jeremiaksen kukkulasta on n.s. _juutalaisten
kaupungin-osa_, pitk rivi kohtuullisen suuria, enimmkseen
yksinkertaisia rakennuksia: maahan muuttaneiden juutalaisten asuntoja.
Enin osa juutalaisista asuu, net, kaupungin ulkopuolella. He nyttvt
jonkin verran kammoavan kaupungin sisustaa, joka on pakanain hallussa.
Sek ulko- ett sispuolelta nyttvt nm asunnot hyvin siistilt,
joka osottaa juutalaisten pitvn parempaa huolta puhtaudesta ja
siisteydest, kuin kaupungissa asuvaisten arabialaisten ja
turkkilaisten. Juutalaisia sanotaan nyt uusimpain tietojen mukaan
olevan noin 20,000. Suuren ahdingon ja monen vainon thden, jotka
Euroopassa ovat tt kansaa kohdanneet, on viime vuosina yh enempi
juutalaisia siirtynyt Jerusalemiin, eik ainoastaan sinne, vaan myskin
muihin pyhn maan paikkoihin.

Juutalaisten kaupungin-osan vieress lnsipuolella on n.s.
armenialaisten kaupungin-osa, jossa muhkea kirkko vet puoleensa
matkustavaisen huomiota. Se on pyhitetty vanhemmalle Jakobille, joka
kuoli marttyyrikuoleman Jerusalemissa vuonna 45 j.Kr.

Katseltuamme nit juutalais- ja armenialais-asuntoja jatkamme
vaellustamme pohjoiseen pin suurta karavaanitiet pitkin, joka vie
Nablukseen eli entiseen Sikem'iin. Astuskeltuamme noin neljnnestunnin
saavuimme suurien _kuningashautain_ luo, jotka ovat oikealla puolen
tiet. Ne ovat kokonaan vuoreen hakattuja suuren suuria hautakammioita,
joiden tytyy jokaisessa hertt mit suurinta huomiota. Katsoja
psee niihin suurenmoisia leveit kiviportaita myten, joiden
askeleet ovat harvinaisen mukavat. Portailta astutaan esipihaan
pienest, kapeasta ja matalasta portista. Esipihasta pstn itse
hautakammioihin kolmesta eri ovesta, joissa suuret kivet ovat
saranoissa liikkuvina osina. Itse hautakammioiden seiniss on
hakatuissa koloissa sivuilla yksi, kaksi tai kolme sijaa eli penkki
vainajien ruumiita varten. Kaikki on viel hyvsti silynyt, jonka
thden siell kydessn saakin mit selvimmn kuvan siit, mill
tavalla muinoin nill seuduin haudattiin kuolleita. Mink aikaisia
nm haudat ovat ja mist israelilaiset saivat niiden mallin, on
mahdoton tiet. Mutta varmaan niiden synty ulottunee hyvin kauas
taakse pin.

Jos sitte astumme edelleen luodetta kohti, tapaamme lukemattoman joukon
vanhoja hautoja, jotka ovat muodostetut seuraavalla tavalla. Ensinn on
vuoreen hakattu ja holvattu etehinen, johon pstn hyvin matalasta ja
kapeasta ovesta; se on tavallisesti suljettu kivell, joka vieritetn
auaistessa ulos. Etehiseen menness tytyy useimmiten kulkea
rymimll, joka ei ole niinkn helppoa sellaiselle, kuin ei ole
oppinut nyryyttmn itsens. Tss esihuoneessa oli tavallisesti
kivi, jolla ruumis makasi palsamoimis-ajan. Sivuilla ovat itse
hautaluolat vuoreen hakattuina, joihin ruumis siirrettiin palsamoimisen
jlkeen. Kun se oli asetettu thn sisluolaan, muurattiin tavallisesti
luolan suu ainiaaksi kiinni. Haudoissa on enempi tai vhempi nit
ruumiskomeroita perheen suuruuden mukaan. Lhell hautaa on useimmiten
myskin sili, johon sadevesi sai kokoontua. Hautojen ja siliiden
asemasta voimme ptt lhell olleen myskin jonkun huvilan tai
asunnon. Sellaisia huviloita oli arvattavasti suuri joukko lhell
Jerusalemia, sill varsinkin rikkaat juutalaiset tahtoivat tietysti
asua niin lhell pyh kaupunkia kuin mahdollista ja toivoivat tulla
kerran sinne haudatuiksi, kun heidn vaellusaikansa pttyi. Hyvin
luultavasti oli Arimatian Josefilla, joka oli rikas mies ja omisti
Arimatian maatilan eli nykyisen Ramleh'in, myskin huvila lhell
Jerusalemia ja sen vieress kallioon hakattuna hauta, jonka hn antoi
Jesukselle. Hyvin luultavaa on myskin, ett Jesuksen ruumista ei oltu
viel ehditty sulkea varsinaiseen hautakomeroon, vaan ett se viel oli
etehisess, koska palsamoiminen ei viel ollut tehtyn. Etehisen
ulko-oven eteen oli "suuri kivi vieritetty", joka huolestutti niit
vaimoja, jotka psiis-aamuna riensivt haudalle ennen auringon
nousemista.

Noin kahden tunnin matkan pss Jerusalemista on viel yksi hauta,
_Nebi Samvil_ (Samuel'in hauta) muinaisessa Mizpassa, jossa
matkustavaiset myskin tavallisesti kyvt, enimmkseen kuitenkin vain
lavean nkalan thden. Tm hauta on luoteeseen pin kaupungista,
Juudan-vuorten korkeimmassa paikassa, noin 3,000 jalkaa meren pintaa
ylempn. Nousu sinne on hyvin vaivaloinen ja paluumatka viel
vaivaloisempi. Tll retkell vasta saa oikein kokea, mit merkitsee
ratsastaminen raivaamattomalla, kivisell, kammottavan vaarallisella
tiell, jossa tytyy peljt ratsun kompastuvan mill askeleella
hyvns. Suurta vaivaa kuitenkin runsaasti palkitsevat mit avarimmat
nkalat, joita tll kukkulalla on joka taholla. Raamatullisia
paikkoja, niinkuin Gibea, Ain, Betel j.n.e. sek ljymki, joka meidn
tll ollessamme vlkkyi varsin omituisessa, ihanassa, sinipunervassa
valossa, nkyy tnne ihan selvn. Muutamia beduiiniperheit asuu
tll hyvin yksinkertaisissa majoissa keskell raunioita. He olivat
hyvin ystvllisi ja tarjoutuivat katsomaan hevosiamme sek saattamaan
meit hautapaikalle. -- Paitsi ihanoita, avaroita nkaloja on tll
paikalla myskin se viehtys, ett sit mainitaan pyhss historiassa
ja ett se kerran oli merkillinen paikka hnen thtens, jonka luullaan
olevan siell haudattuna. Samuelhan oli Israelin suurimpia tuomareita
sek uskollinen ja hurskas Herran palvelija, jonka muistoa eivt
mitkn huonot teot himmenn. Tss ei ole oikea paikka esitt hnen
historiaansa ja merkitystns Israelissa, vaikka se olisikin monin
puolin hyvin opettavainen ja vaikka hnen elmssn runsaasti olisi
kaikille soveliaita esikuvia.

Moni luulee tt paikkaa oikeaksi _Emaukseksi_, jonne kaksi opetuslasta
astui Jesuksen ylsnousemispivn, silloin kun Vapahtaja tiell
yhtyi heihin, selitti heille kirjoitukset ja teki heidn sydmmens
palaviksi, ji heidn luoksensa ja leivn siunaamisella ja murtamisella
ilmoitti itsens ylsnousseeksi (Luuk. 24:13-35). Matka Jerusalemista
thn paikkaan on jotenkin niin pitk, kuin evankeelisessa
kertomuksessa mainitaan, nimittin 60 vakomittaa (runsaasti yhden
peninkulman) eli sabbatin matka. Sytymme kallion alla kuohuvan,
raittiin lhteen vierell evitmme ja juotuamme viini lhdeveden
seassa, vaivaloisesta ratsastuksesta vsyneiden voimiemme
virkistykseksi, lksimme auringon lasketessa paluumatkalle, joka oli
viel vaivaloisempi, koska hmr tuli ennen kuin ehdimme kaupunkiin.
Inspehtoori Schneller'in, joka ystvllisesti oli lhtenyt oppaaksi
tlle retkelle, oli paluumatkalla kyd hyvin huonosti, hn kun yritti
hevosineen vierhtmn alas korkeasta jyrknteest. Jumalan
kaikkivaltiaan avulla hn kuitenkin pelastui ihan vahingotta;
ainoastaan sikhdys vavistutti hnt ja meit, jotka sen nimme
voimatta auttaa hnt hiukkaistakaan.

Jos viel mainitsen _Venlisten_ kaupungin-osan kaupungin
lnsipuolella ja _Moses Montefioren valkoisen turvakodin_ kaakon
puolella, Hinnom'in laakson tuolla puolen, toivon lukijaini saaneen
edes jotakin korvausta, ett ovat seuranneet meit kvelyillmme tss
monin puolin merkillisess kaupungissa ja sen ympristss.

Mutta erehtyisinp suuresti, jos en puhuisi mitn siit
hyvntekevissyys-tyst, jota tss kaupungissa ja sen ympristss
harjotetaan, varsinkin mit tulee Jumalan valtakuntaan ja sen
levittmiseen maan pll. Siihen on minulla sit suurempi syy, kun
meill Jerusalemissa ollessamme oli onni ja ilo pst pappein
keskustelukokoukseen, jossa, paitsi kolmea saksalaista protestanttista
pappia, jotka nykyn tll tyskentelevt, myskin oli lsn pastori
B. Kairosta ja pastori F. Beyrothista ja jonka neuvotteluissa saimme
selon uskonnollisista oloista ja tyskentelyst Jumalan valtakunnan
hyvksi tss maassa. Tss kokouksessa, johon meit erittin
ystvllisesti kutsuttiin osallisiksi ja joka kesti useita pivi,
ksiteltiin monta varsin miellyttv ja opettavaa asiaa sek
esitelmiss ett keskustellen. Kaikki kokouksen jsenet olivat hyvin
innostuneet suuresta tulevaisuudesta, jonka he katsoivat lhetystylle
koittavan tss maassa. Ett jotkut lausuivat monta meist liiankin
hyvtoiveista mielipidett tuhatvuotisesta valtakunnasta, on
selitettv siit, ett hehn tll juuri tyskentelevt siin
paikassa, joka monen mielest on tuleva mainitun valtakunnan
keskukseksi. Kuitenkin teki sydmmellemme hyv kuulla lausuntoja,
joissa oli niin paljo toivoa ja uskallusta; ne silyvt minulla aina
elvin muistossa ja kiitollisena muistelen niden rakasten veljien
seuraa ja harrasta tyskentely Jumalan valtakunnan asioissa. Tten
lausun heille myskin julkisesti sydmmeni sisllisen kiitollisuuden,
vaikkapa he kielen thden eivt saisikaan siit tietoa.

Pyhss maassa asuu kolmen eri uskon tunnustajia: muhammettilaisia,
juutalaisia ja kristittyj. Kun Arabialaiset vuonna 638 j.Kr. kulkivat
lpi tmn maan, pakottivat he tulella ja miekalla asujamet kntymn
uuteen uskoon. Nykyiset Muhammedin uskolaiset ovat siis niiden
jlkelisi, jotka kuuluivat vanhaan itmaiseen kirkkoon. --
Juutalaiset taas ovat suurimmaksi osaksi tnne viime vuosikymmenin
siirtyneit eri maista ja heidn lukunsa kasvaa yh kasvamistaan.
Merkit nyttvt viittaavan, ett tm kansa alkaa yh runsaammin
kokoutua isins maahan. Heidnkin keskuudessaan tuntuu nykyaikoina
vallitsevan jokin keskistymis-ikv. Ehkp siin lienee jokin alku
raamatullisten ennustusten toteutumiseen lhimmss tulevaisuudessa,
mikli ne koskevat tt kansaa, joka on niin monta vuosisataa ollut
hajoiteltuna kaikkiin maihin ja halveksittuna, pilkattuna ja
vainottuna. -- Tkliset kristityt ovat alkuaan kaikki kuuluneet
kreikkalaiseen kirkkoon ja viel nykynkin ovat suurimmaksi osaksi sen
jseni.

Kaikki nm kolmen uskon tunnustajat erittin suuresti tarvitsisivat
evankeelisen lhetystyn apua, koska he eivt tunne totista Jumalaa
eik Jesusta Kristusta, vaan vaeltavat pakanain tavoissa. Mutta
valitettavasti on Turkin hallitus ankaroilla asetuksilla tehnyt
erittin vaikeaksi sen tyn muhammettilaisten keskuudessa, jopa melkein
mahdottomaksikin. Sen thden lhetystyt vsymttmll innolla
tehdn paraastaan kreikkalais-oikeauskoisen kirkon ja juutalaisten
keskuudessa.

Jos katsahdamme thn suureen Jumalan valtakunnan tyhn, niin
huomaamme, ett juutalaislhetys on aivan eri haara itsekseen. Tm ty
vaatii tymiehiltns aivan erityist tytapaa. Sen thden siihen
yksinomaan kytetnkin sit varten erittin kasvatettuja miehi,
joille on opetettu thn toimintaan soveltuva tytapa, ja he tll,
kuten yleens muuallakin, toimivat erilln muista lhetystyn
haaroista. Juutalaislhetyksell on monta asemaa: _Jerusalemissa_
20,000:n, _Jaffassa_ 6,000:n, _Safed'issa_ noin 10,000:n ja
_Tiberiaksessa_ 6,000:n juutalaisen keskell. Lhetystyt pitvt yll
paraastaan englantilaiset ja skotlantilaiset ja sen p-johto onkin
Englannissa ja Skotlannissa. Tmn hyvin lavean lhetystyn
keskuspaikkana on Jerusalem. Siell on erittin sit tarkoitusta varten
rakennettu kirkko, Sionin kirkko, jossa yksi ppappi ja kaksi
apupappia toimivat. Sit paitsi on sairashuone omine lkreineen, n.s.
_Inquirer house_ ja teollisuus-huone. Jos joku nuori juutalainen mink
puutteen pakosta hyvns kntyy juutalaislhetyksen puoleen pyyten
pst kristillisen kirkon jseneksi, neuvotaan hnet "inquirer
houseen", jossa hnen aikomustansa ja vilpittmyyttns tarkkaan
tutkitaan pitempi tai lyhempi aika. Tm "inquirer-house", nytt siis
olevan jonkinlainen _proselyyttikoti_, sellainen kuin on muun muassa
Tukholmassakin. Kenen huomataan vakavasti ja vilpittmsti tarkoittavan
tosikntymist, hn saa kauemmin viipy laitoksessa, oppia siell
jotakin ksityt, kuulla saarnaa Kristuksesta ja nauttia opetusta.
Kolmen vuoden kuluessa pit hnen ptt, ottaako vastaan kasteen.
Antamatta kastaa itsens hyvin moni luopuu laitoksesta, palaa
uskoveljiens luo jatkamaan snntnt elmns ilman mitn
varsinaista elintehtv, ja ainoastaan vhinen osa ilmoittautuu
saamaan kasteen opetusta ja tulee kastetuksi. Tm surettava kokemus
saadaan tllkin tmn kansan keskuudessa, joka viel vaeltaa
Mooseksen peite silmillns.

Samaa tarkoitusta varten on viel kaksi lasten-kasvatuslaitosta, toinen
poikia ja toinen tyttj varten, tyhuone vaimoja varten, jossa kyht
juutalaisvaimot saavat tyt ja ansiota sek saattavat kuulla Jumalan
sanaa.

Hedelmt tst suurenmoisesta tyst, joka pystyss pysymisekseen
vuosittain tarvitsee hyvin suuret summat, ovat viel tll, kuten
kaikkiallakin, vhiset siihen nhden, mit siit on toivottu. Nytt
silt, kuin Herran aika ei viel olisi tullut. Syyn thn vhiseen
menestykseen nytt, sen lisksi, ett Juutalaisilla on kuurot korvat
evankeliumia kohtaan, olevan viel erittin se seikka, ett
kristillist lhetystyt oikein snnllisesti vastustetaan. Jott'ei
vanhemmat lhettisi lapsiansa kristillisiin laitoksiin, on Pariisissa
oleva _Alliance israelite_ (Israelilainen yhdistys) perustanut sit
varten lastenkodon, jossa sek annetaan kouluopetusta ett myskin
opetetaan johonkin elintoimeen, siten vastustaakseen kristinuskon
mahdollista vaikutusta. Pariisilainen _Rothschild_ pit tll
uskoveljilleen yll koulua ja kaunista skenrakennettua sairashuonetta.
skettin on myskin ers juutalainen Mayer alkanut vaikutuksensa,
jonka mrttyn tehtvn on est kristillist lhetystyt
juutalaisten keskuudessa. Mutta sittekin kastetaan joka vuosi muutamia
juutalaisia, joten tmnkin kansan jseni tulee liitetyksi
evankeeliseen kirkkoon. Herran ty edistyy kaikesta vastustuksesta
huolimatta vaikkapa hitaastikin ja monia koetuksia kokien.

Muut lhetyspyrinnt tarkoittavat yleens ainoastaan _kreikkalaisen
kirkon_ jseni, s.o. sen kirkon, jonka kirkkokielen on kreikka.
Syyn, mink thden lhetysty on knnetty tlle alalle, on se selv
kokemus, ett tm kirkko sairastaa sek pns ett jseniens
puolesta kuoleman tautia ja luultavasti ennemmin tai myhemmin hajoaa.
Kreikkalais-katoolisen kirkon pmiehen on Jerusalemin patriarkka,
joka on Turkin sulttaanin ylipmiehyyden alainen ja jolla on apunansa
synoodi. Jos tm patriarkka synoodinensa vilpittmsti koettaisi
parantaa kirkkoansa, toimittaa seurakunnille uskollisia paimenia,
suojella pahennuksilta, pit kuria ja jrjestyst, varsinkin kouluissa
ja luostareissa, niin skeinen lausunto ei olisi paikallaan. Mutta
patriarkan sanotaan elvn yhtenn riidassa synoodinsa kanssa ja
riitojen syin lienevt yksityis-asiat ja edut. Runsaita koulun ja
kirkon apurahoja kytetn ihan toisiin tarkoituksiin, ja kansa parka
vaeltaa tietns ilman totuuden valoa, ilman oppia ja ilman vhintkn
aavistusta, mit Kristuksen seuraaminen merkitsee. Munkit ja papit ovat
enimmkseen taitamattomia, siveettmi ja ahneita, katsovat omaa
parastansa ja mukavuuttansa ja palvelevat ehk kirkkoa, mutta ei
Jumalaa. Niin surettavan kerrotaan tilan olevan tss kirkossa, jonka
thden evankeelinen lhetyslaitos paraastaan tyskenteleekin sen
jsenten keskuudessa.

Paitsi kreikkalaista kirkkoa on tll myskin elinvoimainen haara
vahasta itmaisesta kirkosta, nimittin _venlinen kirkko_. Sekin
tiet sisaruskirkossa vallitsevan tilan ja kytt vaikutustansa sen
suojelemiseksi perikadosta. Nmhn uskonopillisesti ovatkin samalla
pohjalla. Venlinen kirkko on osottanut ja yh osottaa suurta
toimi-intoa. Se perustelee luostareja, kirkkoja, pyhiinvaeltaja-majoja
ja kouluja nuorisolle, johon kaikkeen kytetn suunnattomat summat
rahaa.

Varsinaiset lhetystointa harjottavat kirkot ovat kuitenkin
_roomalais-katoolinen_ ja _protestanttinen_. Roomalais-katoolisella
kirkolla on lhetystyssn kreikkalais-kristittyjen keskuudessa ollut
monta edullista asianhaaraa, joita sen on menestyksestn kiittminen,
nimittin: 1) uskonksityksen ja ulkonaisten menojen, sek muodon ett
sisllyksen, likeinen sukulaisuus tmn ja kreikkalaisen kirkon
vlill, 2) runsaat rahavarat, 3) suuri joukko tyvoimia, jotka tll
kirkolla on kytettvnn, ja 4) koko lhetystyn mainio johto.

Roomalais-katoolinen kirkko Palestiinassa on, pin vastoin kuin
kreikkalainen, hyvsti jrjestetty, varakas ja mahtava; sill on, kuten
kreikkalaisellakin kirkolla, oma neitsyt Mariansa siunauksineen ja
suuri joukko pyhimyksi tarjota avuksi viheliisille syntisille heidn
hdssn; sill on pyh messu, jota voidaan kuunnella mitn
ajattelematta, mutta josta kuitenkin kirkon lupauksen mukaan saadaan
siunausta; sill on ulkonaiset tyt, joilla voidaan ansaita autuutta,
omat kaavat, joita ulkonaisesti noudattamalla saavutetaan Jumalan
suosio. Tmn kaiken thden saatettaisiin luulla, ett pitisihn
kreikkalais-kristittyjen suuremminkin mrin knty thn kirkkoon,
kuin tosiaan tapahtuu. Ei sellainen kntyminen yleens kuitenkaan
tapahdu ilman mitn ulkonaista, pakottavaa tarvetta. Usein
roomalais-katooliset suorastaan rahalahjoillakin houkuttelevat
kirkkoonsa uusia jseni; ja rahan ohella kyttvt he thn
tarkoitukseen, kuten muuallakin, miss tm kirkko tyskentelee
pyrintjens eteen, sairashoitoa laupeuden-sisarten ja nunnain kautta,
apua luonnon-antimissa, maksutonta lkett ja lkrinapua y.m.s. Tm
kirkko tyskentelee ulkonaisilla keinoilla eik pid niin suurta lukua
sisllisist asioista sielun vapahduksesta, Kristuksen saarnaamisesta.

Kaikessa tss on roomalais-katoolisen kirkon vaikutus, kuten meille
kerrottiin, hyvsti jrjestetty. Tynjohtajana on patriarkka,
tavallisesti italialainen mies. Koko joukko ulkomaisia ja siklist
pappeja, munkkeja ja nunnia, opettajia ja opettajattaria on hnen
kskylisinns. Jo ammoisina aikoina ovat fransiskaanit omistaneet
siklisen tyalan. Heihin ovat jesuiitit yhtyneet, ja tytyy
tunnustaa, ett tyt on heidn toimestaan tehty johdonmukaisemmin ja
pontevammin. Vuosi vuodelta on yh suurempi joukko nunnia,
sairaanhoito- ja koulusisaria tullut lisksi, jonka thden ei ole
vhintkn puutetta tyvoimista.

Antaakseni jotain kuvaa roomalais-katoolisen kirkon toiminnan
kehityksest luettelen ne eri laitokset, jotka on rakennettu ympri
maata. Itse Jerusalemissa on tll kirkolla suuri _patriarkan palatsi
kirkkoineen_ ja sit paitsi: _fransiskaani-luostari, Josefin sisarien
luostari, Salvator-luostari, Pyhn Ludvig'in luostari_ ja _Sionin
sisarien luostari_. Sitte on viel seuraavat pyhiinvaeltajain majatalot:
_Casa nuova, ranskalainen pyhiinvaeltaja-huone, saksalainen
pyhiinvaeltaja-huone, itvaltalainen pyhiinvaeltaja-huone_, ja seuraavat
kirkot: osa _pyhn haudan kirkosta, Annan kirkko, fransiskaani-kirkko,
Sionin sisarten kirkko_. Viel on mainittava: monta jokapivist
koulua, kouluveljien seminaari, Sionin sisarten tyttin-kasvatuslaitos,
pappisseminaari, poika-lastenkoto, Pater Steinin tyttin-kasvatuslaitos,
Pater Steinin poikain-kasvatuslaitos, vanhan patriarkan tyttkoulu. --
Jerusalemin ulkopuolella on tll kirkolla kouluja ja luostareja
enimmkseen kirkkojen yhteydess; niinp _ljymell_ nunna-luostari
"Pater noster" kirkkoineen, _saksalaissiirtolan_ vieress Betlehem'in
tien varrella nunna-luostari, Betlehem'iss fransiskaani-luostari,
karmeliitti-luostari, veljesluostari, laupeuden sisarten luostari
ja sairashuone, sairashuone _Tantur'issa_, sken rakennettu
koulu, Don-Bellon'in suuri lastenkoto, josta on haaraosastoja
_Ain'issa, Antasch'issa_ ja _Bet Dechml'issa_, luostari
pappisseminaareineen _Betschalassa, Ain-Karim'issa_ kaksi luostaria
tyttin-kasvatuslaitoksineen ja kirkkoineen, _Emauksessa_
fransiskaani-luostari kappeleineen, _Latrun'issa_ fransiskaani-luostari,
_Jaffassa_ fransiskaani-luostari ja nunna-luostari sairashuoneineen ja
kirkkoineen, _Gazassa_ fransiskaani-luostari, _Nabluksessa_
fransiskaani-luostari, _Tabor'illa fransiskaani-luostari, jonka kirkko
on _Nain'issa, Tiberiaksessa_ fransiskaani-luostari kappeleineen,
_Kafr Kannassa_ (= Galilean Kaanaassa) fransiskaani-luostari,
_Nazaret'issa_ fransiskaani-luostari, nunna-luostari suurine
tyttin-kasvatuslaitoksineen ja pyhiinvaeltaja-huone, _Haifassa_
nunna-luostari ja _Karmel'illa_ fransiskaani-luostari.

Jos tutkimme, mit roomalais-katoolinen kirkko on saanut aikaan
suurenmoisella, hyvin jrjestetyll ja hyvin johdetulla
lhetystoimellaan, niin tytyy kyll mynt jotain hedelm
kasvaneenkin suurista ponnistuksista, joita tyhn on pantu.
Betlehem'iss lienevt tulokset suurimmat, koskapa sen noin 9,000
asujamesta, jotka alkuaan olivat kreikkalais-kristittyj, enemmt kuin
puolet on kntynyt roomalais-katooliseen uskoon. Siell onkin tehty
suurimmat ponnistukset. Jerusalemissa eivt hedelmt ole niin nkyvt,
vaikka seurakunta onkin yh enemmn lisytynyt. Roomalais-katoolinen
kirkko, sanottakoon mit hyvns, on tss maassa paljon merkitsevn
voimana. Sen lhetystoimi nkyy kehittyvn yhtenn, ainakin
ulkonaisesti, vaikka tmn kirkon jsenet yh enemmn lyvtkin laimin
sisllist puolta, elm Jumalan Pojan uskossa.

Jo ennen, kuin roomalais-katoolinen kirkko alkoi vakavasti harjottaa
lhetystointa, laittoi _evankeelinen lhetys_ thn maahan miehins.
Alun siihen teki englantilaisen kirkon lhettysseura, jonka hallussa
vielkin on ptoimi evankeeliseen suuntaan tll alalla. Tm
lhetystoimi kuuluu Englannin valtiokirkon yhteyteen ja on alistanut
tyns sen asettaman piispan valvottavaksi. _Piispa Aleksander'in_
johdolla ensin ja sitte laajalta kuuluisan piispa _Gobat'in_ johdolla
kukoisti tm ty. Nyt on tyn johtajana _Rev. Blyth_, joka sit ennen
oli arkkidiakoonina Indiassa. Hnell sanotaan valitettavasti olevan
katoolilaisuuteen taipuva ksitys hengellisest eli pappissdyst ja
hn nkyy arvelematta voivan kyd kreikkalaisissa jumalanpalveluksissa
pyhn haudan kirkossa, olla osallisena kreikkalais-katoolisissa
juhlasaatoissa ja kiirastuorstaina nauttia pyhn haudan kirkossa pyh
ehtoollista kreikkalais-katooliseen tapaan. Nm johtajan mielipiteet
ovat suuresti vaikuttaneet itse lhetystoimen asemaankin, hyvink vai
pahoin, arvostelkoot muut.

_Church Missionary Society'lla_, joksi tm lhetys itsen nimitt,
on kuusi pasemaa: _Jaffassa, Jerusalem'issa, Nabluksessa,
Nazaret'issa, Gazassa ja Galt'issa_ Jordan'in itpuolella. Lhetyksen
sihteerin on _Rev. L. Hall_, joka asuu Jaffassa. Hnen suoranaisesti
johdettavanaan on pieni Jaffan seurakunta sek Ramleh'in, Lyddan,
Abud'in ja Haifan asemat, johon seurakuntaan yhteens kuuluu noin 400
jsent. Trkeimpn tyalana nill asemilla, kuten yleens koko
protestanttisessa lhetyksess tss maassa, pidetn koulua, jossa on
noin 350 oppilasta. Apunaan tyss on herra Hall'illa monta opettajaa
ja yksi palestiinalainen pappi, joka saarnaa Jaffan seurakunnassa.
Sit paitsi on seurakunnalla yksi sairashuone ja yksi tyttin
kasvatuslaitos. -- Toinen pasema on Jerusalemissa ja siihen kuuluvia
ala-asemia on _Bet-Sakur'issa_ etelss ja _Ramallah'issa_, joissa on
eurooppalainen lhetyssaarnaaja. _Bir-Set'iss, Dschifuassa_ ja
_Tajibessa_ pohjoisessa, joissa on noin 300 sielua. Nill on
koillispuolella ulkona kaupungista kaunis kirkko, jossa kolme pappia
(kaksi eurooppalaista ja yksi palestiinalainen) palvelee. Kirkon
yhteydess on pivkoulu ja poikain-kasvatuslaitos (Gobatin koulu, noin
50 oppilasta) opettajaseminaarineen; viimemainitun johtajana on
Basel'in lhetys-opiston lpikynyt _Rev. Johs Zeller_, joka sit
paitsi on arabialaisen kirkon pappina. Valitettavasti on tmkin
seurakunta pieni eik nyt viime vuonna kasvaneen. Kouluopetus ja
kasvatus nytt olleen trkeimpn toimialana. -- Kolmannella
pasemalla Nabluksessa on jo monta vuotta oleskellut uuttera
_lhetyssaarnaaja Fallscheer_ perheineen. Hnell on hoidettavana
paitsi omaa seurakuntaansa, jolla on eri kirkko, myskin monta
ala-asemaa: _Rafidia, Nusfedschbil, Bed emrin_ ja _Afar_, joissa
arabialaisia opettajia tyskentelee. Roomalais-katoolilaiset ovat
tehneet tlle tylle paljon haittaa. Mutta kuitenkin on Fallscheer'in
onnistunut Jumalan avulla pit koossa seurakuntaansa ja palvella nit
ihmisi evankeliumin saarnalla. -- Nazaret'iss tyskentelee Rev.
Wolters, jonka hoidettavana on noin 300 seurakuntalaista hajallaan
siell tll eri paikoissa. Hnell on Nazaret'issa eri kirkko ja
apuna arabialainen opettaja. Hnen seurakuntaansa kuuluu viisi
pivkoulua ja suuri tyttin-kasvatuslaitos. -- _Galt'issa_ on
palestiinalainen pappi sek opettaja ja lkri pienen seurakunnan
hoitajina, ja _Gazassa_ tyskentelee _Rev. Huber_.

Tst nkyy, ett Church Missionary Society harjottaa melkoisen suurta
lhetystointa. Tytyy vain valittaa, ett sen pyrinnt ovat viime
vuosikymmenin antaneet vhemmin hedelm, kuin aikaisemmin, ainakin
mit tulee seurakuntalaisten lukuun. Kasvavan nuorison keskuudessa on
ty kuitenkin jatkunut ilman erinisi vaikeuksia. Ja on syyt odottaa
ja toivoa, ett Jumalan sanan siemen, jota on kylvetty ja kylvetn
nuorten sydmmiin, on aikanansa kantava hedelm.

Katsahtakaamme viel _Saksan evankeeliseen lhetykseen_, jolla myskin
on tll tyvainio. Sen alku oli hyvin vhinen, mutta Jumalan
siunauksen kautta on se yh enemmn kehittynyt. Jo ensi alusta on se
ottanut ptehtvkseen nuorison kasvatuksen. Ja siin se epilemtt
on osannutkin oikeaan, sill itmailla tytyy kansassa ensin hertt
uskonnollisen elmn harrastusta, ennen kuin mitn voidaan saada
aikaan. Ja tm hertys voi helpoimmin tapahtua nuorisossa, joka
yleens helpommin ottaa vastaan vaikutuksia ulkoa pin. Jos lapset
saavat pysy vanhempiensa tykn ja kotoisten parissa, vaipuvat he
samaan vlinpitmttmyyteen ja penseyteen, joka yleens on tmn
kansan tuntomerkkin uskonnollisiin asioihin nhden. Sen thden on
nille lapsille tehtv samoin kuin taimille: otettava ne pois
alkuperisest paikastaan ja istutettava uuteen, niille erittin
valmistettuun maahan. Ty tytyy alkaa ihan alusta. Sen thden on tm
lhetys perustanut laitoksia, joissa opetusta ja kasvatusta harjotetaan
ihan evankeelisten periaatteiden mukaan. Vakavat evankeeliset perheet,
joissa lapsia kasvatetaan kurituksessa ja Herran nuhteessa, olisivat
tss kyll suuremmaksi hydyksi, mutta mistp lyt sellaisia
perheit tss maassa? Lhetyksen tytyy sen thden tyyty laitoksiin,
jotka joinkin mrin korvaavat perheit.

Tll lhetyksell on toistaiseksi kaksi sellaista suurempaa laitosta:
_Syrialainen lastenkoto_ ja _Talitha-kumi_, edellinen poikia, toinen
tyttj varten. Betlehem'iss oli ennen viel kolmaskin kasvatuslaitos,
vaan se lopetti vaikutuksensa vhn seitsemtt vuotta sitte, mist
syyst, en tied.

_Syrialainen lastenkoto_ alkoi vaikutuksensa vuonna 1860, jolloin
Syriassa oli suuri vaino kristittyj vastaan, joka juuri antoikin
aihetta sen perustamiseen. _Schneller'in_ nimi liittyy eroamattomasti
thn laitokseen, koska hn on uhrannut miehuutensa voiman ja
vanhuutensa kokemuksen sen hyvksi. Vanha Schneller, joka viel el ja
on 70 vuoden ijssnkin viel varsin hyviss voimissa, on saanut nhd
laitoksensa kukoistavan ja kantavan siunausta tuottavia hedelmi.
Johtajana hoitaa hn vielkin koko laitosta. Hnen poikansa, kytyn
Sveitsiss Grischonan ja Arnoldin pappisseminaarit, on ottanut tll
inspehtoorin toimen ja uhraa vsymttmn innokkaana kaikki voimansa
laitoksen parhaaksi. Laitokseen otetaan 130-150 lasta, jotka saavat
2:sta 18:teen vuoteen asti olla laitoksessa ja oppia sislukua,
kirjoitusta, luvunlaskua, uskontoa, y.m. Sek ksitit,
puutarhanhoitoa, maanviljelyst ja monenlaista ksityammattia. Tt
varten on laitoksessa koulu, jossa opetetaan uskontoa trkeimpn
aineena ja muita koulu-aineita. Tytettyn 14 vuotta saavat lapset
oppia kuka mitkin ksityt oman eri taipumuksensa mukaan. Sit varten
on paja, kirjapaino, savenvalimo ja nikkarin, suutarin, rtlin
tyhuoneita y.m., jopa sokeitakin varten eri tyhuone, jossa he tekevt
kysi, koreja y.m.s. Kaikki oli meidn siell kydessmme paraassa
jrjestyksess; ei voi olla ihmettelemtt kyky, joka johtajalla
tytyy olla, saadakseen tt kaikkea aikaan. Laitosta pidetn yll
vapaatahtoisilla lahjoilla, joita kootaan eri maista noin 60,000
markkaa vuodessa. Useimmat lapset ovat turvattomia, jotka muuten
jisivt ihan ilman hoitoa ja vaipuisivat siveelliseen ja uskonnoliseen
kurjuuteen. Laiskuus, valhe ja eprehellisyys ovat ppiirtein kansan
luonteessa, josta tm lapsijoukko on koottu. Senp thden tarvitaankin
suuria ponnistuksia ohjatessa heit uutteruuteen, totuuteen ja
rehellisyyteen. Hetket, jotka vietimme syrialaisessa lastenkodossa
rakastettavain, ystvllisten ihmisten seurassa, jotka olivat oppineet
uhraamaan ja rakastamaan niin suuresti, olivat meille suloiset ja
opettavaiset.

_Talitha-kumi_, joka on noin 20 minuutin matkan pss luoteeseen pin
Jerusalemista, tyskentelee samaa tarkoitusta varten ja samalla tavalla
tyttjen, kuin sken mainittu laitos poikien hyvksi. Sit johtavat
Kaiserswerthiss oppineet diakonissat, jotka samalla ovat tll
opettajinakin. Laitoksessa on tilaa 100-120 oppilaalle; meidn
kydessmme oli siell 114 tytt. Sitkin pidetn yll paraastaan
vapaatahtoisilla lahjoilla. Nykyn on siell 7 diakonissaa,
rakastettavia ihmisi, jotka ystvllisimmsti ottivat meit vastaan.
Tuntui mielessni sangen omituiselta menness thn laitokseen ja
nhdess nit mustia ja vaskiruskeita lastenkasvoja. Meidn astuessamme
erseen luokkahuoneeseen, jossa par'aikaa oli kielitunti, antoi
opettajatar-diakonissa lasten veisata virren. Silmni kyyneltyi ja
mieleeni johtuivat psalmistan sanat: "Nuorten lasten ja imevisten
suusta perustit sin voiman vihollistesi thden" (Ps. 8:3). Jumalan
kiitoksen ja ylistyksen kuuleminen pakanuuden ja kurjuuden keskell
tekee vaikutuksen, joka ei helposti haihdu. Rukoilevalla mielell ja
sydmmest toivottaen, ett Herra siunaisi tt laitosta, jossa kaikki
teki niin hyvn vaikutuksen, jtimme sen ystvllisine "sisarineen".

Viel mainittakoon pieni _diakonissalaitos_ itse Jerusalemin
kaupungissa, jossa myskin Kaiserswerthin diakonissat tyskentelevt
rakkaudella ja uhraavaisuudella, sek _spitaalisten sairashuone_, jota
veljesseurakunnan perustamaa laitosta pidetn yll paraastaan
Englannista tulevilla varoilla. skenmainittu laitos on kolmen
neljnnestunnin matkan pss kaupungista kaakkoon pin. Portin pll,
josta astutaan sisn on suurilla kirjaimilla sanat "Jesus hilfe"
(Jesus auttakoon). Syyst kyll ne sanat ovatkin siin; niiss on
lyhyesti mutta voimakkaasti lausuttuna laitoksen asujanten koko ht ja
surkuteltava tila, josta Hn, ainoastaan Hn voi auttaa. Nm asujamet
ovat mahdottomat parantaa milln maallisella lketaidolla.
Laitoksessa on tilaa 80 sairaalle, miehille ja naisille. Meidn
kydessmme siell oli ainoastaan 20 sairasta. Johtaja Mller,
ystvllinen, keski-ikinen mies, sanoi vapaatahtoista apua tulevan
riittvsti laitoksen yllpidoksi. Hn vei meit katsomaan sairaita,
joita oli kumpaakin sukupuolta. He nyttivt kurjuudessaan niin
surkuteltavilta, ett sit on mahdoton kuvata: kaikin puolin
rumentuneita rettmiin asti. He voivat el jopa kolmattakymmentkin
vuotta sen jlkeen, kuin tauti tulee nkyviin. He tuntevat tuskaa
taudistaan ainoastaan silloin, kuin on hyvin kylm tai hyvin lmmin,
vaan muuten heill ei kovia tuskia liene. Lukemattomat lkrit ovat
koettaneet tutkia tmn taudin luonnetta ja keksi sit vastaan
parannuskeinoa, mutta nihin asti turhaan; se ei huoli mistn ihmisten
lketaidosta. Tuskin sit voidaan edes lievittkn lkkeill. Se
nyttytyy siten, ett joku jsen, esim. sormi tai osa nenst, murenee
pois. Eik tauti ole ainoastaan ruumiillinen, vaan jyt se myskin
sielunlahjoja. Ne, jotka sairastavat tt hirmuista tautia, tylsistyvt
ymmrrykseltnkin. Nimme siell muiden muassa 14-vuotisen pojan,
jonka Herra Mller sanoi ymmrrykselt olevan ainoastaan 4-vuotisen
lapsen kaltaisen. Ja kaikki muutkin nyttivt ihan tylsmielisilt.
Omituista niss spitaalisissa on kuitenkin, ett he voivat ksitt
Jumalan sanaa, evankeliumia ja uskoa Jesukseen Kristukseen, vaikka he
muuten ovat kykenemttmt ottamaan vastaan opetusta. Siit taaskin
nkyy, mitenk Jumalan henki voi vaikuttaa ja miten hnen tiens ovat
ksittmttmt kaikille ihmisille. Nykyn vallalla oleva
spitaalitauti ei ole samaa lajia, kuin tavallisin Jesuksen aikana.
Joskus tosin tavataan vielkin sellaista spitaalitautia, mutta
kuitenkin harvoin. Tarttuvaisuuteen nhden on viimemainittu pahempi
kuin ensinmainittu, mutta yht parantumattomat ne kumpikin ovat. --
Raskaalla mielell lhtee matkustavainen tst laitoksesta,
viheliisten asunnosta, jossa ihmisrakkaus koettaa, Jumalan kiitos,
lievitt tuskaa ja vastustaa synnin kammottavia seurauksia.

Jos viel mainitsen, ett myskin _Betlehem'iss_ ja _Hebron'issa_ ynn
niiden haara-osastoissa tehdn lhetystyt ja ett siten muutamia
satoja sieluja on koottu sen sanan ymprille, joka "on luja ja voi
opettaa", olen tten piirtnyt niin tarkan kuvan kuin mahdollista
protestanttisesta lhetystyst pyhss maassa. -- Yleens tytyy
puolueettoman tarkastajan tunnustaa, ett tss pieness maassa tehdn
paljo tyt Jumalan valtakunnan levittmiseksi. Mutta suuri on
pimeyskin; katseltavan kuvan varjokohdat ovat synkt ja hirvittvt.
Sielt tlt pilkist valoa ja on syyt toivoa sen levivn yh
enemmn. Yht mustaa kohtaa lhetystyss en voi jtt huomauttamatta:
ett, net, nytn tahtovan kilvoitella huonoa kilpailua tllkin
alalla, jonka pitisi kaikille olla rakkauden ja rauhan ty. Eivtk
sit tee yksistn lahkot, vaan myskin eri kirkot suureksi vahingoksi
omalle ja Jumalan valtakunnan edistymiselle. Sen thden en voi olla
tt esitystni pttmtt rukouksella, ett Herra antaisi omillensa
enemmn rakkautta, enemmn suvaitsevaisuutta, enemmn rauhaa ja sopua.
Jospa he, jotka tyskentelevt Herran asian puolesta, aina muistaisivat
Jesuksen sanat hnen ylimmispapillisessa rukouksessaan: "En min
ainoastaan heidn edestns (opetuslasten) rukoile, vaan mys niiden
edest, jotka heidn sanansa kautta uskovat minun plleni; ett he
kaikki yht olisivat, niin kuin sin Is minussa olet ja min Sinussa,
ett hekin meiss niin yht olisivat, ett maailma uskoisi Sinun minua
lhettneeksi" (Joh. 17:20, 21).




III.

Betlehem'iin, Mar-Sabaan, Kuolleelle merelle ja Jordan'ille.


Olemme viipyneet nyt hetkisen Jerusalemissa ja sen lhistss sek
muistuttaneet mieleemme joitakuita kohtia sen entisyydest ja
nykyisyydest. Kaikkia pyhi muistoja, jotka liittyvt thn paikkaan,
ei ole helppo kerrassaan lausua; tydellist kuvaa on mahdoton piirt.
Jokaisen jalansijan sit alaa, jossa muinainen Jerusalem kerran oli, on
Vapahtaja pyhittnyt maallisen vaelluksensa aikana. -- Thn kaupunkiin
ja lhistn pyshtyminen ei kuitenkaan tyydyttisi ketn tll
matkustajaa. Joka on nhnyt ainoastaan Jerusalemin, tuntee viel hyvin
vhn "pyh maata." Sen thden kiiruhdamme tutustumaan muihinkin
paikkoihin ja valitsemme sit varten ensin eteln pin vievn tien.

Jo ensi pivn Jerusalemiin tulomme jlkeen teimme sopimuksen ern
synnyltn hollantilaisen dragomaanin (oppaan) _Williams'in_ kanssa,
ett hn opastaisi meit matkalla, jonka aioimme tehd _Betlehem'iin,
Mar-Saban luostariin, Kuolleelle merelle, Jordan'ille_ ja _Jerikoon_.
Matka oli mrtty kestvksi kolme piv, ja pyydn nyt arvoisia
lukijoita seuraamaan meit.

Maanantai-aamuna, 21 p:n Huhtikuuta, nousi aurinko ihanan kauniina
tummansiniselle, lpinkyvlle taivaalle. Jo sen ensi steist
voi arvata pivn tulevan hyvin lmpiseksi ja kuumuuden ehk
rasittavaksikin. Tm piv oli mrtty lhtpivksi Jerusalemista.
Sen thden nousimmekin hyvin aikaisin valmistautumaan matkalle. Koska
tm nyt oli ensimminen matkustuksemme "pyhss maassa", sallittakoon
minun tss vhn tarkemmin selitt, miten oikeastaan matkustetaan
tss maassa ja yleens itmailla.

Voidaan valita joko ratsastus tai astuminen. Vaunujen tai muiden
ajopelien kyttmisest ei voi olla puhettakaan, koska ei mitn
ajoteit ole ja maa lisksi on viel hyvin kivinen. Liikkeest on
syntynyt pikku polkuja, joita myten matkustavainen saa neuvotella
eteen pin miten paraiten voi. Ratsastukseen voidaan kytt kameelia,
aasia tai hevosta; mutta tavallisesti valitaan viimemainittu, koska sen
ulkomuoto on viehttvmpi ja sen kulku paljon mieluisempi
ratsastajalle, kuin kameelin. Kameelilla ratsastamisen tekee perin
vastenmieliseksi tuo rasittava hypitys, jonka sen astunta vaikuttaa.
Heikot henkilt voivat kameelin seljss tulla merikipeiksikin samoin,
kuin myrskyss kiikkuvalla laivalla. Aasi ei ole yht kestvinen
pitkill matkoilla, kuin hevoinen, jota paitsi se tavallisesti on
laiska. Hevosia on suuri varasto sellaisissa paikoissa, kuin esim.
Jerusalemissa, joten harvoin joudutaan pulaan. Ne ovat hyvsti
harjotettuja, niin ett ratsastukseen tottumatonkin voi turvallisesti
istahtaa satulaan ja ihmeekseen huomata, miten hyvsti ratsastus
onnistuu.

Juuri k:lo 8 olivat ratsumme satuloituina Johanniittein majatalon
portaiden edess odottamassa lht. Matkueeseen kuuluivat ystvt
von R. ja H., allekirjoittanut, dragomaani Williams, beduiini Ahmed
Muhammed ja noin 14-vuotinen arabialaispoika Abid. Nelj miest istui
satulassa, beduiini, jota tavallisesti sanottiin Hamediksi, astui
jalkaisin, ja poika lhetettiin aasin kanssa, joka kantoi meidn vhi
matkatavaroitamme, suorinta tiet Mar-Saban luostariin, jonne meidn
oli mr saapua iltapivll. Dragomaanilla oli omituinen phine:
kirjava huivi krittyn pn ympri, hyvin samankaltainen, kuin
beduiinit kyttvt; varalla oli hnell varsin kaunis kaksipiippuinen
pyssy ja omain sanainsa mukaan kolme revolveria sek suuri joukko
patrooneja. Beduiini Hamedilla oli yll kevyt ja yksinkertainen pitk
paita, vyll vy, jalassa sandaalit ja pss tavallinen beduiinin
phine: pn ympri kierretty huivi, joka oli kolmeen kertaan sidottu
kameelinkarvaisella nauhalla; hnellkin oli pyssy ja kaksi revolveria.
Saattajamme nyttivt siis hyvin sotaisilta. Sit sanottiin
vlttmttmksi sen thden, ett juuri nill seuduin, Kuolleen meren
lhitienoilla, vaarallisimmat beduiinit oleskelevat. Nm beduiinit
ovat aavikon asujamia, jotka muuttelevat paikasta paikkaan, etsien
paraimpia laitumia lammas- ja vuohilaumoilleen, joista he elvt.
Heill ei ole mitn vakinaisia asuntoja, vaan oleskelevat he
kuljeteltavissa teltoissa. Heit sanotaan monestikin hyvin
vaarallisiksi matkustavaisille, jonka thden tytyy, voidakseen
turvallisesti matkustaa, hankkia mukaansa joku beduiini, _Abu-Dis'in_
lhettils, rosvopllikn, joka asuu Betaniassa eli El-Azarijessa.
Omituiselta tuntuu, ett tytyy hankkia mukaansa rosvo, beduiini,
ollakseen turvassa rosvoilta. Sellainen on kuitenkin maan tapa, josta
ei liene hyv poiketa, jos tahtoo vltt vaaraa. Meidn beduiinimme ei
suinkaan ollut rystnhaluinen, vaan pin vastoin hyvluontoisin mies,
hyvin kiitollinen kaikkein vhimmstkin suosiosta, kuin hnelle
osotettiin, ja valmis tottelemaan meidn vhintkin viittaustamme.
Kaikin tavoin koetti hn meit palvella, poimi kukkia, piti hevoisia,
nosteli meit alas satulasta y.m. Selvn nkyi kaikesta, ett hn ei
ollut ensi kertaa vierasten parissa.

Nin varustautuneina tuli meidn nyt lhte matkalle, joka oli meille
ihan uusi. Me olimme thn asti matkustaneet rautatiell,
hyrylaivoilla ja vaunuilla; nyt tytyi ratsastaa. Sit jaloa taitoa
olimme tosin jo eilispivn iltapuolella koettaneet koko kolme tuntia
ja siit huvituksesta hyvin vsyneet; mutta nyt oli kolmena pivn
kunakin ratsastettava monta peninkulmaa paahtavassa kuumuudessa.
Kuitenkin tytti sydmmimme uskalluksella se suloinen toivo, ett
saisimme nhd ja lhelt katsella uusia, vaikka tosin kirjoista
tuttuja pyhn maan seutuja ja paikkoja.

Ensinn kvi matkamme _Betlehem'iin_, johon niin likeisesti liittyy
monta kristitylle jo aikaisemmasta lapsuudesta asti pyh muistoa.

Kun kaikki oli jrjestyksess ja me istuimme satulassa, ratsastimme
ulos Jaffan portista, jossa muutamia turkkilaisia sotamiehi unisina ja
unteloina poltteli sikaariansa. Tuntuipa oikein suloiselta pst
aamuhetken pois hlisevst ja likaisesta kaupungista hengittmn
raitista aamu-ilmaa. Senp thden matkakumppanini tuota pikaa
aloittivatkin saksalaisen hengellisen laulun iloisen mielialansa
osoitteeksi. Kaikki muistutti mieleeni matkoja, joita Israel muinoin
teki thn kaupunkiin ja sielt pois kulkien suurissa joukoissa ja
virkisten mieltns pyhill virsill Jumalan kunniaksi, joista
muutamia on vielkin tallella psalttarissa. Matka kvi linnan ohitse,
joka ji vasemmalle puolen, rinnett alas _Hinnom'in laaksoon_, jossa
n.s. _Sulttaanin puro_ juoksee, ja sen vieritse tmn hyvin syvn
laakson poikki. Tss lienee se paikka, jota raamatussa sanotaan
_Gehennaksi_ ja jossa Jesuksen aikana poltettiin kaikki lika, jonka
thden siell paloi ainainen tuli, jota Jesus vertasi "helvetin"
tuleen. Kummallakin puolen tiet, jota ratsastimme edelleen, on
tuuheita lehtipuita, varsinkin ljypuita, jotka antoivat mieluista
varjoa paahtavassa kuumuudessa. Tm puoli Jerusalemin lhist ei
suinkaan nyt autiolta, vaan pin vastoin tekee matkustavaiseen
miellyttvn vaikutuksen. Oikealle puolen j Mooses Montefioren
turvakoti, valkoinen rakennusryhm, joka matkan pst nytt sangen
sievlt.

Jerusalemin ja Betlehemin vlill on yksi niist kolmesta
kunnollisesta, vaunuilla kuljettavasta tiest, kuin nykyn on "pyhss
maassa", muut kaksi ovat Jaffasta Jerusalemiin ja Haifasta Nazaret'iin.
Me, kuten jo mainittiin, olimme kuitenkin valinneet ratsastuksen
Betlehemin matkalle. Alkumatkasta emme kulkeneetkaan maantiet, vaan
ratsastimme n.s. _Temppelisiirtolan_ kautta, jossa erll Saksasta
tulleella lahkolla "_templareilla_", joiden pmiehen on ers Hofmann,
on noin 30 kaunista rakennusta kukka- ja puutarhoineen, jotka kaikki
osottavat heidn olevan toimeliasta, siisti ja uutteraa vke. --
Siten ratsastimme laulellen ja iloisella mielell rakennuksen ohitse
toisensa perst, kunnes saavuimme kukkulan juurelle, jonka pll on
luostari _Mar-Elias_. Se on kauvas-nkyvll paikalla ja vet
puoleensa matkustavaisen huomiota. Luostari j vasemmalle puolen
tiet. Sen kerrotaan olevan siin paikassa, jonne mahtava
parannussaarnaaja Elias vanhan liiton aikana pakeni julman Isebel'in
vihaa ja jossa Herran enkeli ruokki hnt, kun hn oli vsymyksest ja
nlst nntymss (1 Kor. 6:19.) Vuorelta, jossa luostari sijaitsee,
on avara nkala. Taakse, pohjan puolelle, on jnyt Jerusalem
ympristineen, josta _Nebi Samvil_, Samuelin hauta, nkyy tnne
korkeuteen; idss nkyy Juudan ermaa jylhine, paljaine vuorineen ja
laaksoineen; etlt pilkottaa Kuolleen meren mustansininen vesipinta
ja sen takaa Moab'in maan vuoret. Edess, eteln puolella, kohoaa
Betlehem valkoisine rakennuksineen ja vihreine pengermineen, jotka
nkyvt ljypuiden tuuhean lehdistn lvitse. Kaikki yhdess vaikuttaa,
ett ratsastus ei tunnu niin vaivaloiselta eik kuumuuskaan niin
rasittavalta. Ymprist ja matkan tarkoitus tyttvt sydmmen ja
ajatukset niin kokonaan, ett vaiva ja vsymys ovat unhotuksissa.

