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The Project Gutenberg Etext of Jenseits der Schriftkultur, by Mihai Nadin
#4 in our series by Mihai Nadin

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Jenseits der Schriftkultur
(C)1999  by Mihai Nadin

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Title: Jenseits der Schriftkultur
(C)1999  by Mihai Nadin

Author: Mihai Nadin

Release Date: January, 2003 [Etext #4374]
[Yes, we are more than one year ahead of schedule]
[This file was first posted on January 18, 2002]

Edition: 10

Language: German

Character set encoding: ASCII

The Project Gutenberg Etext of Jenseits der Schriftkultur, by Mihai Nadin
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*END THE SMALL PRINT! FOR PUBLIC DOMAIN ETEXTS*Ver.10/04/01*END*




Jenseits der Schriftkultur
(C)1999  by Mihai Nadin




Das Zeitalter des Augenblicks

Aus dem Englischen von Norbert Greiner




Inhalt

VORWORT ZUR DEUTSCHEN AUSGABE
EINLEITUNG: SCHRIFTKULTUR IN EINER SICH WANDELNDEN WELT
Alternativen



Jenseits der Schriftkultur


BUCH I.

KAPITEL 1: DIE KLUFT ZWISCHEN GESTERN UND MORGEN

Kontrastfiguren
Taste whlen--drcken
Das Leben ist schneller geworden
Aufgeladene Schriftkultur
Der Mensch entwirft, der Mensch verwirft.
Jenseits der Schriftkultur
Ein bewegliches Ziel
Der weise Fuchs
"Und zwischen uns der Abgrund"
Wiedersehen mit Malthus
In den Fesseln der Schriftkultur

KAPITEL 2: DIE USA--SINNBILD FR DIE KULTUR DER SCHRIFTLOSIGKEIT

Dem Handel zuliebe
"Das Beste von dem, was ntzlich ist und schn"
Das Rckspiegelsyndrom


BUCH II.

KAPITEL 1: VON DEN ZEICHEN ZUR SPRACHE

Wiedersehen mit semeion
Erste Zeichenspuren
Skala und Schwelle
Zeichen und Werkzeuge

KAPITEL 2: VON DER MNDLICHKEIT ZUR SCHRIFTLICHKEIT

Individuelles und kollektives Gedchtnis
Kulturelles Gedchtnis
Existenzrahmen
Entfremdung von der Unmittelbarkeit

KAPITEL 3: MNDLICHKEIT UND SCHRIFT IN UNSERER ZEIT: WAS VERSTEHEN
WIR, WENN WIR SPRACHE VERSTEHEN?

Besttigung als Feedback
Mndlichkeit und die Anfnge der Schrift
Annahmen
Wie wichtig ist Literalitt?
Was ist Verstehen?
Worte ber Bilder

KAPITEL 4: DIE FUNKTIONSWEISE DER SPRACHE

Ausdruck, Kommunikation, Bedeutung
Die Gedankenmaschine
Schrift und der Ausdruck von Gedanken
Zukunft und Vergangenheit
Wissen und Verstehen
Eindeutig, zweideutig, mehrdeutig
Die Visualisierung von Gedanken
Buchstabenkulturen und Aphasie

KAPITEL 5: SPRACHE UND LOGIK

Logiken hinter der Logik
Die Pluralitt intellektueller Strukturen
Die Logik von Handlungen
Sampling
Memetischer Optimismus


BUCH III.

KAPITEL 1: SCHRIFTKULTUR, SPRACHE UND MARKT

Vorbemerkungen
Products "R" Us
Die Sprache des Marktes
Die Sprache der Produkte
Handel und Schriftkultur
Wessen Markt?  Wessen Freiheit?
Neue Mrkte, Neue Sprachen
Alphabetismus und das Transiente
Markt, Werbung, Schriftlichkeit

KAPITEL 2: SPRACHE UND ARBEITSWELT

Innerhalb und auerhalb der Welt
Wir sind, was wir tun
Maschine und Schriftkultur
Der Wegwerfmensch
Die Skala der Arbeit und die Skala der Sprache
Angeborene Heuristik
Alternativen
Vermittlung der Vermittlung

KAPITEL 3: SCHRIFTKULTUR, BILDUNG UND AUSBILDUNG

Das Hchste und das Beste
Das Ideal und das Leben
Relevanz
Tempel des Wissens
Kohrenz und Verbindung
Viele Fragen
Eine Kompromiformel
Kindheit
Welche Alternativen?


BUCH IV.

KAPITEL 1: SPRACHE UND BILD

Wie viele Worte in einem Blick?
Das mechanische und das elektronische Auge
Wer hat Angst vor der Lokomotive?
Hier und dort gleichzeitig
Visualisierung

KAPITEL 2: DER PROFESSIONELLE SIEGER

Sport und Selbstkonstituierung
Sprache und krperliche Leistung
Der illiterate Athlet
Ideeller und profaner Gewinn

KAPITEL 3: WISSENSCHAFT UND PHILOSOPHIE - MEHR FRAGEN ALS ANTWORTEN

Rationalitt, Vernunft und die Skala der Dinge
Die verlorene Balance
Gedanken ber das Denken
Quo vadis, Wissenschaft?
Raum und Zeit: befreite Geiseln
Kohrenz und Diversitt
Computationale Wissenschaft
Wie wir uns selbst wegerklren
Die Effizienz der Wissenschaft
Die Erforschung des Virtuellen
Die Sprache der Weisheit
In wissenschaftlichem Gewand
Wer braucht Philosophie und wozu?

KAPITEL 4: EIN GESPR FR DESIGN

Die Zukunft zeichnen
Die Emanzipation
Konvergenz und Divergenz
Der neue Designer
Virtuelles Design

KAPITEL 5: POLITIK: SO VIEL ANFANG WAR NOCH NIE

Die Permissivitt der kommerziellen Demokratie
Wie ist es dazu gekommen?
Politische Sprachen
Kann Schriftlichkeit zum Scheitern der Politik fhren?
Die Krabben haben pfeifen gelernt
Von Stammeshuptlingen, Knigen und Prsidenten
Rhetorik und Politik
Die Justiz beurteilen
Das programmierte Parlament
Eine Schlacht, die wir gewinnen mssen

KAPITEL 6: GEHORSAM IST ALLES

Der erste Krieg jenseits der Schriftkultur
Krieg als praktische Erfahrung
Das Militr als Institution
Vom schriftgebundenen zum schriftlosen Krieg
Der Nintendo-Krieg
Blicke, die tten knnen


BUCH V.

KAPITEL 1: DIE INTERAKTIVE ZUKUNFT: DER EINZELNE, DIE GEMEINSCHAFT
UND DIE GESELLSCHAFT IM ZEIT-ALTER DES INTERNETS

Das berwinden der Schriftkultur
Das Sein in der Sprache
Die Mauer hinter der Mauer
Die Botschaft ist das Medium
Von der Demokratie zur Medio-kratie
Selbstorganisation
Die Lsung ist das Problem.  Oder ist das Problem die Lsung?
Der Umgang mit den Wahlmglichkeiten
Der richtige Umgang mit den Wahlmglichkeiten
Abwgungen
Aus Schnittstellen lernen

KAPITEL 2: EINE VORSTELLUNG VON DER ZUKUNFT

Kognitive Energie
Falsche Vermutungen
Netzwerke kognitiver Energie
Unebenheiten und Schlaglcher
Die Universitt des Zweifels
Interaktives Lernen
Die Begleichung der Rechnung
Ein Weckruf
Konsum und Interaktion
Unerwartete Gelegenheiten

NACHWORT: UMBRUCH VERLANGT UMDENKEN

LITERATURHINWEISE

PERSONENREGISTER

BER DEN AUTOR




Vorwort zur deutschen Ausgabe

Unsere Welt ist in Unordnung geraten.  Die Arbeitslosigkeit ist eine
groe Belastung fr alle.  Sozialleistungen werden weiter drastisch
gekrzt.  Das Universittssystem befindet sich im Umbruch.  Politik,
Wirtschaft und Arbeitswelt durchlaufen Vernderungen, die sich nicht
nach dem gewohnten ordentlichen Muster des sogenannten Fortschritts
richten.  Gleichwohl verfolgen Politiker aller Couleur politische
Programme, die mit den eigentlichen Problemen und Herausforderungen
in Deutschland (und in Europa) nicht das Geringste zu tun haben.  Das
vorliegende Buch mchte sich diesen Herausforderungen widmen, aus
einer Perspektive, die die Zwangslufigkeit dieser Entwicklung betont.

Wenn man eine Hypothese vorstellt, bentigt man ein geeignetes
Prffeld.  In meinen Augen ist Deutschland am besten dafr geeignet.
In keinem anderen Land der Welt lt sich die Dramatik des Umbruchs
so unmittelbar verfolgen wie hier.  In Deutschland treffen die Krfte
und Werte, die zu den groen historischen Errungenschaften und den
katastrophalen historischen Fehlleistungen dieses Landes gefhrt
haben, mit den neuen Krften und Werten, die das Gesicht der Welt
verndern, gewissermaen in Reinform zusammen.

An Ordnung, Disziplin und Fortschritt gewhnt, beklagen die Brger
heute eine allgegenwrtige lhmende Brokratie, die von Regierung und
Verwaltung ausgeht.  Frher galt das, verbunden mit dem Namen
Bismarcks, als gute deutsche Tugend, eine der vielen
Qualittsmaschinen Made in Germany.  Im Verlauf der Zeit aber wurde
der Brger abhngig von ihr und konnte sich nicht vorstellen, jemals
ohne sie auszukommen.  Die Mehrheit schreckt vor Alternativen zurck
und mchte nicht einmal ber sie nachdenken.  Geprgt von Technik und
Qualittsarbeit ist die Vorstellung, da das Industriezeitalter
seinem Ende entgegengeht, den meisten eine Schreckensvision.  Sie
wrden eher ihre Schrebergrten hergeben als die digitale Autobahn zu
akzeptieren, die doch die Staus auf ihren richtigen Autobahnen zu den
Hauptverkehrszeiten abbauen knnte--ich betone das knnte.  Noch
immer lebt es sich gut durch den Export eines technischen und
wissenschaftlichen Know-how, dessen Glanzzeit allerdings vorber ist.

Als ein hochzivilisiertes Land ist Deutschland fest entschlossen, den
barbarischen Teil seiner Vergangenheit hinter sich zu lassen.  Der
Klarheit halber sei gesagt, was ich unter barbarisch verstehe:
Hitler-Deutschland verdient keinen anderen Namen, ebensowenig wie
alle anderen uerungen von Aggression, Antisemitismus und Rassismus,
die noch immer nicht der Vergangenheit angehren.  Aber bis heute hat
man nicht verstanden, da eben jene pragmatische Struktur, die die
industrielle Kraft Deutschlands begrndete, auch die destruktiven
Krfte begnstigte.  (Man denke nur an die Technologieexporte, die
die wahnsinnigen Fhrer lreicher Lnder erst jngst in die Hnde
bekommen haben.) Das wiedervereinigte Deutschland ist bereit, in
einer Welt mit globalen Aufgaben und globalen Problemen Verantwortung
zu bernehmen.  Es setzt sich unter anderem fr den Schutz des
tropischen Regenwaldes ein und zahlt fr Werte--den Schutz der
Umwelt--statt fr Produkte.  Aber die politischen Fhrer Deutschlands
und mit ihnen groe Teile der Bevlkerung haben noch nicht begriffen,
da der Osten des Landes nicht unbedingt ein Duplikat des Westens
werden mu, damit beide Teile zusammenpassen.  Differenz, d. h.
Andersartigkeit, ist eine Qualitt, die sich in Deutschland keiner
groen Wertschtzung erfreut.  Verlorene Chancen sind der Preis, den
Deutschland fr diese preuische Tugend der Gleichmacherei bezahlen
mu.

Die englische Originalfassung dieses Buches wurde 1997 auf der
Leipziger Buchmesse vorgestellt und in der Folge von der Kritik
wohlwollend aufgenommen.  Dank der grozgigen Untersttzung durch
die Mittelsten-Scheid Stiftung Wuppertal und die Alfred und Clre
Pott Stiftung Essen, fr die ich an dieser Stelle noch einmal Dank
sage, konnte dann Anfang 1998 die Realisierung des von Beginn an
bestehenden Plans einer deutschsprachigen Ausgabe konkret ins Auge
gefat werden.  Und nachdem Prof. Dr. Norbert Greiner, bei dem ich
mich hier ebenfalls herzlich bedanken mchte, fr die bersetzung
gewonnen war, konnte zgig an die Erarbeitung einer gegenber der
englischen Ausgabe deutlich komprimierten und strker auf den
deutschsprachigen Diskussionskontext zugeschnittenen deutschen
Ausgabe gegangen werden.  Einige Kapitel der Originalausgabe sind in
der deutschsprachigen Edition entfallen, andere wurden stark
berarbeitet.  Entfallen sind vor allem solche Kapitel, die sich in
ihren inhaltlichen Bezgen einem deutschen Leser nicht unmittelbar
erschlieen wrden.  Ein Nachwort, das sich ausschlielich an die
deutschen Leser wendet, wurde ergnzt.

Die deutsche Fassung ist also eigentlich ein anderes Buch.  Wer das
Thema erweitern und vertiefen mchte, ist selbstverstndich
eingeladen, auf die englische Version zurckzugreifen, in die 15
Jahre intensiver Forschung, Beobachtung und Erfahrung mit der neuen
Technologie und der amerikanischen Kultur eingegangen sind.  Ein
Vorzug der kompakten deutschen Version liegt darin, da die jngsten
Entwicklungen--die so schnell vergessen sein werden wie alle anderen
Tagesthemen--Fortsetzungen meiner Argumente darstellen und sie
gewissermaen kommentieren.  Sie haben wenig miteinander zu tun und
sind dennoch in den folgenden Kapiteln antizipiert: Guildos Auftritt
beim Grand Prix dEurovision (liebt er uns eigentlich immer noch, und
warum ist das so wichtig?), die enttuschende Leistung der deutschen
Nationalmannschaft bei der Fuballweltmeisterschaft (standen sich im
Endspiel Brasilien und Frankreich oder Nike und Adidas gegenber?),
die Asienkrise, das Ergebnis der Bundestagswahlen, der Euro, neue
Entwicklungen in Wissenschaft und Technologie, die jngsten
Arbeitslosenzahlen, die kosteuer und vieles mehr.  Wer sich der Mhe
einer grndlichen Lektre des vorliegenden Buches unterzieht, wird
sich auf diese Entwicklungen einen eigenen Reim machen knnen, sehr
viel besser als die Mediengurus, die uns das Denken abnehmen wollen.
Zumindest wird er ber die wortreichen Artikel halbgebildeter
Akademiker und opportunistischer Journalisten schmunzeln, die allzeit
bereit sind, anderen zu erklren, was sie selbst nicht verstehen.

Wie in der englischen Version mchte ich auch meine deutschen Leser
einladen, mit mir in Kontakt zu treten und mir ihre kritischen
Kommentare oder Fragen per e-mail zukommen zu lassen: nadin@acm.org.
Im Einklang mit dem Ziel des Buches, fr die Kommunikation jenseits
der Schriftkultur das schriftkulturelle Eins-zu-Viele-Verhltnis
(Autor:Leser) zu berwinden, wird fr dieses Buch im World WideWeb
ein Forum eingerichtet.  Die Zukunft gehrt der Interaktion zwischen
Vielen.

Wuppertal, im November 1998

Mihai Nadin




Buch IV.



Kapitel 1:


Sprache und Bild

Photo, Film und Fernsehen haben die Welt mehr verndert als
Gutenbergs Druckmaschine.  Besonders Film und Fernsehen bekommen die
Schuld fr den Niedergang der Schrift- und Lesekultur zugeschrieben,
in jngerer Zeit kommen Computerspiele und das Internet als Schuldige
dazu.  Weltweit hat man in Untersuchungen herauszufinden versucht,
wie diese Medien unsere Lesegewohnheiten, Schreibfhigkeit,
Sprachverwendung und Sprachverstehen beeinflut haben.  Die
Aktionsformen und die Verbreitung von Informationen ber
elektronische Medien und das World Wide Web sind ebenfalls unter
vergleichenden Gesichtspunkten untersucht worden.  Daraus konnten
Schlufolgerungen gezogen werden ber den Einflu verschiedener
Schrifttypen auf Art und Umfang der PrintProdukte und auf die
Vernderungen der Schreibweisen (in Romanen, wissenschaftlichen
Texten, in der Geschftskorrespondenz, in Handbchern, in Lyrik und
Dramatik, sogar in der persnlichen Korrespondenz).

In einigen Lndern verfgt jeder Haushalt ber ein Fernsehgert, in
manchen ber mehr als eines. 1995 wurden mehr Computer als
Fernsehgerte verkauft.  In vielen Lndern haben die meisten Kinder
ausgiebige Fernseh- und Filmerfahrungen, bevor sie lesen knnen; in
einigen Lndern knnen sie sogar Computerspiele bedienen, bevor sie
ein Buch in die Hand bekommen.  Whrend der Grundschulzeit verbringen
sie dann mehr Zeit vor dem Fernsehapparat als mit Bchern.  Die
Erwachsenen, die heute zur vierten oder fnften Fernsehgeneration
gehren, sind in noch grerem Mae Bildern ausgesetzt.  Einiges
davon geschieht in freier Entscheidung--Fernsehsendungen, Kinofilme,
Videokassetten und CD-ROMs. Andere Bilder werden ihnen an ihrem
Arbeitsplatz, beim Arzt, bei der Ausbung ihres Hobbys und durch die
Werbung aufgentigt.  Das Interesse an Fernsehen und Videotechnik
wuchs, als Aufnahme- und Abspieltechnik auch dem Laien leicht
zugnglich wurden.  Heute kann fr jeden familiren, schulischen oder
beruflichen Anla ein umfangreiches Videoarchiv angelegt werden.  Das
Kabelfernsehen ermglicht ohne weiteren greren Aufwand die
Produktion eigener Fernsehprogramme.  Durch die verfgbaren
Netzwerksysteme (Kabel, Satellit, Radiowellen) knnen Bilder von den
entlegensten Orten an alle Haushalte, Schulen und Bibliotheken
bermittelt werden, was die Beziehung zwischen Eltern und Kindern und
das Verhltnis beider zu Sprache, Bildung und Schriftkultur
beeinflut.  Ohne allzu groen Aufwand kann jeder seine eigene CD-ROM
herstellen; der Zugang zum Internet ist nicht teurer als ein
Zeitschriftenabonnement, aber sehr viel interessanter, weil man nicht
nur passiver Rezipient ist.

Es geht nicht mehr um den Einflu, den Bild, Verarbeitungstechnologie
und Computer auf Lesegewohnheiten oder den die neuen Medien auf die
Schreibfhigkeit ausben.  Die skizzierte Entwicklung verzeichnet
einen fundamentalen Umbruch--die Abkehr von einem einzigen, alles
beherrschenden Zeichensystem, der Sprache, und von der Schriftkultur
als der verdinglichten Form von Sprache.  An ihre Stelle treten
verschiedene Zeichensysteme, unter denen die visuellen eine fhrende
Rolle einnehmen.  Wenn wir diesen Umbruch nur als einen verstrkten
Einflu der Technologie verstehen, dann verkennen wir die wahre Natur
dieses Umbruchs und der Folgen, die er nach sich zieht; und wir
knnen uns nicht angemessen darauf einstellen.  Wir mssen vor allem
den Grad der Notwendigkeit dieser Technologie erkennen.  Die die
Pragmatik der Industriegesellschaft kennzeichnende Obsession mit
Symptomen ist nicht beschrnkt auf Reparaturwerksttten und
Arztpraxen.

Die neuen durch die vernderte Skala des Menschen erffneten
praktischen Erfahrungen, die die Alternativen zur Sprache notwendig
gemacht haben, besttigen uns, da wir uns nicht einfach nur
intensiver mit Fernsehen oder Computerbildschirmen, mit Werbung,
Photographie oder Laserdisketten, CD-ROM, digitalem Fernsehen, dem
Internet oder dem World Wide Web beschftigen sollten; worum es
wirklich geht, ist die Frage, wie wir lernen knnen, mit der neuen
Komplexitt umzugehen, wie wir sie in den Griff bekommen, um unsere
Bedrfnisse und auf Globalitt gerichteten Erwartungen effizienter zu
erfllen.

Wer den Niedergang der Schriftkultur auf das Fernsehen oder auf das
Eindringen von elektronischen und digitalen Gerten in unser Leben
zurckfhrt, macht es sich entschieden zu leicht.  Es ist natrlich
einfacher, die Stunden zu zhlen, die ein Kind durchschnittlich vor
dem Fernsehgert verbringt--in den USA sind es bis zum Schulabschlu
16000 Stunden im Vergleich zu den 13000 Stunden, die fr das Lesen
aufgebracht werden--, als nach den Grnden dafr zu fragen.  Wir
wissen alle, da ein Kind in Amerika heute, bevor es je Alkohol oder
Zigaretten kaufen darf, ber eine Million Werbesendungen dazu gesehen
hat.  Dennoch kommt kaum jemand auf den Gedanken, die neuen Arbeits-
und Kommunikationsstrukturen wahrzunehmen, egal wie oberflchlich
einige davon auch immer sein mgen.  Es ist noch relativ leicht
einzusehen, da bestimmte Arbeits- und Lebensgewohnheiten verloren
gegangen sind.  Die Grnde hierfr erschlieen sich uns erst, wenn
wir uns den notwendigen Entwicklungen gegenber offen zeigen und sie
aus einer gnzlich neuen Perspektive betrachten.

Einige der heute gelufigen visuellen Zeichensysteme haben sich aus
der Schriftkultur heraus entwickelt: Werbung, Theater und
Fernsehspiel.  An sie stellen wir die fr das Maschinenzeitalter
charakteristischen Erwartungen.  Andere visuelle Zeichensysteme
berschreiten die der Schriftkultur gesetzten Grenzen: konkrete
Poesie, Happening, Animation, Performancespiele bis hin zum
interaktiven Videospiel, interaktive Multimedien, virtuelle
Realitten und die globalen Netzwerke.  In diesen Aktivitten liegt
eine eigene, ganz neue Dynamik, an Stelle der traditionellen
Homogenitt werden das Anderssein, Unterschiede und Auswahl betont.
Viele dieser Erfahrungen ergeben sich aus der praktischen
Notwendigkeit, den menschlichen Erfahrungshorizont zu erweitern und
mit der Dynamik der globalen Wirtschaft Schritt zu halten.


Wie viele Worte in einem Blick?

In einer Zeitschrift der Druckindustrie (Printers Ink) hat Fred R.
Barnard 1921 eine Formulierung verwendet, die seitdem immer wieder
aufgegriffen wurde: "Ein einziger Blick ist 1000 Worte wert!"  Er
formulierte sie spter um und behauptete, es sei ein altes
chinesisches Sprichwort: "Ein Bild ist 1000 Worte wert."  Er wollte
damit auf die Wirkungskraft von Bildern aufmerksam machen, auf die im
brigen Gestalter und Handwerker aller Art in jahrtausendealter
Praxis schon immer gesetzt hatten.

Bilder sind konkreter als Wrter.  In ihrer Konkretheit vermgen sie
natrlich nicht, andere Bilder zu beschreiben.  Dennoch assoziieren
wir mit den abstrakten Begriffen, die der Mensch im Verlauf seiner
praktischen und theoretischen Ttigkeit entwickelt hat, immer wieder
Bilder.  Sie sind auch in ihrer Verwendbarkeit eingeschrnkter und
viel strker durch ihren Entstehungszusammenhang bestimmt.  Das Wort
rot ist im Vergleich zur Farbe, die es bezeichnet, willkrlich.  Auch
hat die Bezeichnung selbst nur einen Annherungswert.  In einem
bestimmten experimentellen Zusammenhang kann man viele
Farbnuancierungen unterscheiden, fr die es keine eigenen
Bezeichnungen gibt.  Die Farbe in einem gegebenen Bild hingegen ist
eine mebare physikalische Gre, die man in der Photographie, im
Druck oder der Pigmentsynthese entsprechend leicht verarbeiten kann.
Im gleichen experimentellen Zusammenhang kann diese Farbe mit vielen
Gegenstnden und Ablufen assoziiert werden: mit Blumen, Blut, einem
Stop-Schild, einem Sonnenuntergang oder einer Fahne.  Sie kann
Vergleiche oder Assoziationen bewirken oder selbst zur
konventionalisierten Bedeutung werden.  Wird ein visuelles Zeichen in
Sprache bersetzt, wird es mit derartigen fr die Sprache typischen
Konventionen beladen--Rot als Farbe der Revolution, das Rot der
Kardinle, der Rotgardisten usw.--und damit aus dem Bereich der
physikalischen Bestimmtheit (Wellenlnge oder Oszillationsfrequenz)
in den Bereich kultureller Konventionen verlagert.  Diese
Konventionen gehren zum Symbolinventar einer bestimmten Gemeinschaft.