Noin puolen tunnin matkan pss Mar-Eliaksesta on kuuluisa
pyhiinvaellus-paikka, jota sek kristityt ja juutalaiset ett
muhammettilaiset pitvt kunniassa. Kaikkein niden uskokuntien jseni
vaeltelee sinne. Siell on oikealla puolen tiet vanha, pieni rakennus,
jonka valkoinen vri jo on harmaantunut vanhuudesta. Kaarikatto sen
pll muistuttaa itmaista rakennustapaa. Se on rakennettu Israelin
kantaidin _Rakel'in_ muistoksi, jonka haudan luullaan olevan siin;
sen thden sanotaankin sit rakenusta Rakel'in haudaksi. Tss johtuu
matkustavaisen mieleen ajat, jotka ovat jo ammoin kuluneet, ja hn
muistaa kertomuksen 1 Mos. 35 luvussa, jonka 19 vrsyss sanotaan:
"Niin kuoli Rakel, ja hn haudattiin Efratin tien viereen, se on
Betlehem." Hnen kuolemansa tapahtui silloin, kun hnelle oli syntynyt
nuorin poika Benjamin. "Ja Jakob pani patsaan hnen hautansa plle;
tm on Rakelin haudan patsas hamaan thn pivn asti." Tm paikka
on erityisess kunniassa juutalaisten kesken, jotka kyvt siell
jonkun kerran kuukaudessa itkemss. Muina aikoina on rakennus
tavallisesti suljettuna, mutta avataan niiksi ajoiksi. -- Johtuu
mieleen myskin toinen raamatunpaikka, Mat. 2:18, jossa sanotaan:
"Raamassa on ni kuulunut, suuni valitus, itku ja iso parku; Rakel
itkee lapsiansa ja ei tahtonut itsens antaa lohdutettaa, ett'eivt he
ole." Tm lausunto oli seuraus suuresta lasten murhasta, jonka Herodes
pani Betlehemin seuduilla toimeen kohta Jesuksen syntymn jlkeen,
saadakseen, jos mahdollista, pienen Jesuslapsenkin surmatuksi. -- Koko
tll matkalla tulee epilemtt myskin muistiin aikaisimmassa
lapsuudessa luettu, yksinkertainen, mutta ihanan kaunis kertomus
tietjin matkasta merkillisen thden johdolla Betlehemiin
kunnioittamaan sken syntynytt juutalaisten kuningasta, jonka syntym
heille oli huomautettu ilmestyksen kautta (Mat. 2.)

Pyh historia levitt siis omituista valoa yli tmn seudun.
Matkustavainen mielelln viivhtkin niss muistoissa, jotka, mit
kauemmin niit tarkastelee, sit miellyttvmpin avautuvat sielun
silmin eteen. Iloisella mielell saapuu hn Betlehemiin, johon
paikkaan liittyy suloisimpia, pyhimpi muistoja. Niin oli ainakin
meill koko matkan, joka kesti ainoastaan noin kaksi tuntia. Tien
pituus on siis peninkulman paikoilla.

Vhn jlkeen kello 10:n saavuimme perille kaupungin luo, joka on
korkealla mell, ymprill rehevi vainioita sek puu- ja kukkatarhoja.
Jo ensi katsauksella tytyy mynt, ett tm kaupunki on
viehttvimpi kaikista "pyhn maan" paikoista. Itse asema ja rikas
kasvullisuus kaikkialla ymprill tekevt, ett kaupungin ulkomuoto
niin viehtt. Sen thden olikin sisn ratsastaessa mielessmme mit
iloisimpia toiveita; mutta heti portilta sisn psty haihtuivat
kaikki luulokuvat. Itmainen kurjuus tuli tllkin heti nkyviin.
Siivoton likaisuus vallitsee kaikkialla Betleheminkin ahtailla
kaduilla. Tss kaupungissa, jonka valkoisiksi rapatut huoneet
enimmkseen ovat yksikerroksiset, sanotaan olevan lhes 9,000
asujanta, kaikki kristittyj, suurimmaksi osaksi kreikkalais- tai
roomalais-katoolilaisia. Ainoastaan muutamia satoja protestantteja on,
ja heill oma kokoushuone, mutta ei tll kertaa omaa sielunpaimenta,
koska se, joka heill oli viimeksi ollut, oli noin vuosi sitte kutsuttu
Kln'iin Saksanmaalle.

Me laskeuduimme ratsuiltamme maahan lhell _Syntymkirkkoa_,
saadaksemme niin pian kuin mahdollista nhd sen merkillisyydet. Tm
kirkkohan tietysti on se paikka, joka paraiten vet puoleensa
matkustavaista. Heti kokoutui ymprillemme tunkeileva lapsijoukko,
poikia ja nuoria miehi, jotka kaikki myskentelevt meille teoksiansa,
paraastaan ljypuusta ja perlemosta tehtyj. Heill nytti olevan
tavaton kyky kaupitella niit, enimmkseen arvottomia tavaroita, ja
pyyt niist moninkertaista hintaa. Mist he ensin pyysivt koko
frankkia kappaleelta, mytiin sitte kuitenkin neljnnest osasta ja
vhemmstkin. Niin tunkeilevia he olivat, ett meidn tytyi vkisin
pelastautua heidn ksistn ja rient kirkkoon, jonka ovi muuten
olisi kohta suljettu. Se ovi on hyvin matala ja kapea, ja muutenkin on
koko sisnkytv hyvin yksinkertainen. Meille kerrottiin, ett ovi on
tehty niin ahtaaksi sen thden, ett ei kukaan voisi ratsastaen pst
sisn saastuttamaan temppeli. Luultavasti voisi sellaista tapahtuakin
tss maassa, jossa tuskin on mitn jrjestyksen pitoa. -- Astukaamme
kirkkoon! Ensi silmyksell huomaamme sen ikivanhaksi basilikaksi,
jonka rakennusmuoto on ehk 4:lt vuosisadalta. Siin on viisi laivaa.
Sivulaivat ovat isoilla pilareilla erotetut plaivasta ja kuori
rumalla kivimuurilla muusta kirkosta. Pilarein muodosta voidaan
aavistaa niiden kerran olleen jonkun pakanallisen temppelin
koristuksina. Koko sisus ei vaikuta vhkn suurenmoisesti.
Jnnksi mosaikkimaalauksista, joissa on ollut kuvattuina tapauksia
raamatusta ja kirkkohistoriasta, on muistoina kirkon muinaisesta
kauneudesta. Mainitun muurin takaa alkaa roomalais-katoolisen kirkon
omistusoikeus. Fransiskaani-munkki tuli luoksemme, vahakynttilit
kdess, joita hn sytytti ja antoi yhden kullekin meist, ett siten
tulisi valaistuksi sen paikan pimeys, johon pyrimme. Meidn oli net
astuttava alas kapeita, pimeit rappusia siihen paikkaan, jossa
Jesuksen luullaan syntyneen. Se on vaja, lattia kivest, keskell
suuri, kallis hopeathti osottamassa suurta tapausta. Ainiaan palavat
kalliit lamput valaisevat luolan, niin ett nkee lukea
kultakirjaimiset sanat: "_Hic de virgine natus est Christus" (tss
Kristus syntyi neitseest.) Ihan sen paikan vastapt nytetn
seime, johon Jesus laskettiin kapaloihin krittyn. Muiden
merkillisyyksien joukossa nytetn kammiota, jossa pyh Hieronymus
(k. 30 p. Syysk. v. 420) lep y.m. -- Toisessa kirkossa, joka on
niden takana ja yleens paljon yksinkertaisempi ja sievempi, veti
huomiotamme puoleensa saarnatuoli, joka oli koristettu kaikkein
kauneimmilla, katoolilaisen munkin tekemill ljypuuleikkauksilla. Ne
kuvaavat kohtauksia Jesuksen aikaisimmasta elmst.

Kytymme Syntymkirkossa kvimme myskin pienemmss katoolilaisessa
kappelissa, joka on lhell. Siit kerrottiin meille, ett se on
rakennettu erseen paikkaan, jossa neitsyt Maria -- katoolilaisen
tarinan mukaan -- imetti Jesus-lasta ja johon pisara maitoa putosi
maahan. Ei sen ulko- eik sispuolessa ole mitn huomioon pantavaa.
Katoolilainen nunna myskenteli siell n.s. "maitokivi", jotakin
valkeaa kive, joita hedelmttmt vaimot ostavat ja kantavat
tenhokaluina. Tuo ei meit viehttnyt; me lksimme pois, inhoten
eppyhyytt, joka ulkonaisesti koristautuu kristillisyydell,
Palatessamme pitkin kapeita, likaisia katuja, kerjvi lapsia
kaikkialla ymprillmme, astuimme koulun ohitse, josta juuri tuli ulos
suuri joukko poikalapsia kaksittain opettajansa kanssa, joka
ystvllisesti tervehti meit. Puhtaus ja jrjestys nyttivt
vallitsevan siin joukossa. Lapset olivat iloisia, terveit ja hyvn
kuriin totutettuja, joten he tekivt meihin erittin hyvn vaikutuksen.

Ostettuamme muutamia pikku kaluja erlt kauppiaalta, joka,
merkillist kyll, puhui vhn saksaa, jota oli oppinut matkoillaan
Euroopassa, simme aamiaista tai pivllist, miksik sit sanon,
avonaisessa ravintolassa, joka monin puolin oli oikea siivottomuuden
mallikuva. Se oli juuri sen snnttmn torin laidassa, joka on
Syntymkirkon edess. Dragomaani oli hyvin matalalle pydlle, ehkp
ainoalle, kuin koko ravintolassa oli, latonut kaikki, mit oli meit
varten tuonut Jerusalemista: muutamia paistettuja kyyhkysi, paistetun
kanan, kylmi, kovaksi keitettyj munia y.m. Sek suuren appelsiinin
kullekin jlkiruuaksi. Lasi Betlehem'in viini tytyi tietysti myskin
olla ruokavarain joukossa. Aterioimistamme katselemassa oli suuri parvi
kaupungin nuorisoa, jota se nytti erittin huvittavan, jos saa ptt
alinomaisesta naurusta, jolla he lyhentelivt ruokailuamme.

Ennen kuin lhdemme Betlehemist, tytyy minun johtaa mieleen suuret
muistot, jotka tss paikassa aina kajastavat matkustavaisen edess ja
vastustamattomalla voimalla tulevat esiin levhtess. -- Jo lapsuuden
aikana iloisen joulujuhlan pivin sek kyhss ett rikkaassa
kodissa, kun joulukuusen kynttilt on sytytetty, on jokainen
ajatuksissaan siirtynyt Betlehemin talliin seimen luo ja hengess
katsellut pikku lasta, Jumalan poikaa, joka tss kaupungissa otti
ihmisluonnon, tuli veljeksemme, ihmislapseksi, antamaan meille sit
sanomattoman suurta oikeutta, ett me tulemme Jumalan lapsiksi. Kuvat,
jotka olemme itsellemme luoneet, ovat aivan kirkkaat ja puhtaat, niin
ihanteelliset ja suloiset. Niden unikuvien muistot valtaavat tss
paikassa epilemtt jokaisen matkustavaisen. Tosin on totta, ett
todellisuus ei edes sinne pinkn vastaa mielikuvia; mutta kaikissa
tapauksissa voidaan iloita, ett on kerrankin oltu siin paikassa, jossa
suuri, koko maailmaa muodosteleva tapaus tapahtui. Historialla on tss
hiljaisessa ja vhisess Judean kaupungissa ollut niin sanoaksemme
knnekohta, joka kajasti jo vanhan testamentin ennustajille ja
pukeutui tksi ennustukseksi: "Ja sin Betlehem Efrata, joka vhinen
olet Juudan tuhanten seassa, sinusta on minulle se tuleva, joka
Israelissa on hallitsija oleva, jonka uloskymys on ollut alusta ja
ijankaikkisuudesta" (Mika 5:1.)

Tnne kerran vaelsivat tietjt itiselt maalta monen puutteen ja
vaaran lvitse osottamaan kuninkaallista kunnioitusta Jesukselle
Kristukselle. Raamatullisten henkiliden: _Saulin ja Davidin,
Jeremiaksen, Rakelin ja Ruthin_ nimet liittyvt eroamattomasti thn
paikkaan. Kukapa kristitty ei Betlehemiss kydessn elvsti
muistaisi kaikkia nit ja heidn elmns tyt Jumalan armon
taloudessa! Sen thden tmn nyt yksinkertaisen ja monin puolin
huononpivisen kaupungin kuva kiintyykin haihtumattomasti mieleen ja
muistoon.

Rasittavassa puolipivn helteess heti k:lo 1:n jlkeen lksimme
Betlehemist, koska viel oli noin 3 tunnin matka Mar-Saban luostariin,
johon aioimme pyshty seuraavaksi yksi. Matka alas vuoren rinnett,
jonka pll Betlehem on, kvi ensin kauniiden hedelmpuistojen ja
kukkatarhojen vlitse. Sievi vainioitakin oli ymprillmme ja niiden
rehev kasvullisuus osotti maanlaadun voimaa. Kaikki teki hyvn
vaikutuksen, ja hiljaisen nautintorikkaan hetken meille siten valmisti
kesn tyteen kauneuteen pukeutunut luonto. Matkakumppaneissani nkyi
elvn erittin suuri halu koota muistoksi kukkia, joista kauneimmat
kasvoivat korkealla pengermll tien varrella. Hyvluontoinen "Hamed"
koetti tavallaan olla siin apuna. Tss kukkain poiminnassa hukkui
toht. H:lta keppins, kun hn sill koetti urkkia kukkia pengermlt.

Noin 1/4 tunnin matkan pss kaupungista levisi silmimme eteen
ruohoketo, jota dragomaani sanoi siksi paikaksi, jossa paimenet
kaitsivat laumaansa sin merkillisen yn, kuin Jesus syntyi
Davidin kaupungissa, joksi Betlehemi myskin sanottiin. Sen
evankeelis-historiallisen tapauksen muisto levitti taas omituista,
ihanaa valoa yli tmn paikan. Siinhn siis olivat enkelit ja taivaan
sotajoukko kerran liidelleet ilmassa. Lukemattomia it olivat paimenet
sit ennen vartioineet siell laumaansa odotellen auringon nousua,
jolloin heidn vaarallinen ja vaivaloinen tyns loppui, eik mikn
merkillinen tapaus ollut heidn rauhaansa keskeyttnyt. Heit kenties
oli silloin tllin sikyttnyt jonkun pedon kiljunta, joka uhkasi
heidn laumaansa; mutta sitte oli taas kaikki hiljaista ja rauhallista.
Mutta tn yn keskeytti hiljaisuutta taivaallinen ilmestys. Enkeli
tuli alas ja julisti heille: "lk peljtk, sill katso, min
ilmoitan teille suuren ilon, joka tuleva on kaikelle kansalle: teille
on tn pivn syntynyt Vapahtaja, joka on Kristus, Herra, Davidin
kaupungissa. Ja tm on teille merkiksi: Te lydtte lapsen kapaloituna
makaavan seimess. Ja kohta oli enkelin kanssa suuri taivaallisen
sotaven joukko, jotka kiittivt Jumalata ja sanoivat Kunnia olkoon
Jumalalle korkeudessa, ja maassa rauha, ja ihmisille hyv tahto!"
(Luuk. 2.) Tm paikka on siis muistorikkaimpia, ja se vlttmtt
vet puoleensa matkustajan koko huomion. -- Johtuipa meille tss
mieleen myskin pieni paimenpoika David, jonka profeetta Samuel voiteli
Israelin kuninkaaksi. Ehk oli hnkin kaitsessaan isns lampaita
monesti kyskennellyt juuri tss paikassa, vieden lampaita viheriille
laitumille, joita tll oli runsaasti.

Seutu, jota sitte ratsastimme, tuli, mit edemms ehdimme, sit
paljaammaksi, jylhemmksi ja vuorisemmaksi. Rinteet olivat hyvin
jyrkt, niin ett meidn tytyi aina vlist laskeutua ratsuiltamme
maahan, ett'emme syksyisi noihin syvyyksiin. Tll tiell tapasimme
ensin muutamia paimenia, jotka olivat puetut valkoisiin
lammasnahkoihin, karvapuoli ulospin, ja nyttivt hyvin
vastenmielisilt ja hirvittvilt pitkine pyssyineen, joita he
kantoivat olkapillns. Heidn lammas- ja vuohilaumansa kyskentelivt
siell jyrkill vuoren rinteill, jotka olivat suurimmaksi osaksi
paljaat. Laidun ei suinkaan ollut runsas, ainoastaan sielt tlt
saattoivat elukat ehk lyt jonkun ruohonkorren tai pienen
puuntaimen. Tll me myskin ensi kerran koko matkallamme tapasimme
beduiineja, jotka olivat pystyttneet leirins juuri meidn
kuljettavamme tien varrelle. Heidn telttansa olivat mustista,
repaleisista kangaskappaleista, jotka seipille sovitettuina hilyivt
ilmassa. Ehk ne sentn voivat hiukan suojella auringon paahteelta
sek sadeaikaan sateelta. Elukoita oli symss siell tll leirin
lhell. Niden ihmisten elm nytti olevan tydellist luonnon
elm. Kaikki perheen jsenet asuivat yhdess, niin sanoaksemme saman
katon alla, elinten kanssa tydellisimmss rauhassa, sovussa ja
ystvyydess. Kyhyys, kurjuus ja lika nyttivt vallitsevan noissa
n.s. teltoissa. Miehill, vaimoilla ja suuremmilla lapsilla oli
ylln rikkinisi vaatteita, juuri sen verta, ett ruumis paraiksi
peittyi, mutta pienemmt lapset olivat ja elivt paratiisin puvussa ja
viattomuudessa. -- Usein ovat nm aavikon asujamet hyvin pahat, hijyt
ja vihamieliset matkustaville muukalaisille, jonka thden tytyy olla
varoillaan heidn hykkyksins vastaan. Tavallisesti he vaativat
matkustavaisilta lunnaiksi rahaa ja, jos eivt saa niin suurta summaa,
kuin vaativat, rystvt heidt niin puhtaiksi, ett eivt jt edes
vaatteitakaan ylle, niin ett matkustavainen saa sitte paratiisin
puvussa etsi apua sivistyneilt ihmisilt. Henke he tavallisissa
oloissa harvoin riistvt uhreiltansa. Prof. Orelli kertoo "pyhn maan"
esityksessn tapauksen, joka saakoon tss tilaa sen valaistukseksi,
mit edell on sanottu. -- Ers saksalainen pappi lksi matkustelemaan
tss maassa. Kyhyytens thden hn ei voinut hankkia itselleen
dragomaania eik suojelusta, vaan astuskeli hn ihan yksinn, laukku
seljss. Jerikon seuduilla hykksivt hnen pllens beduiinit,
riistivt hnelt kaikki, yksin vlttmttmimmt vaatteetkin, niin
ett hn oli tyhj kuin taivaan lintu. Jtyn ilman matkarahoja ja
vaatteita istahti hn kivelle ja alkoi rohkeasti ja iloisesti veisata
kovalla nell virtt uskonsa vahvistukseksi, Usko Herraan Jesukseen
antoi hnelle rohkeutta ylist tsskin surkuteltavassa tilassaan
Jumalaa. Beduiinit siit niin oudostuivat, ett luulivat hnt
mielipuoleksi ja antoivat hnelle takaisin kaikki, mit olivat
rystneet. Muhammedin uskonto ja yleinen tapa kieltvt net ottamasta
hullulta mitn, pidetnp aivan syntinkin hullun loukkaamista.

Ne beduiinit, jotka tapasimme tss leiriss, olivat vastoin luuloa
hyvin ystvlliset, vastasivat tervehdykseemme _nhrk sa'id_ (= hyv
piv) ystvllisesti _nharak mbrak_ ja toivat meille juoda likaista
vuohenmaitoa, luultavasti parasta, kuin heill oli. Se oli tosin hyvin
hapanta ja likaisimmassa lkkiastiassa, kuin ajatella voi; mutta meidn
kuitenkin tytyi sit nauttia, vaikkapa vastenmielisestikin, ja antaa
bachschisch; sill ei olisi muuten asiat olleet hyvin.

Tie tuli yh vaivaloisemmaksi ja seutu jylhemmksi. Usein tytyi meidn
laskeutua alas taluttamaan hevosiamme suitsista, koska olisi ollut
vaarallista ratsastaa alas jyrkist rinteist kammottavien syvyyksien
vieritse, jotka ammottivat vastaamme. Yksi ainoakin hevosen harha-askel
olisi voinut syst sek ratsun ett ratsastajan alas pohjattomuuteen.
Aurinko alkoi lhesty laskuansa, varjot pitenivt yh enemmn. Kun
olimme tottumattomat ratsastajat, kvi jo vsymyskin hyvin tuntuvaksi.
Kolmetuntisen ratsastuksen jlkeen nimme jo erlt kukkulalta
_Mar-Saban_ kaksi karkeatekoista tornia ja luostaria ymprivn muurin.
Jnnsmatka, joka onneksi ei ollut pitk, oli vaivaloisin. -- Viimein
kuitenkin psimme perille; dragomaani kolkutti porttia, ja karkeaa
nt kuului takaa vastaukseksi. Luultavasti se ni tiedusti, kuka tai
kutka nyt pyrkivt luostarin pyhin ja rauhallisten muurien sislle.
Lyhyen keskustelun jlkeen, josta me, sit kielt taitamattomina, emme
ymmrtneet sanaakaan, avattiin lukko, saranat narisivat raskaan portin
auetessa ja me astuimme rauhoitetulle alalle. Kun munkki sai
tarkastaneeksi Jerusalemin patriarkan meille antaman lupakirjan ja
hevoset olivat jtetyt hoitajiensa huostaan, saimme ruveta laskeutumaan
rappusia, joissa oli 150 porrasta, alas luostarin pihaan. Olimme siis
psseet ihmisasunnoille tss jylhss, autiossa ermaassa. Mutta ah,
miten omituinen, ihmeellinen tm ihmisasunto tss yksinisess
seudussa oli! Mitn sellaista en ollut viel koskaan ennen nhnyt,
enk ollut voinut sit kuvitellakaan. Munkki saattoi meidt
vierashuoneeseen, joka oli toisessa siipirakennuksessa suuri,
yksinkertainen huone, keskell lattiaa pitk pyt ja kolmella puolen
pitkin seini pitkt rivit sohvia. Niill oli tyynyj, joita sopi yll
kytt pn-aluksena. Vsymystmme ensi pivn ratsastuksesta ei ky
sanoin kuvaaminenkaan. Hetkiseksi ojentauduimme noille houkutteleville
sohville, joilla luultavasti monikin "pyhiinvaeltaja" ennen meit oli
levnnyt, edes hiukan virkistmn uupuneita voimiamme. Eip lepo
kuitenkaan pitk ollut, sill viel ennen auringon laskua oli tarkemmin
katseltava tt merkillist luostaria.

Luostari on _Juudan ermaan_ (korven) synkimmss, jylhimmss
osassa, snnttmin vuorien keskell, erilln kaikista muista
ihmis-asunnoista. Omituisesti, suurenmoisesti vaikuttaa se katselijaan.
Kalliojoukot nousevat huimaavaan korkeuteen Kidronin laaksosta, noin
6-800 jalkaa ylhlle, ja vuoren huipulla on kallioon kiinnitettyn
luostarin muuri, "kuin kukka varren pss." Kirkot ja muut rakennukset
ovat mestarillisimmalla tavalla sovitellut kiinni nihin paljaihin
kallioihin. Luostarin vieritse juoksee puro, jonka sanottiin sadeaikaan
olevan hyvin virtava, mutta jossa nyt ei ollut yksistn vett. Kun sen
toisella puolen, jonne meit auringon laskiessa munkki opasti
kaikenmoisten salaovien ja kytvien kautta, katselee itse luostaria,
nytt se varsin linnoitukselta. Ja sin se on ollutkin sek myskin
monta vuosisataa turvapaikkana pyhiinvaeltajoille. Usein ovat
vihamieliset beduiinit hykkelleet sit vastaan; usein on sodan pauhu
seoittunut hurskasten munkkien rukouksiin ja ylistysvirsiin.
Kvellessmme kopeissa, joista moni on enemmn vuorenluolan, kuin
tavallisen huoneen kaltainen, nytettiin meille kuvia sotatapauksista,
joissa munkit olivat ksikahakassa villien laumojen kanssa, uhraamassa
henkens ja verens. Erss tuollaisessa luolassa on asunut pyh
_Saba_, josta luostari on saanut nimens. Tarina kertoo hnen ensin
tytyneen taistella luolan isnnyydest leijonan kanssa, jonka toverina
hn sitte monta vuotta eli aivan hyvss sovussa ja rauhassa. Tll
muuten usein kuuluu shakaalein, hyeenain ja muiden petojen ulvontaa
yht'aikaa kellojen helinn ja rukous- ja veisuunen kanssa.

Luostarin historia johtaa kauas taa pin. Muutamia piirteit siit
pantakoon thn. Pihassa seisoo yksininen palmu, jonka latva nytkin
nuokkui hiljaisessa iltatuulessa. Sen palmun on Saba omin ksin
istuttanut, ja sen thden sit pidetn pyhn. Siit munkit mielelln
kertoelevat ja siten helposti johtuvat itse luostarin perustajaan.
_Saba_ oli erakko (eremiitti), syntynyt v. 439 j.Kr. Kappadokiassa,
josta hn vaelsi Palestiinaan. Matkalla hnt eivt Galilean viljavat,
hymyilevt kedot pysyttneet, ei Samarian hedelmlliset laaksot, vaan
hn kulki yh edelleen jylhn Judeaan ja etsi sielt yksinisimmn,
autioimman seudun, juuri sen paikan, jossa luostari nyt on. Ja hn
viihtyi hyvin siin paikassa, josta kaikki kasvullisuus oli kuollut
kokonaan, noissa kallionkoloissa ja luopsemttmiss rotkoissa,
petojen keskell, joiden hirvittv ni seoittui hnen rukouksiinsa ja
virsiins. Kauan ei hn kuitenkaan ollut yksin synkss olinpaikassaan;
hnen pyhyytens maine levisi laajasti joka taholle ja houkutteli hnen
luoksensa 3-400 erakkoa, jotka rakensivat itselleen majoja Kidronin
laakson viereisten vuorten rinteille. He oleksivat hnen ymprilln,
kuin lapset isns ymprill, ja osottivat hnelle lapsellista
kunnioitusta. Hn rakensi luostarin sen luolan plle, jonka hn oli
valinnut asunnokseen, teki luostarinsnnt, istutti palmun, siunasi
opetuslapsensa ja lksi pois 95 vuoden ijss v. 534. Siin hnen
historiansa.

Nykyn tm kreikkalaiselle kirkolle kuuluva luostari ei ole suuri:
siell on nykyns ainoastaan 50 munkkia, joista se, joka meit
palveli, osasi muutamia sanoja ventt. Yksinisen asemansa thden
pidetn luostaria jonkinlaisena rangaistuslaitoksena; sinne lhetetn
sellaisia munkkeja, jotka jollakin tavalla ovat rikkoneet
luostarisntj vastaan tai muuten olleet kovakorvaiset. Illan suussa
tulivat he ulos kopeistansa ja nyttivt erittin unteloilta ja
vlinpitmttmilt. Syrjinen, laiska elm oli painanut leimansa koko
heidn olemukseensa. Ikv ja kyhyys kajasti heidn kasvoistaan, jotka
ruumiillisesti kyll osottivat hyv vointia. -- Meidn palatessamme
kvelylt luostarissa ja sen ympristss oli erll hurskaalla isll
koko kauppatavara-varastonsa levitettyn pihalle; hn kaiketi toivoi
saavansa meist hyvtkin ostajat. Oli siin karkeatekoisia keppej,
helminauhoja, jumalankuvia, y.m. Ainoastaan "maantuomari", jolta keppi
hukkui kukkain urkinnassa Betlehemin luona, ryhtyi kaupan tekoon hnen
kanssansa ja sai uuden kepin.

Kun astuimme jlleen vierashuoneeseen, oli dragomaanilla jo valmiina
meidn illallisemme, joka vsymyksen ja uupumuksen thden ei kuitenkaan
maistunut juuri ollenkaan. Ainoastaan teell oli menekki; sit
nautimme runsaasti. Lepo oli mieluisempi; mutta sitkin usein hiritsi
kissain parunta ja muu melu. Ehkp vsymyskin ja liika ponnistus
osaltansa pitivt unta kaukana. Aikaisin, jo ennen auringon nousua,
olimme siis jo kaikki jalkeella ja matkalle varustautumassa, koska
matkan vaikein ja pisin osa oli suoritettava sin pivn. Kuluipa
kuitenkin kappale aikaa ennen, kuin kaikki oli valmiina. It hohti
purppuran karvaisena ja ilma oli kirkas ja vilpoinen, kun me noin
k:lo 5 lksimme tst merkillisest luostarista, kytymme viel ennen
lht luostarin kirkossa, jossa muutamat munkit pitivt
jumalanpalvelusta jo niinkin aikaisena aamuhetken. Samoja korkeita,
epmukavia rappusia, joita eilis-iltana olimme tnne laskeutuneet,
astuimme taas yls. Pitk avain avasi meille taas raskaan, suuren
portin ja me olimme omassa vapaudessamme. Kaikkialla vallitsi autiuden
hiljaisuus tss ermaan seudussa; silloin tllin vain keskeytti sit
kirkonkellon lppys, joka kuului pitkt matkat meidn poistuessamme
luostarista. Tie kulki ensin pitkin Kidronin laakson rinnett, johon
toiselta puolelta snnttmt, kammottavat pengermt nkyivt. Sitte
edelleen vuoria yls ja alas; vlist ajoimme ratsastaen, vliin taas
astuskelimmekin, milloin vuori oli niin kivinen ja jyrkk, ett emme
uskaltaneet emmek raskineet istua satulassa. Varsinkin tll tiell
huomasin, miten metsttmt ja ruohottomat, miten perin paljaat nm
vuoret ja laaksot tosiaan ovat. Tll saa matkustaa tuntikausia,
nkemtt mitn muuta, kuin kivi, vuoria, hiekkaa ja somerta. Usein
ovat vuoren muodot erittin omituiset. Muutamin paikoin nytt ihan,
kuin olisi jonkun yhtenisen periaatteen mukaan tehty kauneita
hiekka-aloja tien varrelle. Palattuani matkalta kyselin moneltakin,
olivatkohan nuo vuoret ja laaksot aina olleet yht metsttmt ja
ruohottomat vai olivatko ne viime aikoina, aikaisemmin tai myhemmin,
tulleet niin paljaiksi, ja misthn syist. Minulle vastattiin puita
ennen olleen, jopa suuria metsikin, vaan aikain kuluessa on ne
haaskattu. Ett nyt ei siell kasva mitn uutta mets, johtuu siit,
ett lukemattomat siell kyskentelevt vuohilaumat syvt ja
pureksivat pilalle kaikki nuoret puun taimet. -- Hyvin harvoissa
paikoissa Judeassa, enimmkseen vain ihmisasuntojen ja yleisten
laitosten ymprill nkyy kasvavia puita ja vihreytt. Muuten on kaikki
ihan paljasta ja hvitetyn nkist. Turkin hallitus vaatii, kuten
meille kerrottiin, suuren veron joka puusta, kuin istutetaan; sen
thden ihmisill on niin vh halua uhrata siihen aikaa ja vaivaa. Mik
viheliinen hallitus! ja mik onneton maa, jonka tytyy kuulua
sellaisen hallituksen alle! Mik surkuteltava kansa, jonka tytyy el
sellaisen hallituksen alaisena! Niin kauan, kuin olot pysyvt
sellaisina, kuin nyt ovat, pysyy maa kolkkona ja autiona, vaikka se
muuten voisi monin puolin olla yrttitarhana, koskapa maanlaatua
sanotaan hyvksi ja hedelmlliseksi, ja kansa pysyy tietmttmyydess
ja kurjuudessa.

Ripesti kvi matka yh edelleen Juudan ermaahan, jossa David kerran
vihollistensa vainoomana harhaili yksikseen ja hyljttyn. Varmaan hn
on syvsti tuntenut niden jylhin seutujen synkn autiuden, jonne
ainoastaan muutamia hnen lhimpi ystvin tuli lohduttamaan hnt.
Sydmmens tunteet, mielialansa on hn julki lausunut seuraavissa
sanoissa: "Jumala! Sin olet minun Jumalani! Varhain min sinua etsin;
sinua minun sieluni janoo, minun lihani halaa sinua karkeassa ja
kuivassa maassa, joka vedetn on. Niin kuin min nin sinun pyhss,
katsellakseni sinun voimaas ja kunniatas; sill sinun laupeutes on
parempi, kuin elm; minun huuleni pit sinua kiittmn. Niin min
tahdon kunnioittaa sinua minun elin-aikanani ja minun kteni nostaa
yls sinun nimees. Niin kuin lihavuudella ja rasvalla pit minun
sieluni ravittaman, ja minun suuni pit kiittmn iloisilla huulilla.
Koska min vuoteeseeni lasken, niin min muistan sinua; koska min
hern, niin min puhun sinusta. Sill sin olet minun apuni, ja sinun
siipes varjon alla min kerskaan. Minun sieluni riippuu sinussa; sinun
oikea ktes minun tukee. Mutta he etsivt kadottaaksensa minun sieluni;
teidn tytyy maan ala menn. Heidn pit miekkaan lankeeman, ketuille
osaksi tuleman. Mutta kuninkaan pit iloitseman Jumalassa. Joka hnen
kauttansa vannoo, se kunnioitetaan; sill valhettelijain suu pit
tukittaman" (Ps. 63). Niin hn harppuansa soinnutteli ja veisasi
kiitosvirtens Jumalan kunniaksi luottavasti ja uskossa rohkeasti.

Ei ainoatakaan ihmist tullut meit vastaan; ei ainoatakaan
ihmisasuntoa nkynyt keskeyttmss matkan yksitoikkoisuutta pitkin
hetkin. Kaksi tuntia sujui ratsastus varsin ripesti, kun
arabialaispoikanen _Abid_, joka oli edellisen pivn lhetetty suoraa
pt Mar-Sabaan, nyt matkusti yhdess meidn kanssamme pikku
aasillansa ja ahkeraan kiirehti hevosia sek lauleli perin omituisia
laulujaan, kaikki nen-nell. Vihdoin alkoi nky Kuolleen meren
peilikirkas tummansininen pinta. Nhdessmme meren ajattelimme: "Sill
ei tie olekaan niin pitk, kuin dragomaani on sanonut; tuossahan tuo
vesi on ihan lhell." Se nyttikin olevan ihan tuossa jalkain
juuressa. Me kiiruhdimme hevosia; mutta yhp se meri nkyi pysyvn
yht kaukana tai yht lhell, kummin vain haluttaa sanoa. Vasemmalla
puolen tiet, korkealla vuoren pll, nkyi kivi eli raunioita.
Dragomaani sanoi sen olevan _Neby Musa_ (Mooseksen hauta),
muhammettilaisten pyhiinvaelluspaikka, joita eivt sido mitkn
raamatulliset tiedot. _Nebo_, jolla Mooseksen hauta on, jonka paikkaa
ei kuitenkaan kukaan tied, on Moabinmaan vuoristossa ja siis Kuolleen
meren itpuolella, vaan tm skeinen paikkahan oli sen lnsipuolella.

Meidn ratsastettuamme viidett tuntia rasittavassa kuumuudessa, sill
piv oli erittin paahteinen, ja nit huonoja vaivaloisia teit,
aukesi eteemme yht'kki Jordan'in laakso, ja meri nytti olevan hyvin
lhell. Me kiiruhdimme ratsujamme, pstksemme niin pian kuin
mahdollista rantaan; mutta olipa siin matkaa ajaa viel koko tunti
ennen, kuin olimme perill. Tll taaskin pettyi silm matkan
pituudesta. Jordan'in laakson reunaan psty kysyi ystv R., kauanko
min luulin kuluvan aikaa tuonne meren rantaan ratsastaessa. Min
sanoin: "no, 10 minuuttia", ja luulin panneeni siin aikaa oikein
runsaasti. R. puolestaan arvasi kuluvan vhintn 20 minuuttia.
Kumpikin meist pettyi -- sill matkalla kului koko tunti. -- Ensi
katsauksella nytt meri varsin viehttvlt. Matkan pst katsoen
nytt se alppijrvelt, sen kun on ymprill korkeat rannat.
Jordan'in lakeus, jonka _Lot_ muinoin valitsi asuinpaikakseen, oli,
kuten raamatusta nkyy, silloin hyvin hedelmllinen, vaan nyt siell
kasvaa ainoastaan orjantappurapensaita, joiden tervt piikit ovat
tuuman pituisia. Vanha tarina kertoo, ett Jesuksen orjantappurakruunu
oli tehty niden orjantappurain oksista. Niiden vlitse ratsastaminen
ei suinkaan ollut mieluista. Pitkt piikit tunkeutuivat vaatteiden
lvitse ja ihossa tuntui polttavaa pakotusta. -- Viimeinen loppuptk
ajaa lenntettiin tytt laukkaa, sill hevoset veden nst itsestn
tulivat kiihkeiksi. Nekin ikvivt raikasta vett virkistyksekseen.
Mutta rantaan psty tuntui ikn kuin kylm vristys kyvn lpi
heidn ruumiinsa ja inhoten ne kntyivt pois. -- Me sit vastoin
ilolla hyppsimme alas satulasta ja riisuuduimme nopeasti, toivoen
saavamme uinnista virkistyst. Vesi oli nltn kirkasta ja
houkuttelevaa, vriltn tummansinist, mutta liian lmmint
virkistykseksi sellaisessa rasittavassa kuumuudessa. Pohja nkyi monen
kyynrn syvyydest ja oli kaunein, kuin ajatella voi: hienoa hiekkaa
ja pikku kivi. Kuolleen meren vedest olin aina kuullut ja lukenut,
ett se on niin raskasta, ett kannattaa hyvsti ihmist, joten siihen
ei voi upota. Tietysti piti nyt heti koettaa, oliko se totta, ja
suureksi kummastuksekseni ihan niin olikin. Min en painunut veden
alle, asetuinpa miten hyvns. Suurta vaaraa ei tuossa uinnissa ollut,
kuin ett silmt voivat helposti vahingoittua vhksi ajaksi. Piti
tarkkaan varoa, ett vett ei pssyt hiukkaistakaan silmiin, koska se
tuotti kovaa kipua, jopa sokasikin hetkiseksi. Toinen matkakumppanini,
ystvllinen, iloinen "maantuomari", ryhtyi sukelluskoetuksiin, mutta
sai siin vett molempiin silmiins, tunsi heti polttavaa kipua eik
nhnyt kymmeneen minuuttiin mitn. Sen thden ei hn omin neuvoin
osannutkaan rantaan, vaan lksi uimaan ulos pin, kunnes min ehdin
auttamaan hnt pois vedest. Minullekin psi hiukka vett oikeaan
silmn ja kovasti sitkin kirveli.

Toinen tmn veden mainittava ominaisuus on, ett uimasta noustua
tuntuu ruumis kuin ljyll voidellulta. Mahdoton ihan oli saada ihoa
kuivaksi, koettipa sit hangata kuinka hyvns. Minulla oli sit varten
mukana pyyhkeit, mutta ei niist apua. Vaatteet tarttuivat kiinni
ruumiiseen, ja hyvin tuntui olo tukalalta. Ikvll sen thden
odottelimmekin toista uintia puhtaammassa ja suloisemmassa Jordan'in
vedess, jonne ratsastus oli kestv 1 1/2 tuntia.

Itse Kuollut meri on syvimmll kaikista merist ja jrvist, kuin
tunnetaan maan pll. Genezaretin jrvi on 650 jalkaa alempana
Vlimeren pintaa, mutta Kuollut meri 1,316 jalkaa. Sen thden on
Kuolleen meren seuduilla aina hyvin lmmin. Vesi on siin myskin hyvin
syv. On siin tavattu aina 1227:kin jalan syvyisi kohtia. --
Jerusalemista suoraan Kuolleelle merelle on ainoastaan 5 tai 6 tunnin
matka, ja Jerusalem on 3684 jalkaa korkeammalla sit. Kuolleesta
merest ei vedell ole mitn poispsy; haihtumisen tytyy siis olla
hyvin suuri. Ilmaa myskin luullaan sen haihtumisen thden yleens
vaaralliseksi ja tuottaakin se matkustavaisille usein kuumetta.
Tavallisesti on vedenpinta ihan peilityyni, koska tuulen ei ole helppo
saada raskasta vett liikkeelle. Hiukan se vain vrehti meidn siell
kydessmme. Rannat eivt ole rumat: itpuolella Moabinmaan vuoret ja
lnsipuolella Juudan vuoret. Tavallisesti luullaan, ett tmn
merkillisen meren lhell ei ole eik voi olla mitn elm, ett
esim. lintu ei voi hengiss lent sen poikki. Se luulo ei kuitenkaan
ole yht pitv totuuden kanssa. Rannoilla kasvaa, kuten jo mainitsin,
orjantappura-pensaita ja vh ruohoakin, ja ilmassa veden pll nin
tullessamme kaksi suurta lintua lentvn ihan vahingotta. Pieni
hieta- ja kivikkosaari on lhell luoteisrantaa. Ei mitn elm voi
kuitenkaan olla itse vedess sen merkillisen suolan, asfaltin ja
tulikiven sekaisuuden thden. Sen thden sill syyst kyll on nimen
Kuollut meri.

Tmn meren rannalla jokainen raamattua uskova kristitty tietysti
muistaa Jumalan vanhurskaan tuomion, joka kohtasi Sodomaa ja Gomorraa
niiden syntien thden. Siit kerrotaan 1 Moos. 13 luvussa. Tutkijat
ovat yksimieliset, ett niiden synnin pesin muinaisella paikalla on
nyt juuri tm meri. Matkustavainen mielelln poistuu Kuolleen meren
luota ja kiiruhtaa Jordan-virralle, joka vlkkyy pohjoisen puolella ja
merkillist kyll, juoksee Kuolleeseen mereen. -- Kulku sinne kvi
pitkin avaraa tasankoa, jossa siell tll nkyy Kuolleen meren
lheisyyden merkkej: kerroksittain suolaa ja keltaista tulikive.
Mit likemmksi Jordania psimme, sit vaihtelevammaksi muuttui
kasvimaailma. Jljelle oli jo jmss autius ja kuolema, joka yleens
vallitsee Juudan ermaassa ja Kuolleen meren rannoilla. Kohta olimme
psevt Jordanin varsilla kasvavain puiden ja pensasten varjoon,
suojaan keskipivn auringon polttavalta paahteelta, joka jo olikin
riist meilt aivan viimeisetkin voimat. Sielt, joen virrasta olimme
saavat hyv, virkistv vett juoda: siell oli uinti ainiaan
muistettavassa joessa puhdistava ruumiimme Kuolleen meren ljyst! Ne
ajatukset, se ikv pitivt meit yll, vaikka vsymys jo tulikin hyvin
tuntuvaksi. Viel vh ponnistusta, niin pianhan olimme perill.
Ratsummekin nyttivt ymmrtneen sydmmemme toivon; ne riensivt yh
nopeammin. Nekin ikvivt raikasvetiselle virralle, jonne kohta
saavuimme.

Kasvot ilosta loistavina laskeuduimme alas satulasta kohisevan virran
rannalle ja asetuimme muutamain puiden varjoon; pajuja, etelmaan
haapoja ja tamariskeja (mannapuita) siin oli suojanamme. Se paikka
puineen ja runsaine kasvullisuuksineen oli oikea kosteikko ermaassa.
Kello oli vhn plle 12:n, siisp piv juuri kuumimmillaan. Heti
kiiruhdimme riisuutumaan, pstksemme niin pian kuin mahdollista
veteen. Joen juoksu on hyvin virtava ja vuolas, vaikka sen leveys ei
olekaan suuri, ainoastaan noin 200 jalkaa. Vesi ei ole kirkasta, vaan
pin vastoin vhn sameaa ja kellertv. Sill vedell on liu'entava
voima. Toisena rantana on jyrkk kalliosein, ja koko luonto nytt
itpuolella olevan jylhempi, kuin lnsipuolella. Harvoin on uinti ollut
virkistvmpi, mutta harvoinpa se on ollutkaan niin perin tarpeellinen,
kuin juuri tll kertaa. Ikv oli nousta ollenkaan pois vedest, kun
uinti polttavassa paahteessa tuntui niin sanomattoman suloiselta.
"Maantuomarilla" oli hyv halu uida virran poikki, mutta jtti hn
kuitenkin tekemtt tuon koetuksen, joka on monelta uhkarohkealta
englantilaiselta riistnyt hengen.

Meidn uidessamme laitteli dragomaani suuren puun varjoon
yksinkertaisen atriamme: paraastaan kylm lintupaistia ja kovaksi
keitettyj munia, joka ruoka ainakin minusta maistui oikein hyvlt
taivasalla vihress ruohossa. Elvsti johtui siin mieleeni Davidin
23:s psalmi, jossa sanotaan, ett "Herra valmistaa pydn, vie
virvoittavan veden tyk ja kaitsee (ruokkii) viheriisess niitussa."
Syty lepsimme pari tuntia, ja hyv olisi uni tehnytkin, mutta sit
hiritsivt miljoonat krpset, joita oli kokoutunut ymprillemme
kiusaamaan meit kaikin tavoin. Ystv R. nyt vuorostaan oli
huonovointinen ja alakuloinen, ehkp kuumuudesta ja kovista
ponnistuksista; mutta virkistyi sentn illaksi.

Istuessamme tss kuohuvan joen varrella tuuhean puun alla muistui
mieleeni ne suuret tapaukset, jotka pyhss historiassa mainitaan tmn
joen yhteydess. Mooseksen seuraajan Josuan johdolla menivt
israelilaiset sen yli omistamaan luvattua maata. Se ylimeno tapahtui
Jerikon kohdalla, jossa mekin juuri nyt olimme. Siit on seuraava
kertomus Josuan kirjassa (3:14-17): "Koko kansa lksi majoistansa
menemn Jordanin ylitse, ja papit kantoivat liiton arkkia kansan
edell, ja koska arkin kantajat tulivat Jordaniin ja pappein, arkin
kantajain, jalat kastuivat veden syrjn -- ja Jordan oli tynn
partaaseen saakka kaiken elon-ajan, -- niin seisoi se vesi, joka
ylimmiselt puolen juoksee, koottuna yhdess ljss, sangen kaukana
Abamin kaupungin puolessa, joka on Zartanin tykn; mutta se vesi, joka
juoksi alas korven mereen, nimittin Suolaiseen mereen, vheni ja
juoksi pois; niin meni kansa ylitse Jerikota kohden. Ja papit, jotka
kantoivat Herran liiton arkkia, seisoivat kuivan pll, asetetut
Jordan'in keskell, ja koko Israel kvi kuivan pll sen lvitse,
siihen asti, ett kaikki kansa tuli Jordan'in ylitse." Sittemmin
mainitaan kaksikin tmn joen ylimenoa ihmeellisell tavalla, nim.
profeettain _Elian_ ja _Elisan_ (2 Kun. 2:8, 14). Syrian kuninkaan
sodanpmies _Naeman_ puhdistui spitaalistansa, kun peseytyi seitsemn
kertaa Jordan'in vedess (2 Kun. 5:14), ja sinne pudonnut kirves nousi
prof. Elisan sanan mukaan veden plle (2 Kun. 6:6). Joen rannoilla
oleskeli suuri parannussaarnaaja, Jesuksen edellkvij, _Johannes
Kastaja_ ja kastoi sen vedess parannuksen kasteella niit, jotka
tunnustivat syntins. Sen aalloissa Vapahtajakin kastettiin, kun hn
tuli Galileasta ja pyysi Johannesta kastamaan, jolloin Is puhui
auenneesta taivaasta, ja Pyh Henki tuli alas hnen pllens kyyhkysen
muodossa (Mat. 3). Tmn viimemainitun tapauksen muistoa viettvt joka
vuosi tuhannet "pyhiinvaeltajat" siten, ett mrpivn kyvt
turkkilaisten vartijain saattamana joella, juovat sen vett, uivat
siin ja palaavat Jerusalemiin. -- Moni matkustavainen ottaa mukaansa
Jordanin vett ja kuljettaa sit ilmanpitvsti suljetuissa
lkkiastioissa kotiinsa, kytettvksi lasten kasteessa. Monessa
keisarillisessa ja kuninkaallisessa perheess lapset tavallisesti
kastetaan Jordanin vedell. Molemmat matkakumppanini ottivat myskin
itselleen kumpikin pullollisen vett, joka sitte Jerusalemissa
keitettiin ja pantiin lkkipulloihin otettavaksi kotiin muistoksi
Jordan'illa kynnist.

Kun kuumin aika oli kulunut, alkoi dragomaani kiirehti lhtemn,
koska meill viel oli noin kahden tunnin matka seuraavaan ypaikkaamme
_Jerikoon_. Tie kvi nyt suoraan lnteen, poikki Jordanin lakeuden,
joka on lhes peninkulman levyinen ja 1,300 jalkaa alempana
merenpintaa, rajoina 1,000 tai 1,300 jalan korkuisia vuoria. Viel oli
lmmin oikein rasittava. Alussa meill oli vh suojaa varjostavista
puista; mutta etmpn olimme aivan alttiina auringon steille, jotka
melkein pystysuoraan paahtoivat meit. Ei tuntunut edes pientkn
tuulenhenkyst virkistmss, sill sattumalta oli aivan tyyni. Tll
lyhyellkin matkalla, kun vsymys, kuumuus ja jano vaivasivat minua
sanomattomasti, opin joksikin osaksi paremmin ymmrtmn monenkin
raamatunsanan syvllist merkityst. Jesus sanoo: "Kuka ikn juottaa
yhden nist vhimmist kylmll vesipikarilla ainoastaan, opetuslapsen
nimell, totisesti sanon min teille, ei hnen pid palkata oleman"
(Mat. 10:42; Mark. 9:41). Kylmll vesipikarilla ei ole kovinkaan
suurta arvoa, varsinkaan meidn pohjoismaalaisten mielest, jotka emme
juuri tied mitn oikeasta kuumuudesta emmek janosta; mutta eteln
hehkuvassa ilmassa, jossa kuumuus rasittaa niin, ett suulaki kuivaa
ja kieli tarttuu siihen kiinni, on kylm vesi arvaamattoman kallis
lahja. -- Herra luvatessaan profeettain Mikan ja Sakariaksen kantta
Israelille maallista onnea, puhuu nin: "Jokaisen pit viinapuunsa ja
viikunapuunsa alla pelkmtt asuman. Silloin, sanoo Herra Sebaot,
kukin kutsuu kumppaninsa viinapuunsa ja viikunapuunsa ala" (Mika 4:4;
Sak. 3:10). Viinapuun ja viikunapuun vilpoisessa varjossa oli Israel
omassa maassaan saava nauttia siunauksen hedelmi, auringon paahtamatta
ja vaivaamatta heit. -- Matkalla nimme siell tll syrjemmss
luostareja, jotka muistuttivat, mitenk nisskin seuduissa tehdn
tyt Jumalan valtakunnan levittmiseksi.

Nykyinen _Jeriko_, kyh, viheliinen, likainen kyl, nimelt _Erika_
eli _Riha_, ei ensi silmyksell nyttnyt viehttvlt eik puoleensa
vetvlt. Ensinn huomasimme muutamia viheliist, varvuista ja
savesta tehtyj tllej, joissa asuu beduiineja. Monta heit tuli,
meidn lhestyessmme kyl, vastaan repaleisissa pukimissa, kantaen
ruukkua tai muuta tavaraa maan tavan mukaan plaellansa. Kyhyys ja
kurjuus nyttivt heidn keskens vallitsevan. Pstymme lhemmksi
nimme kylss muutamia parempiakin rakennuksia, joista mainittakoon
kreikkalais-katoolinen luostarirakennus. Sen ymprill on erittin
ihana puutarha, jossa paitsi monenlaisia kukkia kasvaa myskin muutamia
palmuja muistuttamassa _Palmukaupunki_-nime, joka Jerikolla muinoin
myskin oli. Me saimme ysijan vanhanpuoliselta kristitylt vaimolta,
jolla tll oli kaksi kaunista kartanoa, ymprill puutarha, johon
satoja lintuja kokoutui illoin ja aamuin pitmn laulajaisia, joiden
vertaista en ollut koskaan ennen kuullut. Ymprivss luonnossa
vallitsi muutenkin kaikkialla elm ja liike koko yn. Monenmoisesti
vaihdellen kaikui laulu tuossa rehevss puutarhassa, jonka kukat
tyttivt huumaavalla tuoksullaan koko ilman. -- Hyvin kuuman pivn
jlkeen oli ilta ja y verraten vilpoinen, kuten yleens tavallista
noilla seuduin. Sellaisissa suurissa lmmn vaihdoksissa tytyy olla
hyvin varovainen puvussaan, jos tahtoo sily vilustumiselta ja
kuumeelta, johon hyvin helposti voi sairastua. -- Vaikka nyt olimmekin
perin uuvuksissa tavattoman pitkst ratsastuksesta, joka oli kestnyt
vhintn yhdeksn tuntia, sek omituisista uinneista ja kuumuudesta,
joka oli tavallista enemmn voivuttanut meit, oli tm ilta kuitenkin
suloisimpia hetki koko matkallamme. Sytymme illallisen, jonka
dragomaani oli meille laittanut miellyttvn vierashuoneeseen,
istuimme siell kauan viettmss ern merkillisen pivn muistoa
ystv R:n elmss. Sydess hn net ilmoitti, ett se oli hnen
syntympivns, ja ett oli tietysti vietettv ilolla. Onnen malja
juotiin Jerikon viinill, jota tilattiin pullo. Juhlapuheen piti
iloinen, leikillinen "maantuomari" monella eri kielell, eik siit
suinkaan puuttunut ainetta. Olivathan koko ymprist ja sen erikoiset
olot aivan sopivat saattamaan meit kaikkia runollisimmalle mielelle.
Tytyi runollisen Suomen kielenkin kaikua seurassamme. Tietysti oli se
puhe minun pidettv. Ilossa kului koko ilta; vsyksissmmekin oli
meidn vaikea erota ja kyd levolle kokoamaan voimia seuraavan pivn
ponnistuksiin. Iloisina ja kiitollisina Jumalalle, joka oli
armollisesti auttanut meit voittamaan kaikki vaikeudet ja pitnyt
meit tervein, kvimme vuoteelle nukahtamaan muutamia tunteja.

Mutta en huoli jtt kertomatta niit muistoja pyhst historiasta,
jotka taas tll kohoavat uskovaisen raamatunlukijan mieleen.
Jerikokin on sellainen paikka, johon likeisesti liittyy merkillisi
tapauksia. Ne kuitenkin tarkoittavat sit Jerikoa, joka jo ammoin on
rauennut raunioiksi, jotka ovat noin puolen tunnin matkan pss siit
kylst, jossa yt vietimme. Muinainen Jeriko oli ensimminen
kaupunki, kuin Israel Josuan johdolla voitti Kaanaanmaassa. Sen muurit
kukistuivat ihmeen kautta; koko kaupunki hvitettiin; ei mitn muuta
sstetty, kuin Rahab ja hnen huoneensa. Siit, joka tahtoi jlleen
rakentaa tmn kaupungin, lausuttiin tm kirous: "Kirottu olkoon se
mies Herran edess, joka nousee ja rakentaa tmn Jerikon kaupungin!
Koska hn laskee siihen perustuksen, niin kadottakoon esikoisensa,
ja koska hn rakentaa sen portit, kadottakoon nuorimman poikansa!"
(Jos. 6:26.) Tm kirous kohtasi monen sadan vuoden pst Ahabin
aikana Hiel nimist miest, joka oli kotoisin _Beth-Elist_ ja yritti
rakentamaan kaupunkia (1 Kun. 16:34.) sen lhelle nkyy kuitenkin jo
sit ennen syntyneen uutisasutus (Tuom. 3:13), jolla oli sama nimi
Jeriko eli myskin _Palmukaupunki_ luultavasti sen johdosta, ett
siell runsaasti kasvoi palmuja. Sillkin oli kukoistus-aikansa. Muun
muassa oli siell profeettakoulu, jota johtivat suuret miehet Elia ja
Elisa (2 Kun. 2.) Kaupungin kaivon karvaan veden muutti prof. Elia
ihmeen kautta makeaksi. Tm kaupunki oli sen kedon (nummen) laidassa,
jolla kaldealaisten sotajoukko tavoitti Jerusalemista pakenevan
kuningas Zedekian, hajoitti koko hnen sotajoukkonsa, otti hnet
itsens vangiksi ja vei Babelin kuninkaan luo (2 Kun. 25:5, 6.)
Vankeuden jlkeen asettui siihen asujamia (Esra 3:34; Neh. 7:36),
ja Jerikon miehet "auttoivat Jerusalemin muurien rakennustyss"
(Neh. 3:2.) Syrialainen Bakides linnoitti kaupungin (1 Matt. 9:50),
joka sittemmin nytt joutuneen rystetyksi ja hvitetyksi. Sen
historia ulottuu kuitenkin Kristuksen aikaan asti ja viel
myhemmksikin. Evankeelisessa historiassa mainitaan myskin Jerikon
nime moniaita kertoja. Viimeisell matkallansa Jerusalemiin paransi
Jesus sen lhell kaksi sokeata (Mat. 20:30.) Siell hn oli publikaani
Sakeuksen vieraana (Luuk. 19:1-10.) -- Roomalaisten vallan aikana oli
Jeriko ern toparkian pkaupunkina ja Vespasianus kvi siell vhn
ennen lhtns pyhst maasta (Josefus, Juut. Sota, III: 3, 5; IV: 8,
1. 9, 1; V: 2, 3). Kun Titus hvitti Jerusalemin (v. 70), tuli
Jerikokin hvitetyksi, mutta sittemmin rakennettiin se jlleen. Sen
jlkeen mainitaan Jerikoa hyvin harvoin, ja jo 7:nen vuosisadan lopulla
lienee se tullut viimeisen kerran hvitetyksi. Ristiretkien aikana
mainitaan sen lheisill hedelmllisill vainioilla kasvatetun
sokuriruokoja.

Keskiviikkona 23 p. Huhtik., joka oli retkemme kolmas ja viimeinen
piv, hersimme taas hyvin aikaisin. Niin kuin thn asti ennen, oli
nytkin taivas kirkas ja piv uhkasi tulla hyvin kuumaksi. Piti siis
saada kuuden tunnin matka Jerikosta Jerusalemiin kuljetuksi ennen
pivn kuuminta aikaa, joka on k:lo 12 ja 3 vlill. Sen thden
lksimme liikkeelle jo k:lo 5 aamusella. Iloinen "maantuomari", joka
aina oli valmis laulelemaan ja laskemaan leikki, oli maannut huonosti
ja valitteli pahoinvointia. Tiell kuitenkin selvisi, ett'ei tuo tauti
ollut vaarallista laatua, sill hn vhitellen virkosi sen verran, ett
saattoi silloin tllin koettaa kilparatsastustakin meidn kanssamme,
milloin vain tien laatu sit salli. Tm tie muuten on kolkoimpia. Sit
viittaa myskin ihan selvn evankeelisen historian kertomus laupiaasta
samarialaisesta (Luuk. 10), joka aivan vlttmtt johtuu mieleen,
ratsastaessa nit autioita seutuja. Jesuksen aikoina oli matka
Jerusalemista Jerikoon hyvin vaarallinen, koska sill helposti voi
joutua ryvrein ksiin. Niiden oli vallan mukava piileskell noissa
pimeiss kammottavissa vuorenrotkoissa, joita on molemmin puolin tiest
ja jotka eivt suinkaan miellyt matkustajaa. Viel nykynkin
katsotaan tt matkaa monin tavoin vaaralliseksi muukalaiselle;
rosvojen pllekarkaukset eivt ole mitn harvinaisia tapahtumia.
"Pyhiinvaeltajat", jotka juuri tt tiet vaeltavat Jordanille,
kulkevatkin sen thden suurissa joukoissa ja vartijain saattamina. Me
tapasimme matkallamme monta joukkoa venlisi pyhiinvaeltajia, jotka
laulaen palasivat Jordanilta, jossa olivat uineet, ja josta heill
arvattavasti oli paljo pyhi muistokaluja muassa. Kun min tervehdin
heit venjksi ja kysyin, miten he voivat, vastasivat he
tervehdykseeni iloisesti. Erlle herralle, joka venlisen papin
seurassa ratsasti aasilla, oli vhll kyd hyvin huonosti, kun aasi
juuri syvn rotkon partaalla rajustui ja heitti herran pois seljstn.
Onnellisemmin se kuitenkin kvi, kuin ensin nytti, sill hn sai vain
kovan tryksen ja muutamia mitttmi raamuja.

Nelj pitk tuntia ratsastimme hiljakseen tt autiota tiet, joka ei
voi hertt montakaan raamatullista muistoa matkustavaisen mieleen.
Ainoastaan yksi tss mainittakoon, Krith'in oja, joka ji oikealle
puolen meist. Tm oja on tuttu prof. Eliaan historiasta. Hnen,
mahtavan miehen, jolle Herra oli antanut tavattoman suuret lahjat,
tytyi oleskella tss kolkossa seudussa ja el sill leivll ja
lihalla, jota karneet aamuin illoin toivat hnelle, sek puron vedell
(1 Kun. 17). -- Piv oli hyvin lmmin ja rasittava kuumuus saattoi
halajamaan lepoa ja virvoitusta. Sit saimme nauttia n.s. _apostolein
kaivolla_, jossa suloista vilvastuttavaa limonaadia ja suojaa
avonaisessa majapaikassa oli tarjoaa matkamiehille. Lhteell eli
kaivolla, jonka vesi juoksee kalliosta, lienee nimens siit, ett
Jesuksen apostolien arvellaan hyvin luultavasti juoneen siit jollakin
tai joillakuilla vaelluksillaan. Meidn istuessamme yksinkertaisessa
majapaikassa ja nauttiessamme silloista limonaadiamme kokoutui sinne
yh useampia matkustavaisia, jotka olivat joko paluumatkalla Jerikosta
tai menossa sinne. Apostolein kaivo nytti olevan tavallinen
levhdyspaikka, johon kaikki mielelln pyshtyivt virkistymn.

Me emme saattaneet kauan levht, kun halusimme niin pian kuin
mahdollista pst Jerusalemiin. Tien loppuosa, jonka muistettavat
paikat olen jo edell maininnut, kvi Betanian (El-Azarijen),
Getsemanen, ljymen ohitse ja Kidronin ojan poikki ja oli hyvin
vaivaloinen. Voimat tuntuivat olevan ainakin minulta ihan lopussa.
Paahtava aurinko oli korkeimmillaan, kun ratsastimme sisn kaupungin
portista kiitollisina Jumalalle, joka oli auttanut meit niin hyvin
pttmn ensimmisen matkamme "pyhss maassa." Min olin niin
vsyksiss, ett en oikein tiennyt, miten pst alas satulasta. Tytyi
kuitenkin pst. Min irroitin oikean jalkani jalustimesta, nostin sen
hiljaa ratsuni lautasten ylitse, pstin sitte irti vasemmankin
jalkani, pidin molemmin ksin kiinni satulasta ja luistin niin
varovasti alas, kuin olisin ollut lasista. Koko ruumista pakotti ja
vihavoitti; olipa vh kuumettakin. Ystvllinen majatalon isnt
koetteli valtimotani ja sanoi rohkaisten: "Iltapivn ja yhden yn lepo
parantaa Teidt kokonaan; ei mitn vaaraa." Niin kvikin. Seuraavana
aamuna olin ihan terve. Ikv kyll, meidn tytyi samana pivn, kuin
palasimme tlt matkalta, erota iloisesta kunnon "maantuomaristamme",
joka lksi Egyptin ja Ateenan kautta paluumatkalle kotiin. Kahdesta
yksissolon viikosta ji hnest meille katoomaton muisto. Monesti me
perstkin pin hnest puhelimme ja suurella kaipauksella muistelimme
hnt.




IV.

Jerusalemista Tiberiakseen.


Oleskelimme kaikkiaan kymmenen piv Jerusalemissa, jossa olimme
ehtineet hankkia ja saada monta ystv, ja jossa meill oli ollut
monta mieluista hetke muistellessa siell kerran tapahtuneita, ainiaan
unhottumattomia tapauksia. Tytyyp tunnustaa, ett se aika tavallaan
oli liian lyhyt; mutta tarkkaan kytten sit saatoimme sentn edes
joinkin mrin oppia tuntemaan pkohdat ja pasiat tst
merkillisest paikasta. Koska vuodenaika, joka tosin tn vuonna oli
erittin suotuisa, ei sallinut kauemmin viipy, ptimme lhte 30 p:n
Huhtikuuta maitse Damaskukseen. Sit varten olimme jo edellisell
viikolla tehneet sopimuksen ja todistajilla vahvistetun vlikirjan
dragomaani Williams'in kanssa, joka oli ollut saattajanamme matkalla
Betlehemiin, Mar-Sabaan, Kuolleelle merelle, Jordanille ja Jerikoon;
hn suostui rupeamaan saattajaksemme tllekin matkalle, jonka oli
arvattu kestvn 11 piv. Mrpivn, joka oli keskiviikko, kvimme
aamupivll viel hyvsteill muutamien ystvien luona, ostelimme
mink mitkin, kirjoitimme kirjeit omaisille kotimaahan y.m., y.m.
Viel viimeisen kerran kvimme "pyhn haudan kirkossa", hyvstelemss
sen paikan, joka olikin meille tullut oikein rakkaaksi; viel kerran
astuskelimme sen monia sokkeloita, oikein juurruttaaksemme mieleen koko
sen merkillisen rakennuksen. Silloinkin oli se melkein typ tyhj;
ainoastaan muutamat pyhiinvaeltajat siell juuri paraillaan
laskeutuivat hyvin kunnioittavasti ja hartaasti polvilleen ja
suutelivat pyhn haudan edess olevaa kive. Olivatpa tunteeni
omituisen risteilevt, kun taas lksin ja nyt ainiaaksi tst paikasta.
-- Viime kerran simme sitte pivllist ystvllisen isnt Bayerin
luona, ollaksemme valmiit pitklle, vaivalloiselle ja vaaralliselle
matkalle. Mrhetken seisoi kolme satuloitua ja yksi satuloimaton
hepo Johanniittein vierasmajan rappusten edess odottamassa.
Satulattoman hevosen selkn ladottiin ja nuoritettiin kiinni
matkakapineet, jotka olivat vhn lisytyneet ostoksista tlt
Jerusalemista. Mekin olimme jo rappusilla valmiina nousemaan satulaan,
mutta dragomaani Williams'ia ei nkynyt. Hetkikautisen odotuksen pst
selvisi meille, ett hn ei ollut varsin tarkka ajasta, joka asia meit
alkoi vhn huolettaa, ja monesti se pelko sitte matkalla huomattiinkin
oikeaksi. Levottomina, kun hnt ei ruvennutkaan nkymn, aloimme jo
ajatella, ett hn ehk ihan viime hetken pett meidt, hn kun jo
etukteen oli saanut puolen sovitusta summasta. Koko dragomaani-joukko
on yleens tuttu petollisuudesta, valheellisuudesta ja snnllisyyden
puutteesta. Heidn ammattinsa nytt painaneen heihin jonkinlaisen
leiman tavallisimmista sen kansan synneist, jonka keskuudessa he
ainiaan oleskelevat. Ja ystvmme Williams oli aivan ammattiveljiens
kaltainen. Viimein hn kuitenkin tuli tysin tajuavana suuren
arvokkaisuutensa, ja pyytmtt vhintkn anteeksi viipymistns
kysyi hn, olimmeko valmiit lhtemn, vaikka hn ihan selvn nki
meidn jo odottelevan hnt. Kolmen neljnnestunnin viivhdyksen
jlkeen olimme sitte kaikki viimein valmiina ja pudistimme viimeisen
kerran ystvllisen majatalonisnnn Bayerin ktt jhyvisiksi
ja sydmmestmme kiitimme hnt kaikesta vaivastaan sek
ystvllisyydestn, jota hn oli osottanut meille koko oloaikanamme
hnen kattonsa alla. Ajatus, ett luultavasti emme koskaan en tss
elmss saa nhd toisiamme, teki eron tavallista vakavammaksi.
Toisessa elmss jlleen nkemisen toivo oli sentn tsskin
tilaisuudessa elvn mielessni. Olihan hnell sama usko ja toivo,
kuin meidnkin sydmmissmme eli; hnhn eli myskin kanssakymisess
saman Herran Jesuksen Kristuksen kanssa, jonka kanssa mekin joka piv
seurustelemme. Siisp, vaikka paikan rajat nyt erottavatkin meit,
olemme kuitenkin hengess toistemme yhteydess. Hn toivotti
sydmmestn ja kyynelsilmin meille onnea ja Jumalan siunausta matkalle.
Jo sit ennen olimme itse huoneessamme langenneet polvillemme Herran,
kaikkivaltiaan ja laupiaan Isn, eteen ja palavassa rukouksessa
avanneet sydmmemme hnelle ja anoneet suojelusta, apua ja armoa
tuleviksi piviksi, joiden arvaamattomia vaiheita vhn peljten
lksimme kokemaan.

Damaskus-portille astuimme jalkaisin, koska ei ole varsin hauska
ratsastaa alas viettv katua suuressa ihmistungoksessa. Kun portilla
nousin satulaan, ojensi arabialainen mies, jonka oma hevonen oikeastaan
oli, jalustimesta kiinni piten minulle ktens jhyvisiksi ja sanoi
jotakin, jota min tosin en ymmrtnyt, vaan josta kuitenkin selvn
huomasin, ett hn sydmmestn toivotti meille Jumalan siunausta
pitklle ja monin puolin vaivaloiselle matkallemme. Sitte ratsastimme
hiljakseen eteen pin: ensinn dragomaani pyssyineen, revolvereineen ja
patrooneineen, hnen jljestn ystv v. R., sitte min ja viimeksi
"mukari", jonka asia oli hoitaa hevosia ja kuljettaa meidn
tavaroitamme. Piv oli kirkas ja lmmin, vaikka pahin kuumuus oli
ohitse, kun kello oli jo 3 iltapuolella. Monesti viel kntyivt
silmmme taa pin katselemaan muistorikasta kaupunkia, jossa olimme
viettneet viime pivt ja josta olimme saaneet niin paljon muistoja,
jotka luultavasti eivt koskaan hlvene.

Tie kvi suoraan pohjoista kohti ja oli erittin kivinen ja
vaikeakulkuinen. Kysymys, johon en ollut viel saanut vastausta: mist
kaikki tuo kiven paljous on tullut, joka kaikkialla peitt maata,
nousi taas itsestn mieleeni. Ett tm maa on kerran ollut viljelty,
jopa hyvstikin, ehkp kuin kaunein puutarha, koskapa niin paljo
ihmisi voi siell el, se on ilmi selv; vaan ett se nyt on
enimmiss paikoissa kivien, hiekan ja soran vallassa, sit ei voitane
muuksi selitt kuin Jumalan kiroukseksi, joka raskaasti painaa maata
ja kansaa, joka sit ennen vallitsi, vaan sittemmin veti pllens
Jumalan vihan. -- Vasemmalle puolen tiest ji "_Syrialainen
orpohuone_" majesteetillisine tornineen, jossa olimme viettneet niin
monta suloista hetke ystvllisten ihmisten seurassa. Samoin ji
vasemmalle _Mizpa Samvil_, jossa olimme ern iltapivn kyneet.
Oikealle puolen jivt _ljymki_ ja _Getsemane_. Noin tunnin kuluttua,
jonka ajan olimme viel nhneet "taivaaseen astumisen tornin"
ljymelt milloin misskin valossa, oli oikealla puolellamme _Gibea_,
jota ei kuitenkaan juuri nkynyt. Sep johti taas ajatukset raamattuun
ja varsinkin siihen aikaan, jolloin Israel, Jumalan kansa, sai
ensimmisen kuninkaansa. Gibea oli aikoinaan Benjamin'in sukukunnan
kaupunkeja (Tuom. 19:14; Hos. 5:8). Siin syntyi Saul, jonka suuri
Samuel voiteli Israelin ensimmiseksi kuninkaaksi; se oli myskin hnen
hallituskaupunkinansa (1 Sam. 10:26; 15:34; 23:19). Tmn kaupungin
asujamet antoivat kerran muille sukukunnille aihetta hvityssotaan
Benjamin'ia vastaan, jolloin tm kaupunki poltettiin poroksi
(Tuom. 19:20). Siin oli myskin temppeli (1 Sam. 10:5: 2 Sam. 21:6).
Gibea nimeen siis liittyy suuria muistoja Israelin historiasta. Nykyn
on se ainoastaan pienoinen kyl, kuten niin moni muukin ennen trke
paikka "pyhss maassa." -- Heti sen jlkeen nkyi _Er Ram_ eli
muinainen _Rama-Benjamin_, joka sijaitsee kauniilla paikalla korkealla
kunnaalla ja oli muinoin rajavarustus (1 Kun. 15:17), mutta nykyn
samoin kuin Gibeakin pieni, mittn kyl, jossa kyhyys ja kurjuus
vallitsee. Muuten ovat nkalat nill seuduilla hyvin avaroita, ja
laskevan auringon valossa esiintyivt ihanoina monivivahtavan
valonheijastuksen thden, joka melkein jokaisessa silmnrpyksess
vaihteli.

Ratsastettuamme noin kolme tuntia huonoa kivist tiet myten, jolla
hevosiemme oli hyvin vaikea pst eteen pin, saavuimme _El-Bireh'in_
edustalle, joka lienee muinainen Beeroth (kaivot), Benjamin'in
sukukuntaan kuuluva kaupunki (Jos. 9:17; 18:25; 2 Sam. 4:2; 23:37).
Se sijaitsee tien oikealla puolella olevalla kunnaalla, josta avara
nkala aukenee katsojan silmien eteen yli Juudan vuorten ja ymprivn
seudun. Tlt voimme viel selvsti nhd osia Jerusalemista, kuten
esim. ljymen, miss "taivaaseen astumisen tornin" huippu muistuttaa
matkailijaa pyhn kaupungin lheisyydest. Paikka on vhinen kyl,
miss on muutamia savihkkeli, eik se missn suhteessa eroa muista
arabialaisista kylist.

Vaikka se on vain kolmen tunnin matkalla Jerusalemista, pidetn hyvin
todenmukaisena, ett Jesuksen vanhemmat, palatessaan psiisjuhlasta
Jerusalemista 12:sta vuotiaan Jesuksen kanssa, jivt thn yksi.
Kerrotaan, ett Juutalaiset tavallisesti matkoilla ollessaan,
vlttksens liiallista rasitusta, ensi pivn kulkivat vain vhemmn
osan matkasta. Sill tavoin totuttiin vhitellen matkan vaikeuksiin ja
vaivoihin. Ja viel tnkin pivn noudatetaan pnsiallisesti samaa
tapaa, josta matkailijalle on se suuri hyty, ett'ei hn heti vsy eik
tylsty matkaan, joka nill seuduin tuottaa useita vaikeuksia.
Muistellessani jo mainittua kertomusta Vapahtajan aikaisimmasta
nuoruudesta hersi minussa uusia ajatuksia. Minusta oli kuin
ihmeellinen pyhyys olisi levinnyt yli seudun, jota ijankaikkisen
Jumalan ainokaisen Pojan pyht jalat olivat kosketelleet. Olin hengess
nkevinni tuon pojan, puhtaana ja pyhn, matkalla vanhempiensa kanssa
pyhn, suurista ja jaloista muistoista rikkaaseen kaupunkiin ja sielt
takasin. Tutkimukseni esineen oli luonnollisesti Luuk. 2 luku, kun me
hiljaa miettivisin ratsastimme yls ja alas nit kunnaita. Usein on
matkustavilla vielkin tapana viipy El-Bireh'in kylss yt,
erittinkin jos on teltta mukana. Me olimme kuitenkin jo pttneet
viett ymme erss toisessa paikassa, jonne oli kahden tunnin matka.
Pelksimme net ratsastuksen seuraavana pivn liiaksi rasittavan, jos
mieli pyrki aina Nablukseen saakka, kuten aikomuksemme oli. Riensimme
sen vuoksi eteen pin kivisell polulla, sill alkoi jo hmrt.
Aurinko oli jo k:lo kuuden jlkeen laskeumaisillaan ja ratsastaminen
pimess nill seuduin ei ole ainoastaan vaarallista, vaan myskin
vaivaloisempaa kuin pivll. Mahdolliset pllekarkaukset ja teitten
kurjuus tekevt sen niin vaaralliseksi, eik pimess ole helppo
vltt teitten eptasaisuuksia, joka seikka suuresti enent matkan
vaivoja. Vasemmalle kdelle ji _Ramallah'in_ kyl, minne opas tahtoi
meit yksi jmn, uskotellen sen olevan meille paljon edullisempaa,
kuin yn vieton Djifnassa, minne olimme pttneet menn. Ennen kuin
psimme viimeksi mainittuun paikkaan, kuljimme viel ern raamatussa
mainitun muistorikkaan paikan _Beth-Elin_ ohi, joka ji vasemmalle
puolen tiet. Kartassa ei tll en ole nimen Beth-El, vaan _Betin_.
Syytt eivt ajatukseni hetkist viihdy tapauksissa, mitk niin
lheisesti liittyvt thn paikkaan, joka raamatussa on saanut hyvin
etevn sijan. Betin eli Beth-El on sangen korkealla seudulla, jota
useat laaksot ymprivt. Kaikkialla rajoittavat nkalaa vuoret.
Etelss eivt ne kumminkaan ole korkeammat kuin, ett Omar-moskean
korkeudelta Jerusalemista voi nhd paikan. Muinainen Beth-El on
raunioina, muistuttaen meit vain sen entisest merkityksest. Paikalla
oli merkityst entis-aikoina asemansa ja lhteittens sek senkin
vuoksi, ett Israelin esi-ist siell usein oleskelivat. Pyh raamattu
todistaa selvsti, ett uskonsankari _Abraham_ siell sangen usein kvi
karjaansa juottamassa. Rehevt laaksot ja vesirikkaat lhteet olivat
varmaankin houkutelleet suurta patriarkkaa siell viipymn. Siell,
Herran huoneessa, hiljaisuudessa seurusteli hn varmaankin Jumalan
kanssa. Todenmukaisesti Herra myskin tss paikassa ilmestyi hnelle
ja vahvisti hnt uskossa, jossa hn yh enemmn ja enemmn kehittyi ja
tuli siten kaikkein sek vanhan ett uuden liiton uskovaisten isksi.

Mutta erittinkin patriarkka _Jakobin_ historiasta on paikka tunnettu.
Kun tm mies, joka isltns Isakilta oli perinnksi saanut lupauksen
tulevasta Messiaksesta, oli tehnyt suuren synnin, puhunut valhetta ja
pettnyt isns, ja hnen sen vuoksi tytyi paeta kodistansa veljens
Esaun vihaamana, vietti hn yns tss paikassa, "kun aurinko oli
laskenut." Unessa nki hn tikapuut, jotka ulottuivat maasta taivaaseen
saakka; tikapuilla liikkuivat Jumalan enkelit yls ja alas, Herra itse
seisoi ylinn ja sanoi: "Min olen Herra, Abrahamin, sinun iss,
Jumala, ja Isakin Jumala: tmn maan, jonka pll sin makaat, annan
min sinulle ja sinun siemenelles. Ja sinun siemenes on oleva niin kuin
maan tomu, ja sinun pit levimn lnteen ja itn, pohjoiseen ja
eteln pin. Ja sinussa ja sinun siemeness pit kaikki sukukunnat
maan pll siunatuiksi tuleman. Ja katso min olen sinun kanssas, ja
varjelen sinua, kuhunkas ikn joudut ja saatan sinun jlleen tlle
maalle; sill en min hylj sinua siihen asti, ett min kaikki teen,
mit min olen sinulle puhunut." Herttyns tytyi Jakobin tunnustaa:
"Totisesti on Herra tss paikassa, enk min sit tiennyt." killinen
pelko valtasi hnet, hernnyt omantunnon ni soi hnen sydmmessn,
tehdyn rikoksen paino tuntui nyt niin raskaalta ja hengess nki hn
Herran pyhyyden. Kaikki tuo saattoi hnet huudahtamaan: "Kuinka
peljttv on tm paikka! ei tss muu ole, kuin Jumalan huone ja
taivaan ovi." Pois lhtiessn pyhitti hn kiven muistopatsaaksi ja
kutsui sen paikan Beth-El'iksi. (1 Moos. 28.)

Enemmn kuin kolmekymment vuotta oli Jakob viettnyt vaiherikasta
elm, ennen kuin hn taas saapui samalle paikalle. Kun hn ensi
kerran tuli sinne, oli hn yksininen pakolainen ja tunsi itsens
kaikkien hylkmksi, mutta toisella kerralla oli hnell mukanansa
vaimoja, lapsia, suuri joukko palvelijoita ja karjaa. Jumala oli
tyttnyt lupauksensa, siunannut hnt runsaasti ja varjellut elmn
vaikeuksissa. Tll hautasi hn, kuten 1 Moos. 35 kertoo, Deboran,
Rebekan imettjn ern tammen alle, jonka hn kutsui "kyynelten
taimeksi." Tllkin ilmestyi Jumala ja antoi hnelle toistamiseen
nimeksi Israel, tll hn myskin rakensi lupauksensa mukaan alttarin
Jumalalle.

Viel mainittakoon jotakin, joka vlttmtt kuuluu kertomukseemme
Beth-El'ist. Kuten tiedmme, jakaantui Salomon kuoleman jlkeen
Jumalan omaisuuden kansa kahteen valtakuntaan: Juudan ja Israelin.
Tmn jaon kautta sai Beth-El suuren merkityksen rajalinnoituksena
molempien valtakuntien vlill. Sit paitsi pidettiin sit paikkaa
pyhn. Israelin kuningas, Jerobeam, rakensi sinne alttarin, valmisti
kultaisen vasikan ja vietteli kansan uhraamaan tuolle epjumalalle,
vierottaen sen siten pois elvst Jumalasta. Hn tahtoi est kansaa
menemst Jerusalemiin uhraamaan Israelin liiton Jumalalle. Ern
pivn pani hn toimeen suuren uhrijuhlan Beth-El'in vasikan
kunniaksi. Juuri kun Jerobeam seisoi alttarin vieress, aikoen sytytt
uhria, tuli ers Jumalan mies Juudasta. "Ja hn huusi alttaria vastaan
Herran sanan kautta ja sanoi: alttari, alttari! Nin sanoo Herra:
katso, Davidin huoneelle on syntyv poika, Josia nimelt: hn on
uhraava sinun plls korkeuden pappia, jotka sinun plls
suitsuttavat, ja on polttava ihmisen luita sinun plls. Ja hn antoi
sin pivn ihmeen ja sanoi: Tm on se ihme, jonka Herra on puhunut:
katso, alttarin pit halkeeman, ja tuhka, joka on sen pll, pit
hajoitettaman." Kuningas vihastuen profeetan sanoista ojensi ktens ja
kski vangitsemaan hnet. Mutta ojennettu ksi kuivettui eik hn sit
en voinut vet takasin. Jumalan tuomio oli kohdannut hnt, joka
aikoi koskea Jumalan silmtern. Se todisti liiton-Jumalan voimasta ja
vanhurskaudesta. Ainoastaan Jumalan miehen rukousten kautta tuli ksi
jlleen terveeksi. Se taas todisti liiton-Jumalan armosta ja
laupeudesta. Alttarille ja tuhkalle kvi, kuten Jumalan mies oli
ennustanut (1 Kun. 12:26-33. 13:1-6. 2 Kun. 23:15, 16, 20.) Itse
linnoitus ja alttari ovat nyt raunioina ja elimet kyvt siell
laitumella; kaikki muistuttaa jlkimaailmalle, kuinka ihmistyt ovat
katoovaisia. Ainoastaan se, mit Herra tekee ja puhuu, pysyy
ijankaikkisesti, ainoastaan Hnen teoillansa on ijankaikkisuuden
luonto.

Jos viel muistamme, ett Israelin suuri profeetta Elia, josta vasta
enemmn, viimeisell matkallaan Jordanille (2 Kun. 2:23) kulki yli tuon
korkean seudun, miss Beth-El sijaitsi, lpi sit ympritsevien
laaksojen, olemme mieleemme johdattaneet pasiat siit, mit pyh
raamattu kertoo Beth-El'ist ja sen merkityksest. Kulkiessaan noilla
pyhill seuduilla her matkailijassa syv tarve muistella tapahtumia,
jotka ovat vaikuttaneet Jumalan kansan elmn. Sen kautta helpottuvat
matkan vaikeudet ja katoomatoin kuva seuduista jpi muistiin; Jumalan
kaikkivalta, vanhurskaus ja laupeus vaikuttavat sen kautta niin
valtavasti mielialaan, ettemme koskaan elmss sit unhota.

nettmin riensimme eteen pin, jtimme Beth-Elin muistoineen
suorittaaksemme sen pivn matkamrn. Aurinko laskeutui ja iltarusko
levitteli yli vuoriseudun punertavaa hohdettaan, joka loi esineisiin
omituisen lumousvoiman. Lukemattomissa vivahduksissa vaihtelivat vrit
auringon viimeisten steitten valaistessa vain korkeimpia paikkoja
ymprillmme. Pivn loiste heikkoni heikkonemistaan, kunnes kuun ja
thtien kelme valo sen viimein voitti. Lopuksi valaisi tuona
hiljaisena iltahetken vaan kuu polkuamme ja ymprist nytti meist
niin ihmeellisen juhlalliselta ja omituiselta. Lukemattomat thdet
kirjailivat taivaankantta ja lissivt pilkkinlln seudun ihanuutta.
Kuta lhemmksi tulimme kyl, sit tihemmss nkyi molemmin puolin
kivist tiet viljeltyj peltoja ja puita, mik seikka oli todistuksena
asukasten uutteruudesta ja vireydest. Ratsastaessamme alas vuoren
rinnett nimme kaukana siell tll valoja tuikkavan; siell asui
ihmisi ja valmistivat luultavasti illallistaan pstkseen sitten
levolle. Pyhss maassa asukkailla on, net, tapana menn aikaiseen
levolle ja nousta varhain aamulla tyhn. Lhell kyl kuulimme
vasemmalla puolella tiet pienen puron lorisevan, joka teki minuun
kummallisen vaikutuksen tuona hiljaisena iltahetken. Mieleeni juohtui
kotimaa kohisevine koskineen, lirisevine puroineen, joita matkustaja
siell kaikkialla kohtaa. Tultuamme ensimmiseen asuntoon, joka oli
harvinaisen suuri, meni opas sisn kysymn ysijaa, mutta se olikin
autiona. Se kuului kauvempana kylss olevaan luostariin, joka siell
omisti vielkin suuremman rakennuksen. Suuntasimme matkamme sinne
varmasti toivoen edes siell saavamme suojaa yksi, joka alkoi tuntua
niin kostealta ja kolkolta. Ovathan luostarit niin hyvin Palestiinassa
kuin muuallakin maailmassa yleens tunnetut vieraanvaraisuudesta. Mutta
turhaan pyysimme ysijaa, ei edes ovea avattu vieraille, ainoastaan
ers munkki eli palvelija avasi akkunan ja lausui resti muutamia
meille ksittmttmi sanoja. Vaikea on tiet syyt tllaiseen
tylyyteen. Kenties vaikutti siihen se seikka, ett me olimme
protestantteja, mutta luostari oli katoolilainen. Opas ja mukari
menivt kyln hakeakseen ysijaa muualla; me sill vlin istuimme
luostarin portailla ihanassa kuutamossa ihmetellen thtitaivasta. Yn
viettminen taivasalla ei tuntunutkaan niin kamalalta, kuten voisi
luulla. Mieli, ajatus oli kiintynyt suurenmoiseen luontoon, joka meit
ympritsi. "Yksi y taivasalla tuossa ihanassa luvatussa maassa,
mitp se! Ottihan Mob kiven pn-alaisekseen ja nukkui rauhallisesti
htvaraisella vuoteellaan; Jumala ja Jumalan enkelit hnt suojelivat.
Voipihan meillekin kyd samalla tavalla." Niin ajattelin ainakin min,
sydmmeni tytti pyht ajatukset ja muistot. Ne pian keskeytti
kumminkin oppaan tuttu ni: hn oli saanut meille ysijan ern
likell asuvan arabialaisen luona. Tm ystvllinen mies oli luvannut
majoittaa meidt niin mukavasti kuin mahdollista. Seurasimme opasta ja
pian olimme ensi kerran arabialaisessa tuvassa, joka eurooppalaiselle
ja erittinkin sivistyneelle sellaiselle nytt hyvin omituiselta.
Tutustaakseni lukijaa asuntoihin niss kyliss, joihin matkailija
itmailla joutuu, koetan antaa jonkinlaisen kuvauksen arabialaisen
tuvasta. Siihen johti suuri ovi kartanon puolelta, miss oli
kaikellaista likaa, joista ohi tin tuskin voi kulkea. Tuvassa oli
kolme akkuna-aukkoa ilman lasia, sill ne suljettiin yksi ja
pivllkin, kun aurinko kovin paahtoi, puisilla luukuilla. Lattia oli
savesta, kuten seintkin ja katto, joka usein on kupulakinen tai
tasanen. Mitn, jota huonekaluksi voisi kutsua, ei tuvassa ole, ei
ainoata tuolia, ei snky, sohvaa, pyt eli muuta sellaista.
Uunista ei tietysti voi olla puhettakaan, onhan se tarpeetoin tss
ilman-alassa, miss sadeaika korvaa talven. Lattialle levitetn
tavallisesti olki- eli korsimatto, jonka pll sydn ja levtn y.
Iltasilla valaistaan tupa jonkinlaisella ljylampulla tai kynttilll,
jos sellaista lytyy, monessa tapauksessa istutaan pimess, --
ruvetaan nukkumaan, kun piv on laskenut, pivn valjetessa noustaan
yls ja mennn tyhn. Kyhemmill on vain yksi tupa, minne paitsi
ihmist myskin elimet ja vlttmttmt tarviskalut sijoitetaan.
Rikkaammilla on vhintinkin kaksi tupaa, toisessa asuu talonvki,
toisessa palvelijat (orjat), elimet y.m. Meidn ymajassamme, jonka
omisti ers rikkaampi mies, oli kaksi tupaa, joista parempi annettiin
meidn kytettvksemme. Paitsi tavallista olki- eli ruohomattoa toi
emnt tupaan suuren joukon kauniita tyynyj ja useita patjoja ja
peitteit, tehdksens olomme niin mukavaksi kuin mahdollista. Kaikki
todisti omistajan varallisuutta. Hyvsti olisimmekin toimeen tulleet,
kun vain turkkilaisten, arabialaisten ja muitten itmaalaisten tavoin
olisimme oppineet istumaan jalat ristiss alla tai maan asukasten tavoin
tottuneet noihin monenlaisiin veren-imijihin, jotka nyt verrattomalla
raatelemishalulla, kvivt kimppuumme. Mutta niss suhteissa puuttui
meilt viel alkuperusteetkin, jonka vuoksi ymajamme mukavuuden
kannalta katsoen ei ollut liioin kehuttava. Istuimiksi asetimme
useampia tyynyj pllekkin ja koetimme sill tavoin toimeen tulla,
kunnes veren-imijt alkoivat ilmoittaa lsnoloansa. Illallisen simme
lattialla, ja mukana olevalla veitsell ja kahvelilla koetimme sit
saada suuhumme niin sievsti kuin mahdollista. Maan asukkaat kyttvt
siihen tarkoitukseen tavallisesti sormiansa ja tekevt he sen
varmaankin yht taitavasti, kuin me symme veitsell ja kahvelilla.
Isnt ja emnt katselivat kytstmme hmmstynein, kenties
surkutellen taitamattomuuttamme; luultavasti ei heill usein ollut
sellaisia vieraita. Muitten sivistyneitten ihmisten tavoin pitivt he
velvollisuutenaan istua kanssamme tuntikaudet. Otsallaan oli emnnll
jonkinlainen diadeemi (pside), johon kuului kaikellaisia koristeita,
ja rinnoillaan kantoi hn joukon erilaisia kauniita esineit. Tmkin
vahvisti meidn luuloamme, ett he olivat hyvin varakkaita ja ett me
vierailimme kyln rikkainten ja enin sivistyneitten ihmisten luona.
Emmek tss luulossamme ollenkaan pettyneet, kuten jlkeen pin saimme
kuulla. Kun tarjosin isnnlle ja emnnlle tupakkaa, oli ystvyyden
liitto solmittu heidn ja kutsumattomien vierasten vlill.
Todistukseksi siit kannettiin sisn viel useampia tyynyj, peitteit
ja patjoja, tahdottiin tehd yn viettoa viel mukavammaksi. Mutta
silloinpa lisntyi myskin veren-imijitten luku ja pian olimme
kokonaan heidn vallassaan. Sill aikaa kantoi mukari sisn kaikki
matkavehkeet, satulat y.m. hevoset jtti hn kuitenkin ulkopuolelle. --
Jonkun aikaa tulkin avulla keskusteltuamme kohteliaan talonven kanssa,
jonka vilkasta huomiota ja osan-ottoa meidn oli onnistunut hertt,
aloimme valmistautua levolle tuolle pehmoiselle, patjoista, peitteist
ja tyynyist rikkaalle vuoteelle. Ensiksi ripotimme kumminkin
vuoteellemme hynteismyrkky, jota ystvni R. oli runsaasti ottanut
mukaansa. Tll keinolla taisteli ystvni R. matkalla aina vsymtt
veren-imijit vastaan. Kaikesta huolimatta eivt hynteiset kumminkaan
suoneet rauhaa ratsastuksesta ja vaivoista vsyneille ruumiillemme.
Noin puoleksi tunniksi poistuivat ne luotamme, peljten myrkky, jota
olimme ymprillemme sirotelleet, mutta pianpa ne siihenkin tottuivat ja
nyt ei auttanut muu kuin turha taistelu noita vihollisia vastaan, jotka
eivt pitkn aikaan suoneet meille vhkn rauhaa. Viimein vsymys
sai voiton ja me nukuimme hetkiseksi, mutta jo aikaisin, ennen kuin
aurinko steilln ehti valaista seutua, hersimme rientksemme taas
kohti uusia kohtaloita, nkemn uusia, tuntemattomia seutuja, jolloin
uudet tapahtumat, uudet muistot herttvt uusia ajatuksia ja tunteita.

Herttyni juohtui mieleeni, ett olihan nyt toukokuun 1 piv. Heti
olin ajatuksissani kotona, mist en viel ollut tietoja saanut. Kuinka
erilaisissa olosuhteissa olinkaan nyt kuin kotimaassani tn pivn.
Siell vaelsivat ylioppilaat valkoiset lakit pss Alppilaan tai
Kaisaniemeen. Oli kuin ylioppilaslaulu olisi soinut korvissani; olin
nkevinni tuon ihmispaljouden: siin varmaankin monta tuttavaani,
jotka nyt seuraten nnorisojoukkoa, vaelsivat tervehtimn kevtt,
sanomaan kes tervetulleeksi. Mutta -- ei ollut aikaa heittyty
niden mielikuvitusten valtaan; meill oli suoritettavana vhintinkin
8 tunnin matka, jos mieli saapua seuraavaan lepopaikkaan. Oli sen
vuoksi vlttmtnt lhte tielle niin aikaiseen kuin mahdollista.
Lhteissmme vahvistimme voimiamme kahdella kupilla kakaota ja kahdella
keittmttmll munalla. Ennen kello viitt olimme jo satulalla. Ihana
ja viile aamu-ilma virkisti meit suuresti ja olimme iloisella
mielell. Lauloimme lauluja Jumalan kunniaksi, kiitten hnt siit,
ett niin ihmeellisesti oli meit eteen pin auttanut. Puolen tunnin
perst saavuimme erseen kyln, nimell Yebrud. Ulkopuolella sit
oli hautauspaikka, jossa kasvoi retn joukko valkoisia lempikukkia.
Opas kertoi asukasten nill kukilla ja niiden mehulla parantavan
silmtauteja. Kuta edemmksi tulimme, sit rikkaammalta nytti
kasvullisuus. Kaikkialla oli viljeltyj ketoja ja kaikenlaisia ihania
puita. Kaikki teki meihin erittin miellyttvn vaikutuksen. Thn asti
olimme matkustaneet lpi kolkkojen, viljattomien, metsttmien
seutujen, nyt oli luonto ymprillmme ikn kuin kokonaan muuttunut.
Nyt voimme ihmetell laaksoja, joissa kasvoi toisissa ljy, toisissa
viikunapuita. Kaikkialla nautti silm vihannasta, ihanasta luonnosta.
Tie oli tosin monin paikoin kivist ja eptasaista, usein saimme kulkea
jalkaisin ja taluttaa hevosiamme. Kuta pohjoisemmaksi tulimme, sit
rehevmpn esiintyi kasvullisuus, sit vihannampana luonto. Tllhn
juuri oli raja muinaiselle Efraimin sukukunnalle, josta sanottiin:
"Josef on hedelmllisen puun oksa, tuore hedelmpuu lhteen tykn,
jonka oksat nousevat yli muurin. On kuitenkin hnen joutsensa vahvana
pysyv ja nopsat hnen ksivartensa. Kaikkein vkevimmn kdest
Jakobista, hnelt, Israelin paimenelta ja kalliolta, siis Jumalalta,
joka sinua on auttava, silt kaikkivaltiaalta, joka sinua on siunaava,
tulkoon sinulle taivaan siunaus ylhlt ja syvyyden siunaus alhaalta,
kuin mys nisin ja kohtuin siunaus. Sinun iss siunaukset olkoot minun
isni siunauksia voimallisemmat: ne ylettykt hamaan ijisten
kukkulain ihanuuteen; ne tulkoot Josefin pn yli, Nasirin plaelle
veljeksist." (1 Moos. 49:22, 24-26). Tuo siunaus ei ole vielkn
tydellisesti hvinnyt, vaan ilmestyy se siell tll, joskin
kirouksen tuomio vuosisatoja on ikeelln sortanut hnen
jlkelisins, joka sai siunauksen.

Sen jlkeen hertti huomiotamme tuo n.k. "_ryvrien lhde_" (Ain
Haramje), ers kallioon hakattu lhde vasemmalla puolen tiet. Me
pyshytimme hevosemme, sill ystvni R. tahtoi maistaa lhteen vett,
jota hn sitten kehuikin erittin raittiiksi ja hyvnmakuiseksi. Se,
joka ei ole matkustanut nill seuduin, voipi tuskin mielessn
kuvailla, kuinka suloisten vaikutusten alaisena retkeilij on noina
raittiina aamuhetkin, jolloin ilma on viilen viel eik aurinko ole
noussut niin korkealle, ett sen steet tekisivt kuumuuden
sietmttmksi ja rasittavaksi. Joka laaksossa on ktkeyneen vhinen
maailma. Oi jos ihminen voisi johtaa mieleens kaikki muinaiset
tapahtumat noissa laaksoissa, jos saisi tiet kaiken, mit on puhuttu
noitten lhteitten vieress, miss omaisuuden kansan jsenet kauvan,
hyvin kauvan sitten juottivat karjaansa! Kaikkialla tarjoovat suuret
puut viile varjoansa vsyneelle matkustajalle, ne ovat kuin ystvi,
joiden vieraanvaraisuuden myhn unhottaa. Suuret tutut nimet
raamatusta juohtuvat mieleen, sellaiset kuin Samuel, Debora, Elia y.m.
ja heidn elmntyns esiintyy elvn etehemme. Ne ovat nimi, jotka
maailma mielelln tahtoo unhottaa, mutta elmntyt, joihin ne
kuuluvat, ovat Jumalan armontaloudessa paljosisltisi.

Kappaleen matkaa edempn sijaitsee muinainen _Silo_, jota nykyn
kutsutaan _Selun'iksi_. Se on oikealla puolen tiest, siis itn pin.
Matkustajilla on usein tapana poiketa thn paikkaan, mutta meist ei
siihen ollut mitn syyt. Sill voimmehan me muutenkin muistella tmn
paikan merkityst. Se oli aikoinaan Efraim'in sukukunnan hallussa ja
oli liiton arkilla ensin paikkansa siell. Sodassa filistealaisia
vastaan sen kumminkin tst silpaikasta anastivat pakanain voittoisat
laumat. Todistuksen majassa, joka Josuan ajoista Eli'n aikaan asti oli
tll Silossa, jakoivat Israelin lapset luvatun maan arvalla eri
heimokuntien kesken (Jos. 18). Tss kaupungissa eleli mys pappi Eli,
joka kuullessaan, ett Jumalan arkki oli rystetty ja hnen molemmat
poikansa tapetut, lankesi maahan taakse pin istuimelta ja kuoli
(1 Sam. 4). Silon temppeliin vei hurskas kansa pienokaisen
skensyntyneen poikansa Samuelin, pyhittksens tmn kaikeksi
elin-ajaksi Herralle, joka oli lahjoittanut hnelle lapsen, jota hn
niin sydmmellisesti oli rukoillut. Hurskaasta, yksinkertaisesta lapsen
sydmmest lhti tuo hnen rukouksensa, jota vielkin voimme pit
mallirukouksena (1 Sam. 1, 2). Kun valtakunta jaettiin kahteen osaan,
tuli ilo kuulumaan Israelin valtakuntaan (1 Kun. 11:29; 14:2). Se
sijaitsee jotenkin ylhll vuoriseudussa, mutta ei sanota paikan
olevan erittin kauniin. Muuten onkin se nykyn vaan pieni,
vhptinen kyl, jossa asuu arabialaisia ja beduiineja.

Ratsastettuamme herkemtt nelj tuntia, pyshdyimme tien vieress
olevaan vhiseen kyln, nimelt _Lubban_, jossa oli rikasvetinen
lhde. Kuumuus ja ratsastus olivat saattaneet hevoisemme aika
janoisiksi niin, ett ripein askelin syksyivt lhteelle.
Dragomaanimme huomautti, ett kylss matkustajat tavallisesti viipyvt
aterioimassa; tt varten olikin siell varpukatolla varustettu pieni
vaja, jonka lattialla olkimatto oli levitettyn, mit ei koskaan saa
puuttua. Mekin levitimme lattialle matkapeitteemme ja panimme
matkatyynyj pn-alaiseksi nauttiaksemme hetken lepoa, joka olisi
ollut hyvinkin tarpeellista tuon rasittavan ratsastuksen jlkeen, johon
emme edes olleet viel oikein tottuneet. Huone olisi ollut hyvinkin
sopiva tuohon tarkoitukseen, koska siell vallitsi miellyttv viileys;
mutta lukemattomat krpset, jotka siihen vuoden-aikaan ovat oikeana
maanvaivana niill seuduin, tekivt nukkumisen mahdottomaksi. Ruoka
maittoi hyvinkin, vaikk'eivt laitokset tllkn olleet suurenmoisia
eivtk vaihtelevia. Pysyvisen ruokalajina matkallamme olivat munat;
joskus saimme sentn ostaa kanan tai kyyhkylisen; ei siis juuri
ruokalajia vaihdeltu. Heti k:lo 11 jlkeen suoriuduimme taasen
matkalle. Kulku kvi suoraan muinaista Sikem'i, nykyist Nablusta
kohti. Tien laadusta en voi muuta sanoa kuin, ett se on vliin hyv
ja vliin hyvinkin huonoa. Mutta kaikkialla huomaa kasvullisuuden
enenevn ja kylienkin luvun kasvavan todistukseksi, ett maanlaatu on
nill seuduin parempaa. Kuta enemmn kello lhestyi kahtatoista, sit
sietmttmmmksi kvi kuumuus. Niin helteisess ilmassa emme olleet
thn saakka olleetkaan. Pssmme oli Jerusalemista ostettu
korkkihattu, mutta sittenkin tuntui krsimttmn lmpselt;
tuskanhiki vieri otsalta. Oli vaikeata, mahdotontakin suojata itsen
auringon steilt, jotka tunkeutuivat polttavina lpi kaiken. Eivt
puutkaan voineet suoda meille varjoa, sill aurinko oli korkeimmillaan
ja sen steet lankesivat melkein pystysuoraan pllemme. Olimme sit
paitse jotenkin lavealla kentll, jossa ei siis juuri monta puuta
ollutkaan. Etll nkyi kyl, jonne kulkuamme suuntasimme. Aluksi
luulin sen olevan mahdollisesti mrpaikkamme, koska korkea vuori,
jonka otaksuin olevan Garizim, nytti olevan aivan kyln vieress.
Luulossani erehdyin suuresti; raskaan matkamme perille emme viel isoon
aikaan tosiaan voineet pst. Lisksi vaivasi minua kovasti jano, joka
nin kuumassa ilman-alassa on vaikeimpia tuskia, joiden rasitettavaksi
ihminen voi joutua. Tulin taasen ajatelleeksi Vapahtajan sanoja: "Kuka
ikn juottaa yhden nist vhimmist kylmll vesipikarilla
ainoastaan, opetuslapsen nimell, totisesti sanon min teille, ei hnen
pid palkata oleman." Eik meit ainoastaan janottanut vaan alkoi
hirvesti vsyttkin; jsenetkin kvivt niin aroiksi, ett jo alkoi
tuntua ratsastaminen taakalta, vielp sietmttmlt taakalta.
Useampia kertoja kysyin dragomaanilta, emmek jo pian saavu edes
Jakob'in kaivolle, jonka tiesin olevan vaan hiukan matkaa Nabluksesta.
"Pian, pian", kuului aina vastaukseksi, mutta tm "pian" kesti minusta
liian kauan.