Rein bildliche Zeichen wie im Chinesischen und im Japanischen
beziehen sich auf die Sprachstruktur und tragen kulturelle Bedeutung.
Unabhngig davon, zu welchen Abstraktheits- und Kompliziertheitsgrad
sie sich entwickelt haben, behalten sie doch einen Bezug zu dem, was
sie bezeichnen.  Sie weiten die Erfahrung des Schreibens--besonders
in kalligraphischen bungen--auf die darin ausgedrckte Erfahrung aus.
Wir knnen die in der Sprache verkrperte Logik durchaus auf Bilder
bertragen, und das nicht nur bei den chinesischen Ideogrammen.  Doch
verndern wir damit automatisch den Status des Bildes; es wird eine
Illustration.

Die in der Schriftkultur verkrperte Sprache ist ein analytisches
Instrument, das die analytische Ttigkeit des Menschen frdert.
Bilder haben vornehmlich synthetische Eigenschaften und eignen sich
besonders fr Komposita.  Synthetisierende Ttigkeiten, besonders der
Entwurf von Gegenstnden, Mitteilungen oder Handlungsablufen,
greifen auf Bilder zurck, besonders auf aussagekrftige Diagramme
und Zeichnungen.  Schrift beschreibt, Bilder bilden heraus.  Sprache
setzt fr das Verstehen einen Kontext voraus, in dem
Distributionsklassen definiert werden.  Bilder deuten einen solchen
Kontext an.  Ein Bild kennt aufgrund seines individuellen Charakters
keine Entsprechung fr eine Distributionsklasse.

Beim Betrachten eines Bildes, zu welchem praktischen oder
theoretischen Zweck auch immer, beziehen wir uns stets auf die
Methode des Bildes, nicht auf seine Bestandteile.  Die Methode eines
Bildes ist seine Erfahrung, nicht eine auf ein bestimmtes Repertoire
angewandte Grammatik oder die Umsetzung bestimmter grammatikalischer
Regeln.  Die Kraft der Sprache liegt in ihrer abstrakten Natur.
Bilder beziehen ihre Wirkungskraft gerade aus ihrer Konkretheit.  Die
Abstraktheit der Sprache ergibt sich daraus, da eine
Sprachgemeinschaft ein bestimmtes Vokabular und eine Grammatik
gemeinsam hat; die Abstraktheit von Bildern bedeutet, da Menschen
eine gemeinsame visuelle Erfahrung teilen oder da die Bilder einen
Kontext fr neue Erfahrungen schaffen.

Solange die visuelle Erfahrung wie bei den nomadischen Stmmen auf
die eigene, begrenzte Welt beschrnkt blieb, konnten visuelle Zeichen
nicht als Medium fr eine Erfahrung dienen, die ber diese sich
verndernde Welt hinaus wies.  Die Sprache entwickelte sich ja gerade
aus dem Bedrfnis heraus, diese Grenzen von Raum und Zeit zu
berwinden und Optionen zu schaffen.  Das abstrakte phonetische
Zeichen bot sich als Alternative, es konnte leichter von einer Welt
in die andere berfhrt werden, wie es die Phnizier ja auch
praktizierten.  Jedes Alphabet ist ein kondensiertes visuelles
Zeugnis von Erfahrungen, die sich inzwischen von der Sprache und
deren konkreter praktischer Motivierung losgelst haben.

Schrift visualisiert Sprache; die Lektre gibt der geschriebenen
Sprache ihre mndliche Dimension zurck, wenn auch in gezhmter Form.
Die Buchstaben der verschiedenen Alphabete sind nicht einfache,
neutrale Zeichen fr eine abstrakte phonetische Sprache, sondern
vielmehr die Zusammenfassung visueller Erfahrungen und die Kodierung
von Regeln des Wiedererkennens; sie haben einen Bezug zu
anthropologischer Erfahrung und zu kognitiven Abstrahierungsprozessen.
Der Mystizismus von Zahlen und deren meta-physische Bedeutung, der
Mystizismus von Buchstaben oder Buchstaben- und Zahlenverknpfungen,
von Formen, Symmetrien und hnlichem gehren dazu.  Mit der
Alphabetisierung und der Einfhrung von Zahlensystemen nahm die
abstrakte Natur der visuellen Darstellung die phonetische Eigenschaft
der Sprache an.  Fr den durchschnittlich gebildeten (oder
ungebildeten) Menschen ging die Konkretheit der bildlichen
Darstellung zusammen mit den darin gefaten Elementen (welche
Erfahrung steht hinter einem Buchstaben, einer Zahl, einer bestimmten
Schreibweise?) ein fr allemal verloren.  Eben diese Durchbrechung
von Spracherfahrungen gehrt zum allgemeineren Proze der
Akkulturierung.  Schriftforscher haben verschiedene Ebenen
nachgewiesen, auf denen ein jedes Buchstabenbild Ausdrucksebenen
formt, die in sich bedeutsam sind.  Dennoch ist deren alphabetisches
Wissen fr das Schreiben etwa so relevant wie eine gute Beschreibung
der verschiedensten Radtypen fr die Herstellung und Benutzung von
Automobilen.

Heute verwenden wir Bilder nach Magabe der Mglichkeiten, die die
Zwnge unserer Lebenspraxis und entsprechender Technologien
bereitstellen.  In den vorausgegangenen Kapiteln haben wir einige
dieser Bedingungen ausgefhrt.  Es waren im einzelnen:
1. die globale Skala unseres Daseins und unserer Ttigkeit;
2. die Vielfalt, die durch die aus der Globalitt hervorgehenden
praktischen Erfahrungen ermglicht wird;
3. die Dynamik immer schneller werdender und zunehmend vermittelter
Formen der Interaktion;
4. die Notwendigkeit, menschliche Interaktion zu optimieren, um
hhere Effizienzebenen zu erreichen;
5. die Notwendigkeit, die latenten Stereotypien der Sprache zu
berwinden;
6. die nicht-lineare, nicht-sequentielle, offene Natur menschlicher
Erfahrungen, die die neue Skala in den Vordergrund gerckt hat.
Die Aufzhlung lt sich fortsetzen.  Je besser wir den Einsatz von
Bildern beherrschen, desto mehr Argumente knnen wir zu ihren Gunsten
vorbringen.  Wir sollten diese Argumente jedoch nicht als unkritische
Verherrlichung von Bildern miverstehen.  Vieles lt sich nicht
allein durch Bilder ausdrcken: theoretische Arbeit etwa oder
metasprachliche Reflexion.  Bilder sind faktisch, situationsgebunden,
instabil.  Sie vermitteln auch ein falsches Demokratieverstndnis.
Vor allem aber veranschaulichen sie die Verlagerung von einem
positivistischen Tatsachenverstndnis, wie es den schriftkulturellen
Determinismus bestimmt, zu einer relativistischen Auffassung von
einer chaotischen Funktionsweise, wie sie sich im Markt oder in den
neuen Formen menschlicher Interaktion niederschlgt.  Wir mssen ein
besseres Verstndnis vom Leistungspotential von Bildern auerhalb
ihrer traditionellen Wirkungsbereiche in Kunst, Architektur und
Design entwickeln, um wirklich ermessen zu knnen, in welchem Mae
sie am Denken und den bislang eher nicht-bildlichen Formen
menschlicher Praxis teilhaben werden.

Die Bildlogik unterscheidet sich von der Logik, die der menschlichen
Selbstkonstituierung durch Sprache zu eigen ist.  Insofern ist sie
besonders in solchen Ttigkeitsbereichen wirkmchtig, die unsere
Gefhle und Instinkte einbinden.  Bildlichkeit ist proteischer Natur.
Bilder bilden nicht nur ab; sie formen, gestalten, bilden
Gegenstnde.  Daher knnen Assoziationsablufe besser durch Bilder
als durch Sprache untersttzt werden.  Durch Bilder wird der Mensch
besser akkulturiert; d. h. in eine Kultur eingebunden und mit einer
Identitt versehen, die er auf der abstrakten Ebene der
Kultureinbindung durch Sprache nicht erfahren kann.  Die Welt der
Avataren, d. h. die dynamische graphische Darstellung eines Menschen
in der virtuellen Welt der Netzwerke, ist eine konkrete Welt.  Die
hierin einbezogenen Individuen schaffen sich im besten Sinne des
Wortes neu als visuelle Einheiten, die mit anderen einen Dialog
aufnehmen.

Innerhalb einer bestimmten Kultur sind die Bilder aufeinander bezogen.
Innerhalb der Vielfalt der Kulturen knnen Bilder Erfahrungen
bersetzen.  Vor dem Hintergrund unserer allgemeinen Globalitt ist
der Bildgebrauch zugleich distinktiv und integrativ.  Die
Distinktionsleistung uert sich darin, da sie die
Identifikationsmerkmale der jeweils kulturgebundenen Individuen trgt,
die sich in den neuen lebenspraktischen Zusammenhngen konstituieren.
Die Integrationsleistung wird am besten durch die Metapher des
global village veranschaulicht, jener kleinen groen Welt aus
Telekommunikation und den Interaktionen im Internet und im World Wide
Web.

Wir sollten die bislang errterten Eigenschaften von Bildern nunmehr
in Beziehung zu jenen vernderten Perspektiven setzen, die die
Bildtechnologien erffnet haben.  Nur so werden wir verstehen,
inwiefern Bilder Sprachen hervorbringen knnen, die unsere
traditionelle Schriftkultur berflssig machen oder, besser noch, die
sie ergnzende partielle Alphabetismen erfordern.


Das mechanische und das elektronische Auge

Der Photoapparat und die dazugehrige Technologie der
Photoentwicklung und -verarbeitung sind Produkte der Schriftkultur,
antizipieren aber einen Zustand jenseits derselben.  Die Metapher des
Auges fr die Optik der Linse und die Mechanik des Apparats mute fr
den neuen Blick auf die Wirklichkeit auf Kategorien der Schriftkultur
zurckgreifen, insbesondere auf deren implizite Raumauffassung und
Raumdarstellung.  Die genaue Diskussion um Mglichkeiten und Grenzen
der Photographie, die mit den ersten Photos einsetzte und bis in
unsere heutige Zeit anhlt, ist eine einzige bung im analytischen
Denken und Handeln.

Manche haben die Photographie als ein Beschreiben mit Licht
verstanden, andere als mechanisches Zeichnen.  Die kreativen
Mglichkeiten schienen eher begrenzt, die dokumentarischen standen
auer Frage: Sie bot eine Art Kurzschrift fr Beschreibungen, die in
schriftlicher Form schwierig, aber prinzipiell mglich waren.  Je
mehr die Mglichkeiten und Verwendungsbereiche der Kamera erweitert
wurden, desto interessanter wurde die Photographie als Beleg und
Dokument in Journalismus und Wissenschaft, im persnlichen und
familiren Leben.  Allmhlich traten Bilder an die Stelle von Wrtern,
und schlielich muten Schrift und Schriftkultur eine ganze Reihe
von Erfahrungsbereichen, die mit Raum, Bewegung und ohne Kamera nicht
erkennbaren Aspekten zu tun hatten, der Bildlichkeit als
Darstellungsmedium berlassen.

Das Unsichtbare wurde pltzlich mit Hilfe der Kamera viel
berzeugender, anschaulicher und authentischer vorgefhrt, als Worte
darber htten berichten knnen.  Das in vielen Geschichten erwhnte,
aber im wahren Wortsinn unsichtbare Abwassersystem von Paris mag hier
als Beispiel dienen.  Vor der Photographie konnte nur die Zeichnung
das Sichtbare ohne Umsetzung in Worte oder komplizierte Diagramme
wiedergeben.  Aber jede Zeichnung war schon immer interpretierte
Darstellung, nicht nur dadurch, da sie auswhlte, sondern eine
Perspektive whlen mute und das Dargestellte emotional anreicherte.
Es brauchte lange, bis auch die Kamera eine derartige
interpretierende Eigenschaft aufzuweisen hatte, und auch dann war es
wegen der zwischengeschalteten Verarbeitungstechnologie nicht leicht
zu sagen, was dem abgebildeten Gegenstand hinzugefgt worden und aus
welchen Grnden dies geschehen war.

Heutzutage haben alle Photoapparate das notwendige Bedienungswissen
eingebaut.  Die Metapher des Auges, die sich ohnehin mit dem
Aufkommen der elektronischen Photographie verndert hat, hat sich
ebenso erbrigt wie jedwede Beachtung von Blende, Belichtungszeit und
Entfernung.  Die Lebenspraxis, die zur Photographie hinfhrte, hat
mit der heutigen Praxis der vollautomatischen Kamera nur noch wenig
gemein.  Das alltgliche Photographieren setzt keinerlei spezielle
Kenntnisse mehr voraus, sondern begleitet Reisen, gesellige
Veranstaltungen oder auch sehr persnliche Situationen gewissermaen
als Alltagsreflex.  So ersetzen Photographien heute schriftliche
Berichte, und Photoalben ersetzen Tagebcher, zumal ein Photoapparat,
so merkwrdig das klingen mag, leichter zu benutzen und vermutlich
genauer ist als die Sprache.  In gewisser Hinsicht ist er eine
komprimierte Sprache, die uns auf das kommende Zeitalter einer
visuellen Syntax vorbereitet.  Wenn die wissenschaftliche
Photographie nicht zur Verfgung stnde, mten wir fr das, was uns
die Bilder aus dem Weltraum, vom Elektronenmikroskop, aus dem
Erdinneren oder aus den Tiefen des Meeres mitteilen, ungeheure, kaum
verfgbare sprachliche Mittel aufwenden.  Zur Zeit Leonardo da Vincis
gab es nur die eine Alternative, die der Zeichnung--neben einer
ausgreifenden Phantasie.

Die Photokamera hat--expliziter noch als die Sprache--eine eingebaute
Raumvorstellung.  Sie ist in der Geometrie der Linse angelegt und
drckt sich in den charakteristischen Merkmalen der Photographie aus:
zweidimensionale Reduktion unserer dreidimensionalen Erfahrungswelt,
die im wesentlichen durch die physikalischen Eigenschaften der Linse,
aber daneben durch Licht, Filmqualitt, Entwicklungsart, Photopapier
und verwendete Technik beeinflut wird.  Mit der Differenzierung
unserer rumlichen Vorstellungen haben wir auch die Objektive
verbessern (Weitwinkel, Zoom) und Funktionen entwickeln knnen, die
unseren visuellen Erfahrungen entsprechen.  Mit der Mglichkeit, die
Zeit zu kontrollieren, konnten schlielich auch dynamische Vorgnge
aufgezeichnet werden.

Eine neue Phase im Verhltnis zwischen Schriftkultur und Photographie
wurde durch die Polaroid-Kamera eingeleitet, die die ursprnglichen
zwei Stadien des Photographierens zusammenfate, das Ergebnis sofort
ausdruckte und--zumindest anfnglich--auf Reproduzierbarkeit
verzichtete.  Die traditionelle Kameratechnik wies ein Verhltnis
zwischen Mensch und Instrument auf, das auch das Verhltnis zur
Maschine kennzeichnete: Was kann ich damit machen?  Mit der
Polaroid-Kamera vernderte sich die Frage: Was kann sie fr mich
leisten?  Die Akzentverlagerung drckt ein verndertes Verhltnis zum
Medium aus und befreit die Photographie zugleich aus einigen von der
Schriftkultur auferlegten Beschrnkungen.  Die Frage "Was kann ich
tun?" zielt auf photographisches Wissen, auf die vom Photographen
getroffene Auswahl, also auf Identittserfahrung in einem neuen
lebensweltlichen Erfahrungszusammenhang.  "Was kann sie leisten?"
bezieht sich auf die im Gert eingebauten Fhigkeiten.  Die Werbung
fr diese Art von Kamera ist vielsagend: "Sie bekommen Ihr Photo,
solange die Erinnerung frisch ist."  Im Gegensatz zur schriftlichen
Aufzeichnung ist das Sofortbild nur auf kurze Dauer angelegt, als ein
Schnellersatz fr die Schrift.

Eine noch wichtigere Vernderung bringt die elektronische und
besonders die digitale Kamera.  In der Digitaltechnik wirkt sich die
geringste Vernderung des Input nachhaltig auf das Ergebnis aus, und
die Qualitt ist deutlich besser.  Der Unterschied ist sehr wichtig:
Er kennzeichnet vllig neue Bildbedingungen und verndert unser
Verhltnis zum Visuellen nachhaltig.  Die Sprache fand in der Schrift
das angemessene Medium, die Drucktechnik machte das geschriebene Wort
zum Gegenstand der Schriftkultur.  Bilder konnten nicht mit derselben
Leichtigkeit angefertigt und auch nicht mit den Mitteln bertragen
werden, die fr die bertragung der Stimme zur Verfgung standen.
Als wir elektromagnetische Wellen--mit einer Geschwindigkeit mehrfach
so hoch wie die Klanggeschwindigkeit--zur Telefon- oder
Radiobertragung nutzten, haben wir damit die Funktion der Sprache
gefestigt, sie aber gleichzeitig von einigen Beschrnkungen der
Schriftlichkeit befreit.  Die digitale Photographie leistet ein
Gleiches fr Bilder.

Die Herstellung eines schriftlichen Berichts ber einen Vorgang
irgendwo in der Welt erfordert sehr viel mehr Zeit als die
Anfertigung eines Bildes von eben diesem Vorgang.  Ein
Photojournalist kann die Bilder, die er mit seiner digitalen Kamera
aufgenommen hat, per Netzwerk auf die druckfertige Seite senden.  Das
Verstehen eines Bildes, dessen Drucklegung brigens schon lange vor
der Erfindung des Computers eine digitale Komponente bentigte (das
Raster), erfordert einen weitaus geringeren sozialen Aufwand als die
Schriftlichkeit.  Die Komplexitt verlagert sich von der Aufnahme des
Bildes zu dessen bermittlung und Empfang.  In den entsprechenden
neuen Photogeschften kann jeder farbenprchtige Drucke oder die
glnzenden CDROMs bekommen, von denen jedes einzelne Bild auf den
Fernsehmonitor geholt oder auf unseren Computern weiterverarbeitet
werden kann.

Zwischen der Verwendung des Bildes als Zeugenbeleg und seiner
Verwendung als Prtext fr neue praktische Anwendungen--ein Medium
von visueller Relativitt und von fragwrdiger Moral--ist alles nur
Denkbare mglich.  Bilder knnen in sich schnell entwickelnden
Situationen--Transaktionen, Informationsaustausch, Konflikten--besser
als Worte vermitteln.  Sie sind frei von den Extralasten, die die
Wrter blicherweise mit sich tragen, und sind jederzeit und berall
auf der Welt in allen Einzelheiten verstndlich.  Die elektronische
Verarbeitung digitaler Photographien ermglicht--soweit
erforderlich--in vielen unvorhersehbaren Zusammenhngen Vergleiche
oder Manipulationen.  Die Metapher der Einugigkeit, die das Wesen
des Photographischen beschreibt, kennzeichnet eine flache,
zweidimensionale Welt.  Das ist die Sichtweise von Zyklopen, die
alles flach sehen.  Diese Metapher ist leider, wenn auch nicht ganz
zufllig, fr die Computergraphik bernommen worden.  Die Bilder auf
einem Computerbildschirm werden mit den Konventionen des monokularen
Sehens zusammengehalten.  Die digitale Photographie hingegen kann mit
dynamischen Eigenschaften ausgestattet und in Netzwerke eingebracht
werden.  Das wirklich Revolutionre an der digitalen Photographie ist
jedoch die 3D-Kamera, ein technisches Ungeheuer mit zwei (und wenn es
sein mu, auch mehr) Augen.  Sie erffnet Erfahrungen in einem
pragmatischen Rahmen, der nicht lnger auf Sequenzen oder auf
reduktionistische Darstellungsstrategien beschrnkt ist.


Wer hat Angst vor der Lokomotive?

Als man die ersten bewegten Bilder einer ffentlichkeit vorstellte,
brachen die Zuschauer in Geschrei aus und liefen fort, als eine
Lokomotive im Film direkt auf sie zufuhr.  Die Bewegung erhhte die
realistische Wirkung der Bilder und vermischte im Film die Grenze
zwischen Wirklichkeit und neuen kinematographischen Ausdrucksformen.
In den frhen Stummfilmen konnte der an die Schriftkultur gebundene
Realismus des Bildes--das als Illustration des Drehbuchs verstanden
wurde--den fehlenden Gesprchston ersetzen.  Schriftkulturelle
Erfahrung und die Mglichkeit, Bewegung in den Film hineinzuschreiben,
gehrten eng zusammen.  Weil die Sprache den allgemeinen
Verstehenshintergrund bot, konnten kurze, detailfreudige Szenen auch
ohne Worte verstanden werden.  Die filmische Konvention beruht auf
der gemeinsamen Erfahrung der Teilhabe an einer ausgedehnten weien
Seite, auf die laufende Bilder projiziert werden.  Humor stand nicht
zuletzt deshalb im Mittelpunkt, weil die mechanische Reproduktion von
Bewegungsablufen aufgrund der erst rudimentren Filmtechnik und des
fehlenden Tons ein komisches Element beinhaltete.  Spter kam Musik
hinzu, dann der Dialog.  Die Synchronisation von Bild und Ton und
farbige Bilder wurden sehnschtig erwartet.

Die im wesentlichen visuelle Natur der filmischen Erfahrung erhellt
erneut die Rolle der Sprache als Synchronisationsmittel, whrend die
Mechanik von Kamera und Projektor die optischen Illusionen
hervorbrachte.  Zugleich zeigte der Film, da auch andere Ausdrucks-
und Kommunikationsmittel diese Rolle bernehmen konnten.  Sprache ist
an Krperbewegung gebunden und hat nicht selten Anteil an den
rhythmischen Mustern dieser Bewegung.  Im vorsprachlichen Stadium des
Menschen haben andere rhythmische Mittel diese
Synchronisationsleistung getragen, und obwohl es keinerlei Beziehung
zwischen der kinematographischen Erfahrung und den
Migrationsbewegungen primitiver Stammeskulturen gibt, sollten wir
doch diese Grundstruktur der Synchronizitt zur Kenntnis nehmen.  Die
Mittel, mit denen die Synchronizitt bewerkstelligt wurde,
kennzeichnen die verschiedenen Stadien der menschlichen Evolution:
von den wenigen und einfachen Mitteln frher autarker Lebensformen
ber die komplexen, von der Schriftlichkeit beherrschten Mittel, die
die Verschriftlichung von Bewegung erlaubten, bis hin zur
Kinematographie, die eine neue Synchronisationsstrategie einfhrte.
In mancherlei Hinsicht zeichnet die Entwicklungsgeschichte des Films
die Entwicklung des Konflikts zwischen der Schriftkultur und den auf
Bildern beruhenden Synchronisationsstrategien nach.

Die Zwischenstadien sind allseits bekannt: Musikbegleitung durch
einen Pianisten, aufgezeichnete Musik, in den Film integrierter Ton,
Stereophonie.  Auch die Funktionen sind offensichtlich: Untermalung
der gefilmten Bewegungsrhythmen, Dramatisierung des Geschehens,
Erhhung der realistischen Wirkung durch Dialog und wirklichen Ton
und schlielich die Erweiterung der Ausdrucksmittel zur
Hervorbringung neuer Wirklichkeiten.  Einige kinematographische
Konventionen sind Kulturleistungen, die wir vielleicht mit den
Konventionen der ideographischen Schrift vergleichen knnen.  Sie
gehren gleichwohl in einen pragmatischen Zusammenhang, der die
Merkmale der Schriftkultur trgt, ergeben sich jedoch aus Ttigkeiten,
die auf hhere Produktivitts- und Effizienzebenen zusteuern.  Jeder
Film ist die Grundform zahlloser Kopien, die Millionen von Zuschauern
vorgefhrt werden, die wiederum fr den Nachvollzug des Inhalts keine
schriftkulturelle Bildung bentigen.  Die filmische Erfahrung bezeugt
die vielfltigen Komponenten menschlicher Interaktion und erffnet
Ausblicke auf Erfahrungen, die nicht mehr auf das Wort gebracht
werden knnen; sie deutet damit die Mglichkeit an, die Grenzen der
Schriftkultur zu berschreiten und sogar die ersten Schichten des
Sichtbaren hinter sich zu lassen--d. h. genauer: das Imaginre in den
Proze der menschlichen Selbstkonstituierung einzubeziehen.