Olimme jo sen korkean vuoren juurella, jonka etlt olimme nhneet, ja
dragomaani ilmoitti sen olevan Garizim. Kaksi tiet oli valittavanamme
tullaksemme kaupunkiin: toinen kulkee suoraan vuoren yli, toinen taas
sen vieritse Jakobin kaivon ohi ja on vhn pitempi edellist.
Luonnollisesti valitsimme jlkimmisen, koska halusimme nhd tuon
merkillisen kaivon, vhn huoahtaa sen vierell ja virkistykseksi juoda
sen "eloisaa vett." Mieleemme ja sydmmeemme oli syvsti painuneena
tuo kaunis ja opettavainen kertomus Jesuksen keskustelusta Samarian
vaimon kanssa Jakob'in kaivolla. Kertomus tuosta heidn kohtauksestaan
on ihanimpia evankeelisessa historiassa. Kaivolle kulkiessamme
palautinkin muistiini tmn kertomuksen eri kohdat. Varmaankin oli
Herra Jesus kulkenut opetuslapsinensa juuri samaa tiet, jota me nyt
tulimme, kun hn aikoi Judeasta Galileaan. Saman lavean, polttavan
lakeuden poikki, jonka juuri olimme jttneet, oli hn tullut pivn
kuumimpana aikana, nim. k:lo 12, koska sanotaan, ett hn "liki
kuudetta hetke" tuli Jakobin kaivolle. Matkasta vsyneen istahti hn
levhtmn tuon vilvastuttavan, eloisan veden luo. Sill vlin
kvsivt opetuslapset lheisess kaupungissa ostamassa ruokaa. Kun he
olivat poissa ja Jesus istui siell yksinns, tuli ers Samarian vaimo
vett ammentamaan. Jesus alkoi puhella hnen kanssaan. Vsymyksest
vlittmtt oli ihmiskunnan Vapahtaja nyt, kuten aina, kun tilaisuus
tarjoutui, valmis johtamaan syntisraukkoja autuuden tietoon, antamaan
heille ijankaikkisen elmn vett. "Anna minun juodakseni", sanoi Jesus
vaimolle. Mutta vaimopa ei heti tytkn hnen pyyntns, vaan
viitaten siihen vihamielisyyteen, joka vallitsi juutalaisten ja
samarialaisten vlill, ja siihen ylenkatseeseen, jolla edelliset
kohtelivat jlkimmisi, lausui: "Kuinka sin minulta juoda tahdot,
joka olet juutalainen, ja min olen samarialainen?" Jesus, joka
rajattomasti rakastaa ihmisraukkoja, tarjoo nyt vaimolle, joka ei tahdo
antaa hnelle edes Jakobin kaivon vett juoda, elmn vett s.o.
Jumalan armahtavaa armoa, joka yksin sammuttaa sielumme
ijankaikkisuuden-janon. Ennen kuin vaimo kumminkin voi tt vett
juoda, tytyy hnen tuntea janoavansa, tuntea hengellist janoa. Tt
hertt Jesus paljastamalla hnelle hnen syntins ja syvn
lankeemuksensa. Hn tuo salatun asian pivn valoon ja osottaa olevansa
profeetta, joka voi nhd peitetytkin synnit. Tm seikka sek
Vapahtajan puhe tuosta merkillisest vedest, joka sammuttaa janon
ijankaikkisesti, saivat vaimon vakuutetuksi siit, ett hn oli
tekemisiss profeetan kanssa; sen thden sanookin hn: "Herra, min
nen, ett sin olet profeetta." Ja tmn keksittyn alkaa hn kysell
Jesukselta ylevmpi asioita; tuo salassa, sydmmen syvyydess
uinaileva tarve oli hernnyt. Ijankaikkisuuden jano polttaa ttkin
synnin ja hengellisen li'an syvlti haavoittamaa ja tahraamaa sydnt.
Vaimo alkaa puhua rukouksesta, jumalanpalveluksesta, jonka suhteen hn
oli erhetyksess, josta ainoastaan Hn voi pst, joka oli taivaasta
tullut ilmoittamaan Isn pyh neuvoa ja tahtoa meidn autuudestamme.
Hyv, ett hn kntyi luottaen Jesuksen puoleen, sill ainoastaan
siten voi hn saada vastauksen ja selvikett syntisille muuten
selvimttmiin, tajuamattomiin kysymyksiin. "Meidn ismme ovat tll
vuorella (Garizim'illa) kumartaneet ja rukoilleet, ja te sanotte:
Jerusalemissa on se sija, jossa pit rukoiltaman." Tll tavoin
esitt hn suoraan, mit tiet Jumalan palveluksesta, pstkseen
selvemmlle ja saadakseen enemmn tietoja tst trkest kysymyksest.
Hn saakin. Jesus sanoo: "Vaimo, usko minua: se aika tulee, ettette
tll vuorella ettek Jerusalemissa Is rukoile. Ette tied, mit te
rukoilette, mutta me tiedmme, mit me rukoilemme; sill autuus on
juutalaisista. Mutta hetki tulee, ja jo nyt on, ett totiset rukoilijat
rukoilevat Is hengess ja totuudessa; sill Is tahtoo mys
senkaltaisia, jotka hnt rukoilevat. Jumala on henki, ja jotka hnt
rukoilevat, niiden pit hengess ja totuudessa hnt rukoileman."
Niden yksinkertaisen ja samalla syvmielisten sanojen johdosta vastaa
vaimo "Min tiedn, ett Messias on tuleva, joka kutsutaan Kristus:
koska se tulee, niin hn ilmoittaa meille kaikki." Hn tiet siis
Messiaksestakin, ja nist sanoista kentiesi voimme huomata hnen
aavistaneen, ett mies, jonka kanssa hn puheli, oli juuri tuo Messias,
jolta hn odotti tietoja kaikesta, mik viel oli salattua ja
peitetty. Samoin kuin salama, joka kkiarvaamatta kirkastaa synkn
pilvitaivaan, paljastaa valollaan esineet, selkenee hnellekin totuus,
kun Jesus sanoo: "Min olen se, joka sinun kanssas puhun." Mutta nyt,
kun opetuslapset palasivat kaupungista ruokavaroineen, ei vaimolla en
ollut aikaa viipy. Hn jtti vesiastiansa ja kiiruhti kaupunkiin
levittmn tietoa tuosta merkillisest miehest, jonka hn oli
tavannut kaivolla. "Tulkaat katsomaan sit ihmist, joka minulle sanoi
kaikki, mit min tehnyt olen: olleeko hn Kristus?" Suuri joukko
kaupunkilaisia noudattikin hnen kehoitustaan ja lksivt katsomaan.
Ihmisjoukkoja toisensa perst kiiruhti Jakobin kaivolle; he eivt
menneet kumminkaan juomaan sit vett, joka ainoastaan hetkeksi
sammuttaa janon, vaan elmn vett, jota oli niiss sanoissa, jotka
tulvivat tuon lhteen luona istuvan miehen suusta. He lysivt lhteen,
josta todella eloisaa, oikeata elmn vett pulppusi. Viel hmrtess
istui Jesus kaivolla tuo kuunteleva joukko ymprilln. Jip hn
pyynnst kahdeksikin pivksi heidn kaupunkiinsa tyttmn Isn
tahtoa, joka oli hnet lhettnyt. Ja useat uskoivat hneen vaimon
puheen thden; mutta viel useammat sen thden, ett he itse kuulivat
ja tiesivt, ett hn oli totisesti Kristus, maailman Vapahtaja. --
Sydn ja ajatukset nihin tapahtumiin suunnattuina me saavuimme perin
vsynein ja janoisina tuolle kaipaamallemme kaivolle, josta toivoimme
virkistytyvmme. Toivo petti kumminkin kokonaan, sill, vaikka kaivo
oli 25 metri (84 jalkaa) syv, ei siin kumminkaan ollut vett.
Lhell sit tapasimme ern fransiskaani-munkin, joka ystvllisesti
tarjoutui opastamaan meit kaivolle, joka on muutamia askelia tiest,
heti vuoren jyrknteen alapuolella. Tm ystvllisyys nytti lhtevn
toivosta saada meilt vhn rahaa palkkioksi. Kaivon yli on rakennettu
kurjannkinen, rikkininen pieni kivirakennus, joka kentiesi on
aikoinaan ollut jollekulle pyhimykselle pyhitetty.

Kaivo itse on syvemmll rakennuksen alla. Ystvni R. astui heti
munkin avulla alas, toivoen saavansa sielt vett, ja olin minkin
juuri aikeissa ryhty thn vaivaloiseen yritykseen; mutta kun
huomasin, ett'ei vett ollut lainkaan saatavissa, luovuin aikeestani,
koska muutenkin voin selvsti nhd kaivon ympyriisen aukon. Muutamia
pikku kivi pudottelimme sinne saadaksemme tiet, oliko se syv. Ja
omasta kokemuksestani voin todistaa, ett se tosiaan, kuten vaimokin
Jesukselle sanoi, on hyvin syv, koska viipyi useita silmnrpyksi,
ennen, kuin kuulimme pudottamamme kiven paiskahtavan pohjaa vasten,
joka tuntui olevan lujaa kalliota. Heti kaivon ulkopuolella nkee
oikealla puolen laveita vainioita, joiden takana voi erottaa kaksi
kyl, joista toinen lienee muinainen _Sikar_, nykyinen _Askar_, josta
skettin mainitsemamme vaimo oli tullut kaivolle vett noutamaan.
Katsellessani nit kentti, joilla nytkin hiljaisen tuulen tuudittama
vilja kypsyi leikattavaksi, muistui ehdottomasti mieleeni, ett nmt
varmaankin olivat ne vainiot, joilla kypsynyt vilja odotti leikkaajia
silloin, kun Vapahtaja puhui tss opetuslapsilleen ja vaimolle. Kentt
muistuttaa mys sit tapausta, kun Jakob'in pojat paimensivat laumaansa
ja myivt veljens Josef'in, joka sittemmin oleskeli Egyptiss (1 Moos.
37:12-36).

Olimme siis pettyneet odottaessamme saavamme virkistv vett. Janon
ja ylellisen ponnistuksen vsyttmin knnyimme lhint kaupunkia
kohti, joka oli noin 1/2 tunnin matkan pss. Emme en viivytelleet
tarkemmin katsellaksemme Josef'in hautaa, joka on muutaman minuutin
matkan pss pohjoiseen Jakob'in kaivosta. Se on vhinen
neliskulmainen valkeaksi sivuttu rakennus, joka muistuttaa
muhammettilaista rakennustapaa. Todennkist on ja niin oletetaankin,
ett tm on sama paikka, johon Josefin, Jakobin pojan, luut
asetettiin, kun Israelin lapset olivat tuoneet ne Egyptist luvattuun
maahan. Kuolinvuoteellaan antoi, net, Josef Israelin lapsille kskyn:
"Jumala on totisesti teit etsiv, viekt pois minun luuni tlt"
(Moos. 50:25). "Ja Josefin luut, jotka Israelin lapset olivat tuoneet
Egyptist, hautasivat he Sikemiin, siihen pellon kappaleeseen, kuin
Jakob osti Hemorin, Sikemin isn, lapsilta sadalla penningill. Ja se
tuli Josefin lasten perinnksi" (Jos. 24:32).

Kaupunkiin matkustaessa j Garizim'in vuori vasemmalle ja Ebal-vuori
oikealle. Kaupunki, jonka nykyinen nimi on _Nablus_, muinoin oli se
_Sikem_, sijaitsee niden korkeiden vuorien vlill vesirikkaassa ja
hedelmllisess laaksossa, jossa joka suunnalla on puu- ja
hedelmtarhoja silm viehttmss. Kun ratsastimme kaupunkiin,
kuljimme ensin ohi ern sotilaskasarmin, jonka vieress ulkopuolella
on rikasvetinen lhde. Aioimme ensin kulkea kasarmin puolelta lhdett,
mutta ers sotilashenkil tuli uhkaavin liikkein kskemn meit
ajamaan toista tiet kaupunkiin. Kaupunkiin tulijaan tekevt nuo
rehevt ljy-, viikuna-, ja oranssipuutarhat, jotka seppeleen tavoin
ymprivt sit, oikein hurmaavan vaikutuksen. Joka taholla nkee
moskeoita kupukattoineen ja minareetteineen. Moskeoita lienee luvultaan
5. Kaupungin asukasluku nousnee noin 13-14 tuhanteen, joiden joukossa
on muutamia satoja kristittyj ja noin 150 samarialaista, jotka ovat
jnnksi siit kansasta, joka jo muinoin asui tss pyhn maan
osassa. Muut asujamet ovat muhammettilaisia; lytyyp joitakuita
juutalaisiakin. Kaupunki on mys ern pashan asuntopaikkana.
Villakauppansa ja silkkitehtaidensa thden on Nabluksella suuri
merkitys: lhinn Jerusalemia on se maan sisosassa olevista trkein.
Vilkkaan kaupan sek viljavien ja vesirikkaiden lhiseutujen avulla
ovat sen asujamet psseet oikein hyvn varallisuustilaan. Nytti
ainakin silt, kuin kyhyys ei tll olisi ollut niin silmiinpistv,
kuin monella muulla seudulla. Kokonaista kaksikymment lhdett
sanottiin lytyvn kaupungin alueella ja porinaa kuuluikin joka
taholta, minne vain kntyi. Asukkaiden ei siis tarvitse koota
sadevett siliihin, kuten Judeassa. Ratsastaessamme englantilaiseen
lhetyshuoneistoon, jonne Jerusalemissa tapaamamme saksalainen
lhetyssaarnaaja F. oli kutsunut meit asumaan, kuljimme ohi
hautausmaan, joka sijaitsi kaupungin luoteisessa laidassa. Tm
muistutti meille siit levosta, johon ne ovat tulleet, jotka ovat
Herrassa nukkuneet. Puitten ja yrttitarhain viehttv tuoksu muistutti
elosta ja kukoistuksesta tss elmss ja nuo meluavat, reuhaavat
ihmisjoukot taasen, jotka karsain silmin katselivat meit, siit
levottomuudesta, joka vallitsee tss maailmassa. Tuntui tosiaan oikein
suloiselta astua lhetyshuoneeseen, jonka yksikerroksisessa
kivirakennuksessa tklisell seurakunnalla on kirkkonsakin. Huoneiden
sisustus oli yksinkertainen, mutta kauneuden aistia osottava. Saimme
taasen nhd pyti, tuolia, sohvia ja snkyj, niin kuin sivistyneess
Euroopassa. Tllhn olimme saavat rauhassa levt seuraavana yn. O,
mik ero edellisen ysijamme ja tmn vlill! Ehdottomasti tulimme
tehneeksi vertauksia, vaikka se olikin aivan tarpeetonta.
Lhetyssaarnaajan rouva, jolle meill oli mukanamme kirje hnen
mieheltn, joka oli viel jnyt Jerusalemiin, otti meidt vastaan
oikein harvinaisen ystvllisesti, eik hn ainoastaan sanoin osottanut
ystvllisyyttn, vaan myskin tyss ja toimessa. Hn tunsi hyvin
sikliset olosuhteet, vuosikymmeni kun oli jo elnyt niiss, ja
arvasi heti, ett jano ja vsymys rasitti meit. Sen thden valmisti
hn paikalla kylmst vedest, sokerista ja sitruunamehusta suloista
limonaadia ja tekip heti vuoteenkin, johon saimme asettua lepmn.
Kaikki sujui hnelt hiljaan ja tyynesti, mutta kumminkin huolekkaasti.
Hn osottautui tosikristityksi, joka on tottunut palvelemaan muita
Herransa thden.

Hetkisen levhdettymme lhdimme tarkemmin katselemaan kaupunkia ja sen
ymprist. Itse kaupungissa ei ole juuri mitn huomattavaa:
rakennukset ovat kivest, kadut ahtaita ja likaisia, kuten tavallista
itmailla. Kaikesta huomaa, ett runsaasti on sill jo ik. Kerta
kvellessmme kaupungilla, poikkesimme basaariinkin, joka yleens on
itmaalaisille lempipaikka, mutta Nabluksessa ei kumminkaan ollut
suuressa arvossa. Jotenkin kevyesti puettu lapsijoukko ymprillmme
pyshdyimme ern basaarissa olevan lhteen reunalle, jossa oli
runsaasti vett. Meidn siin seisoessamme ammensi lhteest ers mies
vett nahkaskkiins, sitte tuli toinen, joka kaikkien nhtviss otti
kylvyn ammeessa, vhintkn vlittmtt katselijalaumasta, joka
seisoi lhteen vierell. Kaikki nytti kyvn aivan luonnollisesti:
samaa vett, jota kytettiin ammeessa huuhtelemaan lian ruumiista,
samaa vett vietiin nahkaskeiss kotiin juomavedeksi. Puhtaudesta ei
tll nytetty muutenkaan juuri suurta huolta pitvn.

Kaupungin ymprist hertt eloon paljon muistoja muinaisilta ajoilta
ja tekee pysyvisen vaikutuksen matkustajaan. _Garizim'in_ ja _Ebal'in_
vuoret kohoavat jyrksti taivasta kohti kaupungin molemmin puolin.
Molempien nimet pakottavat jokaisen ehdottomasti ajattelemaan aikoja
sitten vierineit tapauksia. Samassa laaksossa, net, jossa nykyinen
Nablus on, sijaitsi muinoin Sikem'in kaupunki. Luokaamme hetkeksi
katseemme kaupungin muinaisuuteen, ennen kuin jtmme sen. Raamattu
antaa siit ihmeen selvn kuvan. Paikan historia ulottuu Abraham'in,
tuon suuren uskonsankarin, aikoihin saakka. Herran kskyst oli tm
jttnyt Mesopotamian lhteksens sille maalle, jonka Herra oli
hnelle osottava. Hn vaelsikin "hamaan Sikem'in paikkakuntaan, Moren
lakeuteen asti" (1 Moos. 12:6). Siell nkyi Herra Abraham'ille ja
antoi hnelle merkillisen lupauksen: "Sinun siemenelles annan min
tmn maan." Tmn ilmestyksen johdosta rakensi Abraham alttarinkin
Herralle.

Sittemmin mainitaan Sikem'i pyhss historiassa, kun kerrotaan, ett
patriarkka Jakob palatessaan maanpaosta Mesopotamiasta "tuli
rauhoitettuna siihen kaupungin Sikem, joka on Kanaan maalla, ja
sijoitti itsens kaupungin kohdalle." Hnkin "rakensi sinne alttarin ja
rukoili vkevt Israelin Jumalan nime" (1 Moos. 33:18, 20.)

Trkein tapahtuma Sikem'in historiassa on epilemtt kumminkin se,
josta kerrotaan Moos. 27 ja Josuan kirjan 8:30-34. Edellisess paikassa
kerrotaan, kuinka Herra Mooseksen vlityksell kski, ett Israelin
kansa, mentyn Jordan'in ylitse pyhn maahan, kokoontuisi juuri thn
laaksoon, ja ett puolet sukukunnista nousisi Garizim'in vuorelle ja
toinen puoli Ebal'ille. Nill vuorilla seisoen saisivat he kuulla
Herran kskyt ja kiellot ja vahvistaa ne sanoen: amen. Jlkimmisess
raamatunkohdassa mainitaan, ett "Josua rakensi Herralle, Israelin
Jumalalle, alttarin Ebalin vuorella, niin kuin Mooses, Herran
palvelija, Israelin lapsille kskenyt oli, niin kuin Mooseksen
lakikirjassa kirjoitettu on. Ja he uhrasivat Herralle sen pll
polttouhria ja kiitos-uhria. Ja hn kirjoitti siell kiviin sen lain
muodon, jonka Mooses Israelin lapsille kirjoittanut oli. Ja koko Israel
heidn vanhempainsa, pmiestens ja tuomareinsa kanssa seisoivat
molemmilta puolin arkin tykn pappein Leviitain edess, jotka
kantoivat Herran liiton arkkia, niin muukalaiset kuin kotonakin
syntyneet, puoli heist Grifim'in (Garizim'in) vuoren kohdalla ja
toinen puoli Ebal'in vuoren kohdalla, niin kuin Mooses, Herran
palvelija, kskenyt oli, ensisti siunaamaan Israelin kansaa. Sitte
kuulutti hn kaikki lain sanat, siunauksen ja kirouksen, kaiken sen
jlkeen, kuin kirjoitettu on lakikirjassa." Tuo hetki mahtoi tosiaan
tuntua sanomattoman suurenmoiselta kansasta, joka oli juuri
valloittamassa maata, jonka Herra oli luvannut heidn isilleen, heille
ja heidn jlkelisilleen. Molemmista joukoista kajahti yksimielinen
"amen", johon kaiku vastasi kummastakin vuoresta, jotka ikn kuin
sisarukset toinen toisensa vieress kohosivat kohti korkeutta. --
Sivumennen olkoon tss mainittuna, ett Garizim'in vuorelta (870
metri korkea), joka on hiukan korkeampi kuin Ebal, on lavea nkala:
idss kohoaa Gilead'in vuori, pohjoisessa Ebal ja Hermon, lnness
pilkottaa Vlimeren pinta.

Sikem'in historiasta voisin viel esitt verisen kertomuksen kuningas
Abimelek'ist (Tuom. 9:6) ja mainita jotakin valtakunnan jakamisesta
Salomon poikien, Rehabeam'in ja Jerobeam'in vlill (1 Kun. 12), mutta
edellkerrottukin jo riitt huomauttamaan meit, ett'ei tll
kaupungilla ollut niinkn vhptinen asema siihen aikaan, kuin
Israel, Jumalan omaisuudenkansa, sijoittui Kaanaan maahan.

Ohimennen mainitsin jo, ett kaupungin nykyisten asukkaiden joukossa on
myskin jtteit vanhoista samarialaisista. Jokaiselle niill tienoin
matkustavalle ovat ne viel nytkin merkillisi ilmiit. Heidn
historiansa ulottuu kauvas entisiin aikoihin. Koskapa se vaimo, jonka
keskusteluista Jesuksen kanssa Jakob'in kaivolla sken kerroin,
kuului niihin, tahdon mainita jotakin heidn alkuperstn ja
omituisuuksistaan.

Erityisen kansana ovat samarialaiset olleet siit ajasta asti, kun
Assyrian kuningas Sargon II (vv. 722-705 e.Kr.) heti valtaistuimelle
noustuaan valloitti Samarian ja siirsi suuren joukon muukalaisia sinne.
Nmt siirtolaiset lainasivat osaksi maahan jneiden israelilaisten
uskonnon; he sekoittivat kumminkin siihen pakanallisia arveluja, tapoja
ja muotoja. Heidn uskontonsa oli siis juutalaisuuden ja pakanuuden
sekoitusta; itse kansakin muuttui sekakansaksi, sitten kun maahan
muuttaneet siirtolaiset alkoivat solmia avioliittoja alkuasukasten
kanssa. "He pelksivt Herraa ja palvelivat mys epjumaliansa pakanain
tavan jlkeen, kusta he tulleet olivat." (2 Kun. 17:24, 33.) Heidn
keskuudessaan toimi kyll juutalaisia pappeja, ja nmt opettivat
heit palvelemaan yht ainoata Jumalaa, mutta pakanallista
epjumalanpalvelusta ei voitu sittenkn kokonaan karsia pois. He
hyvksyivt vaan Mooseksen kirjaa ja muutamia ulkonaisia juutalaisten
tapoja. Jumalanpalveluspaikakseen pttivt he Garizim'in vuoren, kuten
selvsti huomaa vaimon puheesta Vapahtajalle. Kun juutalaiset palasivat
Babel'in vankeudesta, eivt he tahtoneet lainkaan seurustella
samarialaisten kanssa, koska he pelksivt omaankin uskontoonsa
tunkeutuvan jotakin pakanallista ja tahtoivat kaikin mokomin silytt
itsens ja jumalanpalveluksensa niin puhtaina ja saastumattomina
kuin mahdollista. He asettuivat tydelliselle vastustuskannalle
samarialaisten suhteen ja osottivat tmn kantansa jo Jerusalem'in
temppeli rakennettaessa. Samarialaiset tarjoutuivat, net, auttamaan
tss tyss, mutta saivat kieltvn vastauksen. Sanballt'in johdolla
koettivat samarialaiset vkivallalla estkin Jerusalem'in muurien
tekemist (noin 440 e.Kr.). Kun ei heidn sallittu yhty rakentamaan
temppeli Jerusalem'iin, lienevt he juuri tst syyst rakentaneet
Garizim'in vuorelle pyhkn, jonka sittemmin Johannes Hyrkanus hvitti
vuonna 129 e.Kr. Kiivaana pysyi vihamielisyys juutalaisten ja
samarialaisten vlill Kristuksen aikoihin asti. Sanaa "samarialainen",
kyttivt juutalaiset pilkkanimen, kuten selvsti nkyy Joh. 8:48. --
Huolimatta ankarista vainoomisista ovat samarialaiset kumminkin
pysyneet erityisen uskonnollisena lahkokuntana meidn aikoihimme
asti. Vhkn ei sentn lytyne tmn lahkon jseni
muualla kuin Nabluksessa, jossa heill on oma synagoogansa
 elijumalanpalvelushuoneensa. He ovat ankaria monoteistej
(yhdenjumalanpalvelijoita) ja kuvainpalveluksen vihaajia, Uskovat hyvi
ja pahoja henki olevan olemassa, kuolleiden nousevan yls ja
Messiaksen ilmestyvn 6000 vuoden kuluttua maailman luomisesta.
Viettvtp he juutalaisten sabbatia ja muita juutalaisia juhlapivi,
muiden muassa psiisjuhlaa uhraten psislampaan Garizim'in
vuorella, sit uhratessa lienevt juhlamenot hyvin omituisia, ja
uhraamisenkin sanotaan kyvn niin raamatunmukaisesti kuin mahdollista.
Me olisimme kyll olleet tilaisuudessa nkemn nit juhlamenoja,
jos olisimme viivhtneet seuraavan pivn Nabluksessa, sill
psiislammas piti teurastettaman juuri saman pivn illalla, jonka
aamuna me lhdimme kaupungista matkoihimme. Me emme luulleet voivamme
lykt lhtmme kokonaista piv eteen pin, Me tahdoimme viett
levollisina sunnuntain Nazaret'issa, sittemmin kumminkin kaduimme tt
seikkaa, kun huomasimme, ett olisimme kyll erityisitt ponnistuksitta
ennttneet sunnuntai-aamuksi Nazaret'iin. -- Mainittakoon
samarialaisista viel, ett heill on mys sakramenttina
ymprileikkaaminen ja ett heidn keskuudessaan on sallittu naida
kahdesti, siin tapauksessa, ett'ei ensimmisess avioliitossa ole
ollut lapsia. Ylimmisen papin virka on perinnllinen. Heidn
huostassaan vitetn olevan viiden Mooseksen kirjan vanhimman
ksikirjoituksen. Professori Orelli mainitsee kirjassaan "pyhss
maassa", ett hnen onnistui saada nhdkin tm ksikirjoitus.

Tuossa kestiystvllisess lhetyshuoneessa olimme saaneet levt ymme
tyynesti ja nauttineet rauhaa, jota kyll jo olimme kaivanneetkin. Sen
thden olimmekin erittin kiitollisia isntvellemme, kun seuraavana
aamuna k:lo 8 lhdimme matkalle. Sin pivn oli meidn vaan 7 tuntia
ratsastettava. Olimme jo ratsastaneet noin kaksi tuntia ohi useiden
kylien, kuten Rfidian, Savtan, Bt Ufnin, Bt Ilan, ja seudulla,
joka enimmiten oli hyvin viljelty ja jossa kaikkialla nki runsaasti
puita, kun edessmme korkealla kummulla kohousi muinainen pkaupunki,
Samaria, eli nykyinen Sebastije, josta nkee lavealti ympriville
seuduille. Neljnnestunniksi pyshdyimme sinne, oppiaksemme tuntemaan
tt paikkaa, joka historiallisessa suhteessa on trkearvoinen.
Nykyn on se vaan pieni kurjannkinen kyl, jossa elelee noin 300
asukasta. Ne ovat muukalaisia kohtaan hyvin ilkeit, jonka thden
tytyykin olla varoillaan seurustellessa heidn kanssaan. He myyvt
mielelln "vanhanaikuisia" kaluja ja rahoja ja vaativat niist
hyvinkin kalliita hintoja. Mutta varallaan saa hyvin olla, sill he
saattavat pitemmitt mutkitta rystkin matkustajan. Tuo mainitsemani
prof. Orelli kertoo erst tllaisesta epmiellyttvst tapahtumasta
hnen kydessn kylss. Me puolestamme emme lainkaan ryhtyneet
kauppoihin heidn kanssaan. Mitn muuta mainittavaa ei tss paikassa
ole, kuin ristiretkien aikuisen kristityn Johannes-kirkon jnnkset ja
niiden vieress muhammettilainen moskea. Nykyinen Sebastije ei olekaan
aivan samalla paikalla, kuin muinainen Samaria. Kun olimme kulkeneet
kylst vhn matkaa, nimme vasemmalla puolen rivin korkeita pylvit,
jotka selvn osottivat, ett muinainen Samaria oli ollut sill
paikalla, siis vuoren huipulla. Pylviden luku on nykyn 15; ne
todistavat vielkin jlkimaailmalle, ett kaupunki, joka tss uljaili,
oli suuri ja mahtava. Muitakin raunioita on tll herttmss
matkailijan huomiota. Katsellessaan nit muhkeiden rakennusten ja
taideteosten jtteit juohtuu epilemtt matkustajan mieleen tuo
ennustus, jonka profeetta Mika lausui juuri tst kaupungista: "Min
teen Samarian kiviraunioksi kedolla, joka pannaan viinamen ympri, ja
vieritn hnen kivens laaksoon, ja srjen perustukseen asti maahan.
Kaikki heidn epjumalansa pit rikottaman, ja kaikki heidn paikkansa
tulella poltettaman, ja min hvitn kaikki heidn kuvansa; sill ne
ovat porton palkasta kootut; sen thden pit heidn jlleen porton
palkaksi tuleman." (Mika 1:6, 7.) Ei kukaan, joka vaan on kynyt sill
vuorella, jolla Samaria on sijainnut, ja hiljalleen astuskellut sen
alapuolella olevaan laaksoon, voi kielt, ett tm ennustus on kynyt
sanasta sanaan toteen. Herra on totuutta harrastava sanoissaan,
tuomioissaan ja teoissaan; synnin tytyy saada ansaittu palkkansa, kun
koston hetki on tullut.

Suuria muistoja liittyy Samarian nimeen; paljon synnin tekojakin
saastuttaa sit. Katsaus kaupungin historiaan saattaa meidt siit
vakuutetuksi.

Kaupungin perustamisesta kerrotaan 1 Kun. 16:23, 24 seuraavaa: "Assan
Juudan kuninkaan ensimmisen vuonna neljttkymment oli Omri Israelin
kuningas kaksitoistakymment ajastaikaa, ja hallitsi Tirzassa kuusi
ajastaikaa. Hn osti Semerilt Samarian vuoren kahdella
hopeasentnerill, ja rakensi vuorelle, ja kutsui kaupungin, kun hn
rakensi, Semerin, vuoren herran, nimell Samariaksi." Tuo Omri, joka
kaupungin perusti, oli kumminkin jumalaton mies, joka "teki pahaa
Herran edess." Suurenmoisesti, muhkeasti elettiin kaupungissa,
ylellisyydell ei ollut mitn rajoja. Ei missn muualla, kuin tuossa
kaupungissa, jonka asemakin oli paljon ihanampi, kuin Jerusalemin,
ollut niin paljon tilaisuutta silmin pyyntn, lihan himoon ja elmn
koreuteen, siell kun, net, oli suurenmoisia palatsia ja epjumalain
temppelej. Sattuvammin, kuin profeetta Jesaia 28:1, ei voi kuvata
kaupunkia ja sen elm. Hn sanoo: "Voi sit ylpet juopuneitten
kruunua Efraim'ista (Samariaa), jonka kaunis kunnia on pudonnut
kukkainen, joka on ylemmisell puolella lihavata laaksoa, jossa he
viinasta hoipertelevat." Voimakkaammin ei voi sen hvit ja kukistusta
ennustaa, kuin sama profeetta heti seuraavissa sanoissa: "Katso, vkev
ja voimallinen Herralta, niin kuin raesade, niin kuin vahingollinen
tuuli, niin kuin vesimyrsky, joka vkevsti lankee, pit vkivallalla
maahan pstettmn, ett juopuneitten ylpi kruunu Efraim'ista
jaloilla tallataan. Ja ne hnen kunniansa kaunistuksen pudonneet
kukkaiset, jotka lihavata laaksoa ylemmisell puolella ovat, pit
tuleman niin kuin se, joka varhain suvella kypsyy, jonka joku nhtyns
ja ksill pidellessns sy." Eik ainoastaan Jesaia vaan profeetat
Amos ja Hoseakin ovat lausuneet tst kaupungista tuomitsevia sanoja,
ja heidn sanojensa totuuden todistavat jlkimaailmalle raunioina
makaavat kaupungit. Tmn kaupungin historiaan liittyy lheisesti tuon
surullisesti kuuluisan Ahab'in, Omrin pojan ja seuraajan, elmntoimi.
Tm Ahab nai Sidon'issa pakanallisen kuninkaan tyttren, Isebel'in,
joka toi mukanaan Israelin kansan keskuuteen Baalinpalveluksen. Tlle
epjumalalle rakennettiin temppeli ja alttari Samariaan (1 Kun. 16:31,
32.) Vaikeata on nyt enn tarkemmin mrt, miss tm temppeli
sijaitsi.

Monta kertaa piiritettiin tt kaupunkia. Jo kuningas Ahab'in aikana
kokosi Benhadad, Syrian kuningas, kaikki sotavkens piirittmn
Samariaa, ja hneen yhtyivt kaksineljttkymment kuningasta.
Ihmeellisesti pelasti Herra kaupungin kumminkin sill kerralla.
Kukistuksen aika ei ollut silloin viel tullut (1 Kun. 20.) Tss
kaupungissa oleskeli silloin taas, kun sit toista kertaa piiritettiin
ja kovat ajat koittivat, suuri profeetta Elisa, Elian seuraaja. 2 kun.
6 ja 7 mukaan sai kaupunki silloinkin kokea Jumalan laupeutta. Lopulta
kumminkin, kun synninmitta oli kukullaan, ja Jumalan hyvyytt,
armahtavaisuutta, pitkmielisyytt ja armoa halveksittiin, koitti
kaupungille samoin kuin koko kansallekin hvin piv. Assyrian
kuningas Sargon II valloitti ja hvitti kaupungin vuonna 722 ennen
Kristusta. Tosin se sittemmin rakennettiin uudelleen, mutta toisen
vuosisadan lopulla e.Kr. hvitti sen perinpohjin Johannes Hyrkanus.
Vuonna 63 e.Kr. joutui Samarian maakunta roomalaisten haltuun, ja
entisen pkaupungin linnoitti uudestaan roomalainen sotapllikk
Gabinius. Keisari Augustus antoi tmn pkaupungin vuonna 30 e.Kr.
lahjaksi Herodes suurelle, joka antajaa kunnioittaakseen kutsui sen
Sebastijeksi ja kaunisti komeilla rakennuksilla. Mutta vaikka hn
sijoittikin sinne suuren sotajoukon, ei se en entiseen mahtavuuteensa
kohonnut; naapurikaupunki Nablus psi, net, voitolle. Kuudennelle
vuosisadalle saakka j.Kr. oli Sebastijessa piispanistuin. Perustivatpa
ristiretkelisetkin nille seuduin hiippakunnan, mutta se ei kumminkaan
kauvan pystyss pysynyt.

Tmn kaupungin historia todistaa siis Jumalan armosta ja laupeudesta,
mutta toiselta puolen osottaa se mys, ett ankaria ovat ne tuomiot,
joiden alaisiksi synti ja vryys saattavat. Jumalan sanan totuus
esiintyy taas thnkin paikkaan nhden niin selvn, ett'ei yhdenkn
pitisi sit epill.

Me jtimme Samarian kukkulan ja ratsastimme eteen pin mrtty
pmr kohden. Yh ihanammaksi muuttui seutu ja runsaammalta nytti
kasvillisuus; me saavuimme viljaville paikoille, joissa lhteet ja
lorisevat ojat kostuttivat maata. Milloin kuljimme vuorien rinteit
yls, milloin kulki tiemme alhaalla laaksoissa, joissa vilja
thkpisen aaltoili, jopa joskus hedelmivnkin. Siell tll nkyi
arabialaiskyli ihanien, rehevien puitten vlist, jotka ymprivt
vuorten rinteit. Seutu kuului muinoin Efraimin sukukuntaan; patriarkka
Jakob'in siunaus lep viel jossain mrin siin. Pstymme yhdelle
nist vuorista, sitten kun olimme puolentoista tuntia ratsastaneet,
nimme etll suuren, Hermon'in valkoisen huipun, joka koko
komeudessaan nytti olevan aivan lhell, vaikka me olimme siit
ainakin kolmen pivn matkan pss. Ilman selkeyden thden nytt
kaikki olevan hyvin lhell. Ern Djeba nimisen kyln lheisyydess
pysytimme hevosemme, siin kun oli runsasvetinen lhde, josta raikasta
vett viehttvsti kumpueli, ja suuret viikunapuut, joita oli
kokonainen metsist, tarjosivat suloista suojaa paahtavan auringon
helteelt. Paikka oli aivan kuin matkustavaisia varten valmistettu
suurus- ja leposijaksi. Vatsan vaatimukset ja vsymys alkoivatkin jo
hyvinkin tuntua. Ihanammassa ruokasalissa olen tuskin milloinkaan
synyt, kuin tss lorisevan lhteen reunalla suuren viikunapuun alla,
jonka sakeat oksat antoivat runsaasti siimest meille kaikille. Ensin
tuo hyvnmakuinen kahvi, jota emme juoneet tavallisista pienist
kupeista, vaan suurista lkkimitoista, ja sitten ruoka vahvisti ja
virvotti ruumiin ja sielun voimia. Aterioidessamme kokoontui vhitellen
ymprillemme joukko pieni kauniita poikalapsia, jotka tietysti kaikki
kerjsivt "bachschisch." Pojat nauroivat hyvin ivallisesti, kun
katselivat meidn symistapaamme, ja heidn silmyksens meidn
laitoksiimme ilmaisivat ilman pyytmttkin, ett he toivoivat niist
saavansa vhn maistaa. Hetki sen jlkeen saapui mys muutamia
tys'ikisi miehi, ja heidn ohessa vanha vaimo, joka nytteli meille
hyvin muodostettua saviastiaansa. Hn kertoi, ett samoja saviastioita,
joista hn oli tuonut yhden nytteille, kuljetetaan aina Stambul'iin
(Konstantinopoliin) asti, jossa hn itsekin sanoi kerran kyneens.
Lipempikielist vaimoa en ole juuri milloinkaan tavannut: puheen
ainetta ei hnelt puuttunut silmnrpykseksikn koko aikana, kun
viivyimme viikunapuun alla. Hnen puhelunsa loppui, niin kuin
ennakoltakin voi arvata, kerjmll meilt rahaa. Kerjminen on
helmasynti, josta ei juuri kukaan ole vapaa tss maassa. Yksin pienet
lapsetkin, jotka tuskin viel osaavat sanoa "is" ja "iti", ymmrtvt
kerjt; he kurottavat pienen, likaisen ktens ja sopertavat, vaikka
tosin suurella vaivalla ja epselvsti, sanan "bachschisch."

Hyvin tarvitsemamme lepoaika oli pttynyt ja me jtimme paikan,
vaikk'emme ilman kaipuutta; sill raikkaan veden juonti ja puitten
siimes olivat suuresti virkistneet meit ja sulostuttaneet silmimme
ja mielimme. Ilomielisin pitkitimme matkaamme nill ihanilla
seuduilla, joilla viljarikkaat pellot todistavat maan olevan voimakasta
ja asukkaiden uutteria. Me kuljimme sitten, pyshtymtt sivu monien
paikkojen, joista mainittakoon _Dotan_, joka raamatullisessa suhteessa
ansaitsee huomiota. Siellhn Herra prof. Elisan pyynnst li
syrialaiset sokeudella, niden ollessa sodassa Samariaa vastaan
(2 Kun. 6), ja teki siten uuden ihmeen sek ilmoitti kaikkivaltansa ja
laupeutensa. Samalla paikalla, joka sijaitsee ahtaassa vuorensolassa,
tapasi Josef veljens paimentamassa karjaa, kun hn isns kskyst
meni heit katsomaan, ja siell hnen veljens myivt hnet
ismaililaisille, jotka veivt hnet Egyptiin (1 Moos. 37).

Ennen kuin olimme saapuneet seuraavaan majapaikkaan, alkoivat
"dragomaani" ja "mukari" riidell keskenns, kumpanenko kahdesta
edess olevasta tiest olisi oikea ja suorin. Riita pttyi siten, ett
dragomaani, jota me seurasimme, ratsasti yht ja mukari toista tiet.
Ja nyt alkoi kilpailu, kumpanenko heist ennttisi ensin kyln. Pian
selvisi nyt, samoin kuin monesti ennen ja jlkeen, ett mukari, tuo
vanha Muhammed, joka lukemattomia kertoja oli kulkenut tt tiet, oli
oikeassa. Vaikk'ei hn luullaksemme sanottavasti rientnyt, saapui hn
kyln ennen meit, jotka kaikin voimin htyytimme hevosiamme
kiirehtimn. Suuresti olimme me kumminkin voitolla siten, ett meidn
kulkemamme tie meni lpi ihanien maisemien, pitkin miellyttv
laaksoa, jossa avautui nkyviimme monta kaunista nkalaa ja puutkin
tarjosivat runsasta siimest.

Ollessamme viel vhn matkan pss _Djennin'in_ kylst, johon
aijoimme seuraavaksi yksi, huomasimme jo etlt sellaisia puita,
joita emme viel thn asti matkallamme olleet nhneet, nim. palmuja
sakeine, kummallisine latvoineen. Paikan nimi oli En-Gannim siihen
aikaan, kun Israelin lapset omistivat maan. Se kuului Isaskar'in
sukukuntaan, ja oli tunnettu suuresta hedelmllisyydestn (Jos. 19:21;
21:29; 1 Moos. 49:15). Ett paikka nytkin on hedelmllinen ja sen
ohessa vesirikas, huomaa helposti katsellessa ymprist, jossa lhteet
ja ihanat puutarhat viehttvt matkustajan silm. Kylss on noin
kolme tuhatta asujanta, joista suurin osa on muhammettilaisia, joilla
on ainakin kaksi moskeaa, toinen suurempi ja toinen pienempi.

Illalla, kun aurinko oli laskenut ja tysikuu kelmell valollaan
valaisi kauniin iltataivaan, menimme lhemmin tarkastamaan paikkaa ja
kansan tapoja. Sit ennen olimme hankkineet itsellemme ysijaksi
yksinkertaisen savimajan, joka suuruudeltaan ei voinut vertoja vet
sille huoneelle, joka meill oli Djifnassa. Iltakvelyllmme kyln
likaisilla kujilla olimme tilaisuudessa tarkastamaan kansan kynti
moskeassa. Kaikki miehet olivat saapuneet kotiin pivn tist ja
valmistautuivat menemn levolle. Mutta sit ennen piti heidn
toimittaa iltarukouksensa moskeassa, joka sijaitsi kyln toisessa
syrjss. Me seurasimme heit aina moskean sisnkytvn luoksi.
Sisnpsy moskeaan oli meilt kielletty. Esikartanossa pesivt kaikki
itsens suuressa lhteess, jonka jlkeen he menivt itse pyhkkn ja
yhdistyivt siell iltarukoukseen, joka kesti noin kaksikymment
minuuttia. Iloisina ja laskein keskenns leikki palasivat he sielt
suurissa joukoissa illalliselle, joka odotti heit kodissa. Verrattoman
ahneesti he syksyivt ruoan kimppuun: yksikn ei ollut, net,
synyt eik juonut, sitten kun aurinko nousi aamusella. Ramadan,
muhammettilaisten paaston-aika, joka kest kokonaisen kuukauden, oli
alkanut lauvantaina Huhtikuun 19 p:n k:lo 6 illalla. Silloin ei ole
kenenkn lupa syd, juoda eik polttaa tupakkaa auringon ollessa
taivaalla. Illallinen kesti, niin sanoaksemme, aamuun asti. Yn
kyttvt he paaston-aikana tavallisesti samalla tavalla kuin pivn
muina kuukausina. Lpi koko yn kuulimme hirmuista metelimist,
puhetta ja laulua, joka teki sen vaikutuksen, ett'ei meille tullut uni
silmn. Paitsi tavallisia veren-imijit, oli nyt tullut hirit
lismn tuo meteliminen, joka teki nukkumisen mahdottomaksi. Mitn
pelkoa emme sentn tunteneet, vaikka huoneen ovea ei voitu lukita.
Varmuuden vuoksi annoimme tosin dragomaanin, kaikki puolustus-aseet
vieressn, maata aivan oven alla; mutta, jos jokin vaara olisi
uhannut, olisi hn ollut viimeinen meit puolustamassa, sill hn
makasi huolimatta kaikista elvist niin sikeess kuin kaikkein
parhaammassa vuoteessa ainakin. Hn oli varmaankin tottunut nihin
yvieraisiin; ne eivt nyttneet hiritsevn hnt vhintkn. --
Joka vaan psee arabialaisen majaan, hnen ei yleens tarvitse peljt
pllekarkausta. Arabialaisten kesken on, net, vieraanvaraisuus hyvin
korkeassa arvossa. Vaikkakin olisit joku hnen vihollisistansa, niin,
kun sinun vaan on onnistunut pst hnen kattonsa alle, pit hn
velvollisuutenansa suojella sinua kaikesta vaarasta. Vieraanvaraisuus
on syvn juurtunut hnen sydmmeens, se on yksi hnen uskontonsa
kauneimmista ohjeista, jota vastaan hyvin harvoin rikotaan. Sen thden
voipikin muukalainen arabialaisen halvan katon suojassa turvallisesti
heittyty levolle, jos hn vain muuten voipi nauttia sit.

Lauvantaina 3 p. Toukokuuta lhdimme liikkeelle hyvin aikaisin.
Satulaan istuessa oli mieli alakuloinen ja ruumis vsynyt: y kun oli
ollut levoton ja uneton. Ainoa mik antoi jonkinlaista lohdutusta, oli
toivo viel sin pivn pst _Nazaret'iin_, jossa arvelimme saavamme
levht ei ainoastaan seuraavan yn, vaan vielp koko sunnuntainkin.

Djennin'in kyln jtettymme saavuimme pian Palestiinan suurimmalle
lakeudelle. Kysymykseemme, mik sen nimi on, saimme dragomaanilta
vastaukseksi, ett se on _Jesreel'in lakeus_ eli, niin kuin maan
asukkaat sit nyt kutsuvat, _Merdsch ibn Amir_. Kutsutaan sit
raamatussa viel _Esdrelon'iksi_ ja _Megiddoksi_. Sit ymprivt
koillisessa Galilean maakunta, idss pikku-Hermon ja Gilboan vuoret,
joitten takana, Jordanin toisella puolella, hmtt Gilead'in vuori,
lnness taasen Karmel ja etelss ja lounaassa _Efraim'in
vuoriselnne. Ainakin nelj tuntia kuluu lakeuden poikki ratsastaessa.
Se on kauttaaltaan hyvin viljavaa. Molemmin puolin tiet rehottavat
vainiot, joilla vilja parhaallaan hedelmi. Silmmme kohtaa kaikkialla
kyli, joissa asuu toimeliasta, ahkeraa kansaa. Thn tasankoon liittyy
suuria historiallisia muistoja sek muinaisilta ett uudemmilta
ajoilta. Syyst voipi sanoa, ett se on ollut Palestiinan
tappelukentt. Se on aikojen vaihdellessa saanut olla sotatantereena,
ja siin on taisteltu monta mainiota taistelua, joissa verta on
vuotanut virtanaan.

Jo "tuomarien aikana" mainitaan tt tasankoa sotatantereena. Siell
asuivat kananealaiset, jotka suurine sotavoimineen ja rautavaunuineen
olivat israelilaisten vaarallisia vihollisia. Jos. 17:16 sanotaan:
"Kananealaisilla, jotka asuvat maan laaksoissa, on rautavaunut, ja
Beth-Sean'in asuvaisilla ja hnen tyttrillns, ja Jesreelin laaksossa
asuvaisilla." Erll niden kananealaisten kuninkaista, nimelt Jabin,
joka asui Hazor'issa, oli Sissera niminen sotapllikk; tm asui
Haroset-Gojim'issa ja vaivasi Israelin lapsia kaksikymment vuotta,
koska he olivat tehneet pahaa Herran edess. Debora profetissa, joka
silloin oli Israelin tuomarina, mrsi, Herran kskyst, Barak'in
kymmenen tuhannen miehen kanssa menemn Tabor'in vuorelle ja sielt
ksin hykkmn Sisseraa vastaan. Siin syntyi tappelu, verta
virtasi, ja Israel voitti taistelussa, jonka jlkeen Debora ja Barak
veisasivat Jumalan kunniaksi tuon ihanan kiitosvirren, joka viel on
luettavana Tuomar. K. 5 l.

Sen jlkeen kun israelilaiset olivat voittaneet kananealaiset, tunkeusi
kansoja idst, jotka taas kovasti vaivasivat heit; midianilaisia ja
amalekilaisia ne olivat. Nm menettelivt niin hurjasti, ett
hvittivt viljankin, joka kasvoi vainiolla. Niit villej joukkoja
vastaan, jotka olivat asettautuneet Jesreelin laaksoon, meni Gideon
johtaen valittua joukkoaan ja voitti midianilaiset kovan tappelun
jlkeen (Tuom. K. 6, 7 l.). Ja samalla paikalla voitti David
amalekilaiset (1 Sam. K. 30 l.) Mainitulla tasangolla voittivat
filistealaiset onnettoman Saul kuninkaan. Eptoivoisena asemastaan
lopetti mies parka itsens syksyen miekkaansa, sitten kun aseenkantaja
oli kieltytynyt pistmst hnt kuoliaaksi (1 Sam. K. 31.) Siell
kuoli Juudan valtakunnan kuningas Ahasia Jehun pahasti haavoittamana
(2 Kuning. 9:27.) Siell sai mys juutalaisten kuningas Josia kuolin
haavan tappelussa farao Nekoa vastaan. Myskin roomalaisten ja
ristiretkien ajalta tiet historia monesta tappelusta tll
tasangolla. Ja uudemman ajan historia kertoo ranskalaisten Napoleon
Bonaparten ja Kleber'in johtamina Huhtik. 16 p. 1799 siell voittaneen
monivertaisesti suuremman turkkilaisen sotajoukon. "Tlle tasangolle
ovat siis juutalaiset, pakanat, saraseenit, kristityt ristiretkeilijt
ja antikristilliset ranskalaiset, egyptiliset, persialaiset,
drusilaiset, turkkilaiset ja arabialaiset, siis sotilaita kaikista
taivaan kannen alla asuvista kansoista, asettaneet telttansa ja nhneet
sotalippunsa Taborin ja Hermonin kasteen kostuttamina." (Clark).

Tmn tasangon reunalla oli Nabot'in viinitarha, jota julma Isebel niin
kovasti halusi, ett hn, voidakseen tyydytt himoaan, tahrasi ktens
Nabotin viattomalla verell. Siell oli Ahabin ja Isebelin huvilinna
(1 Kuning. 21), jossa Jumalan tuomio hirmuisena kohtasi Isebel'i
tmn ja monen muun julman tyn ja epjumalten palvelemisen thden
(2 Kun. 9.)

Sek raamattu ett historia antaa siis kaikkina aikoina jokaiselle,
mutta erittinkin matkustajalle, aihetta viipymn ajatuksineen tll
tasangolla. Tuntui kummalliselta kulkea juuri niill paikoilla, miss
koko kansojen ja niin monen yksityisen henkiln kohtalo on ratkaistu
miekka kdess, miss Israelin Jumala, Kaikkivaltias, ihmisten
vihamielin ja katkerina verta vuodattaessa, on johtanut taistelevien
kohtalon. Nykyn on hiljaista tasangolla: ratsastaessamme sen poikki
nimme ainoastaan muutamia henkilit, jotka joko matkustivat
pinvastaiseen suuntaan kuin me tai toimielivat maatit. Omituista oli
nhd, miten kivetnt maa on tll tasangolla; ja miss paikoin se ei
ole viljelty, siin kasvaa korkeata ruohoa. Itse ratsastus kvi
joutuun, koska emme lainkaan kohdanneet noita Palestiinassa niin
tavallisia vastuksia. Mutta eip sittenkn tasanko nyttnyt tahtovan
ikin loppua. Pieni-Hermon ja Tabor jivt oikealle, kun vihdoinkin
lhestyimme sen laitaa. Jo loitolla nkyi valkeita kattoja, joiden
oppaamme sanoi kuuluvan Nazaret'in taloihin. Sen kaupungin asema on
todella omituinen; se on rakennettu vuorelle, eik sit kumminkaan
matkustajan silm juuri ne. Ihmeellinen tunne valloitti minut, kun
aloimme nousta vuorelle, jolla kaupunki sijaitsee. Ajatukset ja
kuvittelut, jotka minulla lapsuuteni ensi hetkist saakka oli ollut
Nazaret'ista, alkoivat kyd yh selvemmiksi. Nouseminen kvi hitaasti,
kun vuori oli niin jyrkk ja kivinen, ett hevostemme oli vaikea
suoriutua. Auringon steet pilvettmlt taivaalta nekin puolestaan
vaikuttivat, ett vsymys ja jano rupesivat minua kovasti vaivaamaan.
Sen thden hartaasti toivoinkin lepoa ja virvotusta. Kuuma auringon
paiste keskell piv ja kuuden tunnin ratsastus tekivt koko ruumiin
hirven araksi. Mutta siit huolimatta oli mieli avoinna ulkoa pin
tuleville vaikutuksille. Halumme, kerran saada astua thn kaupunkiin,
oli nyt tyydytetty, eik vaivojemme palkka ollutkaan vhinen. Olihan
Jesus maan pll vaeltaessaan niin monta, monta kertaa jaloillaan
polkenut tt samaa vuorta, jota myten me nyt hitaasti ratsastimme.
Itse kaupunki on siven ja kauniin neitosen kaltainen, joka on jnyt
yksin asumaan. Sen asema korkeiden vuorten keskell ja kumminkin niin
piilossa ihmisten katseilta on valtava. Kaunis, suuremmoinen Tabor,
jolla tammimets kasvaa, kohoaa siit vaan puolentoista tunnin matkan
pss, ikn kuin erakko tasangolla.

Ensimminen huolemme kaupunkiin tultua, jossa sanotaan olevan 3 tai 4
tuhatta asukasta, suurimmaksi osaksi kristityit, oli ymajan
hankkiminen. Mutta siinp jouduimme pulaan. Olimme toivoneet saavamme
asua siklisess fransiskaani-luostarissa, vaan se oli mahdotonta, kun
kaikki paikat olivat tynn englantilaisia ja ranskalaisia
pyhiinvaeltajia, joita piv ennen oli tullut kaupunkiin noin 500.

Pivystjn oleva munkki, joka sujuvasti puhui saksaa, otti meidt
ystvllisesti vastaan ja vei vierasmajaan, jossa hn varsin
kohteliaasti tarjosi meille hyv viini, joka suuresti virkisti meit;
mutta asuntoa hn ei sanonut voivansa antaa meille. Kenties oli syy
hnen epvn kytkseens meit kohtaan osaksi siin, ett olimme
protestantteja. Kaikki majatalot kaupungissa olivat tptynn. Ensi
silmnrpyksess arvelimme, pitisik viel samana pivn ratsastaa
Tabor'ille; mutta pelksimme, ett siell voisi kyd samalla tavalla,
sill meille kerrottiin, ett sinnekin oli saapunut sadottain
pyhiinvaeltajia. Ja miten oli siin tapauksessa kyp pyhlepomme
Nazaret'issa, josta jo edeltksin niin paljon olimme iloinneet.
Vihdoin onnistui meidn saada majaa englantilaisen lhetyssaarnaajan
asunnossa, jonka ovet meille ystvllisesti avattiin, vaikka hn itse
sill kertaa oli matkoilla. Iloisina siit, ettemme tarvinneet jd
taivasalle seuraavaksi yksi ja pivksi, asettausimme hnen
vierashuoneeseensa niin mukavasti, kuin asianhaarat sallivat. Sytymme
yksinkertaisen atrian nautimme hetkisen lepoa, kunnes pivn kuumin
aika oli ohi. Jlkeen puolenpivn teimme pitkn kvelyretken
ympristn vuorille. Lnteen pin kaupungista, aivan sen lheisyydess,
kohoaapi ers jotenkin jyrkk vuori. Tmn me valitsimme ensimmisen
vaelluksemme pmrksi emmek katuneet tt valintaa, sill nkalat
siit juuri ovat mit laajimpia ja kauneimpia koko "pyhss maassa."

Vuoren kukkulalla oli muutamia puolitekoisia kivirakennuksia; niiss
asui ers mies kolmen tyttrens kanssa, jotka ystvllisesti
tarjosivat meille istuimia ja kukkasia. Mies oli, jos oikein ymmrsimme
hnt, kristitty arabialainen, joka oli jnyt leskeksi ja eli yhdess
kolmen tyttrens kanssa, jotka nyttivt miellyttvilt ja
ystvllisilt naisilta. Hn kertoi meille olleensa 20 vuotta
kristittyn ja asettauneensa asumaan tlle kukkulalle, ett alati saisi
nauttia yksinisyytt ja olla piilossa muilta. Aivan luonnollista on,
ett muukalaisia kumminkin usein on kynyt ja kypi heidn yksinisess
asunnossaan. Se kai lienee ollut syyn siihen, ett kaikilla talon
asukkailla oli niin hieno, sujuva kyts, kun vierasvaraisuuden
harjottaminen tuli kysymykseen.