Einige dieser Vernderungen haben sich vollzogen, als der
Film--nachdem er die Phase des verfilmten Theaters durchlaufen
hatte--nach seinen ihm eigenen Ausdrucksmitteln zu suchen begann.
Das fhrte zunchst zu einer Komprimierung der Sprache--die Zahl der
Wrter wurde verringert, um eine eigene, filmische Ausdrucksweise zu
finden, Literatur wurde zusammengefat.  Besonders in der
Nachahmungsphase wurden die Grenzen des Mediums deutlich.  Drehbcher,
die nach literarischen Werken verfat waren, deren Komplexitt die
des Films bertraf, konnten nicht umgesetzt werden.  Auch mute die
Konzentrationsfhigkeit der ungebten Zuschauer in Rechnung gestellt
werden.  Als dann spter ganze Romane in den Zeitrahmen von 90 bis
120 Minuten gepret wurden, war eine neue Phase erreicht, in der die
Mittel der Schrift durch nichtoder paralinguistische Mittel ersetzt
wurden.

Die Generationen, die mit den Anfngen des Films aufgewachsen sind,
lernten dessen Konventionen, obwohl sie in schriftkulturelle
Zusammenhnge eingebunden blieben.  Der Film als Medium sui generis
mit ganz eigenen Merkmalen wurde erst in der jngeren Vergangenheit
so erfahren, und zwar im allgemeinen Zusammenhang einer Lebenspraxis,
die sich allmhlich von den Einschrnkungen schriftkultureller
Bildung befreite.  Das Medium des Films integriert das Audiovisuelle
und die Bewegung.  Mit den Mitteln des Films knnen die komplizierten
Erfahrungen aufgezeichnet und anschlieend einer schnellen, langsamen,
vollstndigen oder partiellen Analyse unterzogen werden.  Die
Filmerfahrung ist eine Erfahrung des Zusammenhangs von Raum und Zeit.
Aber im Gegensatz zu der in der Sprache zum Ausdruck gebrachten
Raum- und Zeiterfahrung, die von einer schriftkulturell gebildeten
Gemeinschaft allgemein geteilt wird, knnen Raum und Zeit im Film
unterschiedlich ausfallen oder individuell geprgt sein.  Innerhalb
der filmischen Konventionen knnen wir uns ber die physikalischen
Grenzen unserer Lebenswelt und unserer sozialen und kulturellen
Bindungen erheben und einen neuen Handlungsrahmen setzen.  Die groe
Faszination, die die sich abzeichnenden Technologien zur Schaffung
des Unmglichen im virtuellen Raum (die durch digitale Synthese
entstehen) auf die Filmstudios Hollywoods ausben, ist hierfr ein
gutes, wenn auch fragwrdiges Beispiel.  Aber auch hier stoen wir an
die Grenzen, die der dem Film zugrundeliegenden Struktur gesetzt sind.
Der Film, der auf dem Hhepunkt der Schriftkultur entwickelt wurde,
markiert genau die Grenze, die zwischen den praktischen Erfahrungen
verluft, welche der durch die Schriftkultur optimal reprsentierten
Skala des Menschen entsprechen, und der neuen Skala, fr die sowohl
Film als auch Schriftkultur nur noch begrenzt angemessen sind.  Es
ist sogar fraglich, ob sich der Film als Alternative zu den neuen
Medien behaupten kann; denn auch die Grenzen seiner
Leistungsfhigkeit zeichnen sich bereits ab.

Die Filmtechnik hat also unsere Spracherfahrung beeinflut und
zugleich die Grenzen dieser Erfahrung aufgezeigt.  Ein Film ist weder
ein illustrierter Text noch die Transkription eines Schauspiels.  Er
bertrgt vielmehr eine Welt aus Stzen und Bedeutungen, die einem
Text zugewiesen sind, in eine komplexere Welt aus
aufeinanderfolgenden Bildern, die eine neue kohrente Einheit bilden.
In diesem Proze fungiert die Sprache einmal als Sprache
(Figurenrede), ein andermal als Prtext fr den visuellen
kinematographischen Text.

Bevor es den Film gab, haben wir uns in der natrlichen Welt unseres
konkreten, physikalischen Daseins, auf der Bhne des Theaters oder in
der Welt unserer Phantasien und Trume bewegt.  Die sychronisierende
Funktion der Sprache hat diese Bewegung (Arbeit, Zusammenleben)
sozial relevant gemacht.  Unsere in der Sprache vollzogene Bewegung
(mach das, geh dort hin) ist eine Abstraktion.  Die im Film
aufgezeichnete Bewegung ist indessen eine Re-Konkretisierung dieser
Abstraktion.  Das erklrt, warum Filme so wichtig als Bedienungs- und
Handlungsanleitung, fr Unterricht und Indoktrination geworden sind.
Das erklrt auch, warum ein Film selten oder nie an ein Individuum
gerichtet ist, sondern an ein Publikum, dessen Gre seine Produktion
erst wirtschaftlich macht.  Die Filmindustrie in Hollywood beruht auf
einer Effizienzformel, die die Globalitt des Publikums, den global
verbreiteten Analphabetismus und die vorhandenen
Distributionsmechanismen einkalkuliert.  Fr einen Film mit einem
Investitionsaufwand von ber 100 Millionen Dollar bentigt man die
Zuschauer von fnf Kontinenten, ohne da damit schwarze Zahlen
garantiert sind.  Es ist noch nicht absehbar, ob Dreamworks, das aus
der Affre zwischen Hollywood und der Computerindustrie
hervorgegangen ist, irgendwann seine eigenen Distributionskanle im
globalen digitalen Netzwerk einrichten wird.

Es drngt sich die Frage auf, ob die Sprache des Films die
Schriftkultur berflssig gemacht oder ob der um sich greifende
Analphabetismus erst das Bedrfnis nach Filmen hervorgerufen hat.
Natrlich gibt es dafr keine einfache Erklrung, und es spielen eine
ganze Reihe von Faktoren zusammen.  Das Schlsselelement ist die
zugrundeliegende Struktur.  Bcher verkrpern die Eigenschaften der
Sprache und setzen Erfahrungen in Gang, die im Rahmen dieser
Eigenschaften liegen.  Wenn sich der Mensch neuen lebenspraktischen
Bedrfnissen und Herausforderungen ausgesetzt sieht, die sich aus
einer neuen Skala des Daseins ergeben, dann sinnt er nach
Alternativen, die der Dynamik des Umbruchs besser gerecht werden als
Bcher und die damit verbundenen Erfahrungen.

Bcher, in denen selbst hochgebildete Menschen bisweilen den Faden
verlieren oder fr deren Lektre wir heute nicht mehr die Zeit oder
die Geduld aufbringen, werden fr uns im Film interpretiert oder
zusammengefat.  Dadurch--und nur dadurch--hat mehr als eine
Generation einen allgemeinen Zugang zu etablierten Meisterwerken der
Prosa und des Theaters, zu wissenschaftlichen, historischen oder
geographischen Berichten gefunden.  Das hatte und hat seinen
Preis--zwischen Buch und Film gibt es keine direkte Entsprechung;
aber darum geht es hier nicht.  Es geht darum, da sich die
Kinematographie in einem Rahmen herausgebildet hat, in dem
Schriftkultur und schriftkulturelle Bildung diejenigen Erfahrungen,
die auerhalb ihrer Strukturen liegen, nicht mehr zu tragen vermgen.

Die Ausdrucksmittel des Films konnten bestimmte Aspekte des sozialen
Lebens besser vermitteln, als es die sprachlichen Mittel vermochten.
Auch sind die filmischen Ausdrucksmittel fr die Dynamik des Umbruchs
und die Globalitt unseres Lebens besser geeignet.  Sie haben uns auf
die elektronischen Medien vorbereitet und verknden das Zeitalter der
Obsession mit Berhmtheit (Stars).


Hier und dort gleichzeitig

Wenn das Filmische die Grenzlinie zwischen der Schriftkultur und
einer Phase jenseits von ihr markiert, dann verkrpert das Fernsehen
den Konflikt zwischen einer auf Schriftkultur basierenden
Zivilisation und der Zivilisation der Illiteralitt.  Das Fernsehen
hat das Gewicht eindeutig zu Gunsten des Visuellen verlagert.  Es
wurde in genau jenem Zusammenhang erfunden, in dem sich die Skala des
menschlichen Lebens nderte.  Mit ihm vollzog sich der bergang von
einer Welt der Mechanik und der Chemie, die noch die Produktion und
Wiedergabe von Filmen bestimmte, zu einer Welt der Elektronik und der
digitalen Technologie.

Das Fernsehen ergab sich aus den Vernderungen der Natur und Struktur
unserer theoretischen und praktischen Erfahrungen; es entwickelte
sich aus dem Bedrfnis heraus, dynamische Bilder aufzuzeichnen und zu
bermitteln.  Elektrizitt hatte bereits als Medium fr die
Aufzeichnung und bermittlung des Tons in Elektronengeschwindigkeit
durch die Telefonnetzwerke gedient.  Und da Bilder und Geschehnisse
durch das Licht beeinflut sind, in dem wir sie sehen, ergibt sich
der Wunsch, das Licht aufzuzeichnen und zu bertragen.  Eben das wird
vom Fernsehen geleistet.  In seinen ungelenken und noch in vielem der
Mechanik verpflichteten Anfngen war das Fernsehen ein
Nachrichtenmedium, das eine direkte Verbindung zwischen der
Informationsquelle und dem Publikum herstellte.  Es war weitgehend
illustrativ.  Heute ist es konstitutiv, d. h. es bermittelt nicht
nur Nachrichten, es macht Nachrichten.  Es konstituiert ein allgemein
verbreitetes Massenmedium, in dem sich Unterhaltung und Ritual
(politisches, religises, militrisches) ausbreiten.

Die Schriftkultur ermglicht die Erfahrungen menschlicher
Selbstkonstituierung in einer von der klassischen Physik und Chemie
beherrschten und erklrten Welt.  Sie basiert auf derselben
Grundstruktur und gibt die spezifischen Merkmale dieser Erfahrung
wider.  Elektrizitt und Elektronik ermglichen extrem schnelle
Ablufe, eine menschliche Ttigkeit auf hchster Effizienzebene, hohe
Vielfalt, sehr unterschiedliche Vermittlungselemente und
Feedback-Phnomene.  Die Filmkamera trgt noch alle Zeichen der
Schriftkultur.  Sie kann durchaus mit der Druckmaschine verglichen
werden, wenn der Vergleich auch nur teilweise zutrifft, denn sie
schreibt Bewegungen auf den Film und lt sie uns kollektiv auf der
weien Seite, der Leinwand, lesen.  Zwischen der Aufzeichnung der
Bewegung und der Betrachtung liegt gengend Zeit, um die Aufzeichnung
zu verarbeiten und zu vervielfltigen.

Das Fernsehen ist seiner Struktur nach vllig anders.  Es fngt
Bewegung und all das andere, was wir fr Wirklichkeit halten, ein und
macht es dem Betrachter direkt zugnglich.  Elektronische bertragung
ist viel elaborierter und vielschichtiger als die Filmtechnik und
daher viel effizienter.  Der Film bertrgt aus der ausgewhlten Welt
der Bewegung an ein begrenztes Publikum im Kino.  Das Fernsehen
bertrgt mit vielen Kameras in die ganze Welt, und alle Menschen
knnen die Fernsehbilder gleichzeitig empfangen.  Fernsehen ist
allgemein verbreitet und simultan, unterschiedliche Ereignisse an
verschiedenen Orten knnen gleichzeitig auf den Fernsehschirm
gebracht werden.  Im Vergleich dazu ist der Film zentralistisch, auf
eine rtlichkeit beschrnkt, an der er sich abspielt.  Er ist
sequentieller Natur insofern, als er einer Erzhlstruktur folgt und
eine abgeschlossene Erzhleinheit ausmacht.  In seiner endgltigen
Form kann er nicht mehr verndert und durch neue Elemente ergnzt
werden.

Film und Fernsehen reprsentieren mithin trotz einiger
Gemeinsamkeiten zwei vllig unterschiedliche und unvereinbare
Ttigkeits- und Erfahrungsbereiche.  Und da das Fernsehen
mittlerweile Eingang in Schul- und Ausbildung, in mancherlei Formen
kollektiver Kommunikation, in Sport, Kunst und sonstige Bereiche wie
Weltraumforschung oder Kriegsfhrung gefunden hat, knnen wir wohl
sagen, da es erhebliche Auswirkungen auf die heutigen sozialen
Interaktionsformen besitzt, ohne selbst ein interaktives Medium zu
sein.  Die Fernsehbertragung eines wichtigen Ereignisses erreicht
nahezu die gesamte Weltbevlkerung.  In seinen Anfngen frderte das
Fernsehen solche Eindrkke von Dezentralisierung, die die
vorausgegangenen Technologien nicht vermitteln konnten.  Videokamera
und Videorecorder, besonders die digitalen Ausfhrungen, machen uns
nunmehr zu Besitzern nicht nur der Empfangsgerte fr die neue Bild-
und Tonsprache, sondern auch der Sender, der Quellen, machen uns alle
zu Inhabern kleiner Hollywood-Filmstudios, veranlassen uns die
Sprache des Fernsehens zu leben, sie an die Stelle der Schriftkultur
zu setzen.  Das interaktive Fernsehen wird diesen Proze noch weiter
untersttzen.

Schon heute schicken viele Menschen anstelle von Briefen Videobnder
an Verwandte, Behrden oder an Fernsehsender, die an einem Feedback
oder an neuem Stoff interessiert sind.  Der massive Truppenaufmarsch
im Golfkrieg hat verdeutlicht, welch groe Rolle die
Videokommunikation bei der Verlagerung von schriftkultureller zu
schriftloser Kommunikation spielt.  Telefon-, Fernsehund Videotechnik
beherrschten die Kommunikationsmuster aller Beteiligten.  Sptere
Truppenbewegungen (in Somalia, Bosnien-Herzegowina) haben dieses
Muster der schriftlosen, illiteralen Kommunikation bekrftigt.

Unter den vielen Netzwerken, die heute unsere Existenzgrundlagen
stndig verndern, spielt das Kabelfernsehen eine besondere Rolle.
Fr viele ist das Kabelfernsehen lediglich eine Ersatzbibliothek,
eine weitere Mglichkeit, klassische Programme, Pornographie und
Aberglauben in unseren Privatbereich hineinzutragen.  Die
erschpfende Nutzung unserer elektronischen Prachtstrae als eine
vielspurige Autobahn, die von uns in beiden Richtungen benutzt werden
kann, als Empfnger all dessen, was wir empfangen wollen, und als
Sender von visuellen Nachrichten an jeden, der sie empfangen mchte,
liegt noch vor uns.  Aber mit der computergesttzten visuellen
Kommunikation unter Einbeziehung des digitalen Fernsehens verfgen
wir ber die komplette Infrastruktur fr eine visuell bestimmte
Gesellschaft.  Im Zeitalter des Internet gehren die verkabelten oder
drahtlosen Netzwerke zum knstlichen Nervensystem fortschrittlicher
Gesellschaften.  Ob mit Hilfe von Modems oder anderen
hochentwickelten Methoden digitaler Informationsverarbeitung, das
Kabelsystem hat schon heute das Wesen vieler unserer Erfahrungen
verndert, vor allem im Bereich der Unterhaltung, des Unterrichts und
der Arbeitswelt.

Das hat auch negative Auswirkungen, und wir mssen uns mit den Folgen
auseinandersetzen, die mit der Zeit weit ber das hinausgehen knnen,
was wir heute wissen.  Kindern, die vor dem Fernsehgert aufwachsen,
fehlt die Erfahrung der eigenen Bewegung.  Unter dem Begriff der
"kindlichen Zombie-Natur" hat Jaron Lanier auf ein verbreitetes
Phnomen hingewiesen: ein leerer, nichtssagender Blick; die mangelnde
Fhigkeit, ber das Fernsehbild hinaus anderes zu sehen und zu
begreifen; die Forderung nach sofortiger Befriedigung der Wnsche;
mangelnde Wertschtzung fr erfolgreiche und befriedigende Arbeit.
Viele Videospiele erziehen unseren Kindern die Verhaltensmuster von
Versuchsratten an, die lernen, Probleme durch mechanische Routine zu
lsen.  Die Mastbe fernsehgerecht aufbereiteter Wettkmpfe sind nur
ein magerer Ersatz fr Leistung und Verantwortung.  Und wenn sie zu
whlen haben, dann zwischen Markennamen, ganz gleich, ob damit
politische Programme oder Konsumgter bezeichnet werden.  Als Masse
angesprochen verleiben sie sich mit den fr alles und jedes
erstellten Meinungsumfragen die Mehrheitsmeinungen ein.  Da diese
Technologie visuelle Alternativen zur Schriftlichkeit der
Schriftkultur anbietet, steht auer Frage.  Die Crux liegt darin, in
welchem Mae diese Alternativen die ehemaligen Formen der
Determiniertheit und die frheren Zwnge perpetuieren oder ob sie
einem neuen Entwicklungsstadium des Menschen Ausdruck verleihen.  Der
Grad der Notwendigkeit und damit die Effizienz einer jeglichen neuen
visuellen Ausdrucks-, Kommunikations- und Interaktionsform ist
dadurch bestimmt, wie sich die Menschen durch ihr praktisches Handeln
unter Einbezug des Visuellen in der Welt konstituieren.  Der hchste
gltige Mastab ist der der Verwirklichung unserer individuellen
Mglichkeiten.  Ein Staatsprsident oder ein Fernsehstar, telegen
oder nicht, hat wenig oder gar keinen Einflu auf unsere individuelle
Verwirklichung in der vernetzten Welt.

Obwohl das Fernsehen viel mit Sprache zu tun hat, bentigen wir fr
den Konsum einer Fernsehshow keine schriftkulturelle Bildung.  Daher
begnstigt anhaltender Fernsehkonsum stereotypes Sprechen und Denken,
das sich vor dem Hintergrund allgemein verbreiteter Ausdrucksformen,
Gesten und Werte vollzieht.  Es wre indes zu einfach, hierbei nur
das Negative herauszustellen: die Frderung von Passivitt und
geistiger Lethargie etwa, die Manipulierbarkeit (in wirtschaftlicher,
politischer und religiser Hinsicht) oder die Loslsung von
erfllenden persnlichen Beziehungen (zu anderen, zur Kunst oder zur
Literatur).  Diese und zahlreiche weitere Faktoren, die uns
Medienkritiker und Soziologen immer wieder vorhalten, sollten in der
Tat nicht unterschtzt werden.  Aber es wre anmaend, das Fernsehen
uneinsichtig und geradezu kurzsichtig nur aus dem Blickwinkel
verlorengehender Schriftkultur zu betrachten.  Wir sollten auch und
vor allem die Strukturvernderungen begreifen, die zu Fernsehen und
Video gefhrt haben, und diejenigen Vernderungen genauer untersuchen,
die diese ihrerseits bewirkt haben.  Anders knnen wir die neuen
Mglichkeiten, die uns diese neuen Erfahrungen erffnen, nicht
nutzbringend anwenden.  Auer dem Fernsehen gibt es noch so viel mehr,
trotz der uns versprochenen 500 Kanle und des fast unbegrenzten
Angebots an Videokassetten.

Auch die Sprache ist nicht unbedingt ein demokratisches Medium, und
die Schriftkultur mit den ihr eigenen elitren Merkmalen noch weniger.
Wenngleich sie die demokratischen Prinzipien verkndigte und
festigte, hat gerade sie diese doch immer wieder verraten.  Bilder
verlangen uns zwar weniger ab, sind dafr aber allgemeiner und
leichter zugnglich.  Wrter und Texte knnen die Bedeutung einer
Aussage verdunkeln, Bildern knnen unmittelbar zu dem in Beziehung
gesetzt werden, was sie bezeichnen.  Im Visuellen sind mehr Sperren
eingebaut als im Wort, obwohl die verleitende Kraft eines Bildes
vermutlich mehr mibraucht werden kann als die des Wortes.  All das
wird uns helfen, die Verlagerung sozialer und politischer Funktionen
von der Schriftkultur (Bcher und Zeitungen, politische Manifeste,
Zeremonien und Rituale, die auf Text und Lesen basieren) auf visuelle
Medien, besonders das Fernsehen und dessen Folgen besser zu verstehen.
Wir sollten dabei auch bedenken, da nicht das Fernsehen daran
schuld ist, wenn viele in unserer heutigen Zeit jenseits der
Schriftkultur von ihrem Wahlrecht keinen Gebrauch machen, und da es
nicht das visuelle Element ist, das Schauspieler, Rechtsanwlte,
Erdnufarmer oder erfolgreiche Manager aus der lindustrie in die
hchsten politischen (und am wenigsten ntzlichen) Regierungsmter
bringt.

Das HDTV (hochauflsbares Fernsehen) zeigt uns einige der typischen
Merkmale dieser Entwicklung--vor allem, wie die Integrationsfunktion
ausgebt wird.  Integration durch Schriftkultur erforderte
gemeinsames Wissen, vor allem gemeinsame Schreib- und Lesekenntnisse.
Integration ber die Vermittlung der modernen bildherstellenden
Technologien, besonders ber Fernsehen und computergesttzte visuelle
Kommunikation, bedeutet Zugang zu und Verfgbarkeit von Informationen.
Das Fernsehen lt Lnder mit unterschiedlichster Identitt,
Geschichte und Kultur nach auen hin so gleich aussehen, da man sich
nach den Grnden fr die Uniformitt fragen mu.  Alle Erklrungen im
Detail--Marktprozesse, vor allem weltweit greifende Werbung, das
uniforme elektronische Auge--vermgen letztendlich nicht zu
berzeugen.  Die hnlichkeit ist vielmehr bestimmt durch den
Mechanismus, den wir zur Erreichung hherer Effizienz einsetzen:
durch zunehmende Arbeitsteilung, erhhte Vermittlung und den Bedarf
an alternativen Integrationsmechanismen--all das spiegelt sich in den
Fernsehbildern wider.  Diese hnlichkeit bildet das Substrat der
Fernsehbilder und das Substrat des Modetrends, der neuen Rituale und
neuen Werte, so kurzlebig sie auch sein mgen.

Schriftkultur und Fernsehen schlieen einander nicht aus.  Aber
diejenigen, die die Qualitt der schriftkulturellen Bildung durch
Fernsehen erhhen zu knnen glaubten, muten einsehen, da diese
Mittel nicht zum erwnschten Ziel gefhrt haben.  Sprache
stabilisiert, macht gleichfrmig, entpersonalisiert.  Fernsehen hlt
Schritt mit allen Vernderungen, ist offen fr Vielfalt und erlaubt
persnliche Interaktion zwischen jenen, die durch Kameras und
Empfnger miteinander verbunden sind.  Schrift und Schriftkultur sind
hochentwickelt, kompliziert, anspruchsvoll und trge.  Fernsehen ist
spontan und augenblicksbezogen.  Daneben leistet es wissenschaftliche
Dienste, fr die sich die Sprache nicht eignet.  Wir knnen mit der
Sprache keine Dinge erfassen, die wir uns nicht vorstellen knnen.
Wir knnen in der Sprache keine Ablufe erfassen, die wir auf einem
Fernsehschirm modellhaft darstellen und mit denen wir zuknftiges
Handeln entwerfen knnen.  Natrlich verwische ich mit solchen
berlegungen die Grenzen zwischen dem konventionellen Fernsehen und
dem digitalen Bild.  Entscheidend ist aber, da das Fernsehen mit
allen seinen Mglichkeiten und Anwendungen den nchsten Schritt zu
einer Sprache der Bilder vollzieht, die die Mglichkeiten der
Computertechnologie und der Vernetzung bewut miteinbezieht.

Das digitale Fernsehen ist in vielen Bereichen einsetzbar.
Designttigkeit jedweder Art (Kleidung, Gestaltung von Mbeln,
Produktdesign) kann sich aus der Zusammenarbeit zahlreicher
Beteiligter an vielen unterschiedlichen Orten entwickeln und
unmittelbar in die Produktion einmnden.  Modifizierungen und Tests
knnen stndig vorgenommen, Produktionsentscheidungen spontan
getroffen werden.  Kommunikation auf derart hohen Effizienzebenen
wird zum entscheidenden Bestandteil der kreativen und produktiven
Leistung.  Die Sprache ist die Sprache des Produkts, eine sich
fortschreibende visuelle Wirklichkeit.  Die daraus resultierenden
Design- und Produktionszyklen werden krzer, viel krzer, als da sie
in einer auf Schriftlichkeit beruhende Kommunikationsform eingebettet
bleiben knnten.