Meidn aikamme meni kumminkin enimmsti katsellessa ihanoita, laajoja
nkaloja, joiden joukossa Vlimeri ja Karmel etunenss vetivt
huomiomme puoleensa. Parin viikon kuluttua nimme tlt taas tuon
meren, jolla olimme matkustaneet it ja pivi pstksemme siihen
maahan, jossa nyt olimme. Tll kertaa pilyi sen pinta tyynen kuin
kuvastin. Sielt nkyi valkeita purjeita ja useita hyrylaivoja,
muutamat liikkeess, toiset ankkuroituina satamassa. Katsellessani tuota
tunsin vienon tuulahduksen koti-ikv sydmmessni. Auringon steet
loivat lmpist valoa, suloisia purppuravivahduksia sen siniselle
ulapalle, ja vrien vaihtelu oli verrattoman kaunis. Ah, miten monen
monta kertaa, ajattelin, lienee Jesus pitkt ajat oleskellessaan tss
hiljaisessa, syrjisess kaupungissa Galilean ylngll tlt samalta
vuorelta katsellut tuota suurta, ihmeen ihanaa merta! Eikhn Vapahtaja
usein liene ajatellut, miten sanansaattajat vastaisuudessa veisivt
evankeliumia hnest, ihmiseksi tulleesta Jumalan Pojasta, tuonne meren
takaisiin maihin, kauvas, hyvin kauvas joka maailman reen.

Vlimeren rantamaalla kohoaa Karmel'in vuoriselnne niin mahtavana ja
majesteetillisena, ett se ehdottomasti vet puoleensa matkustajan
huomion. Ptolemais'in kaupungin vierell olevan merenlahdelman
etelsivulta lhtee tm vuoriselnne, joka aikoinaan oli Asser'in ja
Isaskar'in sukukuntien rajana. Sittemmin erotti se Galilean Tyruksen
alueesta. Meill ei ollut tilaisuutta kvist tll vuorella, koska
sellainen matka olisi vienyt ainakin pivn mrtyst ajastamme. Sen
thden halusimme hartaasti Nazaret'in kukkulalla seisoessamme painaa
Karmel'in kuvan mieliimme niin tarkoin kuin mahdollista. Ja vuorta
katsellessamme esiintyivt raamatussa kerrotut tapahtumatkin sielun
silmien eteen elvin. Tuona tyynen iltahetken, kun aurinko loi
omituisen kirkkaan hohteen vuorille ja laaksoihin, tuntui kuin olisimme
elneet noiden asiain tapahtuessa, jotka ovat yhdistettyin Karmel'in
nimeen. -- Jo siit seikasta, ett profeetta Jesaia mainitsee Karmel'in
kauneutta yhteydess Saron'in kanssa (Jes. 35:2), voi ptt, kuinka
erinomaisen kaunis tuo vuori mahtoi olla. Sen metsll peitetyt huiput,
joilla seisoessa nki joka taholla viljavia, vesirikkaita laaksoja ja
ihania maisemia, tarjosivat paimenillekin rehevi syttmaita. Paljon
oleskeli siell mys erakoita ja pakolaisia (Amos 9:3; 2 Kun. 2:25).
Viel nytkin kasvaa Karmel'illa siell tll siev mets, viel voi
se yh vet kauneudessa vertoja useimmille pyhn maan paikoille.
Korkeudeltaan on se 1750 jalkaa yli merenpinnan. Vuodesta 1826 oli
siell ollut luostari, jonka kaunista asemaa suuresti kiitetn; siin
kehutaan mys muukalaisia kohdeltavan erittin ystvllisesti.

Muistettavin tapahtuma Karmel'in vuorella on se ihme, jonka Herra teki
kytten vlikappaleenaan prof. Eliata, jonka koko elmkin ja teot
olivat lpeens ihme Jumalan omaisuudenkansan historiassa. 1 Kun. 16,
18 ja 21 kerrotaan, ett kaikki Jerobeamin jlkeiset Israelin kuninkaat
tekivt pahaa Herran edess ja palvelivat epjumalia. Jumalattomimpia
niist oli Ahab, joka otti emnnksens Gibon'in kuninkaan tyttren,
Isebel'in, hyvin viekkaan ja juonikkaan naisen. Ahabin ja Isebelin
aikoina alettiin Israelissa palvella Baal'ia. Ei milloinkaan ollut
pakanuuden kauhistus niin selvn ilmaantunut, kuin tmn kuninkaan
aikana. Israelin Jumalasta ei en vlitetty. Hnen sijaansa asetettiin
Baal. Pian kohosi Samariassa alttari ja temppeli tmn kunniaksi ja
satakunta pappia uhraili hnelle. Mutta silloin astuu esiin profeetta
Elia, tuo Jumalan koulussa kasvatettu ja hyvill hengen lahjoilla
varustettu mies, kki kuin salama synklt taivaalta. Ja voimakkaasti
taistellen kansan epjumalanpalvelusta vastaan onnistuikin hnen saada
jumalaton kuningas kutsumaan kansa ja Baalin papit Karmel'in vuorelle,
jossa sitten oli ptettv, kumpiko oli oikea Jumala: Baaliko vai
Abrahamin, Isakin ja Jakobin Jumala, sek kumpaako Israel tahtoi
palvella. "Lhet siis nyt kokoomaan minun tykni koko Israel Karmel'in
vuorelle, ja neljsataa viisikymment Baal'in profeettaa ja neljsataa
metsistin profeettaa, jotka syvt Isebel'in pydlt." Nin kski tuo
mahtava profeetta ja uhmailevan kuninkaan tytyi inttmtt totella.
Israel ja epjumalan papit kokoontuivat Karmel'ille. -- Viel
nykynkin osotetaan matkustajille heidn kokouspaikkansa. Sen nimi on
_Mahrata_ ja on se koko vuoriselnteen korkeimmalla kohdalla, josta on
hyvin lavea nkala joka taholle. -- Ankarasti vaatii profeetta kansaa
tekemn ptksens. "Kuinka kauvan", sanoo hn, "te onnutte
molemmille puolille? Jos Herra on Jumala, niin vaeltakaat hnen
jlkeens, mutta jos Baal, niin vaeltakaat hnen jlkeens." Mutta
kansa vaikenee; se huomaa tehneens vrin, mutta ei voi asettua viel
Herran puolelle, sill ei ole rohkeutta tarpeeksi. Silloin tuo Elia
esiin ern ehdotuksen: "Min olen ainoasti jnyt Herran profeetoista,
mutta Baalin profeettoja on neljsataa viisikymment miest. Niin
antakaat nyt meille kaksi kalpea ja antakaat heidn valita toinen ja
hakata kappaleiksi, ja pankaan puitten plle, mutta lkn siihen
panko tulta: ja min otan sen toisen kalpein ja panen mys puitten
plle, ja en pane siihen tulta. Ja huutakaat te teidn jumalainne
nime, ja min huudan Herran nime: kumpi Jumala vastaa tulen kautta,
hn olkoon Jumala." Ja vastaten: "Se on oikein", suostuikin kansa hnen
ehdotukseensa. Herran piti siis tulen-merkin kautta luotettavasti
todistaa itsestn ja siten saattaa Israelin tekemn ratkaisevan
ptksen.

Uhraaminen alettiin. Baalin papit ottivat kalpein, valmistivat ja
huusivat Baalin nime huomenesta puolipivn asti sanoen: "Baal, kuule
meit!" Mutta vastausta ei Baal voinut antaa. Kun jo puolipiv oli,
pilkkasi heit Elia ja sanoi: "Huutakaat vahvasti; sill hn oli
jumala, hn ajattelee jotakin, eli on jotakin toimittamista, eli on
matkalla, eli jos hn makaa, ett hn herisi." Ja he huusivat suurella
nell ja viileskelivt itsens veitsill; mutta vastausta ei vaan
kuulunut. -- Kun puolipiv jo kulunut oli, otti Elia kaksitoista
kive, rakensi niist alttarin ja teki kuopan ympri. Sitten hakkasi
hn kalpein kappaleiksi, pani sen puitten plle ja antoi kaataa vett,
kunnes kuoppakin tyttyi. Sitten rukoili hn: "Herra, Abrahamin, Isakin
ja Israelin Jumala! Ilmoita tnpn, ett sin olet Israelin Jumala ja
min sinun palveliasi." Ja heti lankesi Herran tuli ja poltti
polttouhrin, puut, kivet ja mullan, ja nuoli veden kuopasta. Kun kaikki
kansa nki sen, lankesivat he kasvoillensa ja sanoivat: "Herra on
Jumala, Herra on Jumala." Nin oli siis psty ptkseen. Elia sanoi:
"Ottakaat Baalin profeetat kiinni." Pian nmt vangittiinkin ja
otettiin sittemmin hengilt.

Karmel on siis vuori, jossa Herra, kaikkivaltias Jumala, ihmeen kautta
saattoi kansansa huomaamaan, ett Hn on oikea, totinen Jumala, jota
ainoata on palveltava, mutta ett muut ovat kuolleita epjumalia, jotka
eivt voi mitn vastausta antaa eivtk auttaa hdn hetkell.
Kaikkivallan ja armon ihme oli se, mink hn valitun profeettansa Elian
kautta teki. Mutta Hn osotti mys vanhurskauttansa siten, ett
kaikkien Baalin pappien tytyi pahuutensa palkaksi krsi kuolema.

Toinen tapaus, josta on tss kohden muistutettava, lytyy
kirjoitettuna 2 Kun. 4, jossa kerrotaan, ett profeetta Elisa,
voimallisen Elian seuraaja, oleskeli Karmel'in vuorella, kun ers
sunemilainen vaimo, jonka huoneessa Jumalan mies jonkun aikaa oli
asunut, tuli hnen luokseen puhumaan murheestaan. Kuolo oli net
temmannut vaimolta pojan, ja siit huolissaan tuli hn etsimn
lohdutusta, vielp pyytmn Elisaa herttmn lapsen kuolleista. Hn
meni Karmel'in vuorelle, tarttui Jumalan miehen jalkoihin ja rukoili
apua surullisessa tilassaan. Profeetta lhetti silloin palvelijansa
Gehasin vaimon asuntoon ja kski hnt panemaan Elisan sauvan pojan
kasvoille. "Mutta pojan iti sanoi Elisalle: niin totta kuin Herra el
ja sinun sielus el, en min pst sinua." Hn tahtoi kaikin mokomin
profeettaa itse tulemaan mukana. Ja hn nousikin, meni vaimon kanssa
ja hertti hnen poikansa kuolleista.

Edessmme levisi siis Karmel'in vuorijono ja Vlimeren ihana
vedenkalvo. Tuo nkala oli niin viehttv ja suuremmoinen, ett
meidn oli vaikea siit knt katsettamme ja lhte pois. Me nautimme
sanomattomasti uudestaan ja taas uudestaan katsellen ihanaa nkalaa.
Ja silmtessmme seutua ymprillmme nimme kaikkialla runsaasti
moninaisia kauniita kukkaisia, jotka koristivat hedelmllist maata.
Tm ympristkin hertti meiss muistoja pyhst kertomuksesta.
Samallaisia ihania, mutta kuihtuvia kukkasiahan oli tll, tll
vuorella, taiminut, puhjennut ja vuosi vuodelta kautta vuosituhanten
ihastuttanut matkailijan silm. Eikhn Jesus usein niin monena
vuotena, joina hn asui Nazaret'issa, liene vaeltanut juuri tll
vuorella, niss laaksoissa, poiminut nit samoja kukkasia ja mys
nauttinut niiden katoavasta kauneudesta? Saarnaavathan nekin vuosi
vuodelta kautta vuosituhanten sek tmn elmn katoavaisuutta ett
toiselta puolen ylsnousemista tmn jlkeen; vuosituhansia ovat ne
olleet ja ovat vielkin todistuksena Jumalan kaikkivallasta, hyvyydest
ja rakkaudesta meit ihmisparkoja kohtaan. Eikhn Jesus hyvin usein
liene vetynyt nille vuorille ja nihin laaksoihin hiljaisessa
rukouksessa seurustellakseen taivaallisen Isns kanssa?

Aurinko oli jo mailleen menemisilln, kun teimme lht siit
paikasta. Ystv R:n teki mieli menn kauvemmaksi katselemaan erst
komeata laitosta, joka oli saman vuoren rinteell eik kovin kaukana.
Matkaksikirjasta ptten otaksui hn sen olevan englantilaisen
laitoksen, jossa orpolapsia kasvatetaan kristillisiksi ja siveiksi
ihmisiksi. Hnen otaksumisensa toteutuikin siell kydess. Hn kertoi
palattuaan, ett hnet oli otettu ystvllisesti vastaan. Min en
voinut seurata hnt sinne, sill pnsrky, jonka kuumuus ja
edellisten pivin rasitukset olivat tuottaneet, vaivasi minua kovasti.
Hitaasti palasin vuorelta siell tll levhdellen sen rinteell
kukkaisten keskell, joita poimin muutamia muistoksi. Matkalla kohtasin
muutamia vaimoja, jotka olkapll kantoivat pikku lapsiaan, ja
suuremmat pojat ja tytt kulkivat jless. He huomasivat heti, ett
olin muukalainen ja alkoivat kaikki kerjt "bachschisch." Tm
itmaiden paha tapa oli siis lytnyt tiens hiljaiseen, syrjiseen
Nazaret'iinkin, eik tm tienoo siin suhteessa ollut pyhn maan
muista paikoista poikkeava.

Kaupunkiin astuessani tapasin ern kaivon luona useita naisia, jotka
kantoivat vesiastioita pns pll. He olivat enimmkseen aivan
nuoria tyttj, useimmat jotenkin kauniita, jopa kauniimpia, kuin mit
siihen asti olin nhnyt koko Palestiinassa, siihen lukien
Betlehem'inkin naiset, joita matkustajat ylimalkaan kehuvat kauniiksi.
Ilomielisi he nyttivt olevan, sen huomasin heidn lystikkst
puhelustaan toistensa kanssa. Siistiss puvussakin olivat ja puhtaita
aivan vasten tavallisuutta.

Kadut ovat tsskin kaupungissa hyvin kapeita ja snnttmi, ja
siksip on vaikea lyt takaisin, joll'ei tarkkaan ole katsonut, mist
kohden lksi. Min en ennen lhtni viel ennttnyt oikein hyvin
tutustua kaupunkiin, jonka vuoksi hairahduinkin vrlle kadulle
kaupunkiin tullessani ja eksyin vihdoin niin, ett'en tietnyt, miss
olin. Kysy en voinut keneltkn, kun en, net, taitanut kielt.
Kveltyni pitkn aikaa sinne tnne rupesi vhitellen tuntumaan aika
kamalalta, kun alkoi tulla pime. Oli oikein onnen potkaus, ett
kumminkin vihdoin lysin englantilaisen lhetystalon. Siihen auttoi
minua protestanttinen kirkko, jonka lhtiessni olin tarkannut olevan
lhell. Kohta kotiuduttuani palasi ystv R:kin retkeltn ja
kertoeli, mit uutta hn oli nhnyt. Siit olimme yksimieliset, ett
huvimatkamme oli ollut semmoinen, jotta se oli jttnyt mielest
haihtumattomia muistoja.

Poissa ollessamme oli oppaamme, joka hyvin tiesi, ett nlkmme
edellisin pivin oli tullut niukasti sammutetuksi, valmistanut
illallisen semmoisen, jotta ei paremmasta apua. Hn oli jostakin
hapuilut tuoreen lampaankpln, jonka oli paistanut ja sitten toi sen
sislle pannussa kehoittaen meit ottamaan ksille mukana tuodun
veitsen, jonka kyttmiseen heti ryhdyttiin. Toinen paistinpala
toisensa perst leikattiin ja hvisi. Lopetettuamme lausuimme hnelle
suuret kiitokset tst atriasta, joka epilemtt oli parhain, mink
moneen aikaan olimme syneet. Viel seuraavaksi aamiaiseksi pyysimme
tuota samaa hyvnmakuista ruokaa, joka ei kumminkaan ollut voinut
kuumuudessa sily aivan hyvn. Halulla odotimme seuraavaa piv,
sunnuntaita, jonka siis saimme viett Nazaret'issa.

Lepo oli meille jo suuresti tarpeen. Oli tullut pime; aurinko oli jo
aikoja sitten luonut viimeiset steens kaupunkiin ja sen tienoille;
sanomaton hiljaisuus vallitsi kaikkialla. Y ei meilt kumminkaan
kulunut niin hiljaisesti ja mieluisesti, kuin suotava olisi ollut,
sill tllkin sypliset meit ahdistivat. Lieneek suurempi vsymys
tai joku muu syy vaikuttanut, ett min kumminkin nukuin jotenkin
rauhallisesti, mutta ystv R. valitti aamulla, ett'ei hn ollut
ollenkaan nukkunut eik sen thden voinut oikein hyvin. -- Kumpikin
olimme pahoillamme, ett'ei kaupungissa pidetty jumalanpalvelusta
semmoisella kielell, jota me olisimme ymmrtneet. Me halusimme
kumpikin saada viett jumalanpalvelusta seurakunnan kanssa ja menimme
sen thden lheiseen protestanttiseen kirkkoon, jossa jumalanpalvelusta
pidettiin arabian kielell. Kirkko on kookas, gootilaismuotoon tehty
rakennus ja tekee juhlallisen vaikutuksen sisntulijaan. Siell oli
sill kertaa koolla noin 100 henke, parhaasta pst nuorisoa ja
lapsia siisteiss puvuissa. Koska jumalanpalvelus oli alkanut ennen
meidn tuloamme, emme oikein saaneet selkoa, mit kirkko-ksikirjaa
siin seurattiin, kun lisksi kieli oli tuntematonta. Veisuu oli
kaunista ja sointuvaa, aivan toisellaista, kuin mit maan asukkaiden
keskuudessa oleksiessa tavallisesti kuulee. Sen skeet olivat lyhyit
ja rytmillisi. Paitsi veisuuseen otti seurakunta osaa mys tekstin
lukemiseen siten, ett kytettiin vuorolukemista. Seurakunnan palvelija
eli se, joka johti jumalanpalvelusta, luki yhden vrsyn, ja seurakunta
luki seuraavan, ja sill tavalla jatkettiin tekstin loppuun; sitten
seurasi lyhyt selitys. Jumalanpalvelus kokonaisuudessaan teki hyvn
vaikutuksen: siin ilmaantui lmp ja hartautta.

Kirkosta menimme roomalais-katooliseen luostariin, joka epilemtt on
suuremmoisin rakennusryhm koko kaupungissa. Siin on kirkko, jolla on
nimi "_Marian ilmestyskirkko_." Sen sisll on luola, jossa neitsyt
Marian sanotaan ottaneen vastaan enkeli Gabrielin, joka toi hnelle
tuon ihmeellisen tervehdyksen, ett hnen piti tulla Jumalan ainoan
pojan idiksi. Luola on 25 jalan pituinen ja 10 jalan levyinen, ja
kaikenmoisia kalleuksia on kytetty sen koristamiseksi. Kaksi pilaria
osottaa paikkaa, miss Maria seisoi kuunnellessaan tuota ihmeellist
tervehdyst enkelin suusta. Kaupungissa on sit paitse nhtvn
"Josef'in tyhuone", "Marian keitti" ja "Kristuksen pyt"-kappeli
("Mensa Christi"-kappeli), jossa viimemainitussa alttarin edess on
pydn kaltainen kallio. Tll pydll on Kristus "turmeltumattoman
muinaistarun" mukaan synyt opetuslastensa kanssa sek ennen ett
jlkeen ylsnousemistaan.

Merkillisyyksist mainittakoon viel synagooga, johon Jesus ensi kerran
opettajana esiintyessn meni sabbatin pivn ja nousi lukemaan
profeetta Jesaian kirjaa, joka hnelle annettiin kteen. Hetki, jolloin
hn siit luki nm sanat: "Herran henki on minun pllni, sen thden
on hn minun voidellut ja lhettnyt minun saarnaamaan kyhille hyv
sanomata, parantamaan srjetyit sydmmi, saarnaamaan vangeille
lunastusta ja sokeille nkns jlleensaamista, srjetyit vapauteen
saattamaan, saarnaamaan Herran otollista vuotta", ja sitte selitti ja
sovellutti sanat nin: "Tn pivn on tm kirjoitus tytetty, kuin
te nyt kuulette", hetki, jolloin tuo tapahtui, oli syrjisen,
huonomaineisen Nazaet'in asukkaille todella juhlallinen ja trke
hetki. "Kaikki antoivatkin hnelle todistuksen ja ihmettelivt niit
armon sanoja, kuin hnen suustansa lksivt." (Luuk. 4:16-22).

Kun palasimme tlt kvelylt, oli jo puolisen aika. Kuumuus alkoi
kyd sietmttmksi, sill "sirokko", tuo kuuma tuuli, jota jokainen
matkustaja lmpimiss maissa pelk, oli jo edell puolenpivn alkanut
puhaltaa. Sen edell oli lakkatyyni, jonka ei sanottu ennustavan hyv.
Sai siin ruumis kest hikikylvyn toisensa perst, jotka kovasti
vsyttivt. "Sirokon" noustessa on aina kuumetauti tarjona, joka alkaa
ankaralla vatsakivulla. Kun olo Nazaret'issa alkoi kyd tukalaksi,
hersi meiss halu pst ylempiin seutuihin, joissa toivoimme
viileytt ja virkistyst. Ptimme siis jlkeen puolenpivn ratsastaa
Tabor'ille, jonne oli ainoastaan kahden tai kolmen tunnin matka.

Vaan ennen kuin, lukijani, seuraat minua sille vuorelle, muistelkaamme
viel jotakin Nazaret'ia koskevaa, siit kun ei ole niin helppo erota.
Hmmstyttv on, miten lapsipuolen tavoin tt paikkaa kohdeltiin
vanhan testamentin pyhiss kirjoissa verrattuna Judean ja Samarian
maakuntiin ja niiss oleviin seutuihin. Profeetat eivt tied kertoa
ainoastakaan ihmeellisest Jumalan armotyst tll seudulla; ei
ainoatakaan suurta Jumalan miest ole lhtenyt sielt. Syytt ei siis
_Natanael_ kysynyt _Filippukselta_: "Tulleeko Nazaret'ista jotakin
hyv?", kun hn jlkimmiselt sai kuulla: "Me olemme sen lytneet,
josta Mooses kirjoitti laissa ja profeetat, Jesuksen, Josefin pojan
Nazaret'ista." (Joh. 1:45-47). Jesuksen vaelluksen aikana sanotaan viel
tst paikasta: "Ei yhtkn profeettaa ole thn asti tullut
Galileasta." Kenties oli tm seutu, verrattuna luvatun maan toisiin
tienoihin, tunnettu huonomaineiseksi. Ja kumminkin oli juuri tst
syrjisest, hiljaisesta, vhisest kaupungista maailman valkeus
tuleva ja leviv yli koko maan piirin. Ennustajan silmll oli
profeetta jo vuosisatoja ennen nhnyt sen tulemisen. Samoin kuin
muinaisaika talveksi Sebulonin ja Naftalin maata, samoin oli tuleva
aika kunnioittava jrven rannatse kulkevaa tiet tll puolen Jordania,
pakanakansojen Galileaa. "Kansa, joka pimeydess vaelsi, nki suuren
valkeuden, ja, jotka asuivat kuoleman varjon maassa, niiden ylitse se
kirkkaasti paistaa." (Jes. 9:1). Nazaretin valkeus on valaissut
maailmaa kohta kaksituhatta vuotta, ja sen steet ovat valtaavan lmmn
voimalla ja kirkkaudella tunkeuneet sen pimeimpiinkin osiin. Ei tuo
valkeus vielkn ole tukehtunut eik sammunut, vaan se levi yh
kauvemmaksi. Ja mihin ikin se psee tunkeumaan, siell her
kurjissa, viheliisiss ihmissydmmiss uusia ijankaikkisuuden
elonvoimia. Tm valo, joka on syntyn taivaasta, on sen Jumalan
lhettm, joka asuu valkeudessa, johon ei yksikn ihminen voi tulla,
ja jonka tykn ei ole valkeuden ja pimeyden vaihetusta. Eik tm valo
sammu, vaan valaisee heikentymttmn kirkkaana ijankaikkisuudesta
ijankaikkisuuteen. Sill Nazaret'issa syntynyt Jesus Kristus on oleva
aurinko, jonka loiste ja kirkkaus kaikki voittaa uudessa taivaassa ja
uudessa maassa, jota me lupauksen mukaan odotamme, sin pivn, jolle
ei tule iltaa ja jota ei seuraa y.

Kun pivn kuumin aika oli ohi, nousimme ravakasti ratsaille,
ehtiksemme Tabor'ille ennen iltaa. Ennen kuin aivan poistuimme
kaupungista, pyshdyimme kumminkin sen pohjoislaidalla n.k. "_Marian
lhteen_" tykn, jossa viivyimme muutaman silmnrpyksen. Lhteell
on osaksi kivinen katos; voimakkaasti suihkuaa vesi torvesta. Lhteen
ymprill seisoi joukko nuoria naisia savi-astioineen, joita he
kantavat plaellaan niin taitavasti, ett'eivt tarvitse ksien apua,
ja odottivat vuoroansa pstkseen tyttmn astioitaan. Oli aika
hauska nhd heidn viatonta iloisuuttaan. Moni on sanonut, ja onhan
luultavaakin, ett Jesus usein on noutanut savi-astiallisen vett tst
lhteest. Sivumenness tytti mys meidn "mukarimme" astiansa ja
tarjosi meille juoda tuota virkistv, raikasta vett.

Nyt annoimme hevosten hiljaa kyd ihanaa Taboria kohti, jota jo
kahtena pivn kaukaa olimme katselleet halullisin silmin. Tiell,
joka muutamin paikoin oli hyvin huonoa, viivyimme noin kaksi tuntia.
Seutu, jonka kautta kuljimme, oli kaunis, kasvullisuus paikoin rehev.
-- Nouseminen vuorelle kvi meilt hyvin hitaasti, ja oli se erittin
rasittavaa sek hevoselle ett ratsastajalle. Vuoren rinne oli, net,
hyvin jyrkk, ja sit paitsi on sinne viel tie kovin kivinen ja
raivaamaton. Harvoin tapaa pyhss maassa, jossa jalkatiet kumminkin
ylimalkain ovat aivan huonoja, tiet, jota olisi vaikeampi kulkea, kuin
tt. Hevosen tytyy koko nousumatkan, jota kest vhintin tunnin,
hyvin varovaisena haeskella jalan sijaa kivien vlist. Noin 300 metri
(1000 jalkaa) korkealla kohoaa vuoren huippu aivan yksinn Jesreel'in
tasangolla. Uhkealta ja majesteetilliselta nytt se jo kaukaa
katsojan silmiin. Sen rinteill kasvaa taajassa tammimets, korkeaa ja
matalaa.

Hyvin vaivaantuneita olimme, kun auringon laskun aikaan jouduimme
vuoren kukkulalle. Siin on suurenlainen pinta-ala, jolla kaksi
luostaria, toinen kreikkalainen, toinen roomalais-katoolinen,
sijaitsee. Tiell oli opas jnyt kauvas jljelle meist, hnen
hevosensa kun ei ollut niin tottunut vuorta kiipemn kuin meidn
ratsumme. Koska emme tietneet, kumpaanko luostariin meill oli
"suosituskirje", ratsastimme kreikkalaiseen, jonka portit
ystvllisesti avattiin meille, kenties syyst siit, ett tervehdimme
vastaan tulevaa munkkia venjn kielell. Ainakin kymmenen minuuttia
odotimme luostarin pihamaalla opasta, jota ei kuitenkaan kuulunut.
Tylstynein turhaan odottamiseen ratsastimme takasin samaa tiet,
jota olimme tulleet, ja lysimme oppaan, joka ilmoitti, ett meill
toisessa luostarissa, joka olikin aivan lhell, "suosituksen" takia
oli odotettavissa vieraanvarainen vastaan-otto. Ilomielin ratsastimme
sislle portista, ja ers munkki, syntyisin hollantilainen, joka puhui
murteellista saksaa, otti meidt hyvin ystvllisesti vastaan. Onneksi
olivat kaikki "pyhiinvaeltajat" piv ennen lhteneet luostarista,
jotta olimme aivan yksinmme ja saimme valita parhaimmat makuusijat
luostarin tilavassa vierashuoneessa. Lasillinen voimakasta viini,
jonka luostarin-esimies itse, syntyisin saksalainen, tarjosi meille,
vahvisti meit sanomattomasti tukehduttavassa kuumuudessa, jonka
"sirokko" oli tuottanut. Mutta huoneessa emme malttaneet viivht.
Ystvllinen "hollantilainen", josta tll oli tullut katoolilainen
munkki, tarjoutui hyvntahtoisesti opastamaan meit ihanalla Taborilla.
Hn vei meidt vanhoille raunioille, joilta hn sanoi nkalan olevan
mit suurenmoisimman ja laajimman. Siin hn olikin aivan oikeassa.
Kiivettymme raunioille ja jouduttuamme korkeimmalle kohdalle oli
meill maisemat mit kauneimmat joka taholla. Lnness nimme
Vlimeren, jonka pinta nyt illan tullen, samoin kuin edellisenkin
pivn, oli aivan rasvatyyni. Sen ress kohosi majesteetillinen,
muistorikas Karmel, jonka historian jo ennen olen kertonut. Aivan ikn
kuin jalkaimme alla, etelss pin, nkyi Jesreelin laaja keto ja vhn
matkan pss siit huomasimme n.k. pienen-Hermon'in. Tmn vuoren
pohjoisella rinteell saatoimme nhd _Endor'in_ ja _Nain'in_, joita
kumpaakin pyh raamattu kuvaa ihmeellisess valossa. Ne ovat nyt vaan
pieni kyli. Jlkimmisen asema on hyvin kaunis: se on tuuheiden
puiden ja vihertvien viljavainioiden ymprim.

Endor'in nimi hertt kammoa uskovaisessa raamatunlukijassa, se kun on
niin likeisesti yhtyneen tuon onnettoman, Jumalasta luopuneen Saul
kuninkaan liikuttavaan historiaan. Siihen aikaan kun Israel, Saulin
hallitessa, kvi sotaa filistealaisia vastaan, asui Endor'issa
noitavaimo, jonka puoleen Saul hdissn kntyi, kun pelko valloitti
hnen sydmmens, ja vaimo kutsui Saulin pyynnst esiin Samuelin
hengen, jotta Saul saisi kysy hnelt, miten sodassa oli kyp
(1 Sam. 28). Tm Saul, jonka sama Samuel oli voidellut Israelin
kuninkaaksi, oli kadottanut uskon elvn Jumalaan, ja nyt hnen tytyi
turvautua semmoiseen keinoon, jonka Jumala nimenomaan oli kieltnyt,
nimittin kuolleitten hengilt kysymiseen. "Ei yhtkn pid sinun
seastasi lytymn, joka poikansa eli tyttrens kytt tulen lvitse,
eli joka on ennustaja, pivn valitsija, eli tietj, eli velho, eli
lumooja, eli noita, eli merkkein tulkitsija, eli joka jotakin
kuolleilta kysyy", oli Herra sanonut (5 Moos. 18:10, 11). Mutta kun
Saul oli hyljnnyt Herran Jumalan tahdon ja neuvon, ja Herran Henki oli
luopunut hnest, horjui hnen sydmmens sinne ja tnne, ja hn haki
eptoivossa jotakin muuta tukea, mutta ei lytnyt.

Nimi _Nain_ sit vastoin johtaa mieleemme ern uuden testamentin
suloisimmista kertomuksista, jossa ajatus kernaasti viivht.
Evankelista Luukkas on silyttnyt meille sen kertomuksen
evankeliuminsa 7 luv. Herra Jesus oli opetuslapsineen matkalla
Kapernaum'ista, hn kulki siis pohjoisesta eteln pin. Koska hn
Nain'in kaupungin porttia lhestyi, kannettiin sielt hautapaarilla
nuorta miest, joka oli itins ainoa poika, ja iti oli leski. Paaria
seurasi sureva leski ja suuri joukko kansaa, joka, saattamalla
kuollutta hautaan, osotti myttuntoisuuttaan. Kaikki itkivt,
nyyhkivt ja valittivat, kuten on tapana siin maassa, silloin kun
kuollutta kannetaan viimeiseen leposijaan. Ruumissaaton lhtiess
kaupungin portista tulee sit vastaan miesjoukko, jonka etupss
kulkee henkil, joka sanojensa ja voimallisten tittens takia jo on
tullut laajalta kuuluksi. Tss miehess asuu elm, ja hn voipi
paljaalla sanalla, joka lhtee hnen suustaan, hallita kuolemaa. Hnen
kskystn seisahtuu ruumissaatto. Hn puhuttelee ensiksi erinomaisen
ystvllisesti ja lempesti murheellista, huolen painamaa iti,
sanoen: "El itke", ja sitte virkkaa hn kuolleelle nuorukaiselle:
"Nuorukainen, min sanon sinulle, nouse yls!" Kuollut nouseekin ja
rupee puhumaan. Ja tuo henkil antaa hnet idille. "Pelko tuli
kaikille ja he kunnioittivat Jumalaa, sanoen: suuri profeetta on
noussut meidn sekaamme ja Jumala on hnen kansaansa etsinyt. Ja tm
sanoma kuului hnest kaikkeen Judeaan ja kaiken sen likimaakunnan
ympri."

Mutta palatkaamme taasen Tabor'ille katselemaan maisemia.

Etll kaakossa nkyy Gilead'in vuori sek Gilboan selnne toisella
puolella Jordania, joka suikerrellen kuin krme rient Kuollutta
merta kohti. Pohjoisessa nhdn osa Genezaretin merta ja viel
tuonnempana suuren Hermonin hopealle vlhtelev lumikukkula. Ja viel
kauvempana haamottaa ihanan Libanonin uhkea vuorijono. Tuskin missn
koko pyhss maassa nkee ihanampia nkyaloja, kuin tlt vuorelta; ne
ovat niin suuremmoisia ja laajoja, ett ers tanskalainen taiteilija,
joka oli ollut siell vh ennen meit, ei ollut sanonut saattavansa
maalata mitn, koska kaikki, mit hn nki, oli niin hurmaavaa, ett'ei
hn voinut kiinnitt huomiotaan mihinkn mrttyyn kohtaan, jonka
hn olisi saattanut ottaa lhtkohdaksi kuvatessaan maiseman kankaalle.
Viel hmrn tullessa seisoimme vanhan luostarikirkon raunioilla,
vaikka ilma, viel auringon laskettuakin, oli tuskastuttavan lmmin
tuon kuuman sirokkotuulen vaikutuksesta, jota yh viel kesti. Koko
ajan olimme kuin hikikylvyss. Emme siis saaneetkaan vuorella nauttia
toivomaamme viileytt.

Olihan aivan luonnollista, ett Taborilla oleskellessamme muistui
elvsti mieleemme kertomus Kristuksen kirkastamisesta (Mat. 17, Mark.
9 ja Luuk. 9), jonka ern, ainakin kolmannelta vuosisadalta johtuvan,
muinaistarun mukaan luullaan tapahtuneen tll. Ei ollenkaan
kummastuta sit, joka kerran on kynyt tll vuorella, ett taru juuri
sinne sovittaa tuon ihmeellisen tapahtuman, jolloin Kristuksen jumaluus
tunki lpi ruumiillisen, inhimillisen verhonsa, Mooses ja Elia
ilmestyivt ja puhuivat Jesuksen kanssa, ja opetuslapset kuulivat nen
taivaasta. Itse paikka on erittin sopiva siihen. Ajatuksissa voipi
aivan asettautua heidn tilaansa silloin, kun innokas, tulevan elmn
voimalla tytetty Pietari huudahtaa: "Herra! Meidn on tss hyv olla;
jos tahdot, niin me teemme thn kolme majaa: sinulle yhden,
Moosekselle yhden ja Elialle yhden." Tuskin tarvinnee huomauttaakaan,
ett thn muinaistaruun ei ole historiallista perustusta. Se on vaan
varmaa, ett kirkastaminen tapahtui korkealla vuorella. Paljon on
vitetty sit vastaan, ett kirkastusvuori olisi ollut Tabor, ja
erittinkin sen nojalla, ett Tabor Jesuksen aikaan luultavasti oli
tihesti asuttu eik siis lainkaan yksininen paikka, jommoista
tilaisuus sellainen, kuin kirkastaminen, ehdottomasti vaatii. Miten
tmn asian laita oikeastaan lienee, siit vitelkt tiedemiehet. Sen
verta lausuttakoon vaan, ett mainittuun muinaistaruun mys on syit;
luopihan se sit paitse kauniin valon vuorelle.

Vasta hmrtess palasimme retkeltmme luostarirakennukseen, jossa
iltanen jo odotti. Kun juuri olimme aikeissa kyd ruo'alle, tuli kolme
katoolilaista pappia, synnyltn ranskalaisia, jotka olivat matkalla
Damaskuksesta Jerusalemiin ja tietysti toivoivat saavansa ysijaa
luostarissa.

He olivat keski-ikist, iloista vke, ja keskustelu illallispydss
meidn kanssamme nytti heit miellyttvn. Kieli teki kumminkin
haittaa, sill he puhuivat ainoastaan ranskaa, eik kumpikaan meist
ollut niin perehtynyt siihen kieleen, ett puhelu oli sujunut
vaikeudetta. Oppaamme, joka nytti osaavan aivan helposti vaikka mit
kielt, esitteli meidt oikeauskoisiksi katoolilaisiksi, ja se meit
kovasti harmitti. Ja katoolilaisiksi hn luultavasti sanoi meit joka
kerta, kun vierailimme katoolilaisessa luostarissa. Illallispydss
kilistelivt papit useita kertoja kanssamme ja toivottivat onnea
matkalle. He pitivt meit rakkaina uskolaisinaan kaukaisesta maasta,
ja siihen luuloon he jivt, kun erosimme toisistamme ijksi pivksi.
Kun tuli puhe Damaskuksesta, jonne meill oli matka, kertoivat he
kamalan ja suurta tuomiota herttneen tapauksen sattuneen siell
piv ennen heidn lhtn: juutalaiset muka olivat uskonvimmassa
murhanneet kristityn lapsen. Me emme kumminkaan Damaskukseen tultuamme
kuulleet mitn tuosta hlint herttneest tapauksesta. --
Heitettymme jhyviset ktt lyden ja toivottaen toisillemme Jumalan
siunausta menimme levolle kokoomaan uusia voimia kestksemme seuraavan
pivn vaivat.

Mutta minulle kvi y rasittavaksi, vaikka vuode oli mit parhaimpia
koko matkalla. Jo illallispydss olin huomannut, ett'en voinut oikein
hyvin, ja levolle menty sain krsi kovia tuskia. Ne olivat tuon
Palestiinan ilman-alassa tavallisen kuumetaudin oireita, joka thn
vuoden aikaan on hyvin vaarallinen. Monta kertaa yn kuluessa, kun
kuvat karkoittivat unen silmistni, tuli pelottavia ajatuksia mieleeni.
"Entp, jos sairastuisin, niin ett minun tytyisi jtt matkani
kesken! Entp, jos kuolisin tll vierasten joukossa kaukana
omaisistani ja kotimaasta!" Kun sellainen ajatus tunkee sydmmeen,
tuottaa se tuskaa. Vaan Jumala on semmoisinakin hetkin vahva turva;
Hn ja yksin Hn voipi tuottaa lepoa levottomuudessa. "Koska min
Herraa etsin, kuuli Hn minun rukoukseni ja pelasti minut kaikista
vavistuksistani. Joka raadollinen huusi, kuuli Herra hnt ja autti
hnet kaikista tuskistansa. Herran enkeli piiritt niit, jotka hnt
pelkvt, ja pelastaa heit." (Ps. 34:5, 7, 8). Nm tuon
kuninkaallisen runoilijan sanat hdn aikana olivat minun lohdutukseni
yn pitkin hetkin, kun taudin tuskat runtelivat ruumistani. Herra on
aivan lhell hdss, sill hn sanoo: "Ett hn minua halasi, niin
min hnet pstn; hn tuntee nimeni, sen thden min varjelen hnt.
Hn avuksi-huutaa minua, sen thden min kuulen hnt; hnen tyknns
olen min tuskassa; siit min hnet tempaan pois ja saatan hnet
kunniaan." (Ps. 91:14, 15). Nm sanat toteutuvat aina, lieneep
ihminen sitte miss paikassa ja miss tilassa tahansa. Luottamus
lupaukseen ei koskaan joudu hpen. Herra rauhoitti minunkin
levottoman mieleni, josta Hnelle olkoon kiitos ja ylistys
ijankaikkisesti! Ijankaikkisuuden rauha laskihe minun sydmmeeni, niin
ett uskon varmuudella saatoin sanoa: "Jos min eln, niin min
Herralle eln; jos min kuolen, niin min Herralle kuolen; jos min
eln eli kuolen, niin min olen Herran oma." Vhitellen lievenivt
ruumiinkin tuskat ja aamupuoleen sain hetkisen lepoa, ennen kuin viel
oli aika nousta.

Jo kello 5 maanantai-aamuna, Toukokuun 5 p:n, tytyi meidn lhte
Tabor'ilta, sill meill oli vhintn viiden tunnin taival edessmme,
ja se oli kuljettava ennen pivn kuuminta aikaa. Matkamme pmr oli
Tiberias Genezaret'in jrven rannalla. Samaa jyrkk vaivalloista ja
kivist tiet, jota piv ennen olimme kivunneet yls, oli nyt mentv
alas. Oli aivan mahdotonta, ainakin meidn tottumattomien, ratsastaen
kulkea alas pin tt tiet. Meidn tytyi sen thden menn jalkasin ja
taluttaa hevosiamme, joiden oli ratsastajattakin vaikea pst eteen
pin kkijyrkill penkereill, kivien keskell ja liukkailla
kallioilla. Nm hevoset ovat erittin tottuneet ja mieluiset kulkemaan
yls pin korkeimpiakin rinteit, mutta alas pin meneminen nytti
olevan paljon vaikeampaa. Kesti viisikymment minuuttia, ennen kuin
taas olimme vuoren juurella. Viiless aamu-ilmassa oli tm
laskeuminen hyvin hauskaa, ja ajatukseni veivt minut kauvas entisille
ajoille, jolloin Jesus ja hnen kolme opetuslastaan kirkastuksen
jlkeen laskeusivat tt samaa vuoren rinnett puhellen siit, mit
ylhll oli tapahtunut.

Tie, joka kulki luoteiseen suuntaan, kvi sitten vh paremmaksi. Jos
loi silmns vaikka mihin paikkaan tien lheisyydess, nki viljavia
vainioita ja hedelmllisi seutuja. Taivaltaminen oli kovin virkistv
aamuviileyden kestess. Maisematkin olivat miellyttvi; _Galilean
ylnk_ kukkuloineen laaksoineen oli edessmme. Tuskin tarvinnee
huomauttaakaan, ett monessa suhteessa on nyt toisin, kuin siihen
aikaan, jolloin Jesus opetuslapsineen vaelsi kylst kyln, paikasta
paikkaan tehden hyv ja saarnaten evankeliumia. Historioitsija Josefus
kertoo Galileassa olleen Jesuksen aikoina 204 pient kaupunkia ja
kyl. Viljelys oli silloin varmaankin hyvll kannalla, kun niin
vhinen ala saattoi eltt kymmeni tuhansia ihmisi. Nyt on maa
harvaan asuttua ja suureksi osaksi viljelemtnt. Niin on kaikki
muuttunut; kirous painaa Galilean ketoja, vuorten jyrknteit ja
laaksoja, kirous, joka odottaa kerran tulevansa poistetuksi. Mutta
milloin, sen Herra yksin tiet.

Kuta enemmn aika kului, sit tuskastuttavammaksi kvi helle;
"sirokko"-tuulen kuumat lyhykset tuntuivat taas. Matkalla tapasimme
suuren matkueen pyhiinvaeltajia, Englannin ylhistn kuuluvia herroja
ja naisia, nuoria ja vanhoja, noin 70 henke, jotka palasivat
Tiberiaksesta. Semmoisessa karavaanissa matkustaminen on kyll hauskaa,
sill silloin ei tarvitse peljt beduiinein kyvn kimppuun, ja on
seuraakin, jos aika kypi pitkksi; mutta onpa siin hankaluuksiakin,
kun ei saa olla tydelleen vapaana, ja matkustaessakin on pakko ainakin
johonkin mrin noudattaa seuraelmn sievtapaisuutta. Seurueessa
nkyi olevan vanhojakin ihmisi, ja, vlttkseen ratsastamisen
vaikeuksia ja auringon kuumuutta, antoivat nm kuljettaa itsen
jonkinmoisissa, kahden hevosen vliin asetettujen salkojen
kannattamissa kuomituoleissa, joissa saattoivat istua mukavasti. Mutta
heiluminen tten taivaltaessa nytti olevan erittin tuskastuttavaa.

Jo ennakolta olin kuullut ja lukenut, ett Tiberiaksen jrven luona on
aina hyvin lmmin. Tmn saimme kohta huomatakin. Vihdoin olimme
psseet viimeiselle kukkulalle, joka jyrkkn ja puuttomana kohoaa
jrven lounaispuolella. Kello oli jo puoli yksitoista edell
puolenpivn; olimme siis ratsastaneet puolikuudetta tuntia
levhtmtt. Silloin tllin olimme matkallamme kunnasten vlitse
nhneet vilahduksen jrvest; mutta nyt koko sen laaja pinta ja ihana
ymprist aukeni eteemme. Se ei en ollut mitn kangastusta, vaan
tytt todellisuutta. Heti kun huomasimme jrven edessmme, tervehdimme
sit oikein hattuja nostamalla. Ensi kertaa katsoessa nytti se
lumoavan kauniilta, vaikk'en min, vsynyt kun olin, jaksanut siit
paljon nauttia. Sellaisina hetkin, kun on jotakin suurta ja ihanaa
mielt ylentmss, tuntuu kumminkin ikn kuin ruumiin vsymyskin
hlvenisi. Miten usein olinkaan pyhss raamatussa lukenut tst
jrvest, tst merest, kuten sit mys kutsutaan, miten usein
olinkaan koettanut kuvitella sit mielessni! Ja nyt oli todella
edessni tuo sama meri, jonka rannoilla Jesus niin monesti oli
vaeltanut, saarnannut, tehnyt ihmeit, jonka pinnalla Hn oli
purjehtinut rannalta toiselle, jonka veden pll Hn oli kvellytkin,
kuten kuivalla tantereella, jonka rantamailta useimmat hnen
opetuslapsistaan olivat kotoisin; tll jrvell he olivat
kalastelleet, tll he olivat viettneet surun ja ilon pivi. Kaikki
nuo ihmeelliset tapaukset ikn kuin valtasivat sydmmeni, ne
ilmaantuivat elvin mieleeni, kun silmilin avaraa, tll kertaa
rasvatyynt vedenpintaa. Pitkn aikaa viivyimme kukkulalla katsellen
jrve, jotta sen kuva painuisi syvlle mieleemme.




V.

Tiberiaksesta Damaskukseen.


Olo jyrkll rinteell auringonhelteess kvi kumminkin yh
tukalammaksi. Meidn tytyi siis jtt katselupaikkamme ja koettaa
pst pieneen Tiberiaksen kaupunkiin, joka sijaitsee vuoren juurella
jrven lnsirannalla. Kuudensadan jalan korkeudelta oli meidn
laskeuminen pitkin jyrkk vuoren rinnett, jossa oli mahdotonta
ratsastaa. Tytyi taas kulkea jalkasin ja taluttaa hevosia. Kveleminen
oli hyvin rasittavaa, kauhean kuuma kun oli, ja vei vsyneelt
matkamiehelt viimeisetkin voimat. Matka, jota luulimme aivan lyhyeksi,
ei tahtonut ikin loppua. Hiki valui virtanaan koko ruumiista, eik
ainoakaan viile tuulenpuuska keskeyttnyt kuumuutta. Rupesi niin
hirvesti janottamaan, jotta suu kuivi ja kieli tarttui kitalakeen. Kun
joskus vieno tuulahdus tuli, oli se kuuma ja lissi vaan vsymyst ja
hikilyly. Ainakin puoli tuntia kesti laskeutuminen, ennen kuin tuli
tuo ikvity hetki, jolloin luostarin portin edess saimme jtt
hevoset mukarin haltuun. Mutta viel siinkin tytyi meidn odottaa
muutamia minuuttia, ennen kuin luostariveljet suvaitsivat avata portin
ja sallia meidn astua luostarin pyhlle alueelle. Selvn nkyi,
ett'emme olleet erittin tervetulleita thn majataloon; sen asukkaat
olivat, net, edellisin pivin jo kyllstyneet vieraisiin. Oppaalla
oli tosin suosituskirje Jerusalemin piispalta; mutta ei sekn tahtonut
auttaa. Kun vihdoinkin oli pttynyt neuvottelu, joka meist tuntui
jotenkin pitklt, ja jonka kestess seisoimme portin ulkopuolella
auringon paahteessa kiihkesti odotellen ratkaisua, avattiin portti
ja meidn sallittiin kyd pyhitettyjen muurien sislle. Pieni
yksi-ikkunainen vierashuone annettiin kytettvksemme; siell oli
kaksi vuodetta valmiina suomaan perin vsyneille ruumiillemme
leposijan. Luostari on aivan jrven rannalla, jotta sen useimmista
ikkunoista on mit kauniimpia nkaloja Genezaret'in jrvelle ja sen
ympristlle pin. Niin vsyksiss, kuin olimme, ei mieli tehnyt
nkaloja katselemaan. Legoa, sit me enin halusimme; mutta siihen ei
viel ollut aikaa, sill luostarisntjen mrm puolistunti, kello
12, oli ksiss. Meidn tytyi noudattaa snt ja seurata
sanantuojaa, joka vei meidt pieneen, hyvin yksinkertaisesti
sisustettuun ruokasaliin, jossa nuori munkki, luultavasti vastatullut
alokas, tarjoeli meille ruokaa erll pydll, joka ei edes ollut
liinalla katettu. Vhvkist oli ruokakin: jokaiselle, siihen opaskin
luettuna, annettiin lautasellinen jonkummoista veteen keitetty
mannasuurimovelli ja pieni annos lihan, perunoiden y.m. sekoitusta
sek jlkiruo'aksi muutamia rusinoita. Onneksi tunsimme enemmn
vsymyst kuin nlk ja saatoimme sen thden aivan hyvin tyyty
laitoksiin. Kaikesta nkyi, ett'ei tll ollut odotettavissa sellaista
vieraanvaraisuutta, jommoisella luostarimajataloissa tavallisesti
kohdellaan matkustajia. Tss luostarissa ei ole kuin kolme munkkia, ja
heill on tietysti kova ty kaikkien pyhiinvaeltajien majoittamisessa,
jotka joka vuosi, etenkin suurten juhlain aikana, kyvt koettelemassa
heidn vieraanvaraisuuttaan. Ei sen thden sovi kummastella, ett
heist joskus tuntuu rasittavalta tuo alituinen palveleminen, josta ei
heille itselleen tule mitn korvausta, vaan pin vastoin monesti
saavat kokea matkustajain tyytymttmyytt, kun ei kaikki ole
niiden mieleist. Paitsi vierasten palvelemista on niden
munkkien toimitettava viel joka piv hartauden harjotuksia:
jumalanpalveluksia, rukouksia mrajoilla, j.n.e., jotka alkavat jo
varhain aamulla ja jatkuvat myhn iltaan. Ei munkkiparalle suoda
paljon lepoa. Mutta onhan hnell jotakin suurta odotettavissa; joka
tyn ja joka harjotuksen pit hn ansiotyn, jonka Jumala on kerran
palkitseva. Ainoastaan tmn palkinnon toivo sen tehnee, ettei hnen
mielens ajan pitkn masennu ankarimmissa ja halvimmissakaan tiss.

Levttymme hyvnlaisilla vuoteilla lksimme k:lo neljn aikaan n.k.
_Kuumille lhteille_; oli aikomuksemme niiden lheisyydess kylpe
meress, joka meist tuntui kovasti houkuttelevalta. Tt retke varten
hankimme veneen ja soutumiehi. Lhteet ovat noin tunnin matkan pss
kaupungista, jonka jrvelt ksin voipi nhd koko laajuudessaan. Se on
nimittin rakennettu pitkin rannikkoa, sill meren ja vuoren vlill on
vaan kapea maakaistale. Kaupungissa, joka on hyvin vanha, ja jonka nimi
Arabian kielell on _Tabarije_, on vaan noin 3,000 asukasta, joista
enemmn kuin puolet on juutalaisia. Maan puolelta sit ymprivt
perti rappeutuneet muurit, ja jrven puolelta luulisi nkevns kasan
savihkkelej ja raunioita. Lytyy kumminkin siell tll muutamia
parempia rakennuksia, jotka luultavasti ovat myhisemmlt ajalta.
Kaupunki nytt olevan kauniilla paikalla, etenkin jrven puolelta
katsellessa; mutta sen sisll on kolkkoa ja likaista, kuten useimmissa
itmaiden kaupungeissa. Sit paitsi on seutu kuulu kuumuudestaan ja
kuumetaudista, joka siell usein raivoaa ja kaataa paljon sek maan
asukkaita ett matkustavaisia. Vuonna 1837 hvitti kaupunkia
maanjristys, jonka tuhotist viel nhdn jlki. Rabbiinit
vittvt tmn kaupungin sijaitsevan samalla paikalla, kuin vanha
_Rakkat_, joka Jos 19:35 mukaan oli kaupunki Naftalin sukukunnan
alueella, ja mit paikkaan tulee, niin se siihen kyll soveltuisi,
sill Rakkat merkitsee "kapea." Sitten kun Herodes Antipas, Johannes
Kastajan murhaaja, oli rakennuttanut sen uudelleen melkein
kreikkalais-roomalaisen kaupungin malliin, sai se nimens keisari
Tiberiuksesta. Kaupunki oli linnoitettu, kuten muurit selvsti
osottavat, mutta antautui kumminkin vapaatahtoisesti Vespasianukselle.
Jerusalemin hvityksen jlkeen oli se juutalaisuuden pespaikka.
_Sepforis_ muutatti hengellisen oikeuston (synedrion'in) sinne ja
juutalainen tiedekin kukoisti siell. Tieteellisen tyn hedelmi oli
_Talmud_, joka neljnnell vuosisadalla j.Kr. tehtiin ja koottiin juuri
Tiberiaksessa. Jo viidennell vuosisadalla oli siell kristitty piispa,
ja ristiretkeilijt, joiden hallussa kaupunki oli Hattin'in tappeluun
(vuonna 1187) saakka, asettivat sinne piispan-istuimen uudestaan. --
"Kuumat lhteet" (Hammam Tabarije) ja niiden merkitys ovat vanhastaan
tunnetut. Paikkaa, miss sijaitsevat, kutsuttiin Herodeksen aikana
Emmaukseksi [Josefuksen Juut. Sota IV, 1, 3.] Jo muinaisina aikoina
kvi nill lhteill sairaita lhelt ja kaukaa. Niiden veden
kiitetn hyvin parantavan, varsinkin luuvaloa. Kylpylaitos on hyvin
yksinkertainen. Ibrahim-pasha rakennutti uuden kylpyhuoneen vuonna
1833. Vanha kylpyhuonekin vhn etelmpn on viel jljell.

Jrvi kuohuili vhn, jonka vuoksi purtemme, kahden beduiinin
soutamana, sai hiukan kiikkua matkalla. Vaaratta psimme toki tuohon
toivottuun rantaan, jossa lhteiden lmmin, hyryv vesi juoksee
jrveen. Vhn matkan pss valkamasta, kylpyhuoneen alapuolella,
ptimme uida. Hiekka-rannalla, jossa oli pient kive hiekan seassa,
oli hyvin sopiva uimapaikka. Tummansininen vesi ei ollut kylm, noin
24 ast. C. Mielihyvissmme heittydyimme kirkkaille laineille ja
viivyimme kauan vedess; olipa oikein ikv nousta sielt, sill uinti
virkisti sanomattomasti pivn paahtamaa ruumistamme. Maan asukkaat
nyttivt tll enemmn koin munalla vlittvn puhtaudesta; he
seisoivat rannalla kymmenkunta henke parvessa ja aikoivat hekin kyd
uimassa ihanalla iltahetkell. Uteliaina seurasivat he koko ajan
liikkeitmme ja toimiamme. Auringon lasku palatessamme retkeltmme k:lo
1/2 7 aikaan oli ihmeen kaunis. Taivaan loistavat vrit heijastivat nyt
jo aivan tyyness vedess, ja laskeuvan auringon steet loivat lumoavaa
valoa jrven ymprill oleville vuorille. Jo ensimmiset tunnit tmn
jrven partaalla olivat olleet suloisia ja jttivt mieleen muistoja
mit ihanimpia.

Ennen maata menemist tytyi meidn ptt, jmmek seuraavaksi
pivksi Tiberiakseen, vai jatkammeko matkaa aamulla pohjoiseen pin.
Helle ja sen seuralainen, kuumetauti, kyll kammottivat; mutta tmn
jrven tienoo tarjosi niin paljon viehttv, ja me olimme sit niin
vhn nhneet, ett'emme viel raskineet lhte. Illallispydss
ptimmekin jd tnne koko seuraavaksi pivksi, sitten kun tarkkaan
laskettuamme huomasimme meill olevan viel kyll aikaa; sovimme siis
soutumiesten kanssa, ett he veneineen koko seuraavan pivn
kuljettelisivat meit 20 frankin maksusta. Tm pts oli suloinen
sanoma "mukarille", tuolle vanhalle, kunnon Hamedille, joka ei
tietnyt, miten osottaa kiitollisuuttaan. Saihan hn tten odottamatta
tilaisuuden koko pivn nauttia vapautta, jonka hn parhaasta pst
kytti nukkumiseen. Hn oli muhammettilais-uskovainen eik siis nyt
"ramadanin" kestess saanut syd, juoda eik tupakoida paitsi yll.
Pivt pstn tuo ukko oli kanssamme matkoilla ja yns tytyi hnen
kytt symiseen, tupakoimiseen ja hevosten vartioimiseen.
Lepmisaikaa ei hnell siis matkustettaessa ollut pivll eik
yll. Eip siis kumma, ett hn, kun kuuli meidn jvn Tiberiakseen
koko pivksi, ihastui niin, ett, vaikka olikin vanha ja vsynyt,
hyppeli ilosta ja lauleli riemulauluja.

Seuraavana aamuna k:lo 1/2 8 oli vene sek kahdeksan nuorta, reipasta,
iloluontoista beduiini-soutajaa rannalla luostarin ress odottamassa
tuloamme. Suurustettuamme pikimmltn, lksimme tst kaupungista,
jossa ei Vapahtaja koskaan kynyt, vaikka monesti purjehti jrvell,
jonka rannalla se sijaitsee. [Koska kaupunki oli rakennettu vanhalle
hautausmaalle, ei oikea juutalainen voinut astua sen alueelle tulematta
Mooseksen lain mukaan saastaiseksi. Josefus sanoo nimenomaan, ett
jokainen juutalainen, joka siell asui, tuli saastutetuksi niiden
monien hautojen thden, joita kaupunkia perustettaessa oli tytynyt
raivata pois (vert. 4 Moos. 19:11.). Luultavaa on, ettei Kristus
koskaan astunut sen muurien sislle; mutta hnen sanankuulijainsa
joukossa oli tietysti mys Tiberiaksen asukkaitakin (vert. Joh. 6:23.)]
Halusimme hartaasti nhd ja tarkemmin oppia tuntemaan itse Tiberiaksen
merta ja niit ikimuistettavia paikkoja, joissa kallis Vapahtajamme oli
oleskelut suurimman osan vaikutus-ajastaan, tehnyt suuria ihmetit ja
puhunut syvmielisi sanoja Jumalan valtakunnan salaisuuksista.
Aikainen aamuhetki oli ihmeellisen kaunis; pilvetnn ja lpikuultavana
kaaretteli kirkas taivas yli meren sinervn seln. "Sirokko" joka oli
alkanut jo Nazaret'issa ollessamme, vaikutti kumminkin, ett ilma ei
ollut niin raitis, kuin kernaasti olisimme suoneet. Mutta kaikessa
tapauksessa oli olo merell mieluista. Ystvni R., joka jo yll oli
tuntenut pahoinvointia ja kuumetta, ei alussa voinut paljon nauttia
ympristn ihanuudesta. Minuun, joka Taborilla kohdanneesta
taudinpuuskasta parattuani olin aivan terve, teki kaikki, mit nin,
suloisen vaikutuksen. Toivoen jrvi-ilman, joka kumminkin oli edes
vhn viilemp, virkistvn ystv R:iakin, kiiruhdimme rannasta.
Matkamme ensimminen pmr oli jrven pohjoisella rannalla, likell
Jordanin laskupaikkaa oleva _Tell Hum_ eli muinaisen Kapernaum'in
rauniot. Matka sinne kesti vhn plle kahden tunnin veneen hiljaa
soluessa eteen pin tyynell vedenpinnalla. Tiemme vei meidt pst
phn tmn jrven, joka ympristineen kerran oli ollut Vapahtajamme
maallisen toiminnan ppaikkana, ja jonka rantamailta useimmat hnen
apostoleistaan olivat kotosin.

Tst jrvest puhutaan jo vanhan testamentin kirjoissa (4 Moos. 34:11;
5 Moos. 3:17; Jos. 11:2; 12:3; 13:27, y.m.m. paikassa); mutta joka
paikassa vaan rajana eri sukukuntain vlill. Vasta uuden testamentin
aikana sai se Jesuksen ja hnen apostoleinsa kantta suuren
merkityksens. Evankeliumeissa se mainitaan kolmella eri nimell.
Luukkas kutsuu sit "Genezaretin mereksi" (Luuk. 5:1), Matteus, Markus
ja Johannes "Galilean mereksi" (Mat. 4:18; 15:29; Mark. 7:31; Joh. 6:1)
ja Johannes "Tiberiaksen merekfi" (Joh. 6:1; 21:1.) Suuruuteen nhden
se ei ansaitse meren nime, sill sen pituus on vaan 21 kilometri,
suurin leveys 12 kilometri ja sen pinta-ala 170,7 nelikilometri.
Sit ympri lnness Naftal'in ja Sebulon'in sukukuntain alueet
(Mat. 4:13) ja idss Gad'in. It- ja lnsipuolilla tt
soikeamuotoista jrve, joka on lhes 200 metri (noin 650 jalkaa)
alempana Vlimeren pintaa, on kauniita kukkuloita ja vuoria, toisilla
puolilla enimmsti tasankoa. Ymprivist vuorista mainittakoon
_Hattin_, jota luullaan siksi paikaksi, miss Jesus piti tunnetun
vuorisaarnansa, joka lytyy Mat. 5, 6, 7 luvussa. Se tasanko, jonka
evankeelisesta historiasta tunnemme nimell "Genezaret'in maa"
(Mat. 14:34; Mark. 6:53), on jrven lnsipuolella. Tm tasanko on 1/2
penink. (= 5 1/8 kilom.) pitk ja 1/6 penink. (= 1 3/4 kilom.) leve,
siis ei aivan vhptinen. -- Jrven oma asema suojaa sit myrskyilt,
mutta se on altisna kkiarvaamattomille vihureille ja tuulenpuuskille,
jotka tulevat lheisist vuorenrotkoista. Sen vesi on kirkkaan
sinertv, suolatointa, kylmkk ja terveellist. Kautta jrven
huomaa pohjoisesta eteln pin kulkevan vuon, jonka Jordan-virta tekee
matkallaan _Meroe_-jrvest Kuolleeseen mereen. Kun vedenpinta on tyyni,
saattaa nyt, kuten Kristuksen ja apostolein aikanakin, nhd suuria
kalaparvia. Tavattoman paljon tss jrvess lytyykin kaloja, sen
saimme huomata, kun sittemmin beduiinien kanssa lhdimme pienelle
kalastusretkelle, josta edempn kerron enemmn.

Ensimmisin kevtkuukausina, rantojen ja vuorten kaltaiden viel
ollessa viherin, ennen kuin auringon polttavat steet viel ovat
ehtineet kuivata kaikki, nytt koko jrvi ympristineen erinomaisen
ihanalta. Rannoilla kasvaa ihmeen ihania kukkasia, joita nimitetn
"Tiberiaksen ruusuiksi." Niit on niin taajassa, ett, kun
kukkimis-aikana jrvell soutelee, koko ranta nytt kauniilta
kukkaistarhalta. Nm ruusut ovat samaa lajia, kuin meidn
"oleander"-niminen huonekasvimme, jonka helenpunaisia, tuoksuvia
kukkasia me kaikki jo lapsuudesta asti varmaankin olemme ihailleet.

Todella viehttv on katsella semmoista maisemaa, varsinkin kun ilma
on kirkas ja tummansininen taivas luo kuvansa veden kalvoon. Mutta
kumminkin kypi apeaksi mieli muistellessa kuinka runsaasti tmn
jrven rannikoilla oli suuria, komeita kyli ja kaupunkeja Jesuksen
aikoina. Ne ovat nyt melkein kaikki hvitetyt; monesta ei ny en edes
raunioitakaan. Ajatellessa tuota muinais-aikaa sellaisena, kuin sen
evankelistat ja historioitsijat kuvaavat, tuntee ehdottomasti
vavistuksen sydmmessn, sill kaikessa tss hvityksess nkyy
selvn Jumalan vanhurskauden tuomio. Miten tenhoisan kaunis lienee
tm jrvi ympristineen, vuorineen, laaksoineen, kylineen ja
kaupunkeineen Kristuksen aikana ollutkaan! Olivathan nuo nykyn autiot
ja metsistyneet alat silloin kauttaaltaan viljeltyj. Historioitsija
Josefus, joka, hurmaantuneena tmn "laaksomaan" kauneudesta, kuvailee
sen veden suloutta, sen ilman-alan herttaisuutta, sen palmujen,
rypleiden, viikunoiden, mantelien ja muiden hedelmin hyvyytt sek
sen ihmeellisi lmpimi lhteit, sanoo, ett vuoden-ajat nyttvt
ikn kuin kilpailevan kunniasta saada olla tmn tienoon haltiana, ja
ett luonto nytt koonneen kaikki voimansa tehdkseen tst
vhisest maailman kolkasta kalleimman helmen.

Koska seutu kuului Naftal'in sukukunnalle, kvi tss, Talmud'in
kirjoittajain mielest, toteen Mooseksen sanat, ett Naftal "tytetn
Herran siunauksella" (5 Moos. 33:23), ja nill oli mys sananlasku,
joka oli tosi syvllisemmss merkityksess, kuin he itse
aavistivatkaan, ja joka kuului nin "Jumala on luonut seitsemn jrve
Kanaan'in maahan, mutta yhden -- Genzaret'in jrven -- on hn valinnut
itsellens."

Mutta ei ainoastaan kauniin luontonsa, vaan myskin sopivan asemansa
sek lukuisan ja viren vestns takia oli tm seutu varsin sopiva
hnen toimintakentkseen, jota tarkoittaen profeetta Jesaia oli
ennustanut, ett "Sebulon'in maa ja Naftal'in maa, sill puolella
Jordanin, pakanain Galileaa" oli nkev "suuren valkeuden", ja niille,
"jotka asuivat kuoleman varjon maassa", oli se kirkkaasti paistava
(Jes. 9:1; vert. Mat. 4:15, 16). Monen maan kansalaisia oleskeli tai
matkusteli tll tienoolla, sill sen lpi kuljettiin meren rannikolle.
"Kaupungit", sanoo Josefus, "ovat tll hyvin lhekkin ja lukuisat
kylt ovat maan viljavuuden vuoksi niin vkirikkaita, ettei
pienimmsskn ole vhemmn kuin 15,000 asukasta." Hn lis, ett
Galilean asukkaat ovat toimeliasta, ahkeraa ja sotaisaa, jo lapsuudesta
asti urotihin harjaantunutta kansaa, joka on viljelylle voittanut
jok'ainoan tynnyrinalan ihanaa, vaivoja runsaasti palkitsevaa maataan.
Kokonaista nelj valtatiet yhtyi Genezaret'in jrven rannistoilla.
Yksi vei Jordan'in laakson lnsipuoliseen osaan; toinen, joka
Genezaret'in jrven etelpuolelle rakennettua siltaa myden johti
Jordan'in yli, kulki Berean kautta sille paikalle lhell Jerikoa,
jossa tavallisesti kahlattiin Jordan'in poikki; kolmas meni Galilean
virken ja kukoistavan pkaupungin, Soforiksen, kautta Vlimeren
rannalle, Akon kuuluisaan satamakaupunkiin; neljtt myden psi
Nazaret'in kautta ja Esdrelon'in (Jesreel'in) tasangon poikki Samariaan
ja Jerusalem'iin. Genezaret'in alueen kautta kulkivat suuret karavaanit
matkoillaan Egyptist Damaskukseen. Kristuksen aikana oli Genezaret'in
seutu, sen runsaslukuinen vest kun oli hyvin uutteraa, Palestiinan
"tehdaspiiri." noin 4000 alusta oli kyntmss Galilean merta: kilvan
kiisivt sen pinnalla roomalaisten uhkeat sotalaivat, Betsaidan
vaatimattomat kalastajaveneet ja Herodeksen kullatut purret. Iturea,
Samaria ja Foinikia rajoittivat tt paikkakuntaa [Farrar, Jesuksen
elm]. Kaunis luonto, edullinen asema ja runsas asukasluku tekivt
siis seudun hyvin trkeksi koko "pyhlle maalle." Vaikk'ei enn
olekaan niin laita, piilee tss tienoossa nytkin ihmeellinen
lumousvoima. Niin nautintorikkaita hetki, kuin me Tiberiaksen merell
vietimme, ei meill ainakaan ollut koko matkallamme monta.

Mutta jo lhestymme pohjoisrantaa, jolla Tell Hum sijaitsee. Iloisten
ja ystvllisten, niin, tekisip mieleni sanoa, kohteliaitten
venemiesten avulla hyphdmme veneest kuivalle, orjantappuroita ja
ohdakkeita kasvavalle rannikolle, ja lhdemme kohti raunioita, jotka
ovat edessmme. Monta askelta ei tarvitsekaan astua, ennen kuin jo
saavumme noiden muistomerkkien luo, jotka johtavat ajatuksemme
entisiin, jo kauan sitte menneisiin aikoihin. Rauniot osottavat
selvsti, ett tuossa kerran kohosi komea kaupunki, kenties melkoisen
suurikin. Jos siin on per, ett nm rauniot ovat muinaisen
Kapernaum'in jnnksi, kuten moni syyst otaksuu, niin kyll sill
kaupungilla olikin Jesuksen aikana suuri merkitys. "Korkealla
kivijalalla, jossa on kosolta valkeita marmorilohkareitakin", joista
mekin otimme muutamia muistoksi mukaamme, "kohoavat muutaman
rakennuksen rappeutuneet muurit; se on kenties ollut joku
tuohon kukkaiskoristeilla kaunistettuun Herodeksen aikuiseen
muotoon rakennettu synagooga; ja keskell rehev heinikkoa,
jttilis-ohdakkeiden vliss, nkyy siell tll patsasten ja
liitin-ansasten jnnksi, jotka osottavat, ett tss kerran oli
kaunis ja kukoistava kaupunki." Sen asema on ollut ihmeen kaunis
kaltevalla rannikolla, jota jrven hykyaallot alati suutelevat.
Kvellessmme nill raunioilla tapasimme suuren krmeen, joka
vikkelsti ja taitavasti kiemuroiden vltti venemiesten tappohankkeet.

Otaksukaamme, ett nm rauniot ovat muinaisen Kapernaum'in jnnksi,
tuon komean kaupungin, jota evankeliumeissa nimitetn Jesuksen omaksi
kaupungiksi (Mat. 9:1) sen thden, ett se oli saanut nhd niin monta
hnen suurimmista ihmetistn, ett se oli saanut kuulla hnen
suustaan niin monta suloista sanaa. O, mit tunteita, mit ajatuksia
sydmmeen nousee siell seistess! Armon ja vanhurskaan tuomion
lpitunkeva ni se varmaan on, joka hiljalleen, mutta vakavasti
tunkeutuu meihin. Tuntuu kuin laineiden hiljainen loiske yksinist
rantaa vasten ja tuulen vieno humina autiolla tienoolla voimakkaasti
saarnaisivat meille armoa ja tuomiota. Se on sanaton saarna, mutta
kumminkin voimakkaampi kuin moni, jonka esittmiseen kytetn
loistavinta kaunopuheisuutta. Kuva toisensa perst ajoilta menneilt
vierht sieluimme silmien eteen. Tarkastakaamme jotakuta nist
kuvista lhemmin ja painakaamme se mieleemme. Varmaankin Jumalan armo
ja vanhurskaus siin himmentymttmn kirkkaana ilmenee.

Genezaret'in jrven seudulla ja etenkin Kapernaum'in kaupungissa
kertovat pyht evankeliumit kalliin Vapahtajamme tehneen suurimmat
ihmeens ja pitneen voimakkaimmat puheensa. -- Alettuaan julkisesti
esiinty, sen jlkeen kun Johannes Kastaja oli hnet Jordanissa
kastanut, oleskeli Jesus lyhyemmn aikaa Kapernaum'issa. Hnen
saarnansa ja siell tekemns rakkauden tyt saattoivat hnet niin
kuuluksi, ett hnen maineensa levisi Nazaret'iin saakka (Luuk. 4:23).
Jo muutaman pivn kuluttua palasi hn kumminkin taasen
syntymseudulleen.

Vasta sitte kun hnen kotipaikkansa, Nazaret'in, asukkaat olivat
hyljnneet hnet ja vihan vimmassa tahtoivat syst hnet alas vuoren
jyrknteelt, siirtyi hn Genezaret'in jrven rannikoille ja rupesi
laajalta vaikuttamaan. Ei Jesus kumminkaan kutsumatta kntynyt tlle
uralle eik aloittanut tt tointa. Hnen oleskellessaan Kaanaassa,
jossa hn oli tehnyt ensimmisen suuren ihmetyns (Joh. 2:1-11), tuli
ylhinen virkamies Herodes Antipaksen hovista ja pyysi pyytmll hnt
tulemaan Kapernaum'iin parantamaan hnen kuolemaisillaan olevaa
poikaansa. Jesus tekikin kuolevan terveeksi sanansa voimalla
(Joh. 4:46-53), noudatti kutsumusta ja meni asumaan Kapernaum'iin
(Mat. 4:13). Siten hn valitsi tmn kaupungin vastaiseksi
kotipaikakseen, jos muuten voipi sanoa Jesuksella olleen kotia
lainkaan, koska hn itse lausui: "Ketuilla ovat luolat ja taivaan
linnuilla ovat pest; vaan Ihmisen Pojalla ei ole, kuhunka hn pns
kallistaa" (Mat. 8:20). Miten Jesus tll vietti pivns, mit hn
toimieli, sen sanoo evankelista lyhyesti: "Hn vaelsi ympri ja teki
hyv." Oikein taivaan armokaste kostutti siis koko tt kaupunkia,
jopa koko tienoota. Tarkastakaamme tmn tyss ja toimessa vietetyn
elmn yht ainoata piv. Sen hn aloitti synagoogassa julistamalla
"valtakunnan sanaa", Jumalan valtakunnan, jonka kuningas hn oli.
Suuria isoovia ja janoovia joukkoja tunkeusi hnen ymprilleen
kuuntelemaan elmn sanaa, joka lksi hnen suustaan. Moni taivaan
lahjoja ikvip ihmissydn sai lohdutusta. Uusi kirkkaus alkoi
valaista monen elm, kuolemaa ja ijankaikkisuutta, ja autuuden toivo
loistaa selkesti monelle synnin ja kuoleman pimeyteen vajonneelle
ihmisraukalle. Hmmstyksen valtaamina sek kunnioituksen ja ihmettelyn
tunne sydmmissn kuuntelivat he elmn sanaa, jota runsaassa mrin
tulvaili hnen huuliltaan. Mutta Jesuksen viel puhellessa nille
hiljaa kuunteleville joukoille keskeytti hnet yht'kki kovasti
parkaisten ers noista kurjista, onnettomista olennoista, jotka olivat
pahojen henkien riivaamia. "Yksi ihminen, jolla oli riettaisen
perkeleen henki, huusi suurella nell sanoen: Voi, mit sinun on
meidn kanssamme, Jesus Nazarenus? Tulitko meit hukuttamaan? Min
tiedn, kukas olet, Jumalan pyh" (Luuk. 4:33, 34). Voimakkain sanoin
nuhteli Jesus rietasta henke ja paransi, hnell kun oli jumalallinen
valta, tuon raivoisan ihmisen, niin ett vaiva taukosi, ja mies
kohottausi ja oli hiljaa. Nin Jesus osottihe kaikkivaltiaaksi
ihmeitten tekijksi, jonka armo ulottuu kurjimpiinkin ihmisiin. --
Tehtyns tmn ihmeen nousi Jesus ja meni Simon'in huoneeseen. Tll
hnt kohtasi taudin ja tuskan tuottama kurjuus: Simonin anoppi
sairasti kovaa kuumetautia. Jesus paransi hnetkin. Mutta ennen kuin
aurinko oli ehtinyt mailleen menn ja piv ptty, samoili hnen
tykns suuria ihmisjoukkoja, jotka toivat kaikellaisia sairaita. Ja
hn "teki kaikkinaisia sairaita terveeksi, ett tytettisiin, kuin
sanottu oli Jesaian profeetan kautta, joka sanoo: hn on ottanut meidn
heikkoutemme ja hn kantoi meidn tautimme" (Mat. 8:17). "Hn pani
jokaisen plle ktens ja paransi heidt. Ja monesta lksivt mys
perkeleet, huutain ja sanoen: sin olet Kristus, Jumalan Poika" (Luuk.
4:40, 41). Olen kertonut vaan yhden pivn tyt, ja Kapernaum'in
kaupunki nki monta semmoista piv. Toinen armon ihme ja armon sana
seurasi toistaan. (Katso Luuk. 7:1-10; Mark. 5:22-43; Joh. 6:22-71;
Mark. 9:33-50). Miten selvsti tm kaikki muistuu matkustajan mieleen
seisoessaan kaupungin raunioilla, jonka asukkaat saivat nhd hnen
tekevn nit hyvi tit.

Mutta toisekseen on Kapernaumia kohdannut vanhurskauden tuomio. Jesus
sanoi: "Ja sin Kapernaum, joka olet korotettu taivaaseen asti! sin
pit hamaan helvettiin systtmn; sill jos Sodomassa olisivat
senkaltaiset vkevt tyt tehdyt kuin sinussa, niin he viel tnpn
seisoisivat. Jonka thden sanon min teille: Sodoman maalle pit
huokiamman oleman tuomiopivn kuin sinulle" (Mat. 11:23, 24). Jo
tll ajassa on Kapernaum'in rangaistustuomio pantu tytntn.
Uskottomuus, armon ylenkatse ja paatumus tuottivat rangaistuksen tlle
kaupungille ja sen asukkaille. Kuta suurempi armo on ja kuta useampia
armonosotuksia on saatu kokea, sit ankarampi tuomio seuraa, jos nm
hyljtn. "Sinun kovuutesi ja katumattoman sydmmesi jlkeen kartutat
sin vihan itsellesi vihan pivn, koska Jumalan oikia tuomio
ilmaantuu, joka antaa itsekullekin hnen tittens jlkeen" (Room. 2:5,
6). "Miten me siis vltmme, jos me sellaisen autuuden hylkmme."
Sellaisia ajatuksia her varmaankin jokaisen uskovaisen
raamatunlukijan mieless seisoessaan niden raunioitten ress.
Toiselta puolen nkyy armo suurena ja ihanana, mutta toiselta taas
armon hylkjien rangaistus kamalana ja hirmuisena. Kaihomielin, mutta
vakuutettuna Jumalan sanan ijankaikkisesta totuudesta, palajaa
matkustaja tlt retkelt.

Vhn matkaa itn pin Kapernaum'ista ovat muinaisen Korazin'in
rauniot, jonka hvist Herra mys on puhunut sanoja, jotka ovat
kyneet toteen. Lhiseudulla, vhn itn pin on se paikka, "ermaa",
jossa Jesus ruokki 5,000 miest viidell leivll ja kahdella kalalla,
josta Matteus kertoo 14:13-21. -- Lnsipuolella Kapernaum'ia, noin
puolen tunnin matkan pss, luullaan pienoisen kalastajakyln
Betsaidan sijainneen, tuon paikan, josta Pietari, Andreas ja Filippus
olivat kotoisin. Tlle paikalle ohjasimme aluksemme. Vh ennen kuin
tullaan perille, nhdn vesimylly; sen panee runsas lhdevesi
liikkeelle, joka kuohuen virtaa vuorelta alas jrveen. Vanhaa Betsaidaa
ei en ole olemassa: tuo pieni kalastajakyl on kuin pyyhkisty pois
maan plt, niin ett'ei siit ny jlkekn. "Voi sinua, Betsaida",
oli Vapahtaja sanonut, ja tm "voi" on sit kovasti kohdannut. Viime
vuosina on kaksi katoolin-uskoista saksalaista siihen perustaneet
pienen uudisasunnon, jolle ovat antaneet muinaisen nimen. Kun astuimme
niden kahden suoran yksinkertaisen miehen kerrassaan alkuperiseen
asumukseen, jossa oli vaan pieni tupa ja hiukan suurempi etehinen, ja
lausuimme tervehdykseksi "hyv piv" Saksan kielell, ottivat he
meidt ystvllisesti, jopa sydmmellisesti vastaan. Tuntui kuin
olisimme tulleet vanhain tuttavain ja ystvin luo. Dragomaani valmisti
tll yksinkertaisen ateriamme, jossa pruokalajina oli jrvest
pyydetty kala. Se olisi ollut mainiota, jos sen olisi voissa paistanut;
mutta voin puutteessa tytyi kytt ljy, joka teki sen paljoa
vhemmn maittavaksi. Nuo ystvlliset, sydmmelliset miehet tarjosivat
meille viini, jota he olivat pusertaneet rypleist, joita itse
viljelivt; se olikin hyv ja huokeata. Olipa heill mukanaan
jonkinlaisia "vatsantippojakin", joita tarjosivat meille; niist
helpottikin ystvni R:n kuume melkoisesti. -- Aterioituamme lhdin
min, nuori reipas beduiini mukanani, lyhyelle kalastusretkelle, josta
tss pari sanaa. Kun olimme psseet kalastuspaikalle, nosti beduiini
vaatteensa polviin asti, vytti itsens lujasti ja pisti kalapussin
riippumaan vylleen. Verkko, joka riippui hnen olallaan, oli pyre,
ulkoympyrn tyttivt pienet raudan kappaleet, jotka painoivat sen
pohjaan. Hiljalleen, aivan rauhallisena alkoi hn astuskella pitkin
meren rantaa tarkkaan thystellen, miss nkisi kaloja. Hn nytti
olevan tarkkasilminen mies ja hyvin tottunut toimeensa. Aivan pian
huomasi hn jo etlt, miss kaloja liikkui, ja varsin odottamattani
heitti hn voimakkaasti verkkonsa "apajalle." Luulin ensin, ett hnen
ponnistuksensa olivat aivan turhia, sill minun mielestni olisi se
aivan kummallinen kala, joka niin helposti antaisi itsens kiinni.
Mutta min petyin luulossani, sill verkon luo astuskeltuaan noukki
mies kalan toisensa perst ja heitteli niit sitten hymyillen minun
eteeni rannalle. Hn heitti verkon viel kerran, toisen, kolmannen,
j.n.e., kulkien yh eteen pin pitkin laitoa rantaa. Tunnissa sai hn
30 toista korttelia pitk kalaa.

Kalastustapa on siis hyvin yksinkertainen; varmaankaan ei siten
ainoatakaan kalaa saisi kiinni, jollei niit lytyisi niin runsaasti.
Kyll tytyy kalastajankin taitavasti heitt verkkonsa, ja niin
tarkkaa silm, kuin hnell pit olla, ei saakaan vhll
harjotuksella. Genezaret'in jrvess lytyy ainakin kolmellaisia
kaloja. Yleisimpi ovat n.k. Paavalin kalat, joilla on suomukset. Ne
ovat hyvnmakuisia kaloja, johonkin mrin meidn synvn kaltaisia,
mutta eivt ole niin ruotoisia. Niit saadaan tavallisesti pivll
matalissa paikoissa. N.k. Pietarin kaloja, jotka ovat suuria ja
suomuksettomia, saadaan yll; ne oleksivat, net, enimmkseen syvll
vedess. Yhden semmoisenkin saimme nhd luostarissa; se oli lhes
kaksi kyynr pit. Milt se maistuu, en voi sanoa, koska emme sit
maistaneet. Onpa viel kolmaskin laji kaloja, jotka ovat pieni ja
jokseenkin ahvenen nkisi. -- Kun nin miehen heittvn verkkonsa
apajalle, muistui mieleeni, kuinka Jesuksen apostolit olivat juuri
nill paikoin kalastelleet muinoin ja saaneet toisinaan runsaastikin
saalista.

Saksalaisten vhisen uudistalon ranta oli mainion sopiva tmllaiselle
kalanpyynnille. Minp viel kvin uinnillakin virkistymss, ja
sitten lepsimme hetkisen ystvllisten uudisasukasten etehisess,
jossa sek omat venhemiehemme, ett koko joukko muita sinne kokouneita
beduiinej, meit ymprivt. Seurusteleminen heidn kanssaan ei ollut
niinkn ikv. He olivat kaikki meille hyvin ystvllisi ja
iloitsivat suuresti, kun ern "Arabian kielen sanaston" avulla saimme
heidt vhnkin tajuamaan, mit tarkoitimme.

Sill aikaa oli tuuli kntynyt lnteen, ja idst tuleva "sirokko" ei
siis en rasittanut. Kello 1/2 3 aikaan heitimme hyvstit
vieraanvaraisille isnnillemme, joiden tll autiolla tienoolla,
monestikin vihamielisten beduiinein keskell on onnistunut saada useita
peltotilkkuja viljellyiksi, ja suuntasimme kulkumme takaisin Tiberiasta
kohti. Me kuljemme sen paikan ohi, jossa arvellaan Jesuksen pitneen
veneessn tuon saarnan, josta Luukkas puhuu evankeliuminsa 5:1-11, ja
jossa Simon sulki suuren kalain paljouden, kun hn Vapahtajan kskyst
heitti "verkkonsa syvlle." Alussa meill oli kova vastatuuli, jota
vastaan miehet saivat taistella kaikin voimin saadakseen veneen
kulkemaan eteen pin. Mutta kun tulimme "_Chan Minijen_" lheisyyteen,
jossa jotkut otaksuvat Kapernaumin raunioiden olevan, saimme levitt
purjeet, ja vkev tuuli kiidtti meit aimo vauhtia toista rantaa
kohti. Tuuli oli niin ankara, ett jotkut -- niiden joukossa
dragomaanimmekin --, kuten Herran opetuslapset muinoin (Mat. 8:23-27),
pelksivt meidn hukkuvan; kyll tottunut purjehtija sentn nki,
ett'ei mitn vaaraa ollut. Vaan sen me huomasimme, ett tll jrvell
ankarat tuulenpuuskaukset ja valtavat laineet voivat nousta kkipikaa.
Kahdessakymmeness minuutissa olimme jo psseet Tiberiaksen rantaan
luostarirakennuksen alapuolelle, vietettymme koko pivn hauskalla
matkalla. Ennen kuin venemiehet ja ystvni R. lksivt veneest,
valokuvasin min koko seurueen muistoksi tst hauskasta retkest.
Siit, ett istuivat muutamia minuuttia kauemmin veneess, tahtoivat
beduiinit kaikin mokomin "bachschischeja"; luultavasti he uskoivat
minun kuvallani aikovan saada voittoja. --

Ilta ennen auringon laskua oli erittin ihana; jrvi, jonka laineet
sken kuohuelivat, oli taas rasvatyyni. Lukemattomia kalaparvia
uiskenteli ilakoiden siell tll lhell rantaa. Auringon kirkkaat,
kultaiset steet loivat kauniin hohteen sinisille lahdelmille, joilla
monissa paikoin nuo ennen mainitut helen punaiset kukkaistarhat olivat
reunuksina. Kaihomielin jtimme tmn kauniin maiseman, joka koko
pivn oli meit niin suuresti viehttnyt. Viel kvimme uimassa
tuossa kirkkaassa vedess ja sitte riensimme levolle, jotta
huomisaamuna jaksaisimme lhte matkalle muistorikkaasta Tiberiaksesta
pohjoiseen pin.

Y oli muutoin rauhallinen, paitsi ett jo keho 2 aamulla ers mies
muhammettilaiskirkon tornista hertti meidt, kun kutsui seudun vke
aamuhartauteen. Tmn teki hn niin kovalla ja lpitunkevalla nell,
ett se kuului pitkt, pitkt matkat, varsinkin kun ilma oli aivan
selke. Kutsuminen kvi jonkummoisen rytmillisen laulun muodossa, jossa
samoja sanoja taukoamatta kerrottiin, ja sit kesti vhintn tunnin
ajan. [Laulun sanat olivat Arabian kielt: "La ilaha illallah", joka
suomeksi on: "Ei ole muuta jumalaa paitsi (Allah) Jumala."] Hnell
tuntui olevan aika mahtava ni, joka ei ollenkaan painunut, ja vahvat
keuhkot, joiden voimat olivat loppumattomat. Hiukan kadehtien kuuntelin
tuota selke, vahvaa nt aamuhetken hmrss, joka yh valjeten
ennusti uutta piv, joka oli meidt viep uusia vaiheita ja uusia
kokemuksia kohtaamaan.

Kello oli 4 aamulla Toukokuun 7 pivn, kun nousimme vuoteiltamme
valmistaumaan lhtn, jonka piti tapahtua viimeistn kello 5. Olimme
huomanneet, ett oli sit parempi, kuta aikaisemmin tuli matkalle
hankituksi. Siten taisi parhaiten nauttia raittiista aamu-ilmasta.
Pivemmll kvi kuumuus aina sietmttmmmksi. Dragomaanin
hitaisuuden thden psimme kumminkin vasta kello 1/2 6 liikkeelle.
Ikviden, emmek aivan vhkn, jtimme rauhaisan luostarin, jossa
meidn oli ylipns ollut varsin hyv oleksia. Kahden tunnin ajan
kuljimme pohjoiseen pin pitkin tuon ihanan jrven rannikkoa, jonka
vedenpinta pilyi tyyneen edessmme. Lumoava nky kohtasi silm
kaikkialla. Suuret kalaparvet leikkivt ylt'yleens vedenkalvossa;
sorsalaumoja sek muita vesilintuja uiskenteli sinervll selll.
Ihmeellinen hiljaisuus vallitsi koko luonnossa. Juhlatunne valtasi
meidnkin mielemme. Tuntui kuin koko luonto ymprillmme olisi
viettnyt jumalanpalvelusta. Sisimmt tunteemme toi ilmi hengellinen
laulu, jonka viritimme Luojan ja Sovittajan kunniaksi. -- Noin puoli
tuntia kauniilla rannalla kuljettua saavuimme pieneen, yksiniseen
_Medjbel_-kyln, jossa _Maria Magdaleea_, ers Jesuksen
uskollisimmista seuraajista, oli syntynyt (Mat. 15:39). Nykyn siin
on vhptinen, likainen kyl, jossa moniaita satoja beduiinej el
kyhyydess ja kurjuudessa. Tiell tapasimme muutamia sen asukkaista,
joiden sanotaan ylimalkaan olevan vihamielisi vieraille. Meille he
kumminkin olivat hyvin ystvllisi ja antoivat meidn menn eteen
pin, sitten kun olivat minulta kerjnneet muutamia paperosseja.
Merkillist on, ett juuri tm kyl on silynyt, kun tuho on kohdannut
saman jrven rannalla olleita muita kaupunkeja ja kyli, Kapernaum'ia,
Betsaidaa y.m., jotka ovat melkein jljettmiin hvinneet. "Magdala on
jnyt", sanoo Orelli, "todistamaan hartainta alttiutta Herraa kohtaan;
se on muistomerkkin kiitollisen vaimon rakkaudesta pelastajaansa
kohtaan", rakkaudella, joka kesti koetuksen Vapahtajan kuolemankin
jlkeen. (Mark. 16:11; Joh. 19:25). Olihan Jesus tst Maria
Magdaleenasta ajanut seitsemn perkelett (Mark. 16:9), ja nyttihe
Marialle ylsnousneena, kun tm psiisaamuna istui haudan ress ja
itki Herransa kuolemaa (Joh. 20:11-18; Mark. 16:9). Magdalan lheiset
rannikot ovat hyvin hedelmllisi ja viljeltyj, ja niill kasvaa
paljon puita, mutta kuta kauvemmaksi jrvest tullaan ja kuta ylemm
vuorille pin kohotaan, sit kolkommaksi ky seutu. Ei en ny
viljavainioita eik puita, mutta tavallisesti vaan kivi, soraa ja
hiekkaa. Vasemmalla, noin kahden tunnin matkan pss rannasta, kohoaa
tuo korkea, majesteetillinen vuori, _Kirn Hattin_, jolla Jesuksen
luullaan pitneen vuorisaarnansa. Kuljettuamme melkein kolme pitk,
tylst tuntia kivisell, vaivalloisella tiell jouduimme erlle
paikalle, nimelt "_Chan Djubb Yusef", jossa, kuten kerrotaan, Josef'in
myivt hnen veljens, mutta tuolla tarulla ei mahtane olla
historiallista perustusta. Melkein koko tmn taipaleen oli dragomaani
tuiki tietmttmiss, ja me saimme tulla toimeen "mukarin" avulla,
joka kyll tunsi seudut. Mutta olisimme olleet pahassa pulassa, jos
beduiinit olisivat meit htyyttneet, kun ei ollut aseita
puolustukseksi. Ainoa aseellinen oli dragomaani, joka nyt, jostakin
tylstyneen, ei vlittnyt velvollisuudestaan. Yllmainitulla
paikalla tapasimme muutamia tll yksinisell tienoolla asuvia
beduiiniperheit, jotka kohtelivat meit ystvllisesti; heille
annoimmekin vhn "bachschischeja." -- Matkan jatkuessa ji _Safed_
vasemmalle. Tm kaupunki on hyvin korkealla paikalla; vuori, jolla se
sijaitsee, on 845 metri eli melkein 2,800 jalkaa yli Vlimeren pinnan.
Siihen voipi siis syyst sovittaa sanat: "vuorele rakennettu kaupunki."
Valtavalla paikalla kohoten se varmaankin tarjoaa monta kaunista
nkalaa. Sen asukasluku, josta ainakin puolet on juutalaisia, nousee
noin viiteentoistatuhanteen. Ani harvoja kristityit on asettunut
sinne. Tss kaupungissa ovat, kenties enemmn kuin missn muussa
"pyhn maan" kaupungissa, juutalaiset herroina. Kuudennellatoista
vuosisadalla kukoisti siell Talmud'in tutkiminen. Monta rikasta
juutalaista muuttaa sinne joka vuosi ulkomailta. Vuonna 1837 hvitti
kaupunkia hirve maanjristys, jossa 5,000 henke sai surmansa. -- Kun
paikka ei raamatun tutkijalle tarjoa mitn mielt kiinnittv, ja kun
dragomaani sanoi tien sinne olevan huonon ja sit olevan vaikea
matkustaa, ptimme kernaammin matkustaa erseen kyln noin kahden
tunnin matkan pss Safed'ista ja jd sinne yksi. Sinne saavuimme
jo 11 aikaan edell puolenpivn, ja meill oli siis hyv aikaa
tutustua kansaan ja siklisiin oloihin.

Kyl on oikeastaan ers muutamia vuosia sitten perustettu
juutalaissiirtokunta, nimelt _Roschpinah_. Se sijaitsee ihanalla
paikalla saman vuoren rinteell kuin Safedkin. Juutalaiset, yhteens
noin 40 perhett, ovat vuokranneet pieni maatiloja ja viljelevt
maata. Maa siirtokunnan tienoolla onkin viljavaa; sit todisti rehev
kasvullisuus kaikilla viljellyill aloilla. Kun ajattelee, ett
siirtokunta on vaan muutaman vuoden ikinen, tytyy tunnustaa, ett
tnne asettuneet juutalaiset ovat ahkeria ihmisi. Sit paitse
nyttvt he elvn rauhassa ja sovinnossa toistensa kanssa ja pitvt
likeist yhteytt sama-uskoisten kanssa Safedissa. Viininviljelyskin
onnistunee tll tienoolla; ja jo saattoi nhd useita viinitarhoja,
joissa istutukset menestyivt. Siirtokunnan maan on alkuaan lunastanut
Turkin sultanilta rikas ylimys Rotschild, ja hn antaa nyt huokeasta
hinnasta sen vuokralle uskonheimolaisilleen, jotka siten ovat lytneet
turvapaikan, johon voivat paeta vainoomista, mik heit viime
vuosikymmenin on kohdannut. Siirtokunnan asujamet ovat muuttaneet
sinne eri maista ja puhuvat useita eri kieli. He viettvt tll
hiljaista, suuresta maailmasta erotettua elm. Hekin ikvivt
ennustusten toteenkymist ja uskovat, ett juutalaiset viel joskus
psevt maailman hallitsijoiksi. He odottavat ja toivovat, ett
kirouksen tuomio kerran otetaan pois, vaikka he eivt tahdo tunnustaa
Jesusta Messiaksekseen ja kuninkaakseen. Tmn toivonsa lausui
isntmme useita kertoja keskustellessaan meidn kanssamme.

Ers nist Abraham'in jlkeisist, nimelt _Jehosua Ben-Ari_, antoi
meille asunnon. Hn oli 35 vuoden vanha, oli ollut naimisissa kolme
vuotta, mutta lasta ei hnell ollut. Hilpe ja ponteva oli Jehosua
luonteeltaan sek hyvin lahjakas. Hn oli ahkeralla tyll saanut
peratuksi pienen viinitarhan ja viljelykselle voittanut pieni
peltotilkkuja; olipa rakentanut sievn huoneustonkin, jossa oli kaksi
pient kamaria sek keitti toisessa pss ja talli lehmlle ja
aasille toisessa. Hn keskusteli mielelln kanssamme, ja se kvikin
hyvin pins, sill hn puhui jotenkin selv saksaa. Koska hnt ennen
kaikkia miellytti kuulla sit, mik koski hnen uskonveljin
Euroopassa, otti hn kohta keskustelu-aineeksi juutalaisvihollisen
liikkeen, jolle hn oli kovasti suutuksissa. Hnen puheestaan huomasi
selvsti, ett hn oli asiaa harkinnut ja sen kulkua seurannut; hn
tiesi henkiliden nimikin, jotka olivat ottaneet osaa thn
taisteluun. Muun muassa kyssi hn minulta tunsinko hovisaarnaaja
Stder'i Berliinist. Kun vastasin myntvsti, lausui hn: "Jos
tapaatte hnet, niin sanokaa, ett Palestiinankin juutalaiset vihaavat
hnt." Tuli puheeksi mys juutalaisten asema yleens, ja hn lausui
teeskentelemtt ja vaatimattomasti mielipiteens siit. Kaikesta
nkyi, ett hn oli lukenut mies ja oli seurannut aikaansa paremmin
kuin useimmat hnen uskolaisistaan. Hn sanoi olevansa ern
hebrealaisen sanomalehden kirjeenvaihtaja ja lupasi kirjoittaa
lehdellens meidnkin kynnistmme. Sen thden pyysi hn
kyntikorttejamme voidakseen tarkoin mainita nimemme. Olen sittemmin
nhnyt erss meidn maan sanomalehdess mainittuna hnen
kirjoituksensa sisllyksen; hn tytti siis lupauksensa. Hupaisesti
kului koko iltapiv hnen kanssansa keskustellessa. Koska meidn
seuraavana pivn oli ratsastettava ainakin kahdeksan tuntia, menimme
aikaiseen levolle uusia voimia kokoamaan. --

Levosta ei kumminkaan tullut paljon mitn, sill vuode oli hyvin kova,
tavallinen puulavitsa vaan, ja lukemattomat veren-imijt, joita
tllkin oli yllin kyllin, kiusasivat minua koko yn ja tekivt
nukkumisen aivan mahdottomaksi. Sen thden nousimme yls ani varhain
tekemn lht. Meni kumminkin enemmn aikaa, kuin mit olisimme
suoneet, ennen kuin jouduimme taipaleelle. Aurinko nousi jo ja loi
vienon purppuravalonsa viehttvlle seudulle. Pohjoiseen pin menev
tiemme kulki rehevien peltojen ja kaunisten rinnemaiden poikki.
Kaikkialla nimme ahkeria tymiehi, jotka jo niin varhain aamulla
olivat joko kyntmss peltoa "ikeen-alaisilla", hrjill tai
leikkaamassa ohraa, joka siell tll jo oli tuleentunutta. Etll
vilahteli _Meroe_-jrven vlkkyv pinta, jossa toivoimme muutaman
tunnin perst, kun kuumuus on kynyt rasittavammaksi, saada
virkistykseksi kylpe. Mutta tm toivo petti, sill tiemme ei ollenkaan
vienyt jrven luo, ja sit paitse sanoi dragomaanimme sen rantoja niin
suoperisiksi, ett uppoaa liejuun heti kun niille astuu. -- Noin 1 1/2
tuntia ratsastettuamme jouduimme pienen jrven tai, oikeammin sanoen,
lammikon luo, jonka rannoilla kauniit, suuret lehtipuut tarjosivat
toivomaamme siimest. Me ptimme siis siin syd aamiaista. Paikan
nimi oli _Emballah_. Pieni lammikko oli hyvin matala, ja sen rmeisill
rannoilla nkyi suuret joukot sammakoita vsymtt kurnuttelemassa.
Kaloja ja kalanmaimaa oli siin mys yltkyllin. Vesi oli kumminkin
kirkasta ja viile, jonka thden viskasimme vaatteet pois ja
heittysimme uimaan. Ainakin 10 minuuttia viivyimme vedess kun
paahtava aurinko teki olon maalla hyvin tukalaksi. Vilvastuneina
nousimme vedest; hyvn ruokahalun oli uinti mys tuottanut.
Dragomaanimme olikin meidn uidessamme valmistanut aamiaisen ja
mainiota kahvia, jota ahnaasti joimme. Uupuneet jsenemme olivat taasen
virkistyneet, ja rauenneet elinvoimat elpyivt.

Sydessmme kerytyi useita beduiineja ymprillemme, jotka haluisin
silmin katselivat ateriaamme. Vhn ajan perst rupesi ers heist
kerjmn tupakkaa kun nki minun polttavan. Ja sitte toinen ja kolmas
j.n.e., vihdoin koko seurue. Ja kuta kauemmin istuimme siell, sit
suuremmaksi kasvoi heidn lukunsa. Nytti kuin niit olisi kasvanut
maasta. Ja kaikilla oli aseet. Kuta enemmn heit karttui, sit
uskaliaammiksi he tulivat ja sit lhemmksi meit he tunkeutuivat. Ei
ollenkaan voinut tiet, mit heill oli mieless. Ers heist rupesi
tutkimaan "dragomaanin", maassa olevaa pyssy, kenties nhdkseen,
oliko se panoksissa vai ei. Olo niden villein keskell rupesi
tuntumaan aika kamalalta, sill heit oli yli kahdenkymmenen miehen, ja
kaikilla oli ampumakojeet; meit oli ainoastaan nelj, ja yhdell vaan
oli aseet. Sen thden katsoimme parhaaksi panna lhdksi niin pian kuin
mahdollista ja jtt heidt pitmn seuraa toisilleen. Kun
ratsastimme pois, seurasivat he meit jonkun matkaa yrittmttkn
karata kimppuumme. Moniaat nuoret miehet juoksivat pitkt matkat
perssmme ja kerjsivt tupakkaa. --

Tst eteen pin kulki tie ruohokentn poikki, jossa oli lorisevia
puroja ja lhteen silmi, ja suuret karjalaumat kvivt siin
laitumella. Tien vieress oli beduiinitelttoja pitkiss riveiss.
Erll kohdalla laskin niit olleen viiteenkymmeneen. Naisilla oli
suurten ruokokasain kantaminen tyn; nm olivat sokuritopan muotoon
ladotut heidn plailleen. Etlt katsoen olivat nm liikkuvat
olennot ruokopyramiidien nkisi, jotka omituisesti kiikkuen kulkivat
eteenpin. Hevosemme sikhtivt heit, emmek tahtoneet saada niit
eteen pin menemn. Tarkemmin katsoessa huomasi parin mustia silmi
vilahtavan niden ruokotornien alla.

Kuta lhemmksi seuraavaa ymajaamme tulimme, sit miellyttvmmksi
kvi seutu. Vett oli viljalta ja puita runsaasti suomassa suloista
siimest. Kaikesta nkyi, ett maa tll tienoolla oli hyvin viljavaa.
Paikka paikoin oli tie vhn ventopohjainen, ja saimme ratsastaa
varovasti, ett'eivt hevoset uppoaisi liejuun, jota peitti ainoastaan
ohut kuori kovaa maata. Hevosilla on tss suhteessa usein tarkempi
vaisto kuin ihmisell, jonka thden on parasta tmmisiss paikoin
antaa hevosen kulkea mieltn myden. Tt sain kokea useita kertoja
tll taipaleella. "Mukarillemme", joka tavallisissa oloissa matkusti
vhn matkan pss meist, oli vhll kyd sangen pahasti. Hnen
hevosensa, jolla oli kannettavana sek ratsastaja ett meidn
tavaramme, vajosi mahaa myten erseen puroon, jonka yli ratsastimme.
Ei sentn ollut mitn ht, vaikka vaaralliselta nytti. Omin voimin
psi hevonen tukalasta asennostaan ja oli yhdell hyppyksell taas
kuivalla maalla.

Nin lhestyimme _Baniasta_, joka on tuo raamatussa mainittu
_Filippuksen Kesarea_. Oli ihmeen suloista ratsastaa tuuheiden
lehtipuiden siimeksess, joiden juuria lirisevt ja kohisevat puroset
ja ojaset runsaasti kastelivat. Lintujen sulolaulu miellytti korvaa, ja
kaikkialla, minne ikin katsahti, nki virkeytt ja elm koko
luomakunnassa. Olisipa todella suurinta vlinpitmttmyytt, jos ei
tmmisell tienoolla mieli kvisi iloiseksi ja raittiiksi. Tll
likitienoolla jossakin olivat Jordanin lhteet suuren Hermonin
juurella, jonka hopealle hohtava, luminen kukkula tuskin kertaakaan oli
kadonnut silmistmme, sitte kun lksimme Tabor'ilta.

Ennen kuin enntimme kyln, nimme suuren, itmaalaisen karavaanin,
joka oli sijoittunut muutamain paksujen tammien siimekseen. Siin he
kaikki, miehet, vaimot, lapset, kameelit ja aasit nauttivat
huolettomina lepoa. Nky kannatti kyll ihailla. Saadakseen levt
niin mukavasti kuin mahdollista, olivat he alleen levitelleet loistavan
vrisi patjoja, tyynyj ja peitteit. Tuo oli oikein itmaalainen
kuva! Nyttip silt, kun noilla ihmisill ei olisi ollut mitn huolta
maailmassa. Ja kumminkin todistivat heidn laihat naamansa, joihin elon
tuskat olivat ryppyj uurtaneet, ett hekin tiesivt elvns surun
laaksossa, jossa jokaisella on oma osansa krsimyst ja murhetta
kestettvn.

Ensimminen huolemme kyln tultua oli taaskin ysijan hankkiminen,
joka ei ollut kovinkaan helppoa. Dragomaani vei meidt tietysti kyln
parhaimpaan taloon, jossa hevosinemme saimme seist vhn aikaa
pihamaalla, ja nyt alettiin tinki ymajan hinnasta. Vaatimukset
mahtoivat tll kertaa olla kovin suuria, koska lksimme sielt pois.
Muutamia askeleita ratsastettuamme tuli emnt meidn jljessmme ja
puhui muutamia meille ksittmttmi sanoja dragomaanille, ja tuossa
paikassa oli kaupasta sovittu. Meidt vietiin ylkertaan suureen
huoneeseen, jossa oli kolme ikkuna-aukkoa, tietysti lasitonta,
puuluukut vaan, ja lattialla tuo tavallinen olkimatto. Toisella
seinll seisoi erittin kaunis, matala piironki ja toisella kasa hyvi
snkyvaatteita: patjoja, tyynyj ja peitteit, joita meille levitettiin
vuoteiksi. Kun astuimme huoneeseen, oli siell ktkytkin ja siin
puolivuotias lapsi, jota iti, miellyttvn nkinen ja siististi
puettu nuori vaimo, hoiteli. Hn poistui kumminkin lapsineen oitis
meidn huoneeseen tultua. Kaikki todisti, ett tmn talon omistajat
olivat tavallista varakkaampia. Kuumuuden ja vsyttvn ratsastuksen
uuvuttamina heittysimme levitetyille snkyvaatteille siksi aikaa, kun
dragomaani valmisti kahvia, joka on parhain virkistyskeino tmmisiss
oloissa. Siin loikoillessamme ja ajatellessamme menneit pivi, joina
olimme viettneet tt kovin omituista elm, joka kumminkin aikaa
myten rupesi tuntumaan yksitoikkoiselta ja vsyttvlt, huomasimme
iloksemme katossa pskysen pesn, jota pari pskyst huolellisesti
hoiteli vuorotellen tuoden ruokaa pojillensa. Annettuaan ruo'an
nlkisille lemmityilleen, visersivt he iloisesti ja lensivt pois
toista hakemaan. Tt tehdess olivat he niin vsymttmi ja iloisia,
ett sen kautta voimakkaasti saarnasivat meille Herran hyvyytt heit
ja kaikkia luotuja olentoja kohtaan. Niden armaiden lintujen nkeminen
johti ajatukset kotiin ja kotimaahan, jossa kenties jo nyt kotiutuvat
pskyset ilmoittivat kesn tuloa ja ilahuttivat ihmisten sydmmi.
Merkillist on, miten kodista kaukana ollessa joka seikka, jopa
pieninkin, johtaa sinne mielen. Koti, sen liesi, sen kieli, sen tavat,
kas niiss lumousvoima suurempi kuin missn muussa, olkoonpa sitte olo
muualla miten hupaista, hyv ja mieluista tahansa! Ja kumminkin on
maallinen koti vaan majatalo, ja vaellus maan pll vaan toivioretki
oikeata kotia kohti, sit Jerusalemia, joka ylhll on. Kun jo tll
ikvimme maalliseen kotiin, ja sinne pseminen on ilohetki, -- miten
suuri lieneekn ilomme, kun psemme oikeaan kotiin, "hyvn maahan",
jossa kaikki vaivat ja tuskat pttyvt ja jossa tydellinen
onnellisuus kest ijankaikkisesti.