Dieser Effizienzgrad ist nur durch digitale Technik zu erreichen.
Jedes einzelne digitale Bild kann gespeichert, verndert und in neue
Kontexte eingebracht werden.  Es erffnet ungeahnte
Handlungsspielrume, veranlat kreatives Programmieren und
Interaktivitt.  Wer sich diese Mglichkeiten zur kreativen Planung
offenhlt, erschliet sich eine neue Welt.  Es ist durchaus denkbar,
da sich aus diesen Ttigkeiten vllig neue, ertragreichere Formen
der Kommunikation einstellen.  In etwa zehn Jahren werden alle
Fernsehgerte auf digitalen Empfang umgerstet sein, sofern es dann
berhaupt noch einzelne Fernsehempfnger geben wird.  Entscheidend
aber sind die unzhligen kreativen Mglichkeiten, die sich aus dieser
neuen Wirklichkeit des digitalen Fernsehens ergeben.


Visualisierung

Um mitzuteilen, da wir etwas verstanden haben, greifen wir auf
verschiedene Alltagsidiome zurck.  Im Englischen sagt man "I see.",
im Deutschen "Ich habe begriffen."  In beiden Fllen wird die
abstrakte Sprache gewissermaen rekonkretisiert, auf ein Greifbares
oder Visuelles zurckgefhrt.  Wir setzen das Verstandene also
offenbar wieder in Dinge und Bilder um, an denen wir das Abstrakte
festmachen.  Ich wrde sogar sagen, da wir alles Abstrakte in der
Konkretheit unserer Sinneseindrcke neu schaffen.  In Sprache und
Schriftkultur herrscht Rationalitt vor, gebildet zu sein ist fr
viele gleichbedeutend damit, rational zu sein.  In Wirklichkeit ist
jedoch die Rationalitt, die wir mit Sprache verbinden, ein kleiner
Teil der potentiellen Rationalitt des Menschen.  Die Messung
(lateinisch ratio), die wir in unsere Objektivierung
hineinprojizieren, knnte durchaus auch auf unser Wahrnehmungssystem
bezogen sein.  Es spricht manches dafr, da einige negative
Auswirkungen unserer schriftkulturellen Rationalitt htten vermieden
werden knnen, wenn wir auch unsere anderen
Persnlichkeitsdimensionen in unser Tun eingebracht htten.

Wir haben in verschiedenen Zusammenhngen festgestellt, da die
Verlagerung von Schriftkultur und Schriftlichkeit zu einer strker
auf Visualisierung grndenden Zivilisationsform durch neue Gerte,
verstrkte Vermittlung und Integrationsmechanismen hervorgerufen
wurde, welche sich ihrerseits aus den neuen Lebenspraktiken einer
vernderten Skala des menschlichen Tuns entwikkelt haben.  Die
Erweiterung unseres Erkenntnis- und Handlungshorizonts hat komplexere
Arbeitszusammenhnge hervorgebracht, fr die unsere Schriftkultur nur
noch bedingt geeignet war und neue, strukturell angemessenere
Sprachen entwickelt werden muten.  Die Integration dieser Vielfalt
ist durch schriftkulturelle Mittel nur noch teilweise zu leisten,
nicht zuletzt auch deshalb, weil viele Wissenschaftler aller
Disziplinen die besessene Suche nach endgltigen Erklrungen
aufgegeben und durch Vorstellungen von unbegrenzten Ablufen ersetzt
haben.

Bilder eignen sich neben anderen Zeichensystemen strukturell besser
fr einen pragmatischen Rahmen, der durch die unaufhrliche
Vermehrung von Wahloptionen, durch hohe Effizienz und Distribution
gekennzeichnet ist.  Um aber Bilder fr solche Zwecke einsetzen zu
knnen, bentigt man einen konzeptuellen Kontext, der diese extensive
Bildverwendung zult.  Keiner von denen, die an der Erfindung des
Computers beteiligt waren, konnte vorhersehen, da seine Leistung
ber die Mechanisierung der Zahlenverarbeitung hinausgehen wrde.
Die visionre Dimension des digitalen Computers ist nicht in seiner
Technologie angelegt, sondern im Konzept einer Universalsprache,
einer characteristica universalis, oder, wie Leibniz es nannte, einer
lingua Adamica.

Das vorliegende Buch will weder die Geschichte des Computers
schreiben noch die der Sprachen, die vom Computer verarbeitet werden.
Aber unser Thema der Visualisierung--vor allem unter dem
Gesichtspunkt einer Verlagerung von Schriftlichkeit auf
Bildlichkeit--erfordert eine kurze Errterung der Frage, wie
Visualisierung und die Benutzung des Computers durch den Menschen
zusammenhngen.  Das binre Zahlensystem (das Leibniz in einer auf
den 15. Mrz 1679 datierten Handschrift Arithmetica Binarica nannte)
war ursprnglich nicht als endgltiges Alphabet aus nur zwei
Buchstaben konzipiert, sondern als Grundlage fr eine die
Begrenztheit der natrlichen Sprachen berschreitende
Universalsprache.  Bei allen Bemhungen Leibniz, diese
Universalsprache fr Gesetzestexte, wissenschaftliche Erkenntnisse,
Musik u. a. nutzbar zu machen, ist doch die eigentliche Leistung
jahrhundertelang unbeachtet geblieben, hnlich wie der Versuch,
abstrakte Phnomene mit Hilfe der zwei Symbole seines Alphabets zu
visualisieren.  Dabei verdienen zwei Briefe an Nicolas de Remond (ca.
1714) besondere Beachtung, in denen er komplizierte Begriffe aus der
chinesischen Philosophie in sein binres Zeichensystem bertrgt.
Diese Briefe fhren uns unmittelbar in den Bereich des Visuellen und
belegen vermutlich erstmalig den Versuch, aus dem Ideographischen ins
Sequentielle und schlielich ins Digitale zu bersetzen.  Es muten
300 Jahre vergehen, bis Computerfreaks bei ihren Versuchen, das
Digitalprinzip fr Musiknotation zu verwenden, entdeckten, da Bilder
in einem binren System geschrieben werden knnen.

Zwei Schlsse lassen sich daraus ziehen: 1. Nicht die verfgbare
Technologie hat unseren Blick fr die Bedeutung von Bildern geschrft
und den Weg zu ihrer digitalen Verarbeitung geffnet, sondern die
geistige Fhigkeit, die durch die eigene Effizienzerwartung motiviert
war. 2. Visualisierung beschrnkt sich nicht auf die Illustration von
Wrtern, Begriffen oder Eingebungen.  Sie stellt vielmehr den Versuch
dar, geeignete Instrumente, Bilder, zur Darstellung und Verwendung
von Informationen zu entwickeln.  Ein Text auf dem Computerbildschirm
ist ein solches Bild, die Visualisierung von Sprache, die nicht aus
einer menschlichen Hand mit einem Schreibwerkzeug stammt.  Ein
Computer spricht keine Sprache.  Er bersetzt jedwedes Alphabet in
sein eigenes Alphabet, verarbeitet es und bersetzt es zurck in
unser Alphabet, und zwar in Form gespeicherter oder automatisch
erzeugter Bilder.

Auch beim Schreiben visualisieren wir, indem wir Sprache auf dem
Papier sichtbar werden lassen.  Beim Zeichnen setzen wir unsere Plne
fr neue Gegenstnde ins Bild.  Solange wir den Computer lediglich
anstelle anderer Schreibwerkzeuge verwenden, verndern wir damit
nicht die Bedingungen der Sprache.  Wenn wir aber darber hinaus
Sprachregeln einprogrammieren (Rechtschreibung, Morphologie u. .),
Vokabular und Grammatik speichern und menschliche Sprachverwendung
nachahmen lassen, dann ist das geschriebene Ergebnis nur noch
teilweise auf die Schriftbildung des Verfassers zurckzufhren.  Die
Visualisierung des Textes fhrt zur automatischen Erstellung anderer
Texte und zu Beziehungen zwischen Sprache und nicht-sprachlichen
Zeichensystemen.  Wir verfgen heute ber Mittel zur elektronischen
Verknpfung von Bild und Text, fr Querverweise zwischen Bild und
Text und fr die schnelle Umsetzung von Texten in Diagramme.  Es gibt
inzwischen elektronische Zeitschriften, deren Begutachtungs- und
Herausgeberttigkeiten ausschlielich im Netzwerk ablaufen.  Sie
knnen Bilder, Animationen und Gerusche integrieren und
OnlineReaktionen auf Hypothesen und Daten hervorrufen.  Diese
Publikationen erreichen ihr Publikum natrlich sehr viel schneller.
Damit hat sich das Internet zu einem neuen Publikationsmedium
entwickelt, in dem der Computer die Rolle der Druckmaschine
bernimmt--einer Druckmaschine mit vllig neuen Eigenschaften.  Damit
haben all diejenigen, die sich in der neuen Welt des Internet
entfalten, Zugang zu Informationsressourcen gefunden, die vordem nur
den Eigentmern der Druck- und Medienindustrie oder anderen
gesellschaftlich privilegierten Personen offenstand.

Die visuelle Komponente des Computers, die Computergraphik, beruht
auf der gleichen Sprache aus Nullen und Einsen, auf der smtliche
anderen Computerablufe beruhen.  Diese gemeinsame alphabetische und
grammatische Grundlage erlaubt es, Sprache (bersetzungen von Bildern
oder Zahlen-Bild-Beziehungen wie Diagramme, Skizzen u. .) und
abstrakte Beziehungen zu betrachten.  Die Entwicklung von Mitteln,
mit deren Hilfe wir die Grenzen von Sprache und Schriftlichkeit
berwinden knnen, hat die wissenschaftliche Arbeit vergangener Jahre
beherrscht.  Die neuen Mittel der Informationsverarbeitung versetzen
uns nunmehr in die Lage, an die Stelle der blichen
phnomenologischen Beobachtung die Entwicklung und Verwendung
verschiedener Spezialsprachen zu setzen, mittels derer wir neue, auf
sehr komplexe und dynamische Phnomene bezogene Theorien entwerfen
knnen.

Wir wollen die Verlagerung auf visuelle Darstellungsmodi und die
damit verbundene Verlagerung von quantitativen Evaluationen zu
qualitativen Evaluationen einschlielich der diese darstellenden
Bildlichkeit an einigen Ablufen verdeutlichen.  In der medizinischen
Forschung, bei der Synthese neuer Substanzen und bei der
Weltraumforschung haben sich Wrter nicht nur als irrefhrend,
sondern auch in mancherlei Hinsicht als ineffektiv erwiesen.  So
haben neue Visualisierungstechniken auf der Grundlage der
Molekularresonanz innovative Bereiche der Medizin weitgehend von der
Sprache losgelst: Patienten beschreiben ihren Zustand, rzte
vergleichen diese Beschreibungen mit Krankheitstypologien, die auf
den neuesten und fortlaufend ergnzten Daten beruhen; im Netzwerk
kann der jeweils qualifizierteste Arzt konsultiert werden;
experimentelle Daten werden mit den theoretischen Modellen
zusammengefhrt, die Ergebnisse visualisiert und auf digitalen
breitbndigen Hochgeschwindigkeitskanlen ausgetauscht.

Mit solchen Visualisierungstechniken haben wir mittlerweile auch
besseren Zugang zu den Daten der Vergangenheit bekommen und natrlich
zu den Informationen, die wir fr unsere zukunftsgerichteten Projekte
bentigen.  Mit der Computertomographie konnte z. B. der innere
Aufbau gyptischer Mumien dreidimensional dargestellt werden, ohne
da sie auseinandergenommen und beschdigt werden muten.  Dabei
wurde ein Simulationssystem verwendet, wie es in der nicht-intrusiven
Chirurgie blich ist.  Bei Design und Herstellung neuer Materialien,
der Weltraumforschung und in der Nanotechnologie ist die analytische
Perspektive schriftlichkeitsbezogener Methoden lngst durch visuelle
Synthetisierungsmethoden ersetzt worden.  Moleklstrukturen knnen
abgebildet und Interaktionsprozesse von Moleklen simuliert werden,
um die Einwirkung von Medikamenten auf die behandelten Zellen, die
Dynamik der Vermischung sowie chemische und biochemische Reaktionen
verfolgen zu knnen.  Es ist ferner mglich, in virtuellen Rumen
jene Krfte zu simulieren, die beim sogenannten Docking
(Zusammenfgen) von Moleklen eine Rolle spielen.  Keine sprachliche
Beschreibung, keine Flugsimulation kann die Abbildung von Daten aus
der Radioastronomie oder wesentliche Bereiche der Genetik und
modernen Physik ersetzen.  Nicht zuletzt ergibt der Bereich der
knstlichen Intelligenz ein geeignetes Beispiel ab.  Obwohl man sich
in diesem Zusammenhang darum bemht, ttige menschliche Intelligenz
in ihren authentischen Ablufen nachzubilden, zeichnet sich doch
gerade dieser Bereich paradoxerweise dadurch aus, da er hergebrachte
Werte und Begriffe, die zur Schriftkultur gehren, bewahrt.

Wer mit Bildern in dem Mae aufwchst, in dem vorausgegangene
Generationen der Schriftkultur verpflichtet waren, entwickelt zu
Bildern ein anderes Verhltnis.  Die verfgbare Technologie zur
Visualisierung frdert neue Wege der Interaktion.  Diese Technologie
verndert dabei nicht nur Wissenschaft und Technik.  Sie beeinflut
unseren tglichen Umgang miteinander, mit Menschen und vllig anderen,
weit entfernten Kulturkreisen und unseren Umgang mit Gerten und
Maschinen.  Sie stellt ein alternatives Medium fr unser Denken und
unsere Kreativitt bereit, wie sie es in der Geschichte von Technik,
Handwerk und Design schon immer getan hat.  Sie hilft uns dabei,
unsere Umwelt besser zu verstehen, insbesondere die vielfltigen
Vernderungen, die wir durch unsere Lebenspraxis in ihr hervorrufen.
Mit Hilfe von Visualisierungen erfahren wir rumliche Dimensionen,
die jenseits unserer unmittelbaren Wahrnehmung liegen, und das
Verhalten von Gegenstnden in diesen Rumen.  Visualisierungen
erweitern den Bereich der knstlerischen, aber auch
wissenschaftlichen Kreativitt.

Die Printmedien, die ohnehin Schriftlichkeit und Sehvermgen
zusammenfhren, betonen heute die visuelle Komponente mehr denn je.
Wir sind zur Kommunikation nicht mehr ausschlielich den
sequentiellen schriftlichen Sprachformen ausgesetzt, aus teils guten,
teils zweifelhaften Grnden.  Eine visuelle Sprache begegnet uns in
Form von Comic Strips, Werbung, Wetterkarten, Wirtschaftsberichten
und zahlreichen anderen bildlichen Darstellungen.  Einiges davon wird
nach wie vor zu Papier gebracht, anderes in neuen dynamischen
Darstellungsformen dargeboten, deren Mglichkeiten wir angedeutet
haben, und die das, was vor wenigen Jahrzehnten noch utopischer Traum
weniger Visionre war, zur Alltagsroutine gemacht haben.

Auch dort, wo bildliche Darstellungen bislang kaum von Bedeutung
waren, spielen die Mglichkeiten der Bildverwertung eine zunehmend
grere Rolle--im politischen Bereich, im juristischen Diskurs, in
der Verwaltung.  Bildbeweise gewinnen in Gerichtsverfahren an
Bedeutung, Geschworene knnen nicht nur die Ergebnisse forensischer
Untersuchungen, sondern das Verbrechen selbst per Bild nachvollziehen.
Damit sind menschliche Schicksale nicht mehr nur von individuellem
Erinnerungs- und Vorstellungsvermgen oder von rhetorischen
Fhigkeiten der Rechtsanwlte abhngig.  Steuerausgaben werden
veranschaulicht, politische Argumente im Bild vorgestellt.  Wenn ein
Politiker im Netzwerk eine bestimmte Leistung fr sich beansprucht,
kann sein Anspruch mit realen Bildern gesttzt oder in Frage gestellt
werden.  Politische Versprechen knnen noch whrend einer
Wahlkampfrede modellhaft durchgespielt und dargestellt, die
Entscheidung ber eine militrische Aktion durch ein sofortiges
Referendum berprft werden, whrend gleichzeitig diese Aktion
gegebenenfalls mit Alternativen auf Monitoren simuliert wird.  Der
Citoyen (Brger) wird zum Netoyen (englisch netizen): der Brger als
vernetztes Subjekt.  Alle diese Mglichkeiten grundstzlich zu
verherrlichen, wre indes tricht.  Der Mibrauch von Bildern ist
genauso gro wie der mgliche Segen, der von einer vernnftigen
Verwendung ausgehen kann.

Dennoch verzeichnet die Ausbildung visuell gebildeter Menschen nicht
die gewnschten Fortschritte.  Noch immer erfinden wir das Rad neu,
wenn wir unsere Bildungsformen ausschlielich auf Schriftlichkeit und
Schriftkultur grnden und dabei eine umfassende visuelle Ausbildung
vernachlssigen.  Visuelle Alternativen, die lediglich der
Illustration des traditionellen Materials dienen, bekrftigen das
traditionelle System und gengen nicht den heutigen
Effizienzerwartungen.  Auerdem sind sie oft unwesentlich, schlecht
und teuer.  Statt Kommunikation zu frdern, lenken und manipulieren
sie sie.  Wir bentigen eine visuelle Bildung, genauer: eine Vielzahl
solcher visueller Alphabetismen, die allesamt weniger begrenzend,
weniger dauerhaft und weniger kompartimentiert sind, um unsere
Selbstkonstituierungund Persnlichkeitsentfaltung in Bildern zu
verbessern.  Die ethischen Aspekte solcher Erfahrungen bedrfen noch
der Lsung, besonders angesichts der Tatsache, da die Beschrnkungen
des Visuellen anderer Art sind als diejenigen, die im Buchstaben
unserer Gesetze und moralischen (oder religisen) berzeugungen
angelegt sind.

Ich hoffe gezeigt zu haben, da es nicht darum geht, eine Form von
Bildung und Alphabetismus durch eine andere zu ersetzen.  Die Dynamik
des derzeit zu beobachtenden Prozesses erfordert vielmehr den
bergang von einer einzigen, alles beherrschenden Form
schriftkultureller Bildung zu einer Vielfalt hchst anpassungsfhiger
Zeichensysteme.  Diese Anpassungsfhigkeit drckt sich in den
erforderlichen neuen Kompetenzen aus.  Auch sollten wir uns um ein
Verstndnis der integrativen Prozesse bemhen, damit sich die
individuellen Fhigkeiten und Leistungen in einem durch extreme
Arbeitsteilung und Spezialisierung gekennzeichneten Rahmen der
menschlichen Identittsfindung optimal entfalten knnen.  Wenn Sehen
gleichbedeutend mit Glauben ist, dann ist das Glauben all dessen, was
wir heutzutage zu sehen bekommen, eine Angelegenheit, auf die wir
letztendlich nur schlecht vorbereitet sind.



Kapitel 2:


Der professionelle Sieger

Die Bezge zwischen Sport und Schriftkultur sind alles andere als
offensichtlich.  Das Zuschauen bei einer Sportveranstaltung setzt
keine sonderliche Bildung voraus, und um in einer sportlichen
Disziplin oder einer Mannschaft ein Star zu werden, bedarf es keiner
besonderen Lese- und Schreibfhigkeiten.  Die mit Sport verbundenen
Ttigkeiten und Ablufe gehren zu unserem alltglichen krperlichen
Repertoire und bildeten einstmals die Grundlage fr die primitiven
berlebenstechniken.  Auch die auf krperliche Leistungsfhigkeit
bezogenen magisch-mythischen Rituale knnen ohne Rekurs auf mndliche
oder schriftliche Sprachlichkeit erklrt werden.  Auergewhnliche
physische Fhigkeiten wurden und werden noch heute in einigen
Kulturen als Ausdruck von Krften gedeutet, die sich unserer direkten
Kontrolle und unserem Verstndnis entziehen.  Gtterverehrung nahm
oft die Form auergewhnlicher krperlicher Leistung an; in
archaischen Kulturen wurden Athleten als Dankesopfer dargebracht,
weil das Beste den Gttern zum Wohlgefallen diente.

Frhe Formen dessen, was spter Sport genannt wurde, fielen zeitlich
mit der Entwicklung jener Zeichensysteme (Gesten, Laute, Formen)
zusammen, die schlielich zur Schrift fhrten.  Es war eine
synkretistische Entwicklungsphase, in der das Physische den Intellekt
beherrschte.  Das Laufen bei der Jagd und das Laufen als Spiel sind
zwei gnzlich verschiedene Erfahrungsformen, die unterschiedlichen
pragmatischen Kontexten angehren, sie verfolgen unterschiedliche
Zwecke und zeitigen unterschiedliche Ergebnisse.  Zwischen diesen
Erfahrungsformen liegen etwa 20000 Jahre.  Der in einem Wettkampf
ausgedrckte Grad der Abstraktion und Verallgemeinerung setzte
Selbsterfahrungen voraus, in denen sich das Verhltnis vom Physischen
zum Geistigen radikal vernderte.  Die Bezeichnung Sport entwickelte
sich vermutlich in dem lebenspraktischen Rahmen, in dem sich die
Trennung von skularen und nicht-skularen Formen der Lebenspraxis
vollzog.  Die Pflege und Ausbildung der biologischen Anlagen und
magisch-mythische Praktiken beruhten beide auf der Einsicht in die
besondere Bedeutung des Krpers und in die Notwendigkeit, diese
Einsicht allgemein zu verbreiten.  Die beherrschende Antriebskraft
war auch hier die Effizienz, nicht als solche bewut gemacht, nicht
begrifflich gefat, aber anerkannt im Krperkult und in dem Bemhen,
diesen zum Teil der allgemeinen Kultur zu machen.  Wettkampf
(griechisch athlos) und Preis (griechisch athlon, woraus sich der
Begriff Athlet ergab) sind Verallgemeinerungen jener
lebenspraktischen Situationen, die berleben und Wohlergehen
befrdert hatten.

Sport ist eine komplexe Erfahrung mit rationalen und irrationalen
Komponenten, die im Verhltnis von Sport und Schriftkultur beide eine
Rolle spielen.  Wir wollen uns die Entwicklung anschauen, die den
Sport in seiner heutigen Form hat entstehen lassen: einerseits ein
Freizeit- und Entspannungsphnomen, andererseits eine hochkompetitive
Form der Arbeit, die wie jedes andere Produkt menschlicher Arbeit auf
dem Markt gehandelt wird.

Die Verbindung zwischen dem Ergebnis krperlicher Arbeit und
krperlicher Leistungsfhigkeit stellte sich im Zusammenhang einer
sehr begrenzten, aber stark strukturierten Ttigkeit ein.  Sie wurde
schnell zum Mastab des berlebenserfolgs, und so drckt sich die
Rationalitt einer Lebensgemeinschaft, fr die das berleben der
Tchtigsten zur alltglichen Erfahrung gehrt, im Prinzip des
Wettkampfs und der Konkurrenz aus.  Athleten fanden sich zum
Wettkampf ein, um den Gttern wohlgefllig zu sein, um Fruchtbarkeit,
Regen oder ein lngeres Leben zu erflehen oder Dmonen zu vertreiben.
Viele Petroglyphen und frhe Schriftdokumente heben die Rolle des
Strkeren, Schnelleren und Geschickteren heraus.  Alle Kulturen haben
Hinweise darauf berliefert, da das Krperliche und dessen
besonderer symbolischer Status eine wichtige Rolle gespielt haben.

Die Einsicht, da einige biologische Merkmale des Menschen seine
berlebenschancen erhhten, fhrte auch zum Verstndnis der
Rationalitt des Krpers.  Die Einbindung dieser Rationalitt in eine
Kultur des Krperbewutseins fhrte zu praktischen Erfahrungen der
Selbstentfaltung, die schlielich im Profisport ihren vorlufigen
Endpunkt fand.  Ein irrationales Element liegt darin, da alle Mnner
und Frauen zwar struktural gleich, manche aber dennoch physisch
vorteilhafter ausgestattet sind.  Wie bei allen anderen Formen der
Identittsfindung wurde auch hier das Unerklrbare einem
Erklrungsbereich zugewiesen, der jeglicher Rationalitt entbehrt.
Deshalb werden Bitten um Regen und Gesundheit oder das Vertreiben
bser Geister mit sportlicher Ttigkeit verknpft.  Der Kult des
Krpers, besonders bestimmter Krperteile, ergab sich aus Erfahrungen
des Menschen, die zum Bewutsein seiner selbst fhrten.  Als Krper
und Krperteile Selbstzweck wurden, stand die Rationalitt
krperlicher Leistungsfhigkeit zu berlebenszwecken zu anderen,
jenseits individuellen oder kollektiven Wohlergehens liegenden
Grnden im Widerspruch.  Ritual und Mythos, Religion und Politik
nahmen sich dieser irrationalen Komponenten an.  In
frhgeschichtlichen Kulturen, in denen die Kenntnis krperlicher
Phnomene noch nicht sonderlich ausgeprgt war, wurde von der
physischen Leistungskraft der wettstreitenden Athleten auf das
zuknftige Wohlergehen der ganzen Gesellschaft geschlossen.