Nm mietteet piti kumminkin keskeytt, sill jljest puolenpivn
olimme aikoneet menn katsomaan Jordan'in lhteit, jotka ovat tmn
kyln lheisyydess. Me suuntasimme kulkumme kyln lpi
suureen-Hermoniin pin. Noin neljnnestunnin matkan pss kylst
tulimme erlle paikalle, jossa monta vesirikasta lhteensilm kumpusi
vuoren alta. Itse vuoressa, joka tll puolella kohoaa melkein
kohtisuoraan, lytyy joukko onteloita ja koloja, jotka muodostavat
suuria luolia, joihin voipi menn sislle. Vett pulppuaa vuoren alta
joka suunnalla, ja se on vuosituhansien vieriess uurtanut itselleen
omat tiens. Se on siell tll muodostanut vesisiliit ja juoksee
ensin liritellen pienin puroina, kunnes nmt edempn yhtyvt ja
muodostavat Jordan'in joen, joka sittemmin eteen pin virratessaan saa
vett useilta muilta haaroilta.

Meill oli siis edessmme tuon merkillisen joen lhteet, jonka mutkia
vh vliin olimme matkustaessamme nhneet. Suuret vesivaransa saapi se
Hermonin vuorelta, joka on osa mahtavasta Antilibanon'in vuorijonosta.
Seistessmme niden kohisevien lhteiden ress, miss veden pauhina
teki meidt melkein kuuroiksi, ei ystvni R. malttanut olla
riisuutumatta ja viel kerran peseytymtt tss vedess, ikn kuin
jhyvisiksi Jordanille, joka meidn tuli jtt ainaiseksi. Nuori
poika, joka oli tunkeunut meille oppaaksi, katseli tt tointa
kummastuneena ja suuresti ihmetellen. Kenties hn juuri siit hmmstyi
niin, ett sitte jtti meidt rauhaan tunkeilemiseltaan. Hyvin minunkin
teki mieleni seurata ystvni esimerkki, mutta tyydyin kumminkin vaan
siihen, ett pesin silmni ja kteni, koska pelksin vilustuvani, kun
ilma rupesi tuntumaan viilelt. Iltaan saakka viivyimme tll somalla,
viehttvll paikalla, milloin kyskennellen, milloin istuen tuuheiden
puiden siimeksess. Itsestn juolahtivat mieleen ne historialliset ja
raamatussa kerrotut tapaukset, jotka koskevat tt paikkaa. Banias tai
Banjas, kuten nime mys nnetn, on tunnettu ikivanhoista ajoista;
siell lienee muinaisina aikoina ollut sivistys korkealla kannalla.
Paikkaa on kohdannut monta vaihetta. Aivan varmana pidetn, ett se on
sama kuin _Baal Gad_, ers Baal'ille pyhitetty paikkaa josta puhutaan
Josuan kirjan 11:17. "Kun Kreikkalaisia oli muuttanut Baal Gad'iin, sai
tm vaihtaa vanhan nimens nimeen Baneas, jonka se sai erst
lheisyydess lytyvst vuorenrotkosta, joka oli pyhitetty Ban'ille ja
varustettu lukuisilla koverroksilla, joihin asetettiin epjumalan
metsnneitojen kuvia. Tmn Baneaksen valitsi tetrarkka Filippus
pkaupungikseen; samalla nimitti hn kaupungin oman ja
suojelusherransa, keisari Tiberiuksen nimell." Sittemmin olikin se
yleens tunnettu nimell Filippuksen Kesarea. Nimi Banjas taas, kuten
paikkaa nykyn kutsutaan, on sana Baneas Arabian kielen lakien mukaan
lausuttuna. -- Tm oli pohjoisin paikka, mihin Josua voittajana
tunkeusi valloittaessaan luvattua maata. Seutu oli siis Kanaanin maan
pohjoisessa syrjss.

Tlle tienoolle suuntasi Herra Jesuskin kerran askeleensa, sitten kun
hnen "voi"-huutonsa oli kaikunut Korazin'ille, Kapernaum'ille ja
Betsaida'lle. Matkalla oli hnen sydmmens raskaan surun vallassa; hn
suri niiden ihmisten uskottomuutta ja kovuutta, jrjen pimeytt ja
sokeutta, jotka olivat pakottaneet hnet jttmn seudun, joka oli
hnelle niin rakas. Banjaksen paikoille tultuaan rukoili hn ensin
hiljaisuudessa taivaallista isns ja teki sitte opetuslapsillensa
kaksi painavaa kysymyst: "Kenenk sanovat ihmiset minun, Ihmisen
Pojan, olevan? -- Kenenkst te sanotte minun olevan?" Ensimmiseen
kysymykseen sai hn jotenkin mielt masentavan vastauksen: "Muutamat
Johannes Kastajan, muutamat Eliaksen, muutamat Jeremiaksen taikka
jonkun profeetoista." Jlkimmiseen lausui Simon Pietari oikean,
syvllisen ja ylevn vastauksen: "Sin olet Kristus, elvn Jumalan
Poika." Pietarin tunnustus omasta ja toisten opetuslasten puolesta oli
jaloin, mik ikin on lhtenyt ihmisen suusta. Sen thden vahvistaakin
Herra tmn tunnustuksen lismll: "Autuas olet sin, Simon Jonaksen
poika; sill ei liha eik veri ilmoittanut sit sinulle, mutta minun
Isni, joka on taivaissa. Mutta min mys sanon sinulle: sin olet
Pietari, ja tmn kallion plle tahdon min raketa minun seurakuntani,
ja helvetin porttien ei pid hnt voittaman. Ja min annan sinulle
taivaan valtakunnan avaimet; ja mit sin maan pll sidot, pit
sidotun oleman taivaissa, ja mit sin pstt maan pll, sen pit
oleman pstetyn taivaissa." (Mat. 16:13-28; Mark. 8:27; 9:1; Luuk.
9:18-27.) -- Voipi sanoa tmn olleen opetuslapsille rettmn trken
ja ratkaisevan hetken. Nill paikoin kulkiessa johtuu tm tapaus
ehdottomasti jokaisen kristityn mieleen, joka Pyhn Hengen avulla on
oppinut tunnustamaan Jesuksen Jumalan Pojaksi ja palvelemaan hnt
Herranaan ja jumalanaan. Sielun tytt syv hartaus, varsinkin kun
koko luontokin kehoittaa kiittmn Jumalaa.

Palatessamme kyln vhn ennen auringon laskeumista, huomasimme ern
seikan, joka teki tmn kyln muista eroavaksi. Tasaisille katoille oli
tehty lehtimajoja asukasten nukkuma- ja lepopaikoiksi. Yn tullessa
nkyivt he toinen toisensa perst vetytyvn sinne kuten simpukka
kuoreensa. Luultavasti niiss on viilempi nukkua, ja saa paremmin olla
rauhassa hyttysilt, krpsilt ja muilta veren-imijilt. Semmoista
majaa teki meidnkin mielemme, mutta tytyi tyyty siihen, mink olimme
saaneet, vaikka pian tulimmekin vakuutetuiksi, ett lepoa ei ollut
ajattelemistakaan. -- Illan kuluessa saimme viel nhd surullisen,
mutta samalla hullunkurisen kohtauksen, jossa talon emnnn ilke
luonne tuli ilmiin. Koko perhe oli kokoontunut tupaan, kenties
illalliselle. Yht'kki kuului sielt kiukkuisen naisen kimakka ni,
jonka omistaja nhtvsti yh yltyi ksemmksi, kuta kauemmin hn
vihaansa purki. Toinen toisensa perst pujahti sikhtyneen ulos
huoneesta; viimeksi itse isntkin. Tuo rakas puoliso ei ollut
sstnyt hntkn. Mik tuon huonon tuulen syyn tll kertaa oli,
siit tietysti en voinut saada selkoa, kun en ymmrtnyt kielt.
Vhitellen taukosi kumminkin myrsky, mutta sanottiin sen hyvin usein
uudistuvan tss talossa. -- Ylimalkaan ei luulisi tuommoisen tulevan
kysymykseenkn muhammettilaisten keskuudessa, jossa vaimo on miehen
orja, jopa kauppatavara vaan, jonka voipi ostaa muutamilla sadoilla
markoilla. Ollessamme Jerusalemissa kuulin kerrottavan, ett ers
beduiini oli ostanut vaimon 16 napoleon'illa (= 320 mk.). Naisella ei
luulla olevan sielua, eik hnen arvella ikin tulevan paratiisiin; sen
thden voidaankin hnt kohdella kuin orjaa ja kytt kauppatavarana.
Oikein vrisytt tuota ajatellessa. Siit nkyy, miten syvlle ihminen
vaipuu, kun hn kadottaa jumalallisen totuuden valon ja joutuu
pakanuuden ja eksytyksen pimeyteen. Mink urostyn on kumminkin tuo
niin monen hylkm ja halveksima kristinoppi tsskin suhteessa tehnyt
antamalla jokaiselle ihmiselle todellisen ihmisarvon, eik vaan ajaksi,
vaan samalla mys ijankaikkisuudeksi. Kristinuskon ylev oppi on: "Ei
ole tss juutalainen eli kreikkalainen, ei orja eli vapaa, ei mies eli
vaimo; sill te olette kaikki yksi Kristuksessa Jesuksessa. Mutta jos te
olette Kristuksen, niin te olette mys Abrahamin siemen ja lupauksen
jlkeen perilliset" (Ga1. 3:28-29.) Me tuskin voimme pit kyllin
suurena sit siunausta, mink kristinusko parantamalla naisen asemaa on
tuonut mukaansa. Mies ja nainen ovat Jumalan edess molemmat
yhdenvertaisia ja vapaita, vaikka kummallakin on tss elmss omat
taipumuksensa ja lahjansa.

Oli tullut pime, ja aika oli menn levolle. Tm y oli mit
tukalampia koko matkalla; sill ruumis oli arka, ja hyttysten ja
syplisten matkaansaattamia ajettumia kirvelti ja pakotti hirvesti.
Unettomina hetkin, jotka kuluivat hitaasti, en voinut muuta kuin
vnnell ksini ja toivoa, ett aamu kerran koittaisi. Mutta tieto
siit, ett meill nyt oli jljell vaan kahden pivn matka
Damaskukseen, tuotti kumminkin lohdutusta tss kurjassa tilassa. Lht
tapahtui jo ennen kello 5, ja tiet, joka ensiksi vei muinaisen
"Filippuksen Kesarean" raunioiden sivutse, oli jotenkin vaikea kulkea
sill vuoren kalteet olivat hyvin jyrkki. Hermonin lumenpeittm
huippu nkyi yh vasemmalla kdell. Kun olimme ratsastaneet noin
kahden tunnin ajan, rupesi tiell nkymn runsaasti laavaa, joka
selvsti osotti tulenpurkauksen joskus maailmassa tll tapahtuneen.
Kenties on Hermon, jota nyt lumi ja j paksulta peitt, ennen muinoin
sisuksestaan syssyt kaiken tmn laavan paljouden, jonka yli nyt saapi
matkustaa tuntikausia. Vuoristossa lysimme pienen kyln erss
laaksossa, jossa "druseja" asui. Kyln ymprill oli rehevi peltoja,
joilla ahkeraa tykansaa, miehi ja vaimoja, tyskenteli. Druseja
pidetn ylimalkaan vihamielisin kristityille, mutta nm olivat
ystvllisi meille.

Monta vaivaa ja vastusta kestettymme ja kerran eksyttymme oikealta
suunnaltakin, saavuimme seuraavaan ypaikkaamme, _Kafr-Hauvar'iin_.
Mutta voi, miten kurja ja likainen tm kyl oli! Olimme kyll thnkin
asti saaneet krsi ruo'an puutetta ja maata huonoilla vuoteilla, mutta
mitn senkaltaista, joka nyt oli kestettvnmme, emme viel olleet
kokeneet. Huone, jonka saaminen oli tiukassa, oli kurjin savihkkeli,
mit ajatella saattaa, ja sen eteen kokoontui iltasella joukko hevosia,
lehmi, aaseja, koiria ja kissoja. Heti sisn astuessamme lyhhti
meit vastaan kauhea katku, joka oli saastuttanut ilman ja teki olon
huoneessa mahdottomaksi. Asukkaat olivat sinne -- muka ilman
puhdistamiseksi -- ripustaneet ern pajulajin oksia, jolla on
hopeankarvaiset lehdet. Meist oli kumminkin niiden haju niin paha,
ett tahtoi ruveta oksettamaan. Eik haju haihtunut, vaikka heti
annoimme dragomaanin ja mukarin vied pois oksat. Koko yn tytyi
meidn pit ovea auki. Mutta siit oli seurauksena, ett kissoja ja
koiria tuli huoneeseen, eik aikaakaan, niin niiden vlill syntyi
hirve taistelu, joka teki kaiken nukkumisen mahdottomaksi. Niit ei
saanut pois ajetuksi, sill pimess ne piiloutuivat pieniin koloihin,
joita oli huoneen seinss. Vaikka kyl olikin kyh ja sen rakennukset
pahanpivisi savimkki vaan, teki kaunis ymprist sen kumminkin
tavallaan miellyttvksi. Lhell kyl kasvoi tihe metsikk, jonka
lehtipuiden suloisessa siimeksess lhteet pulppuelivat ja purot
lirisivt.

Lht tehdess aamulla Toukokuun 10 p. emme paljon muuta ajatelleet,
emmek muusta olleet iloissamme kuin siit, ett ermaan matkamme toki
pian oli pttyv. Seitsemn tunnin ratsastus vaan, ja sittenhn olimme
Damaskuksessa. Kaikeksi onnettomuudeksi olivat dragomaani ja mukari
riitautuneet keskenn, jonka thden matka kvi hyvin hitaasti. Tie oli
hyvnpuoleista, mutta silm ei ollut mikn huvittamassa. Kulkumme
kvi melkein koko matkan alhaalla laaksossa. Hermon'in vuori oli yh
vaan vasemmalla puolella ja vhn kauvempana Antilibanonin vuorijono.
Maa nytti olevan hedelmllist, mutta vhn viljelty. Siell tll
nki pieni, kurjannkisi kyli. -- Ratsastettuamme melkein nelj
tuntia tulimme erseen kyln, jonka lpi virtasi kaunis joki. Joen
yrill saimme me taasen istuskella ja levht komeitten lehtipuitten
varjossa. Mutta tm lepo oli vhll tulla meille kovin kalliiksi.
Mukari ei viitsinyt ruveta nostelemaan tavaroitamme hevosen seljst,
mik oikeastaan olisi ollut tehtv joka syttpaikassa, vaan jtti
hevosen kuormineen pivineen oman onnensa nojaan. Elukka meni joelle
juomaan ja vajosi meidn suureksi kauhuksemme siihen mahaa myten. Ei
ollut suinkaan helppoa saada sit taasen yls. Matkalaukkumme
uiskentelivat jonkun aikaa vedess, mutta onneksi ei sentn tullut
suuria vahinkoja.

Tst vastuksesta suoriuduttuamme, joka teki dragomaanin ja mukarin
vlin entist kiremmksi, jatkoimme matkaa, vaikka olikin kauhean
kuuma kulkea. Saavuimme laajalle hieta-aavikolle, josta ei tahtonut,
loppua tullakaan. Etll nimme komeita puutarhoja, mutta ne nyttivt
alati pysyskelevn yht kaukana. Ei ainoatakaan puuta ollut koko
tll loppumattomalla aavikolla suomassa siimest; ei ainoakaan
tuulenpuuskaus vilvastuttanut hiestyneit ruumiitamme. Kiiruhdimme
hevosiamme, mutta sittenkin nytti ikvity pmrmme olevan kaukana
saavuttamattomissa. Ehdottomasti muistui mieleen rakas Paavali, joka
kerran matkusti saman polttavan hiedikon poikki Damaskukseen, siell
vangitakseen Herran opetuslapsia ja viedkseen heidt Jerusalemiin.
Hnen lhestyessn kaupunkia leimahti kisti valkeus taivaasta.
Ristiinnaulittu Herra Jesus itse ilmestyi Saulukselle. Tm lankesi
maahan ja kuuli nen sanovan: "Saul, Saul, miksi vainoot minua?"
Kysymykseens: "Kuka sin olet, Herra?" sai hn vastaukseksi: "Min
olen Jesus, jota sin vainoot; tyls on sinun potkia tutkainta
vastaan." Tuo ihmeellinen ilmestys ja nuo sanat vaikuttivat niin
valtavasti Saulukseen, joka oli tydest sydmmest vihannut Herran
opetuslapsia ja murhannutkin niit, ett hn vapisi ja vrisi.
Hmmstyksissn kysyi hn: "Mit tahdot, ett minun pit tekemn?"
Herra vastasi hnelle: "Nouse ja mene kaupunkiin; siell sinulle
sanotaan, mit sinun pit tekemn!" "Mutta ne miehet, jotka hnen
seurassansa olivat, seisoivat hmmennyksiss: he kuulivat tosin nen,
mutta eivt he ketn nhneet. Niin Saulus nousi maasta ja ei nhnyt
ketn avoimilla silmill, mutta he taluttivat hnt kdest ja veivt
Damaskukseen. Ja hn oli kolme piv nkemtt, ja ei synyt eik
juonut" (Ap. T. 9:1-9).

Jo kaukaa siintvt Damaskusta ymprivt tuuheat puutarhat; mutta itse
kaupunkia ei ny paljon ollenkaan, joll'ei ota lukuun muutamien
minareettien (tornien) huippuja. Kaupunkia lhestyessmme oli sit
paitse ilma tynn auerta, joka esti nkemst. Halumme kerrankin
pst puiden suloiseen siimekseen yh yltyi. Noin k:lo 12 aikaan
tulimme vihdoinkin komeiden puutarhojen suojaan, joita ymprivt
korkeat, rumat savi-aidat. Kului melkein tunti ratsastaessa kapeata
tiet niden savi-aitojen vlitse, jotka monin paikoin estvt
nkemst puutarhoihin. Kun saapuu autiolta tasangolta, jossa ei mitn
kasva, nihin tuuheisiin puutarhoihin, tekee tuo kkininen muutos niin
omituisen ja valtavan vaikutuksen, ett'ei voi olla ihmettelyst
huudahtamatta. Vastakohta on niin jyrkk, ett semmoista tuskin missn
lytyy. Arabialaiset kutsuvatkin Damaskusta "itmaitten helmeksi", ja
moni luulee paratiisin sijainneen juuri tll.

Olimme siis yksitoista vuorokautta matkustettuamme saapuneet Syrian
pkaupunkiin. Kello 1 pyshdyimme "Dimitri-ravintolan" edustalle ja
laskeusimme satulasta jtten hevoset, joilla nyt olimme ratsastaneet
viime kerran, "mukarille." Tuntuipa vh ikvlt erota uljaista
ratsuistamme. Tll hetkell opin johonkin mrin ymmrtmn, miksik
esim. arabialainen niin suuresti rakastaa hevostaan. Hn el
alituisesti yhdess ratsunsa kanssa, joka piammiten on hnelle kaikki
kaikessa, ja sen thden hn pitkin sit parhaana ystvnn. Viel
viimeisen kerran taputtelin kelpo elint, ja sitte talutettiin se
pois. -- Lihava ja nltn pyhke ravintolan-isnt, kreikkalainen
synnyltn, otti meidt vastaan ikn kuin ainakin mahtava mies
alhaisempiaan; siihen luultavasti oli syyn meidn kurjannkinen
vaatteuksemme ja ulkomuotomme. Kun on ratsastanut yksitoista
vuorokautta seuduilla, joihin ei sivistyksen hienous ole tunkeunut,
kypi tietysti itsekin jotakuinkin metsittyneen nkiseksi.
Asuttavaksemme annettiin ravintolan toisessa kerroksessa oleva suuri,
valoisa huone, jonka ikkunat olivat kadulle pin.

Ennen kuin ptn tmn luvun, tahdon tehd muutamia pieni
huomautuksia, jotka lheisesti koskevat Palestiinassa oleskelua.

Vuosittain matkustaa tuhansittain pyhiinvaeltajia "pyhn maahan",
ihmeitten maahan. He vaeltavat sinne ilomielin ja antauvat krsimn
puutetta, vaivoja ja vastuksia, koska toivovat siell lytvns
Jesuksen, Pietarin, Paavalin, Johanneksen, y.m. jlki. Ihastuksella
suutelevat he sit maata, jota "Jumalan Pyh" kerran on jaloillaan
polkenut. Helposti lytvt he nm jljet. Jerusalem, Betlehem,
Nazaret, Tiberias j.n.e. ovat nimi, joihin Jesuksen muisto on
lhtemttmsti juurtunut. -- Mutta Herraa Jesusta ei tule hakea sill
taikka tll paikalla, koska hn elvn, taivaaseen astuneena
Vapahtajana on kaikkialla lsn. "Katso, min olen teidn kanssanne
joka piv maailman loppuun asti", todisti hn (Mat. 28:20), ja tmn
todistuksen jrkhtmttmyys on osottautunut joka paikassa. Herran
ainaisesta lsnolosta todistaa moni seutu Palestiinassakin. Etempn
olen viitannut siihen, kuinka paljon tsskin maassa tehdn rakkauden
tyt. Rakkaus Kristukseen pystytt toisen muistopatsaan toisensa
perst, ja -- kumminkin on viel paljon tekemtt. Pakanuuden
pimeydess vaeltaa viel suurin osa sit kansaa, joka asuu tss
maassa, pimeydess, jonka ainoastaan evankeliumin taivaallinen valo
voipi haihduttaa. "Pyhn maan" matkaa ei siis voi ptt hartaasti
rukoilematta, ett Herra antaisi sanansa valon tunkea niden ihmisten
sydmmiin ja johdattaisi heidtkin totuuden tietoon.

Muistellessani Palestiinan matkaa en voi olla ottamatta pivkirjastani
seuraavia sanoja, jotka johonkin mrin kuvaavat matkan vaikeuksia.
Vastukset, jotka voivat kohdata vaeltajaa, ovat monet ja monellaiset.
Pahimpina vihollisina pidetn beduiinej, jotka kuljeskelevat maassa
ryvrin tavoin ja usein htyyttvt rauhallisia matkustajia. Meille
eivt he kumminkaan saattaneet mitn hankaluuksia; pin vastoin olivat
kaikki, joiden kanssa olimme tekemisiss, ystvllisi meit kohtaan.
Rasittavampia vihollisia, joista ei pssyt edes lahjoillakaan, olivat
krpset, hyttyset ja sypliset, joita vastaan sai taistella sek
yll ett pivll. Ne jttivt jljet, jotka eivt niinkn helposti
haihtuneet: ruumista kirvelytti ja srki viel useita pivi jljest
pin. Vaarallisin vihollinen on kumminkin kuumetauti, joka useinkin
huomaamatta, aavistamatta ky kimppuun ja joko korjaa tuonelaan tai
ainakin panee moneksi kuukaudeksi vuoteen omaksi. Tm juohtuu mieleeni
nyt varsinkin siit syyst, ett Damaskuksessa tapasimme saksalaisen
tiedemiehen, tohtori Stbel'in, jonka oli tytynyt keskeytt
tutkimustyns ja rient Kuolleen meren rannoilta Damaskukseen, kun
ankara vatsakipu oli yllttnyt hnet. Damaskuksesta vietiin hn
Beyrothin diakonissalaitokseen, jossa sai sitte olla vuoteen omana
useita kuukausia, ennen kuin parani. Kaikkea tt ajatellessani tytyy
minun sydmmeni pohjasta kiitt kaikkivaltiasta Jumalaa, joka piti
meidt tervein ja varjeli kaikista vaaroista.




VI.

Damaskus.


[Kuten alkulauseessa mainitsin, ovat seuraavat kuvaukset knnetyt
matkakumppanini t:ri v. Rohden'in saksalaisessa sanomalehdess
"Tgliche Rundschau" julkaisemasta matkakertomuksesta.]

Damaskusta, tuota Syrian ylistelty pkaupunkia, pit lhesty
ermaan puolelta, siis jotenkin sit tiet pitkin, joka Jerusalem'ista
pin kulkee Hermon'in rinteill. Silloin vasta voi oikein ksitt,
miten se on tehnyt kaikkina aikoina sek itmaalaiseen ett
eurooppalaiseen niin valtavan vaikutuksen. Silloin ei lainkaan
ihmetyt, ett Mekasta tai Bagdad'ista tulevat karavaanit, jotka
viikkokausia aavikkoa kulkiessaan eivt ole nhneet mitn, josta silm
voisi nauttia, ktessn nuo etlle siintvt minareetit viehttvn
vihannuuden ymprimin, ilostuvat arabialaisen runoilijan kanssa
ylistmn Damaskusta "itmaiden helmeksi" tai "kauneuden
kaularenkaaksi."

Jo keisari Julianus lauluin ylisteli tt ikivanhaa kaupunkia ja kehui
varsinkin sen erinomaisia viikunoita: "Zeuksen kaupunki tosiaan on tuo
pyh mahtava Damaskus, koko itmaiden silm. Jo nuo somat pyhkt,
mahtavat temppelit, terveellinen ilman-ala, kirkkaat lhteet, monet
virrat ja viljava maa kohottavat sen ensi riviin, mutta varsinkin tm
kasvi (viikuna) tekee sen vertojaan lytmttmksi ihmeeksi." Ja
runsaasti tuhannen vuotta ennen syrialainen sotapllikk, Naeman,
vastasi nrkstyneen profeetta Elisalle, joka kski hnt peseytymn
Jordan'issa puhtaaksi spitaalitaudista: "Eik Abanan ja Parparan virrat
Damaskuksessa ole kaikkia Israelin vesi paremmat." Luonnollisesti
kyll halusi Naeman mieluummin kylpe Baradan kirkkaassa ja tosiaan
virkistvss vedess, kuin kolkosti ja vlipitmtnn rotkossaan
eteen pin kiitvss Jordan'issa.

Barada onkin oikea siunauksen lhde, sill juuri se on muuttanut
Damaskuksen oivaksi kosteikoksi. Antilibanon'in onkaloista tynnikse
se vallatonna esille, vaan muuttuu tasangolle tultuaan tyyneksi ja
hiljaiseksi. Haarauduttuaan antautuu se yksinomaan somistelemaan
tuoreella vihannalla ruohostolla autioita aroja ja emona elttmn
silmn siintmttmiin ulottuvia hedelmpuumetsi. Jo kuuden tunnin
pss Damaskuksesta itn pttyy kumminkin sen juoksu suoperiseen
jrveen.

Virtaapa Hermon-vuoreltakin ers joki, vaikk'emme me sit tuskin
huomanneetkaan, malttamattomina kun vaan odotimme perilletuloa.
Matkustajan mieli ky, net, kyll iloiseksi, kun hn nkee jo etlt
Damaskuksen, kuulee _mukari'n_ (hevosrengin) honottaen kajahuttelevan
laulujaan "esch -- Schm'in" -- niin arabialaiset nimittvt kaupunkia
-- kunniaksi ja huomaa hevosienkin kyvn virkeiksi ja iloisina
hirnuvan. Mutta viel saa hn kovia kokea, ennen kuin hn plyisi
katuja myden korkeiden savimuurien vlitse, jotka estvt hnt
ihailemasta rehevi puutarhoja, vihdoinkin saapuu varsinaiseen
kaupunkiin ja saapi kymmenen piv ratsastettuaan kaivatun majatalon
edustalla astua ratsun selst. Tydess sulossaan esiintyy "itmaiden
silm", kun lheiselt Kasiun'in vuorelta tarkastelee sit. Valkeiden
rakennusten kupukatot ja 200 moskean minareetit hohtavat oikein
ihmeellisen nkisin tuolta hedelmpuiden joukosta; tuo useampia
kilometri leven puutarhakiehkuran ymprim kaupunki vlkkyy niin
kuin vihantaan hedelmpuistoon kiinnitetty timantti. Ukkosen kydess
saimme me ihailla tt nkalaa: salamat vlhtelivt punervalta
vuorelta, jonka rinteell seisoimme, sinipunervalle arolle, kaupunki
oli milloin tarkoin auringon valaisema, milloin taasen synkkien pilvien
varjossa. Tuo nky ei milloinkaan unohdu.

Kun katselin nit viehttvi puutarhoja, joissa kasvoi kaikemmoisia
hedelmi: pomeranssia, sitruunia, aprikoita, persikoita, mantelia,
viikunia, viinirypleit, y.m., noita palmu-, plataani-,
saksanphkin- ja sievi myrttipuumetsi, niin tunsin tosiaan olevani
hiukan taipuvainen uskomaan muhammettilaista tarinaa, joka tydell
todella mr tmn kosteikon paratiisin paikaksi: tosiaankin Eden'in
puutarha tynn kirkkaita lhteit ja rehevi hedelmpuita. Taru kertoo
mys, ett juuri Kasiun-vuoren punervasta mullasta luotiin Adam,
osottaapa viel aivan varmasti paikan, miss kuolo kohtasi Abel'ia. Ei
siis turhaan vitet Damaskusta maailman vanhimmaksi kaupungiksi. --
Tydelleen ymmrrmmekin nyt, miksi Damaskus on ollut ruhtinaiden ja
kansojen riidan aiheena jo kuningas David'in ajoilta, joka yhdisti,
vaikka tosin aivan pieneksi ajaksi, tmn trken kaupungin
valtakuntaansa, aina Napoleon III:een, joka kovin mielelln olisi
tmn "itmaiden helmen" liittnyt diadeemiinsa (psiteeseens).
Helposti olisikin hn voinut sen valloittaa, joll'ei hnen kenraalinsa
olisi liiaksi halunnut todellisia helmi, timanttia ja puhdasta
rahaakin; nin kertoi ainakin paljon kokenut oppaamme. Vaikka
Damaskuksen kauppa vuosi vuodelta vheneekin, ei se viel suinkaan ole
vhptinen: yh viel vlitt Damaskus itmaiden tuotteiden vienti
lnsimaihin ja Egyptiin, ja yh viel lhtee sielt suuri
pyhiinvaeltaja-matkue Mekkaa kohti.

Kaupungin sisusta ei kumminkaan vastaa lainkaan nit toiveita, joilla
sit lhestytn. Dimitri-ravintola, johon me, kuten ennen meit
lukemattomat Damaskuksessa-kvijt, majauduimme, oli arabialaistalon
oikea perikuva. Niiss piileilee somuudet vasta sisosissa: pihalla ja
pylvskatoksissa; mutta huolimatta suihkukaivoista ja noista
tunnetuista mustan ja valkoisen juovikkaista pylvist, jotka
kannattavat katosta, nytti kumminkin meist kaikki jotenkin
jokapiviselt ja tyhjnveroiselta. Yksinomaisen mielissmme olimme
siit, ett ravintolamme oli aivan eurooppalaisen ravintolan laatuinen:
joka, net, on kulkenut yksitoista piv lpi sivistymttmn maan ja
tll matkalla saanut pit luostarimajaa parhaimpana, mit on
saatavissa, vielp saanut olla tyytyvinen siihen ruokaan, mit
dragomaani on hankkinut, hn ymmrt pit arvossa ravintolain
merkityst, joita hn on ennen kentiesi kovinkin morkannut. Min
ainakin vaihdan tuon ylistellyn arabialaisen kestiystvyyden, niin
hupaista kuin onkin oppia sit kerran tuntemaan, aivan mielellni
hyvn ravintolanvuoteeseen ja tyydyttvn pivlliseen.

Kun hetkisen levhdetty lhdimme omin pin havaintoretkelle lpi
kaupungin, emme nhneet oikeastaan mitn muuta, kuin rumia hkkelej,
pieni myymlit, kaarikatoilla aistittomasti peitettyj basaarikatuja
ja kirjavia ihmisjoukkioita. Ensimminen nky, joka veti huomiotamme
puoleensa, oli aivan paljon lupaava: suuri ihmisjoukko seisoi
ljykuvamyymln rell, jossa oli monemmoista kaunista mytvn,
semmoista kuin sellaisissa taideteoskaupoissa tavallisesti on, ja
ensimminen kuva oli Saksan keisarin. Olimme uneksineet saavamme nhd
tll lukemattomia maurilaisen rakennustaiteen tuotteita, joita jo
Jerusalem'issa ja Beyroth'issa olimme ihmetelleet, mutta muuta ei
nkynyt, kuin ers sirotekoinen kylpyhuone. Tosiaan pahoin pettyneen
saisi lhte kaupungista eik nkisi lainkaan rikkaiden damaskolaisten
komeita rakennuksia, joll'ei turvautuisi johonkin oppaaseen.
Muukalaisten oppaita on tunnetuin ers entinen itvaltalainen,
Frans-parooniksi kutsuttu mies, joka on saanut monta kovaa kokea,
ensiksi vuonna 1848 isnmaassaan ja sitten ollessaan maanpakolaisena
tll Damaskuksessa ennen kaikkea tuon vuonna 1860 tapahtuneen ankaran
kristittyjen vainon. Libanon-vuorella asuvat Drusit teurastivat silloin
uskonvimmassaan runsaasti 8000 kristitty sek hvittivt 3800 taloa ja
12 kirkkoa. Frans-paroonin pelasti turkkilaisten upseerien
hyvntahtoisuus, joille hnen oli tapana lainailla rahoja; nmt
ktkivt hnet erseen virkapukuun, niin ett hn psi murhaajien
ksist.

Tm opas, joka tuntee Damaskuksen joka kolkan, vei meidt
kaikenmoisille huomattaville, mutta jo maahan sortuneille
rakennuksille, muiden muassa "Judaksen taloon," jossa Paavali muka
istui kolme piv ruo'atta ja juomatta. Veip hn meidt erlle
kurjalle, soraiselle kadullekin, jossa pyshdyimme halvannkisess
savimuurissa olevan pienen ja matalan portin eteen. Me astuimme sisn
vhiseen, samallaisten rumien ja korkeiden savimuurien ymprimn
esipihaan ja tulimme toiselle rappeutuneelle puuportille. Ajattelin:
mennnkhn tst talliin vaiko johonkin erilliseen pyhiinvaeltajia
varten silytettyyn paikkaan. Ovi avautuu ja me seisomme marmorikivill
lasketulla pihalla, jota suuremmoiset suihkulhteet ja vihannat puut
kaunistavat. Joka taholla kohoaa upeita rakennuksia; varsinkin oikealla
puolen ylenev rakennus on komea. Kestiystvlliset asukkaat, jotka
hyvin mielelln ovat muukalaisten ihmettelyn esineen, veivt meidt
sisn, ja meidn tytyy tunnustaa, ettei moisia marmorisalia liene
monta maailmassa. Seint ovat monenkarvaisella marmorilla
taiteellisesti peitetyt ja komeilla marmorikuvilla koristetut, samaten
kuin kattokin; marmorinen lattia taasen on kallis-arvoisten mattojen
peitossa. Vhisemmst etuhuoneesta, jota siev marmorilhde kaunistaa,
noustaan kolme porrasaskelta varsinaiseen vastaanotto-huoneeseen. Aivan
aavistamattamme olimme siis yhdess arabialaisen taiteen ihmetist ja
saimme ihailla damaskolaisen rikkauden korukalua. Sen thden ei meilt
myskn salattu, ett tmn muistomerkin omistusoikeus oli erlle
rikkaalle juutalaiselle maksanut 200,000 markkaa. Tss tilaisuudessa
kertoi kielev oppaamme, huonosti ktkien salaisen mielihyvns, ett
hallitus toisinaan pahasti peijaa nit satumaisen rikkaita juutalaisia
rahamiehi; nmt lainasivat ennen viime Turkin sotaa hallitukselle
rettmi summia oikein koronkiskurin korolla, kuten itmailla on
tapana, -- siell tytyy talonpoikaraukkojen maksaa kahdeksantoistakin
markkaa sadalta tai enemmnkin, -- eivtk saaneet sodan ptytty
takasin korkoa eivtk pomaa. Hyvin huomattavaa on, ettei juutalaisia
milloinkaan ole karkoitettu Damaskuksesta, niin ett siell epilemtt
on vanhin juutalaissiirtola.

Paljoa enemmn, kuin tm juutalaisen korurakennus, miellytti minua
ern damaskolaisen kristityn suuremmoinen talo. Koko sen laveata
pihaa, jossa lhteet pulppusivat ja tuoksuvat kukat viehttivt silm,
ymprivt joko sievt pylvskytvt viehttvine sohvineen tai
suurempien huoneiden ihanat fasaadit. Vietiinp meidt komeaan
marmorikuvilla koristettuun vastaan-ottohuoneeseenkin ja kestittiin
heti kahvilla ja tupakalla. Sit ei siis oltu rakennettu vaan
muukalaisten ihmeteltvksi, vaan sit kytettiin todella. Erittin
ihastutti minua ers vierashuone, joka oli aivan itseninen rakennus
pihan toisella puolen; sen seint olivat peitetyt hienoilla laudoilla,
jotka taas olivat perlemoveistelmill taiteellisesti koristettuja.
Kruununperillinen Fredrik Wilhelm oli vuonna 1869 asunut nelj piv
tuossa ihmeellisess rakennuksessa. Siell oleksiessa tuntui kuin olisi
suorastaan joutunut "Tuhannen ja yhden yn" tarumaailmaan. -- Mutta
niden komeitten rakennusten perij oli pieni, kivulloinen poika, johon
is loi vaan murheen ja surun sekaisia silmyksi; useimmat huoneet
olivat tyhjin. Meit palveli arabialainen nainen, jolla oli aika
tuuhea sysimusta tukka; hnen tytyi astuskella korkeissa,
perlemokoristeilla hienosti sievistetyiss puukengiss, ja se nytti
olevan hnelle melkein tuskallista.

Damaskuksen trkein rakennus on tuo mainio _Omajadien moskea_, jota
arabialaiset pitvt maailman ihmeen. Se onkin epilemtt komein
muistomerkki kaupungin loisto-ajoilta, kun se Omajadien hallitessa
seitsemnnell ja kahdeksannella vuosisadalla oli Islam'in ppaikka.
Moskea onkin sen thden lhinn Mekan, Medinan ja Jerusalem'in
pyhkit pyhin temppeli, ja yksi rukous siin vastaa kolmeakymment
tuhatta rukousta muualla. Hurskaan itmaalaisen tulinen mielikuvitus on
thn lisnnyt, ett tss paikassa viel 40 vuotta maailman lopun
jlkeen rukoillaan Muhammed'i. Tm Islam'in mahtava pyhkk
oli alkuaan roomalainen temppeli ja sittemmin kristillinen
Johanneksen-kirkko; vanhan-aikuisen poven pll on vielkin
luettavana: "Sinun valtakuntasi, o Kristus, on kaikkien aikojen
valtakunta ja sinun valtasi pysyy polvesta polveen." Onkohan tm
kentiesi tuota historian hienoa salaivailua? Muhammettilaiset itse
kunnioittavat viel nytkin Johannes Kastajan pt; sen sanotaan olevan
moskeassa silss erss kultaisessa lippaassa, ja damaskolaiset
ottavat vannoessaan mielelln sen todistajaksi.

Mutta Islam'in temppelit eivt minua en juuri paljoa miellyt.
Konstantinopolissa ja Kairossa tytyy jo kyllksikin monta moskeaa
ihmetell. Damaskuksessa vaativat sit paitse papit hvyttmn paljon
juomarahaa, ainakin nelinkertaisesti sen, mit Hagia Sophiaan tai
Omar-moskeaan psemisest pyydettiin. Ylpesti knsimme me selkmme
vanhoille "Omajadeille" ja kvimme mieluummin katselemaan uusia,
loisteliaita kylpyhuoneita, jotka minusta nyttivt koko kaupungin
sievimmilt rakennuksilta. Jo ulkopuoleltakin niit katsellessa saa
ihailla maurilaisia fasaadeja, mutta sispuolella sitten: siellp
vasta on kaikki kirjavaa ja taitavasti sievistelty, erittin hienoilla
kirjavilla fajanssikaakeleilla peitetty. Olimme kovin pahoillamme,
ettei meill ollut en aikaa niss viehttviss ja valoisissa
huoneissa nauttia viel kerran todellisen ja hienon turkkilaisen kylvyn
suloutta.

Ihmettelimme viel "_Asfad'in Chan'ia_," varsinkin sen korkeata, upeata
sisnkytv, jonka arabialainen "stalaktiittikupu" aina
erinomaisesti viehtt katselijaa; tuo mahtavan suuri sishuonekin,
jota somasti koristavat valkoisen ja mustan kirjava marmori sek
suunnattoman suuret pylvt, jotka kannattavat yhdeks komeata kupua,
joista maanjristys valitettavasti on hvittnyt kolme, nytt
pikemmin muhkeata kirkkoa, kuin tavara-aittaa varten slitylt. Suuria
jauhoskkijoukkoja ja muita hydyllisi, vaikk'ei kauniita tavaroita on
siell ljss viehttvien suihkulhteiden ymprill. Me
surkuttelimme tmn arabialaisen rakennustaiteen mestariteoksen
onnetonta rakentajaa. Yksinvaltias paha tapatti, net, hnet rakennusta
vihittess, kun ern hnen kadehtijoistaan oli onnistunut tarkkaan
etsimll lyt siin vhn moitittavaa.

Yleens nytt itmailla olevaa liiaksi uskallettua rakentaa
suuremmoisia rakennuksia. Kun olimme katselemassa tuota tilavaa
_Tekkije-moskaa_, joka on kaupungin ulkopuolella, kertoi oppaamme, ett
sultani Selim oli aikonut siit kyhin sairashuonetta. Hn oli sen
thden kovin vihastunut saadessaan tiet, ett moskea oli tehty niin
etlle kaupungista. Rakentaja kutsuttiin Konstantinopoliin ja tm
selitti kyll sulttanille, ett hnen luullakseen Damaskus pian
laajenee niin, ett rakennus on kaupungin keskustassa. Nennisesti
rauhoittuneena vaikeni sultani; mutta kun arkkitehti tuli
Konstantinopolista palattuaan rakennuspaikalle, otettiin hn kiinni ja
mestattiin. Mestattaessa selitettiin hnen saavan maata haudassa siksi,
kunnes moskea on kaupungin keskustassa! -- Tlt katsoessa nytt
luostari muuten suunnattoman suurelta riivinraudalta, sill jokaisessa
noista toistensa yl- ja alapuolella olevista kopeista oli oma kupunsa.

_Saladin'in haudasta_ oli oiva "paroonimme" erittin ylpe; hn
morkkasi niit raakoja matkustajia, jotka eivt lainkaan kiinnittneet
huomiotansa thn historialliseen pyhkkn. Ollen mielissn meidn
taipuvaisuudestamme vei hn meidt pieneen, vharvoiseen
mausoleum'iin, jossa oli kaksi suurta ja komeiden verhojen peittm
kivist ruumis-arkkua; lattiakin oli paksujen kallis-arvoisten mattojen
peitossa, seint vanhojen sinervien fajanssien. Mutta onko tm
todella Saladin'in hauta, se riippuu tietysti kokonaan oppaamme
rehellisyydest. Kirjoissa mainitaan, ett tm hauta on yhteydess
moskean kanssa ja ett'eivt kristityt sinne lainkaan pse.

Useita muitakin merkillisyyksi olimme katsomassa, esim. kaupungin
portin edustalla olevaa "Naeman'in taloa", joka on muodostettu
spitaalisten hoitohuoneeksi, "Ananiaksen taloa", jossa tuon Ananiaksen
kerrotaan asuneen, joka lohdutti ja kastoi Sauluksen. Tietysti saimme
me mys nhd sen paikan muurissa, josta Saulus laskettiin korissa
maahan. Muuri on tosiaan vanha ja rapistunut; vaarallisesti kallistuvia
huoneita on sen pll kyllin nhtvn. Kaupungin muurien ympri
kulkevaa tiet tuskin voi tieksi kutsua, sill niin kelvottomassa
kunnossa se oli. Kun sievt vaunut suikertelivat kelvottomia siltoja
pitkin ja syvien kuoppien vieritse, oli niiss istuvien henki kyll
vaarassa. Damaskuksen vanhuudesta olemme siis jo kyllksi nauttineet.

Mutta itmaisessa kaupungissa eivt viehtkn enimmn rakennukset,
eivt uudet eivtk vanhat, vaan ihmiset. Tytyy tunnustaakseni, ett
valitettavasti liian pintapuolisesti opin tuntemaan damaskolaisia
voidakseni arvostella heit. He nyttivt olevan leppet, uutteraa ja
raitista vke. En min puolestani lainkaan huomannut heidn olevan
yltipisi tai epluuloisia muukalaisia kohtaan, kuten matkustajat
tavallisesti kertoilevat; tuo herttainen saksan konsulikin, Herra L.,
oli saanut saman suotuisan ksityksen heist. Oli oikein hauskaa nhd
heidn viresti ja taitavasti toimivan basaareissaan, jotka samalla
olivat tyhuoneita; niiss kutoivat he aivan alkuperisell tavalla
vrillisi rahavitn, naputtelivat vaskilevyj tai valmistelivat
nahkakappaleita. Hyvin hupaista oli nhd heidn leipovan. Heill oli
ylpuolelta avoin uuni, joka oli ikn kuin suurta pesukattilaa varten
tehty; se lmmitettiin kuivilla kaisloilla ja oljilla, ja erittin
kettersti leivotut taikinakakut paistettiin kki muurin sisss
polttavan tulen hehkulla ja otettiin sitte pois tysin kypsynein.
Kuljimme ohi ern puodin, jonka luulin olevan nahkakaupan; oppaamme
vaati tarkemmin katselemaan sit ja, mit kummaa, nuo nahkatukut
olivatkin puristettuja, pitkiksi liuskoiksi leikeltyj aprikoita, joita
veteen liuventamalla saa hyv ja halpaa limonaadia. Hyvin kummastutti
meit, kun niden puhtaasti itmaisten tuotteiden, tavaroiden ja
tyaseiden joukossa nimme uutteraan tyskenneltvn eurooppalaisilla
ompelukoneilla; niit paitsi eivt nuo vanhoillaan olevat damaskolaiset
kumminkaan ole voineet olla. "Todellisia damaskolaisia miekkoja" emme
lainkaan tiedustelleetkaan, koska ne tiettvsti valmistetaan
Solingen'in kaupungissa Saksanmaalla. Tuon entis-aikoina kuuluisan
silkki- ja fajanssiteollisuuden hvitti kokonaan vuonna 1400 j.Kr.
pllikk Timur; sama mies tapatti useimmat asesept ja siirsi
eloonjneet Samarkand'in kaupunkiin, jossa sanotaan viel nytkin
harjotettavan damaskolaista teollisuutta. -- Damaskuksen basaareissa
kulkiessa saa olla kaikessa rauhassa myyjien ahdistuksilta, eik niiss
kukaan pakota ostamaan, kuten Konstantinopolissa, Smyrnassa ja Kairossa
on tapana. Siell on kaikki puhtaasti itmaista, siis mys arvokasta.

Vaatimatonta ja sdyllist nytt kansa huvituksissaankin olevan.
Tuolla kahviloissaan Baradan rannoilla tai puutarhoissaan, joissa vaan
raikasta lhdevett tai limonaadia on saatavilla, virkistvt he
itsen kaikkein vaatimattomimmilla keinoilla: he nauttivat
ainoastaan varjoa, vilvostuttavaa vett, elhyttv vihannuutta ja
lukemattomien kukkien hurmaavaa tuoksua, tietysti on heill lisksi
suussaan nargileh'insa (vesipiippunsa.) Varsinkin perjantai- ja
sunnuntai-iltapiviil kulkevat he suurissa joukoissa ihaniin
puutarhoihinsa, ja silloin nkyy kaikkialla juhlapukuisia ihmisi; he
istuskelevat viattomasti iloiten ja pakisevat keskenn, poltellen
piippua. Heidn joukossaan on harvinaisen kauniita naisia; ainoastaan
kristittyjen naisten kasvot saa nhd, sill muhammettilaisten ovat
hunnun peitossa.

Erst haschisch-polttajasta, joka melkein alastonna ja puoleksi
mieletnn kierieli maassa, huomasimme, ett'ei nautinnonhalu sentn
aina ole niin viatonta laatua. Mutta tm olikin ainoa vastenmielinen
nky, joka hiritsi meit Damaskuksessa. Kaikki, mit muuten
Damaskuksessa satuimme nkemn, esim. kenraali, joka yht viatonna ja
tyytyvisen, kuin nuoret kauppamiehet ja muukin kansa, pureskeli
hapanta kurkkua, tai kunnian-arvoisat arabialaiset, jotka huvikseen
ajelivat lapsineen, tavallisesti tytt edess ja poika takana, aasin
selss pitkin katuja, kaikki nm muistuttivat meille, ett itmaat
viel ovat paljoa lhempn ihmiskunnan lapsuuden ja viattomuuden
tilaa, kuin sivistyksen nuoleskelema Eurooppamme. Siit alkaen
kumminkin kun Midhat-pasha onnellisenti damaskolaiset lnsimaisella
sivistyksell oikein itmaiseen tapaan siten, ett hn poltatti
muutamia liiaksi ahtaita kaupungin-osia ja sitte toimitti kadut
levennetyiksi, on lnsimainen sivistys alkanut sek hyvine ett
huonoine puolineen voittaa jalansijaa tuossa maailman vanhimmassa
kaupungissa. Ompelukoneet ja vaunut ovat auranneet tien.




VII.

Baalbek ja Libanon.


Libanon'in yli kyll kannattaa kulkea. Se matka on viehttvimpi koko
maailmassa ja palkitsee jo yksinn koko tuon pitkn Syrian retken
vaivat. Niin oivallisella kivitiell kulkemisesta tai ratsastamisesta,
kuin on Beyroth'ista Damaskukseen, oikein siitkin jo nauttii.
Nautintoa lismss on rehev maakunta, jonka lpi tie kulkee, ja
uhkeat maisemat, joita on nhtviss. Mutkistellen menee tie Libanon'in
ja sen 6,000 jalkaa korkean solan yli, sitten 3,000 jalkaa alas pin
Bekaa'n hedelmlliselle tasangolle, sitten taas 1,500 jalkaa yls pin
Antilibanon'in vuorelle ja runsaasti 2,000 jalkaa verkalleen alas pin
Damaskusta kohti; nin monta korkeuden vaihdosta tapahtuu 112
kilometrin (105 virstan) matkalla. Tll retkell, semminkin kun lhtee
Damaskuksesta pin, tulee kokemuksesta huomaamaan todeksi tuon
arabialaisen lauseen: Libanon kantaa pns pll talven, olkapilln
kevn ja sylissn syksyn, suvi uinailee sen jalkojen juurella.

Joka piv kulkee yksi piv- ja yksi yposti Beyroth'ista Damaskukseen
ja matkaa koko vlin 13 1/2 tunnissa. Tm "diligence impriale
ottomane" on ern ranskalaisen yhtin oma, joka vuonna 1867 rakensi
tienkin; sama yhti vlitt suurilla vaunujoukoillaan tavaraliikett
ja kantaa tietullin. Yhtin kyytivaunut ansaitsevat kyll nkemist. Ne
ovat suunnattoman suuria laatikoita, joissa on kuusi sijaa posassa,
kolme etuosassa ja viisi ylhll katolla; molempia viimemainittuja
pidetn ensi luokkana ja sen, joka tahtoo ihailla luontoa, tytyy
tyyty nihin epmukaviin istuinsijoihin, vielp nousta tuulen
liehuteltavaksi. Pitkn ajan ja oikein perusteellisesti punnittuamme
asianhaaroja kokeneen oppaamme, Frans-paroonin kanssa, olimme me
pttneet kulkea nill kuuluisilla ajoneuvoilla suurimman osan
matkaa, aina Schtoran asemalle asti, sielt tehd pienen kierroksen
Baalbek'iin ja sitten taas Schtorasta alkaen joko ratsastaa Libanon'in
yli tai kytt hyvksemme seuraavan pivn kyytivaunuja. Jos tahdoimme
olla varmoja siit, ett saamme mrtyn paikan vaunuissa, olisi meidn
tytynyt maksaa kahdenkertaisesti matkasta Schtoraan asti. Jospa olisin
tiennyt, mit meit kohtasi, en olisi pitnyt tt maksua liikanaisena.
Noiden oivallisten hevostemme, jotka yhdentoista pivn kuluessa olivat
kyneet meille rakkaiksi ja arvokkaiksi, tytyi joka tapauksessa heti
palata mukarin kanssa Jerusalem'iin. Mutta dragomaani ratsasti
Beyroth'iin erll sinne palaavalla hevosella.

Jo kello kolmen ajoissa aamulla kolisti Dimitri-ravintolan ylen innokas
palvelija meidt hereille makeasta unesta. Olimme kyll nin aikaiseen
nousemiseen jo tottuneet noissa vhemmin miellyttviss arabialaisissa
ysijoissamme, mutta tll hyvll vuoteella maatessamme olisimme
mieluisasti vhn palkinneet edellisi laimiinlymisi. Olihan tm,
net, koko viisiviikkoisella matkallamme, merkillist kyll,
ensimminen varsinainen ravintola, jossa olimme yt. Johanniittein
vierasmaja Jerusalemissa, niin moitteeton kuin se onkin, ei
vaatinutkaan ravintolan arvoa. -- Aamiainen ravintolan suuressa
ruokahuoneessa lampun himmess valossa ei ottanut oikein maistuakseen;
kumminkin jaoimme ruokailuamme katselleelle viinurille ja lukuisille
muillekin haluaville tll kertaa jotenkin mielellmme juomarahoja, ja
meidt pstettiin talon pikkuportista kumarruksessa kadulle, kymn
lheist postitaloa kohti. Pimeydest huolimatta oli siell jo vilkas
liike. Noah'in arkki oli jo valmiina. Koetimme anastaa itsellemme
ylhlt parhaat paikat, mutta ers valkopukuinen, tukeva herra, joka
siell pimess kopeloi matka-arkkujen keskell, esti meit lausuen
painavasti pari ranskalaista sanaa. Vihdoin psimme kumminkin
sijoittumaan ja tyynimielisin katselimme sitten, miten matkaseuramme
yh enentyi, hevoset valjastettiin ja ers arabialaisvanhus, joka oli
alhaalla olevaan paikkaansa perin tyytymtn, tuikeana rhisi.