Mssen wir in einem Zusammenhang, in dem das berleben der
Tchtigsten an krperliche Leistungsstrke gebunden war, von der
Vorstellung ausgehen, da ein Kmpfer hnlich einem allein lebenden
Tier, das sich den anderen nur zu Paarungszwecken anschliet, allein
auf sich gestellt aus der Menge herausragt und sich nur dem Kampf
stellt, um zu tten oder gettet zu werden?  Wohl nicht.  Der Mensch
hat sich stets in kooperativen Formen entfaltet, wie primitiv sie
ursprnglich auch waren.  Bis zu einer bestimmten Skala ging der
Kampf immer nur ums berleben, er setzte sich um in Nahrungssuche und
Fortpflanzung.  Erst als die Landbewirtschaftung mehr Nahrung als
unmittelbar bentigt produzierte, verlagerte sich der Kampf vom
berlebenskampf zur Selbstbesttigung im Wettkampf.  Wettkampf und
Leistungserwartung fielen mit den Anfngen der Schrift zusammen und
wurden dann zunehmend als Teil des kommunalen Lebens begriffen.  Jede
weitere Vernderung des menschlichen Daseins fhrte zu entsprechend
vernderten Erwartungen an die krperliche Leistungskraft, die den
jeweiligen Effizienzerwartungen entsprachen.


Sport und Selbstkonstituierung

Gymnastik als Krperkultur steht auch im Zusammenhang mit der
Entwicklung der Kunst.  Sie ist nicht nur zufllige Abfolge von
Bewegungsbungen, sondern hat physische und metaphysische Dimensionen;
letztere haben zu tun mit der Suche nach idealen Proportionen, die
in philosophischen Zusammenhngen gesucht und ausformuliert wurden.

Entsprechend der Grundthese dieses Buches, da sich die
Menschheitsentwicklung als fortschreitende Selbstkonstituierung in
praktischen Lebenszusammenhngen vollzieht, ist auch Sport keine
reflexive, sondern eine konstitutive Erfahrung.  In der Ausbung
sportlicher Ttigkeiten entfalten die Menschen ihre krperlichen
Eigenschaften und deren Koordinierung.  Diese Entfaltung gehrt zur
Identittsfindung und damit auch zur Eingliederung in eine
interaktive Gruppe Gleichgesinnter.  Die Forschung fhrt die Anfnge
des Sports im wesentlichen auf berlebenstechniken zurck und stellt
ihn damit in den Zusammenhang der Darwinschen Evolutionstheorie.  Aus
der Perspektive eines Joggers erweist sich der Dauerlauf aber eher
als eine sehr persnliche, individuelle Erfahrung.  Grundstzlich ist
aber auch das Laufen eine gemeinschaftliche Angelegenheit von
Menschen, die der krperlichen Ertchtigung einen bestimmten Wert und
soziale, kulturelle, wirtschaftliche und medizinische Bedeutung
beimessen.  Wir schaffen uns nicht nur durch Dichtung,
Landbewirtschaftung oder die Herstellung von Maschinen, sondern auch
durch sportliche Ttigkeit.  Der Sport besitzt wie die anderen
praktischen Erfahrungen natrliche, kulturelle und soziale
Dimensionen, die beim Erlebnis eines Sportereignisses
zusammmentreffen.  Das Zusammenspiel der verschiedenen Dimensionen
kann Gegenstand eines Berichts werden: die Erklrung der Leistung
durch Training, Veranlagung, durch soziale Bedingungen (Stolz,
Ehrgeiz, Patriotismus).  Vielen erscheint die Bedeutung eines
Sportereignisses daher auch nicht in der diesem Ereignis jeweils
eigenen Dynamik und dem speziellen Ablauf des einzelnen Wettkampfs,
sondern als vorbestimmt, wie in den magisch-mythischen Krperkulten
ja auch diese Bedeutung den gesamten Vorgang bestimmte.  Dem Verlauf
eines Fuall- oder Hockeyspiels wird man diese Bedeutung nicht mehr
direkt ablesen knnen.  Sie sind zu spezialisiert und stellen nichts
dar als sich selbst.  Aber ein Spiel kann doch auch andere Funktionen
zugewiesen bekommen und statt eines nach bestimmten Regeln
ablaufenden Wettkampfes zu einem Nervenkrieg, zur Darstellung von
Gewalt, Nationalstolz oder zu reinem Exhibitionismus degenerieren.

Trotz identischer krperlicher Anlagen der Menschen hat der Sport in
unterschiedlichen Kulturen doch unterschiedliche Formen und
Bedeutungen angenommen.  Ich habe dabei nicht die Freudsche oder
marxistische Theorie des Sports im Auge oder Huizingas Homo ludens.
Ich erklre die Unterschiede viel mehr aus den unterschiedlichen
Kontexten, in denen sie sich wie jede andere Form menschlicher
Erfahrung entwickelt haben, also aus einer pragmatischen Perspektive.
Wenn ein Japaner in einem Kemari genannten Spiel gegen einen Ball
tritt, dann hat das mit Fuball wenig zu tun.  Wenn ein
buddhistischer Bogenschtze den Bogen spannt, dann ist dieser Ablauf,
in dem das Verlangen nach Einheit mit der Welt zum Ausdruck kommt,
ein anderer als beim Bogenschieen afrikanischer Stmme oder beim
Bogenwettkampf der antiken Olympischen Spiele.  Viele Beispiele
knnten dies ergnzen.  Vielleicht sollten wir uns die
Bewegungsablufe jngerer, nicht aus dem Symbolismus vergangener
Zeiten hervorgegangener Sportarten wie Baseball, Wassergymnastik oder
Eistanz anschauen, um zu sehen, welche Aspekte menschlicher Ttigkeit
jeweils in sie eingegangen sind und welche Erfahrungsformen sie fr
die Beteiligten ergeben.  berraschend ist vor allem die Vielfalt.
Die menschliche Phantasie ersinnt immer wieder neue Wettkmpfe, in
denen Sportler ihre krperliche Leistungsfhigkeit messen knnen.
Ebenfalls wenig berraschend ist die Tatsache, da sie alle dabei
bestimmte Regeln befolgen, Spielregeln oder auch solche der ueren
Erscheinung (Kleiderregeln u. .).  Neben solchen standardisierten
Erfahrungsmustern findet sich auch eine von diesem Standard
abweichende Praxis in Form von individuellen Regeln,
ad-hocKonventionen und privaten Wettkmpfen.  Die soziale und die
private Ebene des Sports hngen lose zusammen.  Als Profisportler mu
man die Regeln der standardisierten Erfahrung in bestimmten
Organisationsformen oder in anerkannten Wettkmpfen befolgen.  Im
brigen befindet sich derjenige, der einem Beruf im sportlichen
Bereich nachgeht, in einer ganz hnlichen Situation.  Hier ist die
Schriftkultur das Medium, das die Regeln fat.


Sprache und krperliche Leistung

Uns interessiert nicht die hnlichkeit zwischen, sondern der
Zusammenhang von Sport und Sprache.  Ein offensichtlicher
Zusammenhang besteht darin, da wir die Sprache zur Beschreibung von
Sportereignissen und deren Bedeutung verwenden.  Das heit nicht, da
es ohne Sprache keinen Sport gbe.  Sport wurde zum Teil des
gesellschaftlichen Lebens, als sich Schriftsprachen herausbildeten.
Gengend visuelle Darstellungen (Petroglyphen und spter
Hieroglyphen) deuten darauf hin, da nicht nur die krperliche
Ttigkeit und die dazugehrige bung als solche (z. B. die Jagd nach
wilden Tieren) beachtet, sondern die krperlich Tchtigen auf
besondere Weise herausgehoben und behandelt wurden--im Grabmal des
gyptischen Pharao Beni Hasan ist der Ringkampf in allen seinen
Varianten abgebildet.

Die Bewegungsmuster des Ballspiels im Kemari und die Muster der
Sprachverwendung im selben Kulturkreis hngen nicht unmittelbar
zusammen.  Aber das Spiel ist durch ein Konfigurationsprinzip
gekennzeichnet: Zweck des Spiels ist es, den Ball so lange wie
mglich in der Luft zu halten.  Fuball, auch das amerikanische
football, ist sequentieller Natur: Ziel des Spiels ist es, mehr Tore
als der Gegner zu erzielen.  Im Kemari ist das Spielfeld durch vier
verschiedene Bume markiert: Weide, Kirsche, Pinie und Ahorn.  Beim
Fuball sind die Spielfeldgrenzen knstlich gezogen, auerhalb derer
die Spielregeln sinnlos wren.  Auch die Sprachen beider Kulturkreise
sind durch unterschiedliche Strukturen gekennzeichnet, die
unterschiedlichen Erfahrungszusammenhngen entsprechen.

Die ihnen jeweils innewohnende Logik beeinflut offenbar die Logik
der Sportart.  Kemari ist nicht nur nicht-prdikativ und konfigurativ,
sondern vom Prinzip des am beherrscht, das den Zusammenhang der
Dinge betont.  Fuball und football sind analytische Planungsspiele,
Texte, deren Endpunkt das erzielte Tor oder der touchdown ist.  Die
Mentalitt, also der Ausdruck, den eine praktische Erfahrung in
bestimmten musterhaften Erwartungen findet, spielt im Sport also
ebenfalls keine geringe Rolle.

Sport ist ein Ausdrucksmittel.  In der Ausbung einer sportlichen
Ttigkeit drcken sich nicht nur krperliche, sondern auch geistige
Fhigkeiten aus: Selbstkontrolle, Koordination, Planung.
Ursprnglich haben sich krperliche Leistung und einfache
Sprachformen ergnzt.  Spter gehen sie eigene Wege, ohne sich
allerdings jemals ganz zu trennen (wie die Olympischen Spiele der
Antike zeigen).  Als die Sprache an ihre relativen Grenzen kam,
konnten die Ausdrucksformen des Sports einige Funktionen bernehmen:
Nicht die allergrte Sprachfertigkeit knnte je die Dramatik eines
Wettkampfes, die Tragdie einer Niederlage oder das Hochgefhl eines
Sieges wiedergeben.  Interessanter noch ist das, was die Sprache dem
Sport abgewann.  Sie griff einige der typischen Merkmale des Sports
auf, verallgemeinerte sie und bertrug sie in vernderter Form auf
Gebiete, die mit Sport nicht mehr das Geringste zu tun haben: Sport
statt Krieg, Sport als Ordnungsprinzip oder als Zirkus fr die Massen.
Zuallererst aber gewannen die Menschen dem Sport den
Wettbewerbsgedanken ab als nationale Eigenschaft, aber auch als
Merkmal der Bildung, der Kunst und des Marktes.

Der in der Sprache rationalisierte Wettbewerbsgedanke fhrte zu
Vergleich und zu Leistungsmessung, womit die Grundlagen fr eine
Sportbrokratie und die institutionalisierten Aspekte des Sports
gelegt waren.  Die Griechen hofierten die jeweiligen Sieger.
Zeitmegerte kamen erst spter zum Einsatz, vor allem, als in einem
allgemeinen Rahmen von Besitz, Recht und Erbrecht die Dokumentation
von Fakten an Bedeutung gewann.  Das Spiel bedarf keiner Sprache, die
Schrift aber ermglichte es, allgemein verbindliche Regeln zu
formulieren, die dann die Natur des jeweiligen Spiels auf Dauer
festlegten.  Insofern ist die sich in organisierten Wettkmpfen
niederschlagende Institutionalisierung des Sports ein Produkt der
Schriftkultur und weist deren pragmatische Erwartungen auf.

In jeder Sportart verbirgt sich die Sehnsucht nach Natur und Freiheit,
eine Reminiszenz der berkommenen berlebensstrategien des Jagens
und des Fischens.  Ihrer Natur nach verrt die jeweilige Disziplin
aber zugleich die Vernderungen, die im Verhltnis des Menschen zur
natrlichen und sozialen Umwelt und zur von ihm geschaffenen
knstlichen Welt eingetreten sind.  Das Schieen auf Zielscheiben
oder mit Laserstrahlen in Nintendo-Spielen steht eben am anderen Ende
der menschlichen Entwicklung.  Jene Umstnde, die zwangslufig zur
Schriftkultur gefhrt hatten, nderten auch den Status der
sportlichen Ttigkeit.  Der Wettkampf wurde zu einem Produkt mit
besonderem Status; der Siegerpreis versinnbildlicht den zeitlichen
Proze, durch den der Wettkampf evaluiert wird.

Allen Guttman hat folgende Kennzeichen des heutigen Sports
herausgestellt: Skularitt, Chancengleichheit, hochspezialisierte
Rollenverteilung, Rationalisierung, Brokratisierung, Quantifizierung
und Streben nach neuen Rekorden.  Er hat die Merkmale jedoch nicht
mit den allgemeinen Strukturen des Sports korreliert und im
Zusammenhang mit der allgemeinen menschlichen Lebenspraxis bewertet.
Unter diesem Gesichtspunkt nmlich wrde sich Effizienz als viel
wichtiger als etwa die sogenannte Chancengleichheit, Quantifizierung
oder Brokratie erweisen.  Der Effizienzgedanke wird evident, wenn
wir die komplizierten, bisweilen obskuren Regeln sportlicher
Veranstaltungen in ritualistischen Kulturen mit Anstzen vergleichen,
diese Regeln zu vereinfachen und die Ablufe so transparent wie
mglich zu gestalten.  Als einige afrikanische Stmme den
europischen Fuball bernahmen, stellten sie ihn in den Kontext
ihrer rituellen Handlungen.  Smtliche kulturellen Voraussetzungen
dieses Spiels wurden aufgegeben und durch andere, aus einem anderen
Praxiszusammenhang stammende Voraussetzungen ersetzt.  Der Inyanga
(Medizinmann) war fr das Ergebnis verantwortlich; Spieler und
Anhnger muten die Nacht vor dem Spiel gemeinsam am Lagerfeuer
verbringen; Ziegen wurden als Opfergaben dargebracht.  Die Zeremonie
wurde zum entscheidenden Strukturmerkmal, nicht das Spiel; Sieg oder
Niederlage waren sekundr.  Erst als jene Stmme nher mit
schriftkulturellen Zivilisationen in Beziehung traten, gewann der
utilitaristische Aspekt die Oberhand.  Die Fuballspieler aus Afrika,
die heute in den ersten Ligen der europischen Lnder Millionre
werden, erkennen nur die Rituale des Siegers (und die entsprechende
Prmie) an.  Und wenn wir daraufhin den europischen Fuball mit dem
amerikanischen football vergleichen, wird ebenfalls evident, wie sich
aus vernderten Strukturen der Lebenspraxis neue sportliche Muster
herausbilden.

In unserem Zusammenhang ist die Tatsache wichtig, da die
Schriftkultur neben anderen Formen der Lebenspraxis auch den Sport im
Rahmen der fr die Industriegesellschaft typischen Dynamik nachhaltig
geprgt hat.  Als Wiege des Industriezeitalters ist England zugleich
der Ausgangspunkt fr viele Sportarten und andere Formen der
krperlichen Ertchtigung gewesen.  Aber mit den Vernderungen der
Lebenspraxis sind manche der fr die Industrielle Revolution
wichtigen Entwicklungen berholt.  Dazu gehrt z. B. die Isolation
der Nationalstaaten.  Schrift und Schriftkultur frdern nationale
Eigenheit.  Seinem Wesen nach sollte der Sport ber den nationalen
Grenzen stehen.  Aber die Erfahrung lehrt uns (und die Olympischen
Spiele 1936 in Berlin sind nur der Extremfall), da
Sportveranstaltungen im Zeichen der Schriftkultur wie viele andere
Lebensformen nationalistisch durchdrungen wurden.  So degeneriert der
sportliche Wettkampf oft genug zur feindlichen Auseinandersetzung und
zum Konflikt.  Im alten Griechenland, in China oder Japan wurde keine
Leistung gemessen, anstelle des Vergleichs stand die krperliche
Harmonie und sthetik im Vordergrund.  In England wurde der Sport
institutionalisiert und die sportliche Leistung in Rekordlisten
festgehalten.  In England wurde die Geschichte des sportlichen
Wettkampfs als Rechtfertigung dafr geschrieben, da er der
gebildeten Oberklasse vorbehalten blieb, ausschlielich fr Amateure,
denen der Sieg als Lohn gengte.

Einige Spiele wurden im Rahmen der Schriftkultur erst erfunden und
mit Funktionen versehen, die auch die Schriftkultur kennzeichnen.
Sie vernderten sich in dem Mae, in dem sich die Schriftkultur und
ihre Rolle vernderten, und brachten eine neue Kultur zum Ausdruck,
in der immer mehr Sprachen mit immer begrenzteren Funktionsbereichen
vorherrschten.  Im Informationszeitalter, in dem viele Aufgaben, die
ursprnglich der Sprache zufielen, von anderen Ausdrucksmitteln
bernommen worden sind, ist Sport fr viele eine Frage der Datenflle
geworden.  Wer sich an der Schnheit des Tennisspiels erfreut,
interessiert sich erst in zweiter Linie fr die Geschwindigkeit des
ersten Aufschlags.  Aber nach einer gewissen Zeit wird auch er
begreifen, da die neuen illiteraten Bedingungen das Spiel und die
Schnheit seiner Ablufe bis zur Unkenntlichkeit verndert haben.
Wer siegen will, bentigt einen schnellen und harten Aufschlag, der
aus dem Spiel kaum mehr als einen extremen kurzen (wenn berhaupt)
Austausch von harten Schlgen werden lt.  hnliches gilt fr
Baseball, American football, Basketball und Hockey: Sie alle sind
begleitet von unzhligen Statistiken, die fr den Kenner oft
wichtiger sind als das Spiel selbst.  Die Vernderungen, denen Natur
und Zweck des Sports unterworfen sind, stehen im Einklang mit dem
Proze, der eine einzige, allseits beherrschende Sprache durch eine
Vielzahl von begrenzten Sondersprachen ersetzt und damit zugleich die
Notwendigkeit von Schriftkultur und schriftkultureller Bildung
eingeschrnkt hat.


Der illiterate Athlet

In der Geschichte des Sports ist das Ideal vom harmonisch
ausgebildeten Menschen durch den Hochleistungsgedanken ersetzt worden.
Die Dynamik, die diese Entwicklung frderte, ist im Grundsatz
identisch mit jener Dynamik, die alle anderen Formen menschlicher
Entfaltung verndert hat.  Strukturell handelt es sich dabei um die
Verlagerung von der direkten Auseinandersetzung mit der natrlichen
Umwelt zu strker vermittelten Beziehungen zwischen Mensch und Natur.
Die Jagd nach einem Tier, das schlielich gefangen und verzehrt wird,
hat unmittelbar mit dem berleben zu tun.  Neben dem krperlichen
Aspekt spielen weitere Elemente in der Beziehung Jger--Beute eine
Rolle: die Verbergung des Krpergeruchs; das Anlocken der Beute; das
Beschrnken auf einen unbedingt notwendigen Kraftaufwand.  Spter
treten Ritual, Magie und Aberglauben hinzu, ohne dabei das Ergebnis
unbedingt zu befrdern.

Das Laufen als Training der krperlichen Leistungsfhigkeit ist auch
eine unmittelbare Erfahrung, aber hinsichtlich des Ergebnisses
weniger unmittelbar als die Jagd.  Das Training verrt zustzliche
Kenntnisse: Wie beeinflut die Beschaffenheit von Muskeln und
Kreislauf, wie beeinflussen Widerstands- und Willenskraft unser Leben,
unsere Arbeit und unsere Gesundheit?  Es verrt ferner eine
verbliebene Sehnsucht nach der Erfahrung der Krperlichkeit und nach
einem unmittelbaren Raum- und Zeitgefhl, das in der knstlichen
Umwelt unserer Wohnungen und Arbeitspltze verlorengegangen ist.  Das
Laufen aus reiner Freude unterscheidet sich wesentlich vom
zweckgerichteten Laufen--auf der Jagd, nach Freund oder Feind, nach
Beute oder Rekorden.  Das Laufen um des berlebens willen ist keine
spezialisierte Ttigkeit; das Laufen bei Kriegsspielen erfordert
einige Spezialkenntnisse; die Weltmeisterschaft im Sport erfordert
die Kenntnisse einer ganzen Reihe von Spezialisten, die am Erfolg des
einzelnen Sportlers beteiligt sind.  Im ersten Fall (Jagd) liegt ein
unmittelbarer Anla vor; im zweiten Fall ist er weniger unmittelbar
und im dritten (Beute) auf vielfltige Weise vermittelt: die Idee vom
Laufen als Wettkampf, die von allen Beteiligten akzeptierte
Streckendistanz, die daran geknpften Werte und Bedeutungen,
Trainingsmethoden und Ernhrungsweisen, Sportkleidung.  Vor die
Spezialisierung ist ein Selektionsproze geschaltet.  Nicht jeder
bringt die fr eine sportliche Hchstleistung notwendigen
krperlichen und geistigen Voraussetzungen mit.  Im Hintergrund
vollzieht sich die Evaluation des marktfhigen Produkts: des Athleten.
Whrend dieses Prozesses wird der Mensch verschiedenen Formen der
Entfremdung ausgesetzt, hervorgerufen durch den sprbaren Schmerz
oder unmerklich vollzogen--ungelesene Bcher schmerzen nicht.  Wir
nehmen in der Regel die Hhepunkte im Leben eines Sportlers zur
Kenntnis und vergessen dabei den schmerzensreichen Weg, der dem
Erfolg vorausging: harte Arbeit, schwierige Entscheidungen,
zahlreiche Entsagungen und die krperlichen und geistigen Qualen, die
der Sportler sich im Training und im Wettkampf auferlegen mu.

Wie gebildet mu er sein?  Im Grunde genommen stellt sich die gleiche
Frage beim Arbeiter, Bauern, bei einem Ingenieur, einer Tnzerin oder
einem Wissenschaftler.  Sport und Bildung hingen in einem bestimmten
Kontext einmal eng zusammen.  Der gesamte Schul- und Collegesport
(wie er sich im 19. Jahrhundert in England entwickelt hat) verkrpert
dieses Ideal: mens sana in corpore sano.  Einige Sportarten und der
Hochleistungsgedanke haben sich aus einer schriftkulturellen
Mentalitt entwickelt und sind Projektionen von Sprache und
Schriftkultur in die krperlichen bungen.  Tennis ist das vielleicht
bekannteste Beispiel hierfr.  Mit der Relativierung der
Schriftkultur emanzipierten sich indes auch die Sportarten und
entwickelten ihre eigene Sprache.  Der Sieg als einzig anerkanntes
Ziel stellt die Effizienz in den Vordergrund, die gemessen und
aufgezeichnet wurde.

Bildung und Effizienz in Sportarten, die krperliche Kraft und
Schnelligkeit voraussetzen, sind nicht unbedingt deckungsgleich.  Man
vergleiche etwa American football, Basketball oder Baseball mit
Langstreckenlauf, Schwimmen oder dem exotischen Bogenschieen.  Das
klingt nach Klischee und Vorurteil.  Aber es geht uns weder um das
Klischee des ungebildeten Muskelprotzes noch um das des Adligen, der
sein Latein ebenso gut beherrscht wie sein Pferd.  Es geht um das
sportliche Umfeld im allgemeinen.  Fr das verbreitete Bild des zwar
krperlich auergewhnlich, geistig aber weniger leistungsstarken
Athleten gibt es zwar gengend Gegenbeispiele, sie stellen aber wohl
dennoch eher die Ausnahme dar.  Das liegt nicht daran, da
krperliche und geistige Leistungsfhigkeit einander ausschlieen,
sondern da die hohen Effizienzerwartungen es nahezu unmglich machen,
in beiden Bereichen mit gleicher Intensitt zu arbeiten und
entsprechende Leistungen zu erzielen.  Jede Form von Spezialisierung,
auch und gerade im Sport, erfordert eine Konzentration von Energie
und Talent auf die eine Sache.  Jede Entscheidung hat ihren Preis.

Sportliche Hchstleistung setzt zwar nicht unbedingt hohe Bildung
voraus, wohl aber eine Kenntnis der Sprache des Sports.  Hochleistung
und hohe Effizienz grnden auf einem bestimmten Typus
hochspezialisierter Kenntnisse und einer speziellen Sprache: genaue
Kenntnis des menschlichen Krpers, Ernhrungswissenschaft, Physik,
Chemie, Biologie und Psychologie spielen zusammen.  Und eine jede
einzelne Sportart hat sozusagen ihre eigene Wissenschaft entwickelt,
die das Wissen aus vielen anderen Wissensbereichen zusammentrgt und
zu neuem Spezialwissen fgt.  Mit der zunehmenden Spezialisierung hat
der Sport seinen Charakter als gemeinschaftliche Ttigkeit verloren.
Man braucht nur das Basketballspiel von Jugendlichen auf unseren
Straen und Pltzen zu beobachten und deren Freude am Spiel und an
der Bewegung mit dem professionellen Basketball zu vergleichen.
Letzteres besteht aus einem Team von jeweils nur auf bestimmten
Positionen hochspezialisierten Experten, deren Leistung in hohem Grad
vorhersagbar, begrenzt programmierbar und nur in sehr begrenztem Mae
wirklich originell ist.  Die ntigen Koordinierungsmanahmen werden
durch die natrliche Sprache erleichtert; aber die Effizienzerwartung
geht ber die in der Sprache konstituierte und durch die Sprache
kommunizierte Erfahrung weit hinaus.  Jeder Aspekt des Spiels ist in
Diagrammen und Statistiken notiert; jeder Gegner minutis auf
Videoband analysiert; stndig werden neue Strategien entwickelt und
taktische Spielzge eingebt.  Am Ende eines Spiels wird diese
spezielle Sprache zum eigentlichen Zweck: In den letzten 30 Sekunden
ist jede Bewegung und jedes Abspiel kalkuliert, jedes Foul (und die
dadurch gewonnene oder verstrichene Zeit) eingeplant.

Eine nicht geringe Rolle im Hintergrund spielt dabei die Technologie,
die dem Zuschauer oft gar nicht zu Bewutsein kommt.  Sie hat mit
Schriftkultur meist gar nichts mehr zu tun.  Aber die Aufzeichnung
und Auswertung von Bewegungsmustern, die zur Hchstleistung fhren,
und die stndige Optimierung dieser Muster und Erprobung oder
Simulation neuer Ablufe, meist individuell auf einen bestimmten
Sportler und seine persnlichen Daten zugeschnitten, gehren heute
zum Alltag des Leistungssports.  Oft genug werden dabei Grenzen
berschritten, Regeln sehr grozgig interpretiert und die Siege
durch Mittel erstrebt, die mit den hehren Idealen von Fairne und
Chancengleichheit nur noch wenig zu tun haben.

Schon immer hat der Sport die gesetzten Grenzen getestet.  Einmal
gebrochene Regeln konnten ihrerseits zur neuen Regel werden.  Von
auen herangetragene Elemente (mystische, vom Aberglauben geleitete,
medizinische, technische und psychologische) sollten die Leistung
erhhen.  Das Problem des Doping ist unter diesem allgemeinen
Effizienzgedanken vor dem Hintergrund der allgemein abnehmenden
schriftkulturellen Bildung zu sehen.  Die Sprachen der Stimulanzien,
Strategien und Technologien gehren zusammen, auch wenn einige mehr,
andere weniger unmoralisch und gefhrlich sind.  Und da die Drogen
immer raffinierter und entsprechend schwieriger nachweisbar werden,
lt sich gar nicht mehr genau sagen, welches Ergebnis auf rein
sportliche Leistung und welches auf Biochemie zurckzufhren ist.

Nicht nur die ehemaligen totalitren Staaten des Ostblocks haben die
Gruselgeschichten des Medikamentenmibrauchs geschrieben.  Auch die
kommerzielle Demokratie mit ihren materiellen Verlockungen veranlat
viele Sportler, die Leistungsfhigkeit des Krpers bis zur
Selbstzerstrung voranzutreiben.  Zu den gebrochenen Rekorden bei den
Olympischen Spielen in Atlanta gehrt auch die Zahl der
Dopingkontrollen (fast 20% aller aktiven Teilnehmer).

Von allen Sportarten ist der American Football wohl die erste
postmoderne Sportart, die sich im Verlauf der Zeit konsequent an die
neuen Erfordernisse angepat hat.  Wenngleich die Sprache dieser
Sportart vermutlich nur einem Eingeweihten verstndlich ist, sei das
Phnomen hier kurz resmiert.  Wie keine andere hat sie hochgradige
Spezialisierung, Vermittlung, eine vllig neue Dynamik und eine ganz
eigene Sprache entwickelt.  Neben den 22 Positionen und den
besonderen Formationen fr bestimmte Spielphasen und Spielzge wird
jede der zahlreichen Funktionen innerhalb und auerhalb der
Mannschaft von speziellen Arbeitsteams untersttzt: Besitzer, Manager,
Trainer, Trainerassistenten und Betreuer, Spielerbeobachter und
Spielervermittler, rzte und Berater.  Die Regeln und das
Grundrepertoire an Ablufen sind nicht sehr umfangreich.  Sie folgen
wie in vielen anderen Spielformen schriftkulturellen Prinzipien: in
ihrer totalitren und zentralistischen Anlage, in der Befolgung eines
bestimmten Regelwerks und damit in ihrer Sequentialitt.  Verbale und
numerische Signale, Farbkodes u. . gehren zum Zeichencharakter des
Spiels, das dem nicht Eingeweihten als reine, nach privaten Kodes
ablaufende Komdie erscheinen mu, was durch die merkwrdige
Ausrstung der Spieler gewi noch erhht wird.  Die Entwicklung von
einer Collegesportart traditionell englischer Prgung zu dieser
zeitgenssischen amerikanischen Variante lt sich nachvollziehen.
Im Vordergrund standen ab einem bestimmten Zeitpunkt nicht mehr das
Spiel und die Erfahrung des gemeinsamen Spielens, sondern der
unbedingte Wunsch nach Sieg. Der erhhte Effizienzbedarf erforderte
effizientere Spielmaschinen, die sich auf eine begrenzte Auswahl von
Spielfunktionen beschrnkten, diese perfektionierten und nur fr
diese Aufgaben eingesetzt wurden.  Das Spiel gewann einen
Konfigurationscharakter, spielt sich auf mehreren Ebenen ab, verteilt
die Aufgaben nach einem strengen Schema und kann auf ein
kompliziertes Kommunikationsnetzwerk zurckgreifen, das das
Zusammenspiel der Funktionen sichert.  Die offene Gewalt ist im
Gegensatz zur inszenierten Clownerie des Wrestling authentisch und
spiegelt fr viele das Konkurrenzgefhl und die Feindseligkeit der
heutigen Gesellschaft wider.  Alle Schreckgespenster des modernen
Sports sind hier vereinigt: Gewalt, Verletzung, Anabolika, Drogen,
illegales Geld--und Statistiken.  Der Geist dieser Sportart bertrgt
sich zunehmend auf andere Sportarten und andere Lebensbereiche in
Politik und Geschftswelt.  Beim Baseball sind Statistiken sogar noch
wichtiger.  Sie begleiten nahezu jede einzelne Bewegung des Spiels
und verleihen ihr eine Bedeutung, die dem Zuschauer ansonsten
entgehen wrde.

Der Zusammenhang zwischen dieser neuen Dynamik des Sports und der
allgemeinen neuen Dynamik des menschlichen Daseins ist offensichtlich.
Grere Schnelligkeit, krzere Zweikmpfe und krzere Aktionsphasen
machen Sportereignisse in unserer heutigen Gesellschaft besser
vermarktbar.  Je genauer die einzelne Ausfhrung, desto weniger
ausdrucksstark wird sie.  Niemand war beim Eiskunstlaufen mehr an den
Pflichtfiguren interessiert, also wurden sie abgeschafft.  Aber die
Kr wird von einem Millionenpublikum bewundert und gert immer mehr
zu einer Showveranstaltung.  Je ausdauernder die Leistung, desto
geringer die Attraktivitt.  Eine rasante kurze Abfahrt ist allemal
aufregender als ein Langstreckenereignis.  All dies ist ganz
entschieden ein Kennzeichen unseres neuen Lebens jenseits der
Schriftkultur.  Niemand will mehr lernen, wie er die gleichen
Leistungen erbringen knnte; Wissen und Lernen sind irrelevant
geworden.  Was zhlt, ist die Leistung und das Spektakel, und das
bringt die Preise ein, von denen die Sieger der antiken Olympiade,
die auf ihre Weise auch verwhnt wurden, nicht einmal trumen konnten.
"Winner take all"--der Sieger bekommt alles: Das ist das
vorherrschende Gesetz, demzufolge nicht mehr die Freude am Wettkampf,
sondern der Sieg einziger Zweck ist.

Die Folge dieser Effizienzerwartung ist nicht nur ein relativ
ungebildeter Sportler, sondern auch eine diskriminierende Vorauswahl.
In den USA werden die Volkssportarten Football und Basketball von
schwarzen Athleten beherrscht.  Wenn man im Sport dieselben
Gleichheitsprinzipien wie in anderen Lebensbereichen anwenden wrde,
verlre er an Attraktivitt.  Das fhrt ironischerweise dazu, da in
den USA die schwarzen Afroamerikaner die Rolle des Entertainer fr
die weie Bevlkerung spielen.  Abgesehen von den enormen
Verdienstmglichkeiten im Profisport fhrt die Leistungsbesessenheit
dazu, da ein bestimmter, wichtiger Teil der Bevlkerung den
Unterhalter fr die restliche Bevlkerung spielt.  Schwarze
beherrschen auch die besten BasketballLigen der restlichen Welt.  In
der ehemaligen Sowjetunion rekrutierten sich die Teilnehmer an den
Olympischen Winterspielen weitgehend aus der sibirischen Bevlkerung,
fr die das Skilaufen eine alltgliche Lebensform ist.  In ganz
Europa holen die fhrenden Fuballvereine (und sogar
Nationalmannschaften) ihre Spieler aus Spanien, Italien, Afrika und
Sdamerika.  Denn Effizienz ist leichter mit denen zu erreichen, die
die besseren krperlichen Voraussetzungen fr ein bestimmtes Spiel
mitbringen, als mit denen, die man auf traditionelle Art ber den
Breitensport an eine bestimmte Sportart heranfhrt.

Die Zuschauer von Sportveranstaltungen sind durch die vermittelnde
Ttigkeit des Fernsehens in ihren Erwartungshaltungen weitgehend
homogenisiert.  Der Sprache des Sports bedingungslos ausgesetzt,
erleben sie das Ereignis und dessen Interpretationen gleichzeitig.
Selbst die Mechanismen der Bedeutungszuweisung sind rationalisiert,
Schriftkultur spielt bei ihrer Vermittlung keine sonderliche Rolle,
eigenes Nachdenken erbrigt sich.

Diese Vernderungen im Sport--oder in anderen hnlich vernderten
Lebensbereichen--einfach nur zu beklagen, wrde nicht sehr weit
fhren.  Gewi sind die groen Athleten des heutigen Sports
schriftkulturell ungebildet (um nicht zu sagen Analphabeten).
Dennoch bemhen sich angesehene Colleges in den USA um sportbegabte
Studierende ausschlielich um deren sportlicher Leistungsfhigkeit
willen.  Diese heben zwar nicht das akademische Niveau der
Bildungseinrichtung, wohl aber deren Marktwert.  Bildung ist fr
sportliche Hchstleistungen nicht nur unntig, sondern vielleicht
sogar hinderlich.  Hochleistungssportler leben aus dem Koffer--in
Flugzeug, Hotel oder Trainingslager--, finden kaum Zeit fr ihre
Bildung oder auch nur ein eigenes Privatleben.  Ihre begrenzte
Sprache reicht oft nicht einmal aus, ihre Frustration zu artikulieren,
wenn das erstrebte Leistungsziel einmal nicht erreicht wurde.  Sie
lesen nicht, sie schreiben nicht, selbst die Schecks werden von
anderen gezeichnet.

Sport ist Arbeit mit hohem Marktwert ohne schriftkulturellen Status.
Die Effizienz einer Sportart wird an ihrer Attraktivitt gemessen,
und das heit an der Fhigkeit, Botschaften von allgemeinem Interesse
zu vermitteln.  Weit entfernt davon, integrativ zu wirken oder das
Ideal eines vollkommenen Menschen zu verwirklichen, ist
Leistungssport heutzutage so spezialisiert wie jede andere
herausgehobene Ttigkeit.  Er stellt einen eigenen Kompetenz- und
Leistungsbereich mit einer eigenen partiellen Literalitt dar.  Da er
bestimmte krperliche Eigenschaften und geistige Funktionen erfordert,
ist er zu einer Guform, zu einer zweiten Natur der Sportler
geworden, mit allen daran geknpften Folgen.  Weltweit werden heute
in den verbreiteten, durch hohe Effizienzerwartungen gekennzeichneten
Sportarten die spteren Athleten praktisch von Geburt an herangezogen.
Kinder werden nach ihrer genetischen Veranlagung und spezifischen
Befhigung ausgewhlt, nach individuell zugeschnittenen Trainings-
und Ernhrungsplnen ausgebildet und mit psychologischer und anderer
Hilfe so lange begleitet, bis sie sich als fertige Sportler dem
Wettkampf stellen.


Ideeller und profaner Gewinn

Die in den Sport gettigten Investitionen mssen sich auszahlen.
Niemand erwartet, da der erfolgreiche Sportler ber diesen Profit
Rechenschaft ablegt.  Denn niemand fragt auch nach dem Preis der
krperlichen oder psychischen Schden, mit dem er erkauft wurde.
Diese gehren zur zynischen Erfolgsformel dazu, die offenbar jeder
begeistert akzeptiert.  Die enorm hohen Summen, die die auf dem Markt
gehandelten Spieler vertraglich zugesichert bekommen, spiegeln fast
bis auf den letzten Pfennig die Hhe die Zahl derer wider, die ihnen
zuschauen oder die Produkte kaufen, die deren Namen tragen.  In
einigen Lndern ist die Sportwette, ob legal oder illegal, der
Hauptwirtschaftszweig.

Dabei ist die Wette, obwohl sie ihre eigene partielle Literalitt
entwickelt hat und ohne die Vermittlung von Schreiben und Lesen
auskommt, keineswegs eine neue Erfindung.  Das Spielen mit dem Glck
hat die Menschheit schon immer fasziniert.  Seitdem indes die
Vernetzung der Welt jedem jederzeit den Zugang zu jedem gewnschten
Sportereignis ermglicht hat, ist die Wette wichtiger geworden als
das Ereignis selbst.  Unsere Sehnschte und Trume werden von denen
getragen, durch die wir uns reprsentiert sehen und auf deren Siege
wir nicht nur hoffen, sondern auch setzen.  Der Sport hat eine
ideelle Seite, den erfolgreichen Spieler, und eine profane, den
finanziellen Einsatz.  Die Hoffnung auf ein gutes Ergebnis leitet
sich aus den Erwartungen der Schriftkultur her.  Hier liegt der naive
Glaube zugrunde, da sich geistige Bildung und krperliche
Extremleistung zu einer harmonischen Persnlichkeit zusammenfgen
lassen.  Warum dies nicht mglich ist, brauche ich nicht zu
wiederholen.  Wichtig ist indes, da die ideelle und die profane
Seite nicht getrennt voneinander zu sehen sind.  Das verleiht dem
Wettkampf eine zustzliche, undurchschaubare Dimension, die aus
sportfremden, durch diese indirekte Wette reprsentierten Faktoren
besteht.

Den grten indirekten Wetteinsatz stellen die Kosten fr Vermarktung
und Werbung dar.  Die hierfr aufgebrachten Dollarbetrge in
Milliardenhhe gehren vermutlich zu den spektakulrsten olympischen
Rekorden.  Mit der Verlagerung von der Produktions- zur
Dienstleistungsgesellschaft ist aus dem Sport eine
Unterhaltungsindustrie geworden.  Die neuen Medien tragen die
internationalen Groereignisse weltweit in jeden Haushalt.  Frher
haben wir uns mit den Bildern vom Sieger begngt.  Heute besitzen wir,
so wir es wollen, eine Videoaufzeichnung des gesamten Spiels und
knnen uns jede Spielphase noch einmal ansehen; mit noch mehr
Breitband knnen wir uns das Ereignis live auf den Monitor holen,
natrlich gegen Bezahlung (wie im Pay-TV).

Sport ist eine Ware geworden, die wir gegen hohe Bezahlung
konsumieren, je nachdem, wohin uns das jeweilige Angebot eines
Reisebros bringt: nach Atlanta, Barcelona oder Sydney.  Wir knnen
uns sogar die besten Trainer der Welt fr eine Trainingseinheit oder
eine ganze Fitnewoche leisten.  Tatsachen spielen, wie berall, kaum
noch eine Rolle; was zhlt, ist das Image.  Im Mittelpunkt des
Schulsports stehen nicht mehr Autoritt und Selbstdisziplin, sondern
die freie Wahl zwischen zahlreichen Sportarten und eine allgemein
verbreitete Lssigkeit und Genusucht, die bisweilen die ganze Welt
als ein einziges groes Sportereignis erscheinen lt.  Der Sport
wird von vielen Anliegen und Interessensgruppen vereinnahmt.  Auf der
Bhne der sportlichen Groereignisse konkurrieren die grten Firmen
der Welt mit feministischen und Menschenrechtsorganisationen, mit
AIDS-Hilfe- und Behindertengruppen um die Aufmerksamkeit und das Geld
der Zuschauer.  Sponsoring ist sehr whlerisch und steht oft genug im
krassen Gegensatz zu den Werbeslogans, die es verbreitet.  Diese
Formen des indirekten Wetteinsatzes haben den riesigen Markt der
Unterhaltungsindustrie im Auge, innerhalb dessen die
Interessensgebiete abgesteckt werden.

Der Wetteinsatz erfolgt ber Produktwerbung auf Kleidung und Banden,
allgemeine Werbemanahmen und durch ffentlichkeitsarbeit.  Bei der
Olympiade in Atlanta wurden eine halbe Million Markennamen vermarktet.
Allein ihre Auflistung und Verwaltung erforderte einen ungeheuren
Aufwand, der mit "Wahrung des Olympischen Gedankens und der Rechte
der offiziellen Sponsoren" begrndet wurde.  Jeder Quadratzentimeter
am Krper eines Sportlers wird vermarktet.  Je besser der Manager
(nicht unbedingt die sportliche Leistung), desto hher der
Werbevertrag.  Detailaufnahmen von hchster Schrfe bringen den
Herstellernamen einer Armbanduhr aufs Bild, ein Firmenlogo auf den
Socken, Hemden und Stirnbndern den Getrnkelieferanten oder den
Schnee- und Eisproduzenten der Olympischen Winterspiele.  Der
Wettkampf in der Arena und der Wettkampf um die sportlichen
Werbetrger nhren sich gegenseitig.

In der Tat ist die Welt ein Dorf, und zwar eines, das dem Ergebnis
geringere Bedeutung beimit als den neuesten Werbespots.  Die
Botschaft ist dabei verlorengegangen.  Der Sportschuh ist die
Botschaft oder irgend etwas anderes, was den kurzen Triumphzug in der
Welt des Konsums antritt.  Ist dieser Triumph erreicht, halten
wahnwitzige Handelsaktivitten mit dem Original und dessen
zahlreichen Derivaten und Kopien die Welt zwischen New York und
Sambia, Paris und den Stmmen des tropischen Regenwaldes, Frankfurt
und der hungerleidenden Bevlkerung Asiens und Afrikas in Atem.  Die
Verfhrungskraft des Sportmarketing wird allenfalls noch erreicht von
den ebenso illiteraten Stars der Unterhaltungsindustrie, die
bisweilen auch fr den Hunger in der Welt singen, was allerdings ihr
Werbepotential noch erhht.

Mit all diesen Erscheinungsformen hat der Sport seinen Bezug zu Natur
und Natrlichkeit verloren.  Es sieht ganz so aus, als falle der
Sport in sich selbst zusammen, als erlebe er eine Art Implosion, die
Raum freigibt fr die vielen Gerte, an denen wir daheim unsere
verweichlichten Krper ertchtigen.  Radfahren, Rudern, Laufen und
Bergsteigen ben wir in der knstlichen Zurckgezogenheit unseres
Eigenheims und haben dabei den Blick auf die wenigen gerichtet, die
das alles noch wirklich tun, freilich aus Grnden, die immer weniger
mit sportlicher Leistungsfreude zu tun haben.  Bald schon werden wir
uns in den Swimming Pools und auf den Abfahrten der virtuellen
Realitt tummeln, und damit wre dann eine neue Phase in der
Geschichte der Olympischen Spiele eingelutet.


Kapitel 3:


Wissenschaft und Philosophie--mehr Fragen als Antworten

In einigen fhrenden Wissenschaftsbereichen werden
Forschungsergebnisse ausgetauscht, sobald sie vorliegen.  Der
geradezu behbige Proze der Drucklegung und des vorausgehenden
Begutachtungssystems wollen nicht so recht in dieses Bild passen.
Auf den Web-Seiten einiger Forschungseinrichtungen tritt an die
Stelle des Begutachtungsverfahrens, das von geriatrischen Hierarchien
beherrscht wird, der direkte Austausch zwischen den wirklichen
Leistungstrgern in der Forschung: Bahnbrechende Hypothesen werden
diskutiert, kritisiert, weiterentwikkelt.  Die Kommunikationsmedien
sind Instrument und zugleich Vermittler vieler Forschungsprojekte.
Bilder, Daten und Simulationen als Teil der Arbeit sind allgemein
zugnglich und in Formaten verfgbar, die sofort weiterverarbeitet
oder in technologische Testverfahren berfhrt werden knnen.

Der neue Rahmen wissenschaftlicher Arbeit wirft natrlich eine Reihe
von Fragen und Problemen auf, von denen nicht zuletzt die des
geistigen Eigentums und der wissenschaftlichen Seriositt dringend
einer Lsung bedrfen.  Dennoch hat sich das allgemeine Umfeld von
Forschung und Wissensvermittlung nachhaltig gendert, und die meisten
Wissenschaftler wissen, da die traditionellen, aus der Schriftkultur
erwachsenen Modelle keine ausreichende Antwort darauf darstellen.  So
schn die durch die Technologie des Industriezeitalters verkrperte
Forschung ist, trgt sie doch wenig oder gar nichts zum
wissenschaftlichen Fortschritt in der Nanotechnologie, der
Bioinformatik, der Flssigkeitsdynamik oder anderen Grenzbereichen
moderner Forschung bei.  Genexpression und Proteinsynthese
sind--gemessen an Arbeitsaufwand und Ergebnissen--Jahrhunderte weiter
als alles, was in der Vergangenheit je erforscht wurde.  Wenn man die
stndig neu entstehenden Wissenschaftsdisziplinen hinzuzhlt, dann
kann man sich des Eindrucks nicht erwehren, da die Menschheit sich
jenseits der Schriftkultur neu erfindet.

Der folgende berblick vermittelt einen Eindruck vom Umbruch in den
Wissenschaften, vom Gegensatz zwischen den fast schon plumpen
wissenschaftlichen Bemhungen einer durch Maschinenverarbeitung
gekennzeichneten ra und der wissenschaftlichen Ebene der atomaren
und subatomaren Reorganisation.

Identische Komponenten knnen in unterschiedlicher Anordnung einmal
als Graphit oder Diamanten, ein anderes Mal als Sand oder Silikon fr
Chips Gestalt annehmen.  Die Liste dieser Mglichkeiten verweist auf
eine Wirklichkeit, die unvorstellbare Folgen fr uns haben wird, die
aber fast tglich durch eine nicht endende Serie neuer Entdeckung
besttigt wird.  Leben auf dem Mars, molekulare Selbstorganisation,
Proteinfaltung, Abbildung mit atomarer Auflsung, Nanowerkstoffe mit
unvorhersehbaren Eigenschaften, Fortschritte in der Neurologie--diese
Auflistung sieht aus wie eine Sammlung reierischer Schriftentitel,
spiegelt aber eine Wissenschaftswirklichkeit wider, die bestndig
durch neue und noch kreativere Untersuchungen weiterentwickelt wird.
Deshalb hat es gar keinen Sinn, das gesamte Spektrum neuer
Forschungsanstze aufzulisten.  Wir wollen statt dessen die
Gesamtentwicklung unter einem dynamischen Gesichtspunkt verfolgen.
Vor allem mchte ich dabei den Eindruck vermeiden, die Wissenschaft
als die eigentliche Antriebskraft des Umbruchs hinzustellen, als
knnten die ihr zugrundeliegenden Motivationen und Mittel Richtung
und Zweck der Menschheit definieren.