Vihdoin, vhn epsntillisesti k:lo 1/2 5 jlkeen, avataan talon
rautaiset portit ja nuo raskaat, kellervt vaunut lhtevt, kuuden
hevosen vetmin, rmisten tytt vauhtia eteen pin. Hmr kun on,
ei Damaskusta eik sen rehevi puutarhoja voi, valitettavasti kyll,
viel juuri paljon nhd; ainoastaan kukkien unelmat tuoksuivat
erittin viehttvsti hiljaisessa avaruudessa. Meist itsestmme
tuntui, kuin olisi Damaskuksessa olomme ollut unelma ja pysyksemme
tuossa kauniissa unelmassa tuuditutamme itsemme tss salaperisess
aamuhmrss aivan mielellmme vienoon uinailuun. Pian valkenee
kumminkin piv, me tulemme varsinaiseen _Baradan_ jokilaaksoon ja
nousemme sitten verkalleen vuorenselnnett yls metsttmn, punervan
_Kasiun_-vuoren ympri. Mik sanomattoman ihana maisema avautuu
nhtvillemme! Jyrkkien, 1,000 jalkaa korkeiden kallioseinmien vliss
kohisee Barada, ja sen sivulla kiertelee maantie hiljalleen eteen pin.
Joen reunus on niin tarkoin rehevn, vihannan ruohoston peittm, ett
virta on toisinaan aivan varjossa. Miss vaan vuorensola on hiukankin
levempi, sielt vilahtelee kukkivien hedelmpuitten keskelt sievi
maataloja, rikkaitten damaskolaisten keshuviloita. En tied yhtn
laaksoa, en edes Sveitsisskn semmoista, jonka pitisin tt Baradan
laaksoa ihastuttavampana. Erityisen viehtyksens saa laakso sit, ett
siin on niin omituisesti yhtyneen jylhnihana luonto ja etelmaiden
runsas kasvullisuus. Ikv kyll kest tt nautintoa liian vhn
aikaa. Jo tunnin kuluttua kntyy maantie kki laaksosta
Antilibanon'in yltasangolle, emmek enn saa lainkaan nhd Baradan
laakson ihanimpia osia.

Sen sijaan kuljemme me aution aron poikki, joka kyll voi olla
damaskolaiselle sotajoukon-osastolle erinomaisen hyv harjotuskentt,
mutta meit se ei suinkaan miellyt. Olimme siksi korkealla, ett jo
alkoi viluttaa; vhn kadehdimme toista ajajaa, joka paksuun,
kameelinkarvaiseen viittaansa kriyneen ja kasaan kyyristyneen veti
oikein autuaallista unta. Mutta kun me taasen olimme kulkeneet vuorten
yli ja rohkeita kaarroksia tehden laskeuduimme erseen syvn
laaksoon, nousi hnkin yls, muisti trken virkansa ja alkoi
voimakkaasti jarruttaa vaunuja. Toisella kyytimiehell oli kyllin
tekemist hillitessn virkeit hevosia, jotka mielelln juoksivat
viheriiv vuorenrinnett alas. -- Noin 1 1/2 tunnin kuluttua tulimme
me aina jollekin pysyspaikalle, jossa vaihdettiin hevosia.
Matkustajiakin se vhn virkistytti, kun saivat oikoa kangistuneita
jsenin ja kvell itsens lmpimiksi. Mutta kun Antilibanon'in
solasta kiisimme Bekaan avaralle tasangolle, ei meidn en lainkaan
tarvinnut kaivata lmpimyytt. Tll Libanon'in ja Antilibanon'in
korkeiden vuorijonojen vliss oli rasittavan kuuma ja molemmin puolin
maantiet olevien pensastojen tuoksu oli aivan huumaavaa. Puut olivat
tll niin rehevi, ett niiden oksat olivat usein vhll temmata
vaunujemme katon irti; aivan kkiarvaamatta saimme me syyttmsti
pienen selksaunan.

Tuskin 1 1/2 tuntiakaan oli kulunut, kun jo olimme matkanneet poikki
tasangon; mutta vuoristomatka oli kestnyt 5 tuntia. Sntilleen k:lo 11
saavuimme Schtoraan ja samaan aikaan vieri mys Beyroth'ista tuleva
vaunu paksuja tomupilvi ilmaan tuoksuttaen paseman eteen. Tll oli
kaksikin "ravintolaa," luultavasti molempien damaskolaisten
haaraosastoja, mutta aamiainen, jonka vaatimattomammassa niist simme,
ei ollut juuri kehuttava. Baalbek'iin vievt ajoneuvot, avonaiset,
kevyet vaunut seisoivat jo oven edess, emmek me puolestamme
viivytelleet kauan, vaan lhdimme kiitmn pmrmme kohden.
Turhaan yrittelin maata kuumimman ajan pivst. Kun ei se siis
onnistunut, koetin kiinnitt huomioni noihin siunattuihin ketoihin,
joiden lpi kuljimme, ja iloitsin nhdessni niin runsaasti
viinikynnksi ja laveita silkkiispuu-metsi. Muhkeita kylikin
sivuutimme ja kuljimme vuolaitten purojen yli. Vilaukselta vaan nimme
_Sahlen_ miellyttvn kaupungin, joka pilkisti esiin vhn syrjll
tiest kallioiden vliss ikn kuin kaukalossa.

Baalbek'in kaupunki sijaitsee Antilibanon'in juuren lnsipuolella,
45 kilometrin matkan pss Schtorasta. Libanon'in rinteilt
laskeuduttuamme tytyi meidn kulkea viel kerran Bekaan tasangon
poikki tosin nyt vinoon, koilliseen suuntaan. Ers hieno ranskalainen
jesuiitti ja muuan baalbekilisvanhus olivat matkakumppaneinamme.
Edelliselt srkivt vaununpyrt pirstoiksi sievn kepin, jota hn jo
kymmenen vuotta oli kuljetellut toverinaan; onnettomuus saattoi hnet
kovin haikeamieliseksi, mutta tyynen hn pysyi kumminkin. Olimme
hyvinkin vsyneit, kun neljn tunnin ajan matkustettuamme pitkin
autioita kentti auringon lmpimsti paahtaessa, kyytimies viittasi
pnkkn muutamiin patsaisiin, jotka etll meist kohousivat
korkeuteen; siell oli Baalbek. Me tulemme yh lhemmksi ja erotamme
yh selvemmin nuo merkilliset keltaiset temppelinrauniot. Vh
ennen kuin psemme niiden luo, huomauttaa ajaja meille erst
kivilohkaretta; laskeuduimme vaunusta ja kymme katsomaan sit.
Edessmme oli kivimhkle, joka oli kokonaan kalliosta irroitettu ja
ylosasta tasaseksi hakattu; se oli oikein pelottava esine: 69 jalk.
pitk, melkein 15 jalk. korkea ja 13 jalk. leve. Sellaisista
neljkskivist tekivt muinaiset Foinikialaiset rakennuksiaan. Kolme
niin suurta kive on tosiaan kytetty Baalbek'in Akropoliksen muuria
rakennettaessa ja liitetty 21 jalan korkeuteen muurin seinmksi.
Tuskin voisi uskoa, mutta kumminkin on se totta. Aivan llistyy muurin
luona seisoessa eik voi ksitt, mitenk tm oli mahdollista
sen-aikuisilla tyaseilla ja apuneuvoilla. Muinais-ajan kansat
kutsuivatkin koko temppeliryhm "kolmen kiven pyhkksi."

Kaupungin molemmat ravintolat koettivat kilvan saada meidt vieraikseen
ja tarjosivat meille asunnon toinen toistaan halvemmalla; me olimme
hyvin mahtavia, kun nyt ensi kertaa Jerusalemista lhdetty esiinnyimme
ilman opasta ja panimme liikkeelle kaiken ranskan kielen taitomme.
Tietysti menimme vhemmn vaativaan ravintolaan ja hyvin siell
viihdyimmekin. Koska aurinko ei en kauan ollut taivaalla
pelottamassa, lhdimme me toteuttamaan ptarkoitustamme, joka oli
kuuluisain temppelinraunioiden tarkasteleminen: Olen kyll Roomassa ja
Ateenassa ihaillut useita viehttvi muinaisjnnksi, mutta en ole
muualla nhnyt yhtn ainoata niin suuremmoista, niin valtavaa, kuin
Baalbek'issa. Egyptiliset rakennukset ja temppelit ovat tosin
suuruudeltaan silmiinpistvmpi, mutta ers hienosti sivistynyt herra,
jonka tapasimme Schtorassa, vakuutti Baalbek'in pyhkkjen kerrassaan
hurmanneen hnet, vaikka hn juuri palasi Egyptist. Furrer esitt
oivallisesti niiden vaikutuksen: "Syyn lumoamaan vaikutukseen, jonka
tm rakennus tekee, on se, ett kreikkalainen taide on tosin kyttnyt
egyptilisten muistomerkkien suunnatonta suuruutta, mutta kumminkin
lynyt nihin tavattomiin suuruussuhteisiinkin vapaan ja kaikkivaltiaan
hengen leiman."

Pyhkkjen paikkaa lhestyessmme jouduimme puutarhaan, jossa oli pieni
pyre temppeli. Tm niinkutsuttu _Venus-temppeli_ oli sek
ulkopuolelta ett sisst kaunistettu somilla nkinkengn muotoisilla
komeroilla. Muuan vanha akka kirkui meilt almua, ja asettui
puutarhanportille eik tahtonut pst meit pois. Tm tuntui minusta
jo vhn liiaksi hvyttmlt. Tynsin tuon Venuksen vartiattaren
syrjlle ja lhdin kumppanineni pois tuosta harmittavasta paikasta.
Hetki sen purojen reunoilla harhailtuamme satuimme onneksi juuri
Akropoliksen sisnkytvlle. Suoritettuamme virallisesti mrtyn
neljn markan maksun lhdimme raunioille pitkn pimen tunnelin lpi.
Tm kuuluu Akropoliksen alustarakennuksiin; joka on rakennettu samaan
kummalliseen tapaan, kun Jerusalem'in temppeli, jossa mys moskean
alitse astutaan "Salomon paikalle."

Aluksi on kovin vaikeata perehty paikkaan, kun aivan kkiarvaamatta
joutuu keskelle temppelipihaa ja nkee edessn jttiliskokoisen
_Zeustemppelin_ rauniot ja kuusi suunnattoman suurta pylvst. Mutta
lopulta lysimme kumminkin tuon jokseenkin hyvin silyneen
sisnkytvn ja ihmettelimme sen mahtavia patsaita ja korureunuksia.
Kyllp tm osa mahtoi olla lujasti rakennettu, koska saraseenit aivan
helposti muodostivat siit linnoituksen. Erittin omituisilta nyttvt
ampumareit temppelin pyhiss muureissa. Muista jnnksist
ihmettelimme hienokomeroisia ulkoseinmi ja noita kuutta pylvst,
jotka saattavat meidt aavistamaan, kuinka suuremmoinen tuo temppeli on
muinoin ollut, ja selittvt meille syyn, mink thden sit aikoinaan
ylistettiin maailman ihmeeksi. Aavemaisina kohoavat ne 65 jalan
korkeuteen; ovatpa lpimitaltaankin seitsemn jalkaa, niin ett'ei kolme
miest ksivarsiltaan uletu ympri. Raa'an voitonhimon vallassa ovat
ihmiset olleet, kun ovat melkein puolivliin asti lohkaisseet jokaisen
pylvn saadakseen niit yhdistvt rautakoukut itselleen kiskotuiksi.
Merkillist kyll pysyvt ne viel pystyss, vaikk'ei muuta kuin lujat
liitin-ansaat yhdist niit.

Paljoa suuremmassa mrin, kuin nmt rauniot, huvitti meit pienempi,
mutta yh viel hyvin silynyt _auringontemppeli_, -- sen pylvt ovat
vaan 45 jalan korkuiset -- joka on muinaisajan suuremmista
rakennuksista paraiten silynyt. Siit saa oppimatonkin selvn
ksityksen vanhan-aikuisen temppelin muodosta ja kauneudesta. Hn
nkee, miten sen sek sis- ett ulkopuolella oli ihmeteltvi
pylvskytvi, miten sievi olivat ne komerot, joissa muinoin
jumalainkuvia silytettiin; hn ihmettelee miten sirosti
kivenhakkaustyt pylviden piss ja katoissa ovat tehdyt.
Pylvskytvien la'et tosiaan nyttmt hyvin hienolta kiveen hakatulta
pitsikankaalta. Maahan systyt mahtavat jnnkset ovat niin
kunnioitusta herttvi, ett mielelln otaksuisi koko tt
ihmeteltv ihmistyt kytetyksi ylevimpn jumalanpalvelukseen.
Mutta tm olikin tuon hvyttmn, tuiki kelvottoman jumalanpalveluksen
pespaikka, jonka kauneudesta pakanallisetkin kirjailijat inhoten
kertoilevat. Kuinka perin toisellaisia muistoja hertt Jerusalem'in
temppelipaikka! -- Ja sittenkin! Kuinka valtavilta nuo muinais-ajan
jtteet nyttivt iltaruskon hohteessa, kun ravintolan eteiselt viel
kerran silmilimme niit. Tuossa aivan lhell meit olivat nuo
hohtavat marmorimuurit ja pylvt, kunnian-arvoisen ruosteen
kauttaaltaan peittmin. Hymyilev vihannuus ympri niit kaikkialla
ja Libanon'in lumipeitteinen kukkula kohousi niiden takana. Ylev,
unehtumaton nky! Ateenan Akropoliksen kuva painuu kyll lujasti
herkkn mieleen, mutta tt nkyalaa suuremmoisempana en sit voi
pit. Edelliseen luot kyll nyrsti kunnioittaen silmsi yls, mutta
tm levi aivan tuossa edesssi perin mahtavana ja ihanana, kun
ravintolan eteiselt sit katselet.

Olimme niin kerrassaan niden suloisten vaikutusten vallassa, ett
unhotimme pahoinvointimmekin ja nousimme jo k:lo kuuden ajoissa
vuoteilta lhteksemme Beyroth'ia kohti. Tuo 91 kilometrin matka
Baalbek'ista Beyroth'iin oli aivan liiaksi pitk yhdess pivss
suorittaa. Schtoraan asti sujui matka kumminkin aivan mukavasti; siell
odotti meit dragomaanimme, Williams, hevosineen. Emme juuri paljoa
hupia odottaneet jljell olevasta matkasta, sill niin kurjilta
nyttivt sek hevoset ett satulat. Matkakumppanini loikin sen thden
ikvivn katseen kyytivaunuihin, jotka juuri tulivat molemmilta
tahoilta Schtoraan. Kuinka mielelln olisi hn puikahtanut niihin!
Kernaasti olisinkin sen suonut, sill kovin horjui jo rohkeuteni. Olin
huolissani siit, miten itse psisin terveen Beyrothiin enk olisi
tahtonut saattaa vaaraan toveriani, jonka olin taivuttanut poikkeemaan
Baalbek'iin. Mutta hevoset olivat jo reilassa ja kyytivaunut tynn
ihmisi. Rohkeutta siis. Nousimme ratsaille ja ptimme enntt aika
matkan kyytivaunujen edelle, jotka viipyivt 1/2 tuntia Schtorassa.
Mutta heti ensi askeleesta huomaan, ett istun viheliisen elimen
selss; se ei tahdo lhte lainkaan liikkeelle. Lohduttelin itseni
arvellen, ett kyllhn menee, jahka psee vhn alkuun ja lmpi.
Hutkin sit vhn selkn: verkkaan liikahtaa se pari askelta
eteenpin. Mithn tst lopulta tulleekaan, kun tllaisella
kelvottomalla konilla pit ratsastaa 46 kilometri! Miten riemuisaksi
min olin mielessni kuvaillut Libanon'in yli ratsastamista, ja
pivkin oli niin herttainen! Kaikeksi onnettomuudeksi pisti viel
phni kulkea vanhaa karavaanitiet ja siten oikaista maantien mutkat,
joita se tekee kulkiessaan jyrkk vuoren rinnett yls pin. Mutta
siinks vasta tuska tuli! Hevonen ei liikkunut paikaltakaan; tuo
sorainen, kivinen tie oli sen mielest kai liiaksi epmukava. Minun
tytyi muutamin paikoin nousta seljst ja vet sit perssni.
Silloin rohkeuteni melkein lannistui ja jo vhn toivotonna katselin,
kuinka matkakumppanini varsin mukavasti ratsasti eteen pin kaukana
minusta. Eik Williams'iakaan, joka olisi vhn voinut auttaakin,
nkynyt missn, hn kun oli, net, taasen myhstynyt. Vastaantulevat
kameelin- ja aasin-ajajatkin eivt minua lainkaan miellyttneet, ja
muuan tien ohella oleva kameelinraatokin levitti oikein kauhistavaa
lyhk.

Vihoviimeinkin olin taasen maantiell ja eteen pin psin, vaikka
kyll hitaasti. Ja saavuttaapa juuri samassa Williamskin minut ja
huutaa jo etlt: "No, eips hevosenne kuljekaan." Annahan olla,
ajattelin, kyllp saat viel krsi siit, ett hankit minulle
tllaisen kurjan konin! Nousin hevosen seljst, annoin hnelle
hevoseni ja matkalaukkunikin; kinastelematta ottikin hn ne vastaan ja
antoi minulle sen sijaan hevosensa ja huonon satulansa. Uusi hevoseni
kveleekin ripesti, jopa juoksee ja hyppii iloisesti, maantiekin kun
on oivallista. Hetken kuluttua on dragomaaniparka jo jnyt kauvaksi
krsimn rangaistustaan, ja min tunnen pelastuneeni. Mutta iloni ei
kestnyt varsin kauan. Libanon'in huipulla nen rakkaan ystvni ja
matkakumppanini, H:n, istuvan eptoivoissaan ern postiaseman ress;
hn aikoo heitt ratsastuksen sikseen ja odottaa kyytivaunua, vaikka
olikin pssyt koko lailla eteen pin, tosin kyll siten, ett oli
piiskansa jo poikki hakannut. Min rohkaisin hnt, ja, kun taas
yhdess lhdemme matkalle, kvelee hnen hevosensa nytkin nopeammin.
Hirmuista on ratsastaa, kun jalukset ovat huonot ja eripituiset;
lopulta meni toinen poikkikin ja minun tytyi nousta hevosen seljst
sit parantelemaan. Kun jalushihnatkin katkesivat, ei minulla enn
ollut juuri paljon toivoa pst tll keinoin Beyroth'iin.

Kilometrin toisensa perst psimme sentn eteen pin. Puolimatkassa
huokasimme erss tien ohella olevassa ravintolassa, vahvistimme
itsemme vhn -- koko pivn emme olleet, net, syneet lainkaan --
ja odottelimme kyytivaunuja. Aivan oikein, kyytivaunut tulivatkin,
mutta ystvni H:n harmiksi, joka niit tarkastettuaan oli luullut
huomanneensa niiden olevan tp tynn matkustajia, hyppsi niihin
reippaasti vieressmme seisova turkkilainen ja sai, kuin saikin, niiss
istumasijan. Emme kumminkaan liene ratsastaneet niinkn hitaasti,
koska puolituntia myhemmin lhteneet kyytivaunut, jotka tosin vaan
hiljakseen olivat luikerrelleet vuoren rinnett yls, vasta tss
meidt saavuttivat. Mutta mit vaivoja olikaan tm ratsastus meille
tuottanut! Williams'ista ja hnen kunnon konista emme tietysti viel
kuulleet hivaustakaan.

Mits muuta, kuin jatkaa matkaa vaan samalla tavalla! Kolme ylpet
beyrothilaista ratsastajaa kiit tytt vauhtia ohitsemme ja luovat
meihin raukkoihin slivn, mutta samalla ivallisen katseen. Pian
aukenee eteemme Libanon'in lnsirinteell tenhoisan ihana nkyala ja
laaja rasvatyyni Vlimeren pinta. Mieleni rohkaistuu katsellessani
tuota suuremmoista maisemaa. Ystvni H:n mieli lannistuu yh, sill
jota alemmaksi laskeudumme sit rasittavammaksi ky helle, joka
ylemmss ilmapiiriss ei meit lainkaan vaivannut. Hnen hevosensa
kvelee viel nytkin kettermmin: minun ei tahdo en ensinkn kulkea
eteen pin, saan vet sit perssni. Muutamalla hyvin kauniilla
paikalla pyshdyin viel kerran: annan ern vanhan akan valmistaa
itselleni pari lasia limonaadia ja ihantelen noita hyvin rakennettuja
kukkulain rinteit ja syviss laaksoissa kasvavia viini- ja
silkkiispuu-tarhoja.

Vaikka vsymys olikin suuri, oli nitten maisemain viehtysvoima
vielkin suurempi; rasiintumisesta huolimatta min nautin sydmmen
pohjasta ja painoin tarkalleen mieleeni tuon viehttvn kuvan. Miten
vastakkaisia maisemia nkeekn Libanon'in alueella kulkiessa! En voi
edes kuvaillakaan mielessni autiompaa ja kolkompaa seutua, kuin
Antilibanon'in itinen rinne: tuo kahden pivn matka Baniaksesta
Damaskukseen kauhistavan laavakentn ja hiekka-aavikon poikki on ikvin
muisto koko matkaltani. Libanon'in lntisen jyrknteen taas voin
arvelematta pit kauneimpana, mit koko pitkll matkallani nin, ja
ainoastaan Korfun saarta voin verrata thn. Ahkerat ihmiskdet ovat
tss kehittneet, niin paljon kuin suinkin mahdollista, luonnon
runsasta kasvullisuutta. Kaikkialla vuoren pengermill ja kunnailla
nkee rehevn kasvullisuuden sek kallis-arvoisten viini- ja
hedelmpuutarhojen ymprimin varakkaita kyli. Maantienkin varrella
oli talo talon vieress, kahvila kahvilan kyljess. Vhn sivummalla
taasen oli varakkaitten beyrothilaisten komeita maakartanoita; nitten
tytyy, net, muuttaa kesksi vuoristoon, jott'eivt kuumuudesta
kerrassaan menehtyisi kaupungissa. Kaiserswerth'in diakonissoillakin on
kesasunto _Areia_-tien varrella lhell Saksan konsulin huvilaa. --
Libanon'in kiemuroivalla harjulla menev tiet kulkiessa nkee melkein
alati edessn suuremmoisia maisemia; oikein ihmetytt, kun nkee niin
laajalle eteen pin, yli mereen pistyvn vuoren selnteenkin. Tuo oli
nky, joka meidtkin, vaikka olimme onnettomia ratsastajia, pani
vkisin huokaamaan.

Lopulta psimme kumminkin perille. Vaikk'ei Palestiinan matkamme
pttynytkn juuri kehuttavasti, oli sen loppuosassakin sentn
suuremmoisia maisemia ihailtavanamme. Beyroth'issa olimme astuneet
"luvatulle maalle" ja jo ensi pivn ihmetelleet kaupungin ihanuutta
ja ern saksalaisen uutisasukkaan maatilalla ihailleet luonnon
herttaisuutta ja tuon maan hedelmllisyytt, jossa "maitoa ja hunajaa
vuoti." Tnn ollessamme viimeist piv "pyhll maalla" painamme
mieliimme unehtumattoman kuvan Libanon'ista, jota jo psalmien-tekijt
ylistelevt; sit lujemmin piintyy se mieliin, kun se on vaivoin saatu.
Nyt iloitsen siit, ett'ei kyytivaunuissa ollut meille tilaa; mutta en
toivoisi pahimman vihollisenikaan tytyvn ratsastaa niin huonoilla
konilla, kuin meidn hevosemme olivat.




VIII.

Beyroth'ista kotiin.


Matkamme Palestiinassa ja Syriassa oli siis onnellisesti pttynyt.
Vsynein, erittinkin ratsastuksesta Schtoran ja Beyroth'in vlill,
odotimme suuresti tarpeellista lepoa. Keskiviikkona Toukokuun 14 p:n
k:lo 7 illalla astuimme egyptiliseen hyrylaivaan matkustaaksemme
_Portsaid'in, Suez'in-kanavan ja Ismailian_ kautta Egyptin
pkaupunkiin, _Kairoon_. Kaksi vuorokautta matkustettuamme saavuimme
viimemainittuun kaupunkiin perjantaina 16 p:vn iltapivll.
Viivyimme Kairossa sitte lhes nelj piv. Koko ajan aamusta iltaan
asti kytimme niiden merkillisyyksien katselemiseen, joita tss
paikassa lytyy runsaasti. Ikivanhan sivistyksen jlki huomaa
matkustaja kaikkialla. -- Pappienkokouksessa Jerusalemissa tutustuimme,
kuten ennen olen maininnut, pastori B:iin, joka asuu Kairossa ja on
harvinaisen hauska ja ystvllinen mies. Hn teki meille joka pivn
varalle uuden ohjelman, jonka avulla helposti voimme huomata kaikki,
mik ansaitsi nkemist. Aina kun hnelt vaan riitti aikaa opasteli
hn meit matkoillamme ja kveli retkill; ja kun virkatoimet hnt
estivt, selvitti hn meille asiat ja paikat niin hyvin, ett suuritta
vaikeuksitta voimme omin pin suoriutua. Milloin matkustimme "Siseh'in
pyramiideille," milloin ratsastimme muuleilla "vanhaan Kairoon,"
milloin soutelimme venheell valtaavan, ihmeellisen Niili-virran
aaltoloilla, milloin kvimme basaareissa, jossakin moskeassa,
linnoituksessa, kirjastossa, taikka "kalifein haudoilla," milloin
kvelimme Esbekijell lhemmin tutustuaksemme kansan elmn j.n.e.,
j.n.e. Matkamuistelmani tulisivat liian laveiksi, jos tss kertoisin
kaikista niist merkillisyyksist, joita joka askeleella tapaa tss
maailman vanhimmassa sivistysmaassa. Matkustajat ovat kirjoittaneet
suuria teoksia tmn ikivanhan sivistysmaan muinaisista vaiheista ja
suurista muistomerkeist, jonka thden en ryhdy lainkaan niist
kirjoittamaan. Huomattavaa on ett juuri tll muhammettilaisuus
kukoistaa ja vallitsee uskonnollisella alalla hyvin voimakkaana. Sill
nytt tll olevan oikea keskikohtansa. Se ilmenee muun muassa
siit, ett yksinn Kairossa on 400 moskeaa. Ilolla saatan mainita
ett kristillisetkin kirkkokunnat tekevt siell tyt milloin
paremmalla milloin huonommalla menestyksell, ja ett Jesus Kristuskin
on lytnyt siell sydmmi, jotka ovat avautuneet Hnelle. Mutta
sittenkin pakanuuden pimeys, joka muhammettilaisuudessa on
kauhistavampi kuin missn muussa niist uskontomuodoista, joita
ahtaammassa merkityksess kutsutaan pakanallisiksi, peitt maan ja
kansan. Jokainen kristitty, joka matkustaa tll ja nkee noitten
kapeitten, jyknnkisten minareettein kohouvan taivasta kohti, ei voi
muuta kuin toivoa ja rukoilla, ett nuo sadat ja tuhannet moskeat pian,
hyvin pian muutettaisiin kristillisiksi kirkoiksi, joissa
julistettaisiin evankeliumia "ristiinnaulitusta" jokaiselle
uskovaiselle autuudeksi, ett pakanuuden pimeys hlvenisi ja Kristuksen
kirkkauden loisto valaisisi pimeit sydmmi. _Milloin_ tm aika
tulee, sen tiet yksin Herra; mutta jokainen rukoilkoon uskossa, ett
se tulisi.

Ne pivt, jotka olimme pttneet oleksia Kairossa, kuluivat pian.
Tiistaina 20 p:n Toukokuuta oli lhtpiv. Helteinen aurinko oli
laskeutunut ja ilta oli kynyt viileksi ja miellyttvksi kuuman,
polttavan pivn perst. Toverini v. R. ja min kuljimme ystvllisen
pastori B:n saattamana Kairon rautatien asemalle, matkustaaksemme
yjunalla Alexandriaan. Suuri tungos oli asemalla. Varmaankin olivat
kuuman pivn takia useimmat matkustajat sstneet matkansa yksi.
Vaunuihin ei tahtonut mahtua kaikki matkustajat. Kauvan etsittymme
lysimme vihdoin jotenkin mukavan paikan. Viel kerran puristimme
jhyvisiksi ystv B:n ktt. Viel silmsimme Kairoon, se nyttikin
meist nyt niin omituisen viehttvlt, kun oli synkk y ja siell
tll tuikkeli kirkkaita valoja. -- Juna lhti kiitmn Vlimeren
rannikkoa kohti. Pstymme matkalle aloin lhemmin tarkastaa sit
kirjavaa seuraa, johon olimme joutuneet. Lheisin naapurini oikealla
puolella oli ers arabialainen kirjailija, joka, kumma kyll, osasi
puhua saksaa. Hn sanoi oleskelleensa Saksassa nelj vuotta ja olevansa
nyt matkalla Damaskukseen, likemmin tutustuaksemme siklisiin oloihin,
joista hn aikoi kirjoittaa tutkimuksen. Hetken kuluttua kntyi
puheemme uskonnolliselle alalle, kun kysyin, tiesik hn mist
muhammettilaisten kuukauden pituinen paasto, joka muutama piv sitten
oli pttynyt, oli saanut alkunsa. Sanoin matkalla kuulleeni
monenlaisia selityksi, muun muassa Damaskuksessa seuraavan:

Kun Muhammed kerran oleskeli Damaskuksessa, nki hn siell ihmeen
kauniin tytn, johon hn heti rakastui. Tietysti hn tahtoi saada tytn
vaimoksensa. Mutta tyttp ei myntynyt hnen pyyntns, hn kun jo
sit ennen oli rakastunut erseen nuoreen mieheen. Profeetta kvi
mustasukkaiseksi. Ern iltana, kun Ramadan -- se oli tytn isn nimi
-- pani toimeen pidot, joihin hn kutsui Muhammedin ja muita etevi
henkilit, tapasi profeetta tytn ja hnen rakastajansa Ramadan'in
kartanon portilla hellsti seurustelemassa; mustasukkaisuuden
kiihdyttmn hn miekallansa lvisti nuoren tytn. Tehtyns tmn
hirmuisen tyn meni hn sislle aivan kun ei mitn olisi tapahtunut.
Ihmiset, jotka myhemmin saapuivat pitoihin, huomasivat portilla
ruumiin ja kertoivat siit sisn tullessaan. Aikaa voittaen alettiin
kaivata perheen nuorta tytrtkin. Kaikki riensivt ulos ja lysivt
hnen lvistettyn portilla. Kauhistuneena ja surun valtaamana vaati
Ramadan etsimn rikollista. "Sen, jonka miekka on vereen tahrattu,
tytyy kuolla, olipa se vaikka itse Muhammed." Vastustamatta tunnusti
Muhammed rikoksellisen tyns ja kertoi syyn siihen sek lissi:
"Tstlhin pit kaikkien naisten kyd huntu kasvoilla, jott'eivt he
suloudellansa viettelisi miehi kiusaukseen, ja tmn rikokseni thden
min paastoon kuukauden sek annan kskyn tunnustajoilleni, ett hekin
joka vuosi paastoovat kuukauden." Paastoa kutsutaan sittemmin murhatun
tytn isn nimell Ramadan'iksi. -- Kuultuansa kertomukseni, joka ei
suinkaan saattanut Muhammed'in uskonnon perustajaa varsin edulliseen
valoon, hymyili mies pilkallisesti ja sanoi, ettei selityksellni ollut
rahtuakaan perustetta. "Paasto", sanoi hn, "on saanut alkunsa siit
luonnollisesta syyst, ett se on terveellinen kuumassa ilman-alassa.
En min ainakaan tied muuta syyt siihen enk ole lytnyt toista
tutkimuksien kautta mainitussa asiassa."

Puhelimme yh edelleen uskonnollisista asioista. Kerskaillen lausui
hn: "Min puolestani en luota Muhammed'iin enk profeettoihin." Hn
tahtoi omistaa itselleen kunniaa, jopa kerskata siit, ett'ei hn
uskonut Muhammedia eik profeettoja, kuten hnen sanansa kuuluivat;
Kristuksesta ei hn tahtonut kuulla puhuttavankaan. -- "Te olette siis
vapaa-ajattelija?" min sanoin hnelle. "Aivan oikein, niin olenkin.
Jumalan kyll uskon lytyvn, mutta hn ei ole lainkaan hydyttnyt
minua enk min vlitkn hnest", hn vastasi. -- "Te ette siis
tarvitse hnt?" -- "En." -- -- "Mutta kuinkahan onkaan, eik
omatuntonne jolloinkulloin todista teit vastaan? Eik se sano, ett
olette rikkonut siveyden lain vaatimuksia?" -- Thn kysymykseen hn ei
tahtonut suorastaan vastata, vaan koetti kierrell sit kaikenlaisilla
vitteill. Mutta kun uudistin kysymykseni, tuli hn kuitenkin sen
verran myntneeksi, ett'ei hn ollut varsin viaton. "Ihan selv on
siis, ett teidn kerran vlttmttmsti tytyy joutua tekemisiin sen
Jumalan kanssa, jonka olemassaolosta te olette vakuutettu. Jollette
tahdo tehd hnelle tili jo tss ajassa, niin tytyy teidn tehd
ainakin tuomiopivn. Teidn omatuntonnehan todistaa teit vastaan."

Puheeni johdosta rupesimme vhn keskustelemaan tulevaisesta elmst
ja ijankaikkisuudesta. Hn koetti kaikin voimin vierottaa tt ajatusta
mielestn. Selvsti huomasin, ett hn kvi vhn levottomaksi.
Kaikenlaisilla verukkeilla koetti hn hlvent levottomuuttaan.
Onnistuiko hn siin, en tied. Kaikissa tapauksissa oli nukkuvan
omantunnon ni hernnyt. Tunnustin hnelle uskoni ja koetin selitt
hnelle, ett min ainakin tarvitsen Vapahtajaa ja ett minulla olikin
Vapahtaja, Jesus Kristus, joka on minun puolustajani nyt ja
tuomiopivn. -- "Te olette siis kristitty?" sanoi mies. -- "Niinp
olen ja tahdonkin olla; ilman Jesusta en voi el, ilman hnt en voi
kuolla enk astua tuomiolle." -- Thn pyshtyi keskustelumme, sill
mies vetytyi syrjn eik tahtonut pitkitt puhettamme.

Tuona pimen yn, jolloin kuljimme Alexandriaa kohti, tulin tmn
keskustelun johdosta erittin ajatelleeksi sit surkuteltavaa seikkaa,
ett ihmiset ylimalkaan tahtovat kokonaan vierottaa sydmmestn kaikki
tuomion ja ijankaikkisuuden ajatukset ja tuuditella mieltns makeaan,
petolliseen uneen. Muhammettilaiset ja kristityt ovat siin suhteessa
aivan yhtlisi. Voi, kuinka hirvet lieneekn, kun kerran tytyy
hert tuosta unesta! Oi, ett'ei olisi liian myhist! --
Arabialainen matkatoverini katosi ainaiseksi silmistni Alexandrian
rautatien-asemalla. Kentiesi hn joskus muistaa yllisen keskustelumme,
Suokoon Jumala, ett sekin olisi auttamassa hnt kntymn Jumalan
puoleen, jota vastaan hn tss tilaisuudessa taisteli!

_Alexandriassa_, joka on eurooppalaiseen malliin rakennettu suuri
kaupunki Vlimeren rannalla, viivyimme ainoastaan muutamia tunteja,
siksi kun laiva lhti Ateenaan. Matka, joka kesti vhn plle kahden
vuorokauden, oli erinomaisen hauska, meri kun oli tyyni melkein koko
ajan. Olimme siten tilaisuudessa nauttimaan raitista meri-ilmaa ja
tarpeellista lepoa, mik olikin vlttmtnt, koska pienet retkeilymme
Egyptiss olivat tehneet meidt tuiki vsyneiksi.

Viivyimme _Ateenassa_ nelj piv, joina huomiomme oli kiintynyt
kaikkeen ylevn ja jaloon, jota tll tapaa. Eloisa Hellas vanhoine
muistomerkkeineen tarjoo paljon, joka ansaitsee matkustajan
tarkkaavaisuutta. Joka piv kvimme katselemassa noita suuremmoisia
jtteit Kreikan suuruuden aikakaudelta, joita jokaisen matkustajan
tytyy Ateenassa kydessn ihmetell. Tuskin voi ottaa askeltakaan
tapaamatta jotakuta vanhan sivistyksen muistomerkki. Toinen suuri
raunio toisensa vieress viittaa matkustajaa muistelemaan Kreikan
kansan muinaista mahtavuutta. Kuumeentapaisella innolla ovat
tiedemiehet ja tutkijat viime vuosikymmenin koonneet ja jrjestneet
kaikki, mit on jljell muinaisilta ajoilta. Siten on voitu ja voidaan
yh paremmin saada selville muinais-kreikkalaisien maailmankatsanto,
elintavat y.m. Matkustajan ajan vie kokonaan suurten museoiden
katseleminen, joissa silytetn vanhoja kapineita, taideteoksia j.n.e.
-- Nykyinen Ateena, joka on suurehko (90,000 asukasta) uuden-aikaisesti
rakennettu kaupunki viehtt suuresti matkustajaa, ja viel enemmn
sen laajat ympristt.

Jtn taideteokset, rauniot y.m., huolimatta niist tehd tarkempaa
selkoa. Huomautan vaan siit, mik etupss veti huomioni puoleensa
Ateenassa, nim. ett ap. Paavali kerran, 2:lla lhetysmatkallaan, kvi
tll, ett hnkin jaloillansa tallasi Hellaksen herttaisia seutuja.
Itse paikka, "_Areopagi_", jossa hn julisti elmn sanaa, on viel
jljell. Sen saarnan kautta, jonka hn siin piti (Ap. T. 17:22-31),
kylvi hn kristin-opin jaloa siement ihmisten sydmmiin, siement,
joka toivottavasti kantoi hedelmi, ainakin muutamissa, ijankaikkiseen
elmn.

       *       *       *       *       *

Tiistaina Toukokuun 25 p:n jtimme Ateenan ja matkustimme rautateitse
Patrakseen, mennksemme sielt hyrylaivalla Brindisiin. Rautatie
Patrakseen kulkee pitkin Korintoksen lahden ihmeen ihanaa rantaa.
Peloponneesoksen koko pohjois-osa on tavattoman hedelmllinen;
matkustaja kulkee koko ajan aivan kuin ihanimmassa puutarhassa, ja
silm sulostuttaa kaikkialla luonnon kauneus. Matkalla poikkesimme
muinaiseen Korintokseen, josta ei ole enn jljell muuta kuin
muutamia vhptisi raunioita. Mittn, siivoton kyl on nitten
raunioitten lheisyydess. Ap. Paavali oli muinaisessa Korintoksessa
tehnyt tyt Jumalan valtakunnan levittmiseksi. -- Merimatkalla
vietimme muutamia herttaisia hetki mainion kauniilla Korfun saarella.

Toukokuun 29 p:n aikaisin aamulla seisattui laiva Brindisin edustalle,
ja me astuimme Italian mantereelle. Muutaman tunnin kuluttua pitkitimme
rautateitse vanhaa Pompejia kohden, johon min aijoin pyshty
muutamaksi pivksi. Jo saman pivn iltana k:lo 9 1/4 erosin rautatien
asemalla Pompejin edustalla rakkaasta ystvstni v. R:sta, joka lhti
Rooman, Genuan, Milanon ja Sveitsin kautta omaistensa luoksi
Saksanmaalle. Nin jin yksinni pitkittmn matkaa pohjoiseen pin.
Ilman suuritta vastuksitta tein matkan Vesuviukselle, viivyin sitte
muutamia pivi ihanassa Napolissa ja vanhassa, muinaismuistoista
rikkaassa Roomassa ja matkustin sitten Florensin, Milanon ja S:t
Gotthard'in kautta Basel'in kaupunkiin Sveitsiss, jonne saavuin
Keskuun 7:n pivn illalla.

_Baselissa_, jossa viivyin kokonaisen kuukauden, olin tilaisuudessa
tarkastamaan niit huomiota-ansaitsevia uskonnollisia oloja, jotka
Sveitsiss ovat aikain kuluessa muodostuneet. Kehittynyt epusko ja
Jumalan kieltmys toiselta puolen, ja totinen kristillinen usko
toiselta puolen ovat tss maassa julkisessa sodassa keskenns, ne
ovat erotetut toisistaan kuin kentiesi ei missn muualla. Joko --
taikka! Joko ihmiset kuuluvat julkisesti uskottomien ja Jumalan
kieltjien joukkoon, taikka ovat he kokonansa yhdistyneet uskovaiseen
joukkoon. Juopa nitten joukkojen vlill nytt ihmissilmlle melkein
ylipsemttmksi. Sotaa kydn julkisesti molemmin puolin, ja aseet
ovat hyvin teroitettuja. Se, joka uskoo Jesukseen Kristukseen,
tiet, mill tavalla tm taistelu pttyy. Hn, joka kutsutaan
"Voitonruhtinaaksi", ja josta raamattu sanoo, ett "Jalopeura Juudasta
on voittanut", on aivan varmaan johdattava hnen puolestansa
taistelevan lauman ijiseen voittoon.

Koitin Baselissa oleskellessani tutustua sislhetyksen
toimintatapoihin; sen eri haarat: kaupunkilhetys, sunnuntaikoulut,
kristillinen diakonia, kolportritoimi ja nuorukaisyhdistykset
olivatkin erityisten tutkimuksieni esineen. Siin tarkoituksessa kvin
Grischoonan laitoksessa, joka sijaitsee kahden tunnin matkan pss
Baselista, ja tein matkan Bern'iin, lhemmin tutustuakseni siell
vaikuttavan "Evangelische Gesellschaft'in" toimintaan. Baselissa
ollessani oli suuri lhetysjuhla, jota tll erll vietettiin
tavallista suuremmilla juhlallisuuksilla, koska oli kulunut
seitsemnkymmentviisi vuotta sitten kun Baselin lhetys perustettiin.
Juhlassa oli kymmeni tuhansia ihmisi lhelt ja kaukaa, niitten
joukossa 129 pappia ja lhetyssaarnaajaa.

Matkallani pohjoiseen pyshdyin kahdeksi viikoksi _Berliniin_,
tutustuakseni siell olevan kaupunkilhetyksen ja nuorukaisyhdistyksen
vaikutukseen.

Heinkuun 22:na p:n matkustin Tanskaan, jossa oleskelin viikon pivt
Askov'in kansan-opistossa, kvin kymselt Brkop'in kansanopistossa
ja olin Wiborg'in opettajakokouksessa sek pohjoismaisessa
koulunopettajainkokouksessa ja sunnuntaikoulukokouksessa
Kpenhaminassa. Koetin tarkkaan tutkia kansan-opistojen synty,
kehityst ja luonnetta tll niiden synnyinmaassa. Sen ohessa tahdoin
lhemmin tutustua suureen sislhetys-liikkeeseen, joka nykyn voittaa
yh enemmn alaa Tanskassa ja on luonteeltaan kirkollinen.
Kpenhaminassa oleksiessani otin selvn siklisen kaupunkilhetyksen
ja nuorukais-yhdisyksen toimintatavasta.

Loppuosan matka-ajastani Syyskuun 4:n pivn asti kytin Ruotsia
varten, jossa olin "vapaassa pappis-kokouksessa" Tukholmassa ja
kansanopisto-kokouksessa "Hvilan" kansanopistossa Sknessa,
koetin saada tietoa kaupunkilhetyksen, sunnuntaikoulun ja
nuorukais-lhetyksen toiminnasta Tukholmassa.

Syyskuun 5 p:n saavuin jlleen rakkaaseen kotimaahani. Kaikki oli
hyvin onnistunut. Niin kuin hyv ystvni Helsingin rautatien-asemalla
eron hetkell toivotti minulle, olikin Herra koko matkalla vahvistanut,
auttanut ja tukenut minua vanhurskautensa oikealla kdell. Hnen
nimens olkoon ylistetty ijankaikkisesti!





End of the Project Gutenberg EBook of Palestiinassa, by Kaarle August Hildn

*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK PALESTIINASSA ***

***** This file should be named 17380-8.txt or 17380-8.zip *****
This and all associated files of various formats will be found in:
        http://www.gutenberg.org/1/7/3/8/17380/

Produced by Tapio Riikonen

Updated editions will replace the previous one--the old editions
will be renamed.

Creating the works from public domain print editions means that no
one owns a United States copyright in these works, so the Foundation
(and you!) can copy and distribute it in the United States without
permission and without paying copyright royalties.  Special rules,
set forth in the General Terms of Use part of this license, apply to
copying and distributing Project Gutenberg-tm electronic works to
protect the PROJECT GUTENBERG-tm concept and trademark.  Project
Gutenberg is a registered trademark, and may not be used if you
charge for the eBooks, unless you receive specific permission.  If you
do not charge anything for copies of this eBook, complying with the
rules is very easy.  You may use this eBook for nearly any purpose
such as creation of derivative works, reports, performances and
research.  They may be modified and printed and given away--you may do
practically ANYTHING with public domain eBooks.  Redistribution is
subject to the trademark license, especially commercial
redistribution.



*** START: FULL LICENSE ***

THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free
distribution of electronic works, by using or distributing this work
(or any other work associated in any way with the phrase "Project
Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full Project
Gutenberg-tm License (available with this file or online at
http://gutenberg.net/license).


Section 1.  General Terms of Use and Redistributing Project Gutenberg-tm
electronic works

1.A.  By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm
electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to
and accept all the terms of this license and intellectual property
(trademark/copyright) agreement.  If you do not agree to abide by all
the terms of this agreement, you must cease using and return or destroy
all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your possession.
If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a Project
Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound by the
terms of this agreement, you may obtain a refund from the person or
entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph 1.E.8.

1.B.  "Project Gutenberg" is a registered trademark.  It may only be
used on or associated in any way with an electronic work by people who
agree to be bound by the terms of this agreement.  There are a few
things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
even without complying with the full terms of this agreement.  See
paragraph 1.C below.  There are a lot of things you can do with Project
Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this agreement
and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm electronic
works.  See paragraph 1.E below.

1.C.  The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the Foundation"
or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection of Project
Gutenberg-tm electronic works.  Nearly all the individual works in the
collection are in the public domain in the United States.  If an
individual work is in the public domain in the United States and you are
located in the United States, we do not claim a right to prevent you from
copying, distributing, performing, displaying or creating derivative
works based on the work as long as all references to Project Gutenberg
are removed.  Of course, we hope that you will support the Project
Gutenberg-tm mission of promoting free access to electronic works by
freely sharing Project Gutenberg-tm works in compliance with the terms of
this agreement for keeping the Project Gutenberg-tm name associated with
the work.  You can easily comply with the terms of this agreement by
keeping this work in the same format with its attached full Project
Gutenberg-tm License when you share it without charge with others.

1.D.  The copyright laws of the place where you are located also govern
what you can do with this work.  Copyright laws in most countries are in
a constant state of change.  If you are outside the United States, check
the laws of your country in addition to the terms of this agreement
before downloading, copying, displaying, performing, distributing or
creating derivative works based on this work or any other Project
Gutenberg-tm work.  The Foundation makes no representations concerning
the copyright status of any work in any country outside the United
States.

1.E.  Unless you have removed all references to Project Gutenberg:

1.E.1.  The following sentence, with active links to, or other immediate
access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear prominently
whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work on which the
phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the phrase "Project
Gutenberg" is associated) is accessed, displayed, performed, viewed,
copied or distributed:

This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
with this eBook or online at www.gutenberg.net

1.E.2.  If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is derived
from the public domain (does not contain a notice indicating that it is
posted with permission of the copyright holder), the work can be copied
and distributed to anyone in the United States without paying any fees
or charges.  If you are redistributing or providing access to a work
with the phrase "Project Gutenberg" associated with or appearing on the
work, you must comply either with the requirements of paragraphs 1.E.1
through 1.E.7 or obtain permission for the use of the work and the
Project Gutenberg-tm trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or
1.E.9.

1.E.3.  If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted
with the permission of the copyright holder, your use and distribution
must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any additional
terms imposed by the copyright holder.  Additional terms will be linked
to the Project Gutenberg-tm License for all works posted with the
permission of the copyright holder found at the beginning of this work.

1.E.4.  Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm
License terms from this work, or any files containing a part of this
work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.

1.E.5.  Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
electronic work, or any part of this electronic work, without
prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
active links or immediate access to the full terms of the Project
Gutenberg-tm License.

1.E.6.  You may convert to and distribute this work in any binary,
compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including any
word processing or hypertext form.  However, if you provide access to or
distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format other than
"Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official version
posted on the official Project Gutenberg-tm web site (www.gutenberg.net),
you must, at no additional cost, fee or expense to the user, provide a
copy, a means of exporting a copy, or a means of obtaining a copy upon
request, of the work in its original "Plain Vanilla ASCII" or other
form.  Any alternate format must include the full Project Gutenberg-tm
License as specified in paragraph 1.E.1.

1.E.7.  Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.8.  You may charge a reasonable fee for copies of or providing
access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works provided
that

- You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
     the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
     you already use to calculate your applicable taxes.  The fee is
     owed to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he
     has agreed to donate royalties under this paragraph to the
     Project Gutenberg Literary Archive Foundation.  Royalty payments
     must be paid within 60 days following each date on which you
     prepare (or are legally required to prepare) your periodic tax
     returns.  Royalty payments should be clearly marked as such and
     sent to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation at the
     address specified in Section 4, "Information about donations to
     the Project Gutenberg Literary Archive Foundation."

- You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
     you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
     does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
     License.  You must require such a user to return or
     destroy all copies of the works possessed in a physical medium
     and discontinue all use of and all access to other copies of
     Project Gutenberg-tm works.

- You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of any
     money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
     electronic work is discovered and reported to you within 90 days
     of receipt of the work.

- You comply with all other terms of this agreement for free
     distribution of Project Gutenberg-tm works.

1.E.9.  If you wish to charge a fee or distribute a Project Gutenberg-tm
electronic work or group of works on different terms than are set
forth in this agreement, you must obtain permission in writing from
both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and Michael
Hart, the owner of the Project Gutenberg-tm trademark.  Contact the
Foundation as set forth in Section 3 below.

1.F.

1.F.1.  Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
public domain works in creating the Project Gutenberg-tm
collection.  Despite these efforts, Project Gutenberg-tm electronic
works, and the medium on which they may be stored, may contain
"Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate or
corrupt data, transcription errors, a copyright or other intellectual
property infringement, a defective or damaged disk or other medium, a
computer virus, or computer codes that damage or cannot be read by
your equipment.

1.F.2.  LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right
of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
liability to you for damages, costs and expenses, including legal
fees.  YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
PROVIDED IN PARAGRAPH F3.  YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
DAMAGE.

1.F.3.  LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
written explanation to the person you received the work from.  If you
received the work on a physical medium, you must return the medium with
your written explanation.  The person or entity that provided you with
the defective work may elect to provide a replacement copy in lieu of a
refund.  If you received the work electronically, the person or entity
providing it to you may choose to give you a second opportunity to
receive the work electronically in lieu of a refund.  If the second copy
is also defective, you may demand a refund in writing without further
opportunities to fix the problem.

1.F.4.  Except for the limited right of replacement or refund set forth
in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS' WITH NO OTHER
WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT LIMITED TO
WARRANTIES OF MERCHANTIBILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

1.F.5.  Some states do not allow disclaimers of certain implied
warranties or the exclusion or limitation of certain types of damages.
If any disclaimer or limitation set forth in this agreement violates the
law of the state applicable to this agreement, the agreement shall be
interpreted to make the maximum disclaimer or limitation permitted by
the applicable state law.  The invalidity or unenforceability of any
provision of this agreement shall not void the remaining provisions.

1.F.6.  INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in accordance
with this agreement, and any volunteers associated with the production,
promotion and distribution of Project Gutenberg-tm electronic works,
harmless from all liability, costs and expenses, including legal fees,
that arise directly or indirectly from any of the following which you do
or cause to occur: (a) distribution of this or any Project Gutenberg-tm
work, (b) alteration, modification, or additions or deletions to any
Project Gutenberg-tm work, and (c) any Defect you cause.


Section  2.  Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
electronic works in formats readable by the widest variety of computers
including obsolete, old, middle-aged and new computers.  It exists
because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from
people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the
assistance they need, is critical to reaching Project Gutenberg-tm's
goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
remain freely available for generations to come.  In 2001, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations.
To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4
and the Foundation web page at http://www.pglaf.org.


Section 3.  Information about the Project Gutenberg Literary Archive
Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
Revenue Service.  The Foundation's EIN or federal tax identification
number is 64-6221541.  Its 501(c)(3) letter is posted at
http://pglaf.org/fundraising.  Contributions to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent
permitted by U.S. federal laws and your state's laws.

The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S.
Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered
throughout numerous locations.  Its business office is located at
809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, email
business@pglaf.org.  Email contact links and up to date contact
information can be found at the Foundation's web site and official
page at http://pglaf.org

For additional contact information:
     Dr. Gregory B. Newby
     Chief Executive and Director
     gbnewby@pglaf.org


Section 4.  Information about Donations to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
spread public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment.  Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating
charities and charitable donations in all 50 states of the United
States.  Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements.  We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance.  To
SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any
particular state visit http://pglaf.org

While we cannot and do not solicit contributions from states where we
have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make
any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States.  U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
methods and addresses.  Donations are accepted in a number of other
ways including including checks, online payments and credit card
donations.  To donate, please visit: http://pglaf.org/donate


Section 5.  General Information About Project Gutenberg-tm electronic
works.

Professor Michael S. Hart is the originator of the Project Gutenberg-tm
concept of a library of electronic works that could be freely shared
with anyone.  For thirty years, he produced and distributed Project
Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support.


Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S.
unless a copyright notice is included.  Thus, we do not necessarily
keep eBooks in compliance with any particular paper edition.


Most people start at our Web site which has the main PG search facility:

     http://www.gutenberg.net

This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.