Rationalitt, Vernunft und die Skala der Dinge

Die aufgewiesene Dynamik des Umbruchs in Wissenschaft und Philosophie
steht im Zusammenhang mit der zugrundeliegenden Struktur jener
Lebenspraxis, die die Abkehr von der Schriftkultur herbeigefhrt hat.
Beide weisen eine Rationalitt auf, die die praktischen Erfahrungen
zu berzeugenden Schlufolgerungen (gelegentlich auch logische
Schlsse genannt) und zu Aussagen ber zuknftige Ereignisse (in
Natur und Gesellschaft), bis hin zu deren Beeinflussung und Kontrolle
fhrt.  Rationalitt hngt insofern mit Effizienz zusammen, als sie
bei der Auswahl der Mittel zur Erreichung bestimmter Zwecke mitwirkt
oder bei der Abwgung der Voraussetzungen, die zu bestimmten
Handlungsweisen fhrt.  Rationalitt ist zielorientiert.  Vernunft
dagegen ist wertorientiert; sie begleitet den Menschen bei der
Entfaltung seiner Identitt unter dem Gesichtspunkt der
Angemessenheit.  Rationalitt und Vernunft bedingen sich gegenseitig.
An den Achsen richtig und falsch, gut und schlecht wird menschliches
Handeln und Empfinden in der unter dem Schutz der Schriftkultur
entworfenen Matrix von Leben und Arbeit dargestellt.

Der Proze, in dem Rationalitt und Vernunft zu Merkmalen der
menschlichen Selbstkonstituierung werden, ist lang und mhsam.
Menschen, die sich in unterschiedlichen Lebenszusammenhngen
bestimmen, gehen ein Netz von Abhngigkeiten und Verbindungen ein.
In einer begrenzten Skala des Daseins finden Vernunft und
Rationalitt zusammen.  Sie entwickelten sich jedoch bald schon
unabhngig voneinander, bereits in den frhen Siedlungs- und
Bewirtschaftungsformen wurde man sich der Unterschiede in den Zielen
und Mitteln beider Prinzipien bewut, bis dann in der Kulturphase, in
der Werkzeuge und andere Gegenstnde hergestellt wurden, Vernunft und
Rationalitt getrennte Wege einschlugen.  Mit dem Aufkommen der
Wissenschaften schlielich gerieten beide nicht selten in Konflikt
miteinander: Manches kann richtig, mu aber nicht gleichzeitig gut
sein.  Es gibt eine Rationalitt (zielorientiert auf Vermehrung von
Besitz und Vermeidung von Verlust gerichtet), die sich den Anschein
der Vernunft gibt--Handlungen zur Untersttzung jener Krfte, die
Natur und Materie unter Kontrolle bringen.  Parallel zur Wissenschaft
manifestierten sich Magie und Aberglaube--Alchemie, Astrologie,
Zahlenmystik--mit dem Ziel, den sich nach den Mastben des Guten
entfaltenden Menschen mit der ihn behausenden Welt zu vershnen.

In einigen Kulturkreisen frderte die Rationalitt einen Hang, die
Natur zu bearbeiten, zu verndern und letztendlich zu
beherrschen--also: die Natur einem gewnschten Ordnungsprinzip zu
unterwerfen.  Die Vernunft hingegen suchte nach praktischen
Mglichkeiten, das Verhltnis zwischen Mensch und Natur zu
harmonisieren.

Die Schrift diente beiden.  In ihr wurde Sprache zu einer Guform fr
neue Erfahrungen, einem Hort fr Wissen und einem wirksamen
Instrument zur Evaluation und Selbstevaluation.  Fast alle auf die
Schrift hinfhrenden menschlichen Leistungen ergaben sich aus den
schriftlichen Formen der Identittskonstituierung.  Die
wissenschaftliche Revolution und die Neubestimmung der
Geisteswissenschaften (besonders der Philosophie) im 16. und 17.
Jahrhundert sind fest in der Lebenspraxis verwurzelt, die notwendig
zur Schrift hinfhrte.  Diese Entwicklung wird blicherweise mit drei
Errungenschaften verknpft:
1. der Entstehung eines neuen Weltbildes, das sich wissenschaftlich
in der heliozentrischen Astronomie und philosophisch als radikal
verndertes, diesseitsorientiertes Menschenbild uerte;
2. der mathematischen Beschreibung von Bewegung;
3. einer neuen Begrifflichkeit fr die Mechanik.


Die in diesen Leistungen zutage tretende naturwissenschaftliche und
humanistische Erneuerung gab den eigentlichen Anschub fr die
industrielle Revolution.  Der Wandel von der Agrarwirtschaft als
Ausdruck einer relativ begrenzten Bevlkerungs- und Arbeitsskala zu
industrieller Produktion erhhte die Effizienz in einer Grenordnung,
die die in jener Zeit erreichte kritische Masse der
Menschheitsentwicklung widerspiegelt.


Die verlorene Balance

In der Industriegesellschaft lief die Naturwissenschaft der
Philosophie den Rang ab.  Aus einer ursprnglich sehr elitren, von
den Htern der Schriftkultur (der Religion) kontrollierten Ttigkeit
wurde ein fest in der Gesellschaft verwurzeltes Denk- und
Arbeitsprinzip.  Die Philosophie nahm eine gegenteilige Entwicklung;
sie opferte ihren Status als allgemeine Instanz des Fragens und der
wissenschaftlichen Neugier und wurde zum Privileg einiger weniger,
die sich die geistige Anschauung der Welt leisten konnten.  Die
Rationalitt der Naturwissenschaften fand eine allgemeine Umsetzung
in Technik und Technologie und erreichte mit
Nahrungsmittelverarbeitung und Massenproduktion von Nahrung, mit den
modernen Transportmitteln (Auto und Flugzeug), dem allgemeinen
Wohnungsbau und der Verwendung von Strom als effizienter
Energiequelle ihren Hhepunkt.

Einstein hat eine gewagte Hypothese aufgestellt: "Die Tragdie des
modernen Menschen liegt darin, da er Existenzbedingungen geschaffen
hat, fr die er selbst nach seiner phylogenetischen Entwicklung gar
nicht geeignet ist."  Die verlorene Balance zwischen Rationalitt und
Vernunft zeigt sich am deutlichsten in all den Folgen der
Industriellen Revolution, die zum zgellosen Kapitalismus des 19. und
20. Jahrhunderts gefhrt haben.  Erschpfender Abbau von
Rohmaterialien, Luft- und Wasserverschmutzung, Erosion von
fruchtbarem Acker- und Weideland und geistige und krperliche
Belastung des Menschen gehren zu den unmittelbaren Auswirkungen
dieses Ungleichgewichts.

Diese Folgen allein wrden indes nicht ausreichen, um die
Vorherrschaft der Schriftkultur in der Wissenschaft in Frage zu
stellen.  Die eigentliche Infragestellung erfolgt durch die neue
Skala der Menschheit, fr die sich das Modell der industriellen
Revolution und der Schriftkultur als unzureichend erwiesen hat.  Die
Effizienzerwartungen in ganz neuen Grenordnungen erfordern eine
ganz neue Dynamik, neue Vermittlungsformen und -instanzen und damit
verbundene Prinzipien der Nicht-Linearitt, der Vagheit und
Nicht-Determiniertheit.  Die Naturwissenschaft und deren Formen der
philosophischen Selbstreflexion haben schon heute Wissensbereiche
erschlossen, die jenseits der von der Schriftkultur gezogenen Grenze
liegen.  Die frhen Erfolge in der Mikrophysik fhrten zur
Entwicklung relativ rudimentrer Waffensysteme: als Antwort auf die
erste substantielle technologische Herausforderung
nicht-schriftkultureller Art.  Mittlerweile ist deutlich geworden,
da wir eine neue Physik, eine neue Chemie und viele andere, erst
jenseits der Schriftkultur konstituierte Wissenschaftsdisziplinen mit
systemischem Fokus bentigen.  Die erwhnten Wissenschaftsbereiche
deuten bereits an, wie und in welche Richtung sich die
Naturwissenschaften entwickeln werden; zugleich lassen sie eine neue
Epistemologie erkennen, die neue Erklrungsmodelle der Welt
hervorbringt und auf ihre Angemessenheit und Kohrenz berprft.  Fr
die wissenschaftliche Praxis spielen dabei kognitive Ressourcen, die
nicht mehr durch das empirische Prinzip der Beobachtung eingeschrnkt
sind, eine besondere Rolle.  Epistemologisch zweifelsfrei ist dabei
die Tatsache, da nahezu alle neuen Wissenschaftsformen ein Interesse
am Lebendigen zeigen.  Bei diesen neuen Wissenschaften, die allesamt
auch philosophische Implikationen aufweisen, handelt es sich um
computationale Biophysik, Biochemie, Molekularbiologie, Genetik,
Medizin und um die Erforschung der Mikro- und Nanowelt.

Die Schriftkultur mit ihren strukturalen Merkmalen ist fr diese
neuen Erfahrungen weder die geeignete Form noch der geeignete
Wissensspeicher oder auch nur ein effizientes Evaluationsinstrument.
Als eine unter vielen anderen Alphabetismen behlt sie ihren Bereich,
fr den sie angemessen ist und in dem sie die an sie gerichteten
Effizienzerwartungen erfllt.  Der in der Ausdifferenzierung in viele
Alphabetismen zum Ausdruck kommende Umbruch vollzieht sich als
Konflikt zwischen Mitteln von nur begrenzter Effizienz und neuen
Mitteln, die den Problemen enorm gestiegener Bevlkerungszahlen und
dem neuen Anspruch auf Wohlstand und sogar berflu eher gerecht
werden.  Aus fast allen neuen Wissenschaftsdisziplinen entwickeln
sich neue Technologien.  Einige davon kennen wir bereits: Wir wissen,
da Taschenrechner, hitze- und kltebestndige Gewebe und neue
Werkstoffe zu erschwinglichen Preisen die Nebenprodukte groer
wissenschaftlicher Projekte (Raumforschung, Genforschung, Biophysik)
sind.  An andere beginnen wir uns zu gewhnen: intelligente Stoffe,
die ihre Struktur selbstndig verndern knnen, und
selbstorganisierende Stoffe.


Gedanken ber das Denken

Nach weit verbreiteter Auffassung ist--wie weiter oben schon
ausgefhrt--das Denken an die Sprache gebunden, also ist die Sprache
das Medium des Denkens.  Andere (und hier beruft man sich immer
wieder auf Einstein) behaupten demgegenber, ihr Denken wrde sich in
Bildern, Geruschen oder einer Mischung aus verschiedenen
Sinneseindrcken vollziehen.  Bis heute ist ungeklrt, ob dies eine
metaphorische Umschreibung oder eine Tatsache ist.  Das gleiche gilt
aber auch fr die Sprache.  Da wir unsere Gedanken sprachlich
ausdrkken, und zwar durchaus mit Mhen und meist ungengend, mu
nicht heien, da wir nur in der Sprache denken.  Die Tatsache, da
die Sprache ein Medium der Erklrung und Interpretation ist,
Schlufolgerungen, Ableitungen und gelegentlich hypothetisches Denken
(sogenannte Abduktionen) ermglicht, ist kein Beleg dafr, da sie
das einzige Medium dafr ist.  Naturwissenschaftler denken in der
Sprache mathematischer oder logischer Formeln oder in neueren
Programmiersprachen, ohne sie deshalb zur alltglichen Verstndigung
oder fr Gedichte oder Liebesbriefe zu verwenden.

Die Schriftkultur grndet den Primat der allgemeinen Bildung auf die
berzeugung, da das Denken sprachlicher Natur sei.  Dementsprechend
ist eine gute Sprachbeherrschung, wie sie in den Regeln der
Schriftkultur kodifiziert ist, Voraussetzung fr erfolgreiches Denken.
Abgesehen davon, da dies ein Zirkelschlu ist, der die
Voraussetzung zum Ergebnis macht, htten Wissenschaft und Philosophie
dieser khnen Annahme so manches entgegenzusetzen.  Sie ist niemals
bewiesen worden, und angesichts der Verbindungen zwischen allen
Zeichen, die am Denkproze beteiligt sind, ist sie wohl auch nicht zu
beweisen.  Bilder lassen Wrter assoziieren, aber andere
Sinneseindrcke tun dies auch.  Worte wiederum rufen Bilder, Musik
und hnliches hervor.  Die integrative Natur des Denkens ist
vermutlich durch freiwillige Entscheidungsmechanismen oder durch
genetische Mechanismen bestimmt, die so strukturiert sind, da sie
ein bestimmtes Zeichensystem (Sprache, die Formelsprache der
Mathematik, Diagramme) als vorherrschend anerkennen, ohne dabei
Denkweisen auszuschlieen, die nicht auf diesen Voraussetzungen
beruhen.

Das Verstndnis von Denken als sprachlichem Denken hat zu bestimmten
Formen der Lebenspraxis gefhrt, die nur unter dieser Voraussetzung
entstehen konnten.  Wir knnen Denken aber auch anders definieren,
was wiederum zu anderen notwendigen und ntzlichen Denkweisen fhren
kann oder bereits gefhrt hat.  In diesem Zusammenhang stellt sich
besonders eine Frage: Mssen wir denkende Maschinen--d. h.  Programme,
die vollkommen autonom solche Operationen durchfhren, die wir
blicherweise mit menschlichem Denken verbinden--deshalb von der
Diskussion ausnehmen, weil sie keine schriftkulturelle Bildung
besitzen?  Viele wissenschaftliche Versuche wren unter solchen
Voraussetzungen gar nicht erst auf den Weg gebracht worden, dazu
gehren vor allem die vielen neuen Entwicklungen von intelligenten,
selbstregenerierenden Werkstoffen.  Diese wissenschaftlichen
Disziplinen, die auf ungewohnten Denk- und Arbeitsweisen beruhen,
welche relativ unabhngig von Sprache, Bildung und Schriftkultur
funktionieren, haben zu anderen, komplementren Definitionen von
Denken und Rationalitt gefhrt.  Indem man Denken mit anderen
menschlichen Regungen--mit Emotionen, Humor, sthetik oder der
Fhigkeit, Gedanken durch verschiedene Medien, Sinne oder Sprachen zu
projizieren--zusammen sieht, wird man vermutlich zu noch khneren
wissenschaftlichen Anstzen und Fragestellungen gelangen.

Bevor wir uns diesen anderen Definitionen des Denkens und des
Verhltnisses von Rationalitt und Vernunft zuwenden, wollen wir
einige Merkmale des zeitgenssischen Denkens, besonders in
Wissenschaft und Philosophie betrachten.  Im Vergleich zu vergangenen
Lebensumstnden ist der Anteil der Sprache im Arbeits- und
gesellschaftlichen Leben zurckgegangen.  Wenn sich unser Denken nur
in der Sprache vollziehen wrde, hiee das, da auch der Anteil des
Denkens abgenommen hat.  Nur wenige wrden dieser These zustimmen.
Der Rest an Sprache, der in unserem Zusammenleben und im beruflichen
Miteinander geblieben ist, bringt lediglich die Segmentierung unseres
Lebens und unserer Interaktionsformen zum Ausdruck.  Dieser Rest an
Sprache, dessen Beherrschung eine weitere Bildung oder
schriftkulturelle Fertigkeit voraussetzt, besteht aus
gesellschaftlichen Allgemeinpltzen und eignet sich in keiner Weise
als Medium fr das Denken.  Parallel zu der abnehmenden Bedeutung der
natrlichen Sprache gewannen die Sprachen der Wissenschaft und
Technologie in dem Mae an Vielfalt und Bedeutung, in dem die
Erwartungen an wissenschaftliche und technologische Effizienz stiegen.
Im begrenzten Umfeld der natrlichen Sprachverwendung wurden die
Ausdrcke, die die Menschen fr das alltgliche Funktionieren
bentigen, ohne Rcksicht auf die Bedrfnisse nach Vielfalt und
Vernderung in unseren gegenseitigen Beziehungen hervorgebracht.  Es
sind weitgehend Sprachkonserven mit begrenzter Funktion, die aus
vorangegangenen Situationen ungeachtet der sie hervorbringenden
Umstnde bernommen wurden.  Es ist sehr wahrscheinlich, da ein
schriftunkundiger, ja analphabetischer Nachbar niemals auffallen
wrde; denn alles, worin er uns gegenbertritt, kommt ohne Bildung
und weitgehend ohne Schrift aus: Autofahren, Wschewaschen, Kochen,
Bankgeschfte, Telefonieren, Fernsehen, Einbindung in das Internet.
Mit ein wenig bung kann man all diesen Ttigkeiten nachgehen, ohne
durch ein Bildungshandicap oder gar durch Analphabetismus aufzufallen.
Die neuen Gerte, die neuen Stoffe, die neuen Nahrungsmittel und
Arzneien, die eher im Grenzgebiet der Wissenschaft als in unserem
Lebens- und Arbeitsmittelpunkt angesiedelt sind, werden die
Mglichkeiten von und den Bedarf an Zivilisationsformen, die von mehr
als einer Ausdrucks- und Kommunikationsform gelenkt sind, noch
erhhen.

In einer Welt, in der hochspezialisierte Ttigkeiten vorherrschen,
fhren auch Ungebildete oder Analphabeten im Sinne der Schriftkultur
ein unbemerktes und reibungsloses Dasein, ohne ihr eigenes Leben oder
die Effizienz des Systems zu beeintrchtigen.  Auch hat sich ihre
Rolle verndert.  Denn auch eine analphabetische Rationalitt ist
zielorientiert, sie drckt sich lediglich mit anderen Mitteln aus.
Auch sie formuliert Aussagen ber das zuknftige Verhalten von
Systemen, die von hochspezialisierten, extrem funktionsorientierten
Sprachen betrieben werden und deren Betrieb nicht von der Bildung
ihres Betreibers abhngt.  Wissenschaftliche Bildung ist entweder in
Fhigkeiten zu lokalisieren, die man durch Ausbildung und Einbung
erwerben kann, oder aber in die Systeme eingebaut, die von Menschen
betrieben werden, die weniger ber deren Funktionsweisen wissen als
die Maschinen selbst.

Falscher Sprachgebrauch, nachlssige Formulierungen und fehlerhafte
Grammatik, Alltagsfloskeln und die Unfhigkeit oder der Unwille, ein
Gesprch zu fhren, sagen noch immer etwas ber das Denken aus, wenn
auch vielleicht etwas anderes, Unerwartetes: z. B., da Denkformen,
die auf nichtsprachlichen Zeichensystemen beruhen, effektiver und
hinsichtlich der vor uns liegenden Probleme zeitgemer sind;
vielleicht auch, da sich das, was sich in einem Zeichensystem als
angemessen und effektiv erweist, nicht mit dem gleichen Ergebnis in
einen anderen lebenspraktischen Zusammenhang bertragen lt.  Die
Naturwissenschaften jedenfalls versuchen sich weitgehend von den
Ungenauigkeiten, Mehrdeutigkeiten und stereotypisierenden Floskeln
der Sprache zu befreien; im groen und ganzen trifft dies auch fr
die moderne Philosophie zu, obwohl ihr keine vergleichbaren
Alternativen zur Verfgung stehen.  Die Aufgabe der
Naturwissenschaften und in eingeschrnkterem Mae auch der
Philosophie liegt heute darin, Sprache(n) zu finden, die Phnomene
wie Kontinuitt, Vagheit und Unbestimmtheitsrelationen behandeln
knnen.

Die hochspezialisierten Lebensformen basieren nicht mehr vornehmlich
auf individuellem Wissen, sondern auf Individuen, die sich als
Informationsschnittpunkte, bzw.  Knoten, verstehen.  Wenn die
Notwendigkeit zu individuellem, selbstndigem Denken abnimmt, dann
entspricht dies der extremen Segmentierung unserer Arbeitswelt und
dem Umstand, da die aus dieser segmentierten Arbeit hervorgegangenen
Teilbeitrge technologisch erfolgreich zusammengefhrt werden knnten.
Fr unser Privatleben und alles, was wir fr unseren
Lebensunterhalt tun (Ernhrung, Erholung, Unterhaltung), gilt das
Gleiche.  Unser Denken beschrnkt sich auf das Auswhlen: aus
vorgefertigten Mens, aus Konfektionsware, aus Fertigbauteilen, aus
Waschprogrammen.  Aber die Gegenstnde unseres tglichen Gebrauchs
verkrpern die Intelligenz eines anderen.  Das verdinglichte Denken,
das in die Genmanipulation, in Materialien und Maschinen eingegangen
ist, schrnkt das originale, tatschliche Denken des einzelnen ein.
Der heutige Mensch bindet sich in das Informationsnetzwerk ein und
verbringt den weitaus grten Teil seines Lebens damit, Informationen
zu verarbeiten: Anweisungen fr Ttigkeiten, die das gewnschte
Ergebnis zeitigen.  Man knnte sagen, die Menschen verlassen sich auf
lebendige Maschinen, die sich dem Benutzer anpassen, sich
eigenstndig auf vernderte Bedingungen umstellen und sich selbst
reparieren.  Rationalitt ist zunehmend in diese Technologie
integriert und damit aus dem Proze der individuellen
Selbstkonstituierung wegrationalisiert.  Die Folgen knnen immens
sein, aber sie werden gefhrlicher, je weniger wir ber sie
nachdenken oder uns ihrer bewut sind.

Vergangenheit und Gegenwart haben auf dieser Ebene der Technologie
keine gegenseitige Anbindung mehr.  Der einzelne braucht nicht mehr
zu denken, mu sich in dieses Programm, das eine Rationalitt mit
allerhchster Effizienz und Vernunft verkrpert, einfgen.  Niemand
braucht mehr zu wissen, wie die Dinge unseres alltglichen Lebens
hergestellt werden und wodurch ihre Qualitt garantiert ist.  Nicht
der Proze der Herstellung ist wichtig, sondern allein das Ergebnis.
Effizienz ist vorrangig gegenber individuellem Know-how.  Das Denken
ist dem Denken entfremdet in dem Sinne, da jegliches Denken, also
jegliche Rationalitt, auerhalb der Selbstkonstituierung des
einzelnen liegt.  Es scheint, als fhren dieses veruerte Denken und
diese veruerte Rationalitt ein Eigenleben.  Memetische Mechanismen
belegen diesen Proze.

In diesem unserem Stadium jenseits der Schriftkultur ziehen wir nicht
nur aus der erhhten Effizienz unseren Nutzen, wir erleben auch, wie
das neue pragmatische Instrumentarium eigene, sich selbst erneuernde
Antriebskrfte entwickelt.  Es scheint bisweilen so, als wrden nicht
die Menschen um erhhte Kreativitt und Produktivitt ringen, sondern
als wrden sich Wohlstand und berflu als gegebene Gren in unserem
Leben um die Erfllung der Effizienzerwartungen in unserer global
angelegten Skala kmmern.  Mit der technologischen Entwicklung und
wissenschaftlichen Erneuerung Schritt zu halten, wird zum Selbstzweck,
der irgendwie von menschlicher Vernunft abgekoppelt wurde.  Die
verwirrende Rationalitt unbegrenzter Wahlmglichkeit geht einher mit
der Erkenntnis, da Wertoptionen vollends verschwunden sind und kein
Raum mehr bleibt fr vernunftgelenktes Nachdenken.  In der Folge
werden die sozialen und politischen Aspekte des Daseins
kurzgeschlossen, besonders diejenigen, die den Status von
Wissenschaft und Philosophie betreffen.  Wissenschaftliche Forschung
wird oft daraufhin befragt, ob ihre Ziele berhaupt sinnvoll sind.
Noch vor 15 Jahren war die Hlfte der Amerikaner der Meinung, da
Wissenschaft und Technik die vielfltigen Probleme der Gesellschaft
nicht nur nicht lsen knnen, sondern dafr verantwortlich sind.  Die
Balance ist verloren gegangen, aber die Denkhaltungen derer, die den
Zielen und Werten der Schriftkultur verpflichtet bleiben, haben sich
deshalb nicht gendert.  Sie widersetzen sich den Natur- und
Geisteswissenschaften, statt sie als notwendige, wenn auch in sich
widersprchliche Einheiten aufzufassen.  Und in Europa, wo man den
Entwicklungen in den neuen Wissenschaften eher hinterherluft, zeigt
man sich noch zurckhaltender.  Skepsis ist gesund und notwendig,
aber sie hat auch ihren Preis.


Quo vadis, Wissenschaft?

Entdeckung und Erklrung sind die beiden Ebenen, auf denen das
Verhltnis von Sprache und Wissenschaft relevant wird.  Wir sollten
vorausschicken, da Schriftkultur und Schriftlichkeit niemals als
Mittel wissenschaftlicher Forschung und auch Sprache nicht als
Werkzeug fr Entdeckungen angesehen wurden.  Man behauptete lediglich,
da die Sprache den ersten Zugang zur Wissenschaft und damit das
Fortfhren wissenschaftlicher Arbeit im wesentlichen ermglicht.
Diese Behauptung traf in der Vergangenheit auch zu, solange sich
wissenschaftliches Arbeiten im homogenen kognitiven Umfeld
allgemeingltiger Raum- und Zeitdarstellungen abspielte.  Mit der
Vernderung dieses Umfelds stand dessen Ratio neuen Entdeckungen und
den Erklrungen bereits gefundener Entdeckungen im Wege.  Neben
vielen anderen Codes greift die Wissenschaft heute vornehmlich auf
symbolisches Denken zurck, wie es in Mathematik, Logik, Genetik,
Informatik usw. verbreitet ist.  Wissenschaft als zentralistisch
organisierte Institution macht heute neuen wissenschaftlichen
Arbeitsweisen Platz, die oft vllig unabhngig voneinander existieren
und so der Skala des jeweiligen Interessensphnomens gerechter werden.
Diese Unabhngigkeit und das Gespr fr die vernderte Skala ergibt
sich aus den unterschiedlichen Forschungsgegenstnden der
Spezialdisziplinen, aus unterschiedlichen Forschungsperspektiven und
Fragestellungen sowie aus unterschiedlichen Zeichensystemen, die als
effizientes Forschungsinstrument oder aber als Medium fr effiziente
Erklrungsmodelle bereitstehen.

Platon hatte bekanntlich ausreichende mathematische Kenntnisse als
die Voraussetzung fr die Zulassung zur Akademie erklrt.  Heute
wrden die Hter der Wissenschaften Logik, bzw. die Beherrschung von
knstlichen Sprachen wie etwa Programmiersprachen, fordern, wobei
diese ja selbst wiederum stndig optimiert, differenziert und durch
Erwartung einer erhhten computationalen Effizienz verndert werden.
Zur Zeit des "Redners" Sokrates galt die Sprache als Grundlage und
Konstituens von Stdten, Gesetzen und Knsten.  Zur Zeit des
rmischen Dichters Lukrez wurde Physik in Versen abgefat (7000
Hexameter legten die epikureische Atomtheorie dar).  Galilei
bevorzugte den Dialog in seiner italienischen Umgangssprache, damit
seine Zeitgenossen die Entdeckungen der Physik und Astronomie
verstehen konnten.  Bei Newton wurde die Sprache durch Formeln und
Gleichungen ersetzt, die seitdem das Vokabular der Physik ausmachten.
hnliche Entwicklungen knnen wir in den Wissenschaftsgeschichten
Chinas, Indiens oder des Nahen Osten verfolgen.  Wenn also heute neue
visuelle oder multimediale Sprachen entwickelt werden, dann
entspricht dies unserer vernderten, auf eben diesen Phnomenen
beruhenden Lebenspraxis.  Sie fhren zu noch mehr Arbeitsteilung,
Vermittlung und neuen Interaktionsformen; sie fhren hin zu einer
Lebenspraxis, die eher intensional als extensional ist.


Raum und Zeit: befreite Geiseln

Die enzyklopdische Tradition erhob den wissenschaftlich ttigen
Menschen (lhomme scientifique) zum Mittelpunkt und definierte ihn
durch Sprache.  In dieser Tradition vollzog sich eine ganze Serie von
fortschreitenden Vernderungen der wissenschaftlichen Praxis.  Wir
knnen sie an der Sprache ablesen, in der sie ausgedrckt wurden.
Das synkretistische Stadium des Menschen war durch Beobachtung und
kurze Zyklen von Aktion und Reaktion gekennzeichnet.  Die frhen
Formen wissenschaftlichen Denkens waren noch nicht von der
praktischen Entfaltung des Menschen in der Welt abgekoppelt.  Bilder
und spter Benennungen von Pflanzen, Tieren, Bergen und Flssen
gehren in diese Zeit.  Erst als sich das Beobachten zu einem
dauerhaften Selbstzweck verselbstndigte, wurde aus der
wissenschaftlichen Ttigkeit eine eigenstndige Praxis.

Die Wissenschaft entstand zusammen mit dem magischen Denken und
setzte ihre weitere Entwicklung auch in dieser Symbiose fort, bis sie
sich schlielich gemeinsam mit der Religion dem Magischen entzog und
widersetzte.  Beobachten und Furcht vor dem Beobachteten waren lange
eins.  Die Bezeichnungen der Sterne geben Aufschlu ber die
Vernderungen in der Sprache, in der die Astronomie sich ausdrckte.
Nur wenig wute man offenbar in jener Zeit ber die Mechanik des
Kosmos.  Mythische Bezeichnungen wurden durch die Tierkreiszeichen
magischen Ursprungs ersetzt (jeweils mit Bezug zu den praktischen
Ttigkeiten des Menschen im Jahreszeitenwechsel), spter auch durch
die christlichen Taufnamen und heute durch die detaillierten
numerischen Auflistungen von Positionen, Bewegung und Beziehungen.

In die Beobachtung der Himmelskrper, aus der sich ein Gefhl fr
Dauer und Zeit (wie lange braucht ein bestimmter Planet fr die
Vernderung seiner Position?) einstellte, brachte der Mensch seine
spezifischen biologischen und kognitiven Merkmale ein: Sehen,
Assoziieren, Vergleichen.  Beobachtungen und Benennungen bezogen sich
auf Positionen und auf Lichtintensitt.  Mit der sich allmhlich
einstellenden Zeitvorstellung verloren die Himmelskrper ihre Bindung
an die Gtter.  Auch zu Zeiten eingeschrnkter wissenschaftlicher
Aktivitt (Europa zwischen dem 5. und 10. Jahrhundert) wurden
Planeten beobachtet, Himmelskarten mit verschiedenen Konstellationen
gezeichnet und die Grundlagen fr sptere Fortschritte in der
Astronomie gelegt.  Physikalische Eigenschaften wie Licht, Farbe und
Klarheit fhrten zu prziseren Bezeichnungen; die Identifikation von
Sternen wurde in manchen Lebenszusammenhngen (vor allem der
Seefahrt) von entscheidender Bedeutung fr erfolgreiches Handeln.

Magie und Wissenschaften ermglichten indes unterschiedliche
Erklrungen fr Erfolg.  Zu jener Zeit wurden die Sterne anhand von
Merkmalen identifiziert, die jedem, der sie bentigte, offenkundig
waren.  Die magische Dimension ergab sich aus den Assoziationen
zwischen den Eigenschaften bestimmter Personen und dem Verhalten
bestimmter Planeten, d. h. aus dem abgeleiteten Einflu, den die
Himmelskrper auf fr den Menschen entscheidende Ereignisse ausbten.
In diesem gesamten Zusammenhang wirkte die Sprache als Werkzeug fr
Integration und Beobachtung und als Mittel fr die damals gltige
logische Praxis, z. B. fr Deduktion.  Die Sprache formte die
Erfahrung und Auffassung von Zeit, speicherte das erworbene Wissen
und wurde auf diese Weise zu einem entscheidenden Medium fr die
Selbstentfaltung des Menschen in der Zeit.  Die Rolle der Sprache
wurde durch die Schriftkultur gefestigt, die die in der Sprache
gefundenen Erkenntnisse verallgemeinerte, wodurch wiederum effektive
Mittel zur Strukturierung neuer Erwartungen geschaffen waren.  Erst
als zeitabhngige praktische Erfordernisse wie die Relativitt, denen
mit schriftkulturellen Mitteln nicht mehr begegnet werden konnte,
einen kritischen Punkt erreichten, wurde die Zeiterfahrung aus den
Fesseln der Verbalsprache befreit.

Ein enormer kognitiver Schritt war ntig, um von der Unmittelbarkeit
der persnlichen Umgebung zur abstrakten Raumvorstellung zu gelangen.
Die Geometrie--wrtlich: Landvermessung--verbindet die sich konkret
stellenden Aufgaben (Landvermessung, Hausbau, Ausbau, Beobachtung der
Himmelskrper) mit der Verallgemeinerung von Entfernung.  Die
Vermessung des Landes fhrt nicht nur zu dessen Beschreibung, sondern
auch zu dessen Neuschaffung in der abstrakten Kategorie des Raumes.
Die Sprache spielte bei all dem eine entscheidende Rolle.  Zunchst
blieben die geometrischen Konventionen eng auf die praktischen
Implikationen bezogen.  Sobald allgemeinere Raumerfahrungen jenseits
der unmittelbaren Raumbeziehungen durch Seefahrt, Siedlungsformen,
Strategien der Landesverteidigung usw. mglich wurden, vernderte
sich die Sprache der Geometrie.  Bedingt durch weitere Entwicklungen
der Lebenspraxis und durch eigene, inhrente Antriebe bildeten sich
schlielich zahlreiche geometrische Sprachen heraus.

Die Sprachen, die die Grundlagen der Geometrie, der algebraischen
Geometrie, der Topologie und der Differentialgeometrie bilden, sind
so verschieden wie die Erfahrungen, aus denen sie abgeleitet wurden.
Oft reicht die schriftkulturelle Sprache aus, um geometrische
Probleme zu formulieren, sie versagt aber bei der Lsung dieser
Probleme.  Der intuitive visuelle Charakter der Geometrie ist
offensichtlich besser als die Schrift geeignet, Phnomene der
Symmetrie, vieldimensionale Rume und Konvexitt zu erfassen.  Starre
und elastische Rume verhalten sich anders als Rume, die durch
Sprache beschrieben werden.  Die Bezge der geometrischen Notationen
sind in aller Regel sehr abstrakt.  Dadurch, da Raum und Zeit von
der Sprache losgelst wurden, haben sich Rationalitt, in der die
wissenschaftliche Praxis begrndet ist, und Vernunft, in der die
Philosophie ihren Ursprung hat, nachhaltig verndert.


Kohrenz und Diversitt

Wissenschaft fhrt die Ergebnisse diversifizierter Erfahrungen
zusammen und verleiht dem menschlichen Bedrfnis nach einem
zusammenhngenden Blick auf das Ganze gebhrenden Ausdruck.  Wir
haben allerdings zeigen knnen, da sich globale Zusammenhnge, wie
sie in der Sprache formuliert sind, und spezialisiertes Wissen nicht
unbedingt vereinbaren lassen.  Dementsprechend haben die
Wissenschaftler den Versuch, den allgemeinen (sprachlichen) Rahmen
mit dem spezialisierten (wissenschaftlichen) Blickwinkel in Einklang
zu bringen, aufgegeben.  Die Einsicht, da die Wissenschaftssprache
nicht nur ein Beschreibungsinstrument ist, sondern ein formender
Faktor der wissenschaftlichen Arbeit, hat sich nur mhsam durchsetzen
knnen, zumal die Sprache ihre Darstellungsmechanismen fr unser
Raum- und Zeitempfinden bereithielt.  Es war offenbar weniger
schwierig zu erkennen, wie die Art des Messens von bestimmten
Phnomenen (besonders in der Physik) das beobachtete System
vernderte, als zu verstehen, wie eine sprachlich formulierte
Hypothese den Rahmen fr eine subjektive Wissenschaft abgab.  Die
Subjektivitt sprachlicher Beschreibung entspricht einer spezifischen
Erfahrung, nmlich derjenigen, in der wir Dinge durch Sprache
identifizieren.

Bestimmte Entwicklungen in den Wissenschaften sind nicht fr alle
Wissenschaftszweige identisch.  So entwickelten sich Astronomie und
Geometrie unterschiedlich und auch jeweils anders als andere
wissenschaftliche Disziplinen.  Der Konflikt zwischen den Zielen und
den Mitteln der Wissenschaft fhrte dazu, da sich die Wissenschaft
allmhlich von der Sprache befreite.  Damit aber wurden neue Sprachen
notwendig.  Das Aufbrechen der Sprachbarrieren und die damit
einhergehende Emanzipation von der Schriftkultur stellt schon in sich
eine praktische Erfahrung eigener Art dar.  Zwei Aspekte der Sprache
werden dabei neu berdacht: der epistemologische und der
kommunikative.  Unter dem epistemologischen Status berprfen wir,
inwiefern die Sprache als Medium der Wissenschaft und bei der
Herausformung der Perspektive wissenschaftlicher Fragestellungen
fungiert.  Der kommunikative Status bezieht sich auf ihre Leistung
bei der Verbreitung gemeinsamen Wissens.  Die Ebenen der
Fragestellung, Ergebnisformulierung, Interpretation, des
Experimentierens und Evaluierens sowie der Mitteilung und Verbreitung
sind dabei verschieden.  Sie werden sich noch weiter auseinander
entwickeln.  Die der neuen Wissenschaft eigene Rationalitt lt sich
nicht mehr darauf beschrnken, der techn einen logos beizugeben.
Das Erbe Francis Bacons, des weitsichtigen Theoretikers der
experimentellen Wissenschaften, und Descartes, dessen
Verstehensgesetze die schriftkulturelle Phase des wissenschaftlichen
Denkens beherrschten, hat sich daher in dem Augenblick erschpft, in
dem wir die beherrschende Rolle einer einzigen Sprache zugunsten
einer Pluralitt vieler (Sonder-) Sprachen aufgegeben haben und von
der Schriftkultur in ein Stadium jenseits der Schriftkultur
eingetreten sind.


Computationale Wissenschaft

Die Sprache ist mehrdeutig, ungenau und in bezug zu den beobachteten
und erklrten Phnomenen nicht neutral.  Aus diesem Grund mute die
Informationswissenschaft Sondersprachen konstruieren, die die
Ambiguitt der natrlichen Sprachen vermeiden und die hohe Effizienz
automatischer Verarbeitung ermglichen.  Viele formale Sprachen sind
die neuen wissenschaftlichen Laboratorien, die uns auf das neue
Zeitalter der computerwissenschaftlichen Disziplinen vorbereiten.
Parallel hierzu entwickelten sich neue Formen des wissenschaftlichen
Experiments, die der Komplexitt und Dynamik der neuen
wissenschaftlichen Gegenstnde und Fragestellungen gerecht werden.
Wir fassen diese neuen Formen unter dem Namen der Simulation
(manchmal auch Modellierung); sie beschftigen sich nicht mehr mit
dem Verhalten bestimmter, von uns untersuchter Aspekte der Welt,
sondern mit deren Beschreibungen.

Wenn wir die Explosion eines weit entfernten Planeten untersuchen
wollen, brauchen wir Daten ber einen Zeitraum, der weit ber das
Alter der Menschheit hinausreicht.  Statt zu warten (sozusagen bis in
alle Ewigkeit), werden astrophysikalische Phnomene modelliert und
mit Hilfe komplizierter mathematischer Beschreibungsmodelle im
Computer visualisiert.  Auch die Radioastronomie beschftigt sich
lngst nicht mehr mit dem Sichtbaren und ist schon gar nicht mit der
Geschichte der Planetennamen belastet.  Ihr Gegenstand sind
Planetensysteme, kosmische Physik, Dynamik und die Entstehung des
Universums.  Die Geometrie vieldimensionaler (mehr als drei) Rume
hat ebensowenig mit dem Sichtbaren zu tun--mit Landvermessung oder
Hausbau; sie entwickelt theoretische Konstrukte mit einer Praxis des
Denkens, Erklrens und sogar Handelns, die ohne die Verallgemeinerung
von Raumdimensionen nicht denkbar ist.  Fr all diese
wissenschaftlichen Ttigkeiten werden wissenschaftliche Sprachen
bentigt, die mit unserer natrlichen Sprache wenig zu tun haben und
auch nicht in sie bersetzbar sind.

Zahlreiche andere Beispiele verdeutlichen die Grenze zwischen der
heutigen Wissenschaft und der natrlichen Sprache.  In solchen
Forschungszusammenhngen entsteht auch eine nicht auf Sprache
basierende Rationalitt.  Mit dem Eintritt der Wissenschaften in das
Computerzeitalter werden aus Notwendigkeiten Mglichkeiten.  Es gibt
Forschungsbereiche, in denen die Krze eines bestimmten Ablaufs die
direkte Beobachtung oder eine angemessene sprachliche Beschreibung
unmglich machen.  Solche extrem kurzen Vorgnge mit schnellem
Energieaustausch und hohen Frequenzmustern knnen nur mit einem
Beobachtungsapparat angegangen werden, dessen Trgheit niedriger ist
als die der untersuchten Phnomene, und mit einem konzeptuellen
Rahmen, den die Sprache, die durch ein hohes Trgheitsmoment
gekennzeichnet ist, nicht bieten kann.

Die Struktur der Sprache spiegelt denjenigen Erfahrungsbereich wider,
der sie hat entstehen lassen; das Gleiche gilt fr die Schriftkultur.
Deshalb mssen ihre Strukturen mit den Strukturen der neuen
Lebenspraxis, d. h. der neuen wissenschaftlichen Gegenstnde und
Fragestellungen sowie der neuen Mglichkeiten des wissenschaftlichen
Arbeitens in Konflikt geraten.  Wir haben die konfligierenden
Strukturelemente in den vorausgegangenen Kapiteln eingehend
diskutiert.  In Frage steht in allen Fllen die Effizienz der
wissenschaftlichen Ttigkeit, die sich zunehmend auch solchen Fragen
wie Rekuperationsmechanismen in Natur und Gesellschaft oder
Strategien der Ko-Evolution mit der Natur (anstelle von
Dominanzstrategien) widmet und dabei mit Hilfe der erhhten
Vermittlungskapazitten und starker integrativer Mechanismen der
Computer holistische Modelle entwickelt.  Eine Idealisierung dieser
neuen Mglichkeiten wre genauso kontraproduktiv wie eine
Dmonisierung der in unsere Schriftkultur eingebetteten Lebenspraxis.
Dennoch kommen wir nicht umhin, uns damit auseinanderzusetzen, was
nicht mehr den Erfordernissen unserer Entfaltung innerhalb der neuen
Skala der Menschheit entspricht, und uns ein Bild von alternativen
Erfahrungsformen zu machen, in denen sich eine neue Rationalitt
herausbildet.

In dem sich rapide ausweitenden Zusammenhang, in dem sich unsere
parallel verlaufenden wissenschaftlichen Forschungen und die durch
schnelle und zuverlssige Netzwerke getragenen verteilten Aufgaben
abspielen, haben sich Wissenschaft und Forschung vom Modell
industrieller Verfahrensweisen ein fr allemal befreit.  Die
Forschung, an die ich denke, wird nicht mehr in wenigen
zentralistisch organisierten Institutionen abgewickelt, die mit
groem finanziellen und instrumentellen Aufwand arbeiten; diese
werden vielmehr zunehmend ersetzt durch zahllose Experimente, die an
den verschiedensten Forschungseinrichtungen berall auf der Welt
durchgefhrt werden.  Unter dem Begriff der Tele-Prsenz fassen wir
heute eine Forschungswirklichkeit, innerhalb derer Wissenschaftler,
die Tausende von Meilen voneinander entfernt arbeiten, mit den
unterschiedlichsten Gerten, Me- und Testinstrumenten Experimente
gemeinsam durchfhren.  Die Rolle von Laboratorien als Ort
wissenschaftlicher Selbstkonstituierung des Menschen wird bernommen
von Kollaboratorien, einer Verbindung aus tatschlichen
Forschungsgerten, die in den neuen Organisationsformen gleichwohl
effizienter eingesetzt werden knnen, und virtuellen
Forschungspltzen, bei denen sich mehr Kreativitt entfalten kann.
Fr Forschungen im Nano-Bereich ist Interaktion im wrtlichen Sinne
der zeitgleichen Zusammenarbeit und Koordination grundlegend.  Inter-
bzw.  Multidisziplinaritt ist hier kein Zukunftsziel mehr, sondern
praktische Voraussetzung fr die Art der Integration, die die
heutigen wissenschaftlichen Projekte erfordern.


Wie wir uns selbst wegerklren

Die systematischen Bereiche der menschlichen Ttigkeit verndern sich
mit rasanter Geschwindigkeit.  Die Wissenschaft, die sich mit immer
krzeren und intensiveren Phnomenen auseinandersetzt, weist
expressive Mittel auf, innerhalb derer die Sprache entweder eine
sekundre Rolle spielt oder durch andere, nicht-sprachliche
Ausdrucksmittel ersetzt worden ist.  Verfahren, die die Kohrenz der
heute erforschten Phnomene in den Griff bekommen, mssen dieser
neuen Wirklichkeit angepat werden.  Die in der Sprache angelegte
Kohrenz vermittelt Erfahrungen aus der Vergangenheit, kann aber kaum
solche Erfahrungen angemessen erklren, die durch die neuen
Kohrenzformen gekennzeichnet sind.  In jngerer Zeit hat sich vor
allem eine Frage aufgedrngt: Gibt es irgendein Verbindungselement
zwischen der Sprache, den mglichen vorhandenen Botschaften, die in
unserem Universum von anderen Zivilisationsformen auf anderen
Planeten ausgetauscht werden, den Informationen, die wir auf unserer
genetischen Ebene austauschen oder jenen biochemischen Spuren, die
wir aus dem Verhalten von Ameisenkolonien oder Bienenvlkern kennen?
Jede Antwort auf diese Frage wre aus heutiger Sicht voreilig.  David
Hirsch behauptet, wie schon gesagt, da 97% aller menschlichen
Ttigkeit begriffsfrei vonstatten gehen.  Die Kontrollmechanismen,
denen diese Ttigkeiten unterliegen, kennzeichnen nicht nur den
Menschen, sondern auch biologische Einheiten auf niederer Ebene (z.
B. die Insekten).  Unsere Forschung nach kosmischen
Zivilisationsformen auerhalb unseres Planeten, Genetik, Biochemie,
von Memetik gar nicht zu reden, wird durch diesen Hinweis nicht
unbedingt gefrdert.  Unsere Erklrungsversuche von abstrakten
mathematischen Konzepten oder dem Verhalten komplexer Systeme (wie
etwa dem menschlichen Nervensystem), von denen einige Lernfhigkeiten
oder Tendenzen der Selbstorganisation aufweisen, stellen uns vor
ungemein hohe Ansprche: Sind wir mit unseren Bemhungen, das
menschliche Wesen nachzubilden, im Begriff, uns selbst wegzuerklren?
Die Replikation von Gedanken, die auf dem von der Evolutionstheorie
bereitgestellten genetischen Modell basieren, bringt wiederum neue
Perspektiven mit sich.  Doch selbst wenn es uns gelnge, Methoden fr
die erfolgreiche Replikation zu entwickeln, htten wir damit noch
nicht zwangslufig die Charakteristika der Selbstidentifikation des
Menschen in den Griff bekommen.

Und es drngt sich eine weitere Frage auf: Wissenschaft ergibt sich
aus der grundlegenden Erkenntnis, da das Gesetz der Schwerkraft
berall gilt, da Elektrizitt nicht von den geographischen
Koordinaten des Ortes abhngt, an dem Menschen leben, und da das
wissenschaftliche Rechnen am Computer eine universelle Rechenart ist.
Dennoch ist die Wissenschaft nicht wertneutral; ein Modell hat
Vorrang vor einem anderen; eine Form der Rationalitt setzt sich
gegenber anderen durch.  Die Wahrheit einer wissenschaftlichen
Theorie und ihre empirische Angemessenheit sind nur lose miteinander
verbunden.  Fr Wissenschaftler sind Fragen der Wissenschaft oder der
vorherrschenden Modelle eine Frage der Rationalitt, whrend sie fr
andere, die sie in ihren praktischen Lebenszusammenhang einbinden
mssen, zu einer Frage der Angemessenheit werden.  Das ist mehr als
eine kulturelle oder eine memetische Angelegenheit.  Wir sehen uns
vielmehr der Tatsache ausgesetzt, da die natrlichen Voraussetzungen
des Menschen ungeachtet der Vernunft oft genug wegerklrt werden.


Die Effizienz der Wissenschaft

Die Sprache hat sich in den vergangenen Jahren vermutlich mehr
verndert als im Verlauf ihrer gesamten Geschichte.  Dennoch sind
diese Vernderungen nicht mit der Tiefe und Weite der
wissenschaftlichen und technischen Vernderungen zu vergleichen.
Bereits das Wort Computerwissenschaft bringt die daran geknpften
fundamentalen Vernderungen nicht gengend klar zum Ausdruck.  Auch
die Bezeichnungen fr viele andere Erkenntnis- und Ttigkeitsbereiche
sind ungengend: knstliches Leben, knstliche Intelligenz, Genetik,
Memetik usw.  Gleichwohl haben wir angemessene neue Notationssysteme
entwickelt, neue Denkweisen (die qualitative und quantitative Aspekte
miteinander verbinden) und neue (interaktive) Ausdrucksformen.  Aus
diesen neuen Wissenschaften wird sich mit ziemlicher Sicherheit eine
neue Form des menschlichen Daseins ergeben, eine neue conditio humana.
In ihr werden sich die vernderten Voraussetzungen des
wissenschaftlichen Arbeitens niederschlagen.

Vor mehr als 350 Jahren ist die logische Analyse durch das Prinzip
des Experimentierens ergnzt worden.  Heute bernimmt die Simulation
eine hnliche Aufgabe wie ehedem das Experimentieren.  Sie ist das
Experiment in einem Stadium jenseits der Schriftkultur, sie wird die
dominierende wissenschaftliche Ausdrucksform fr die systematische
Suche nach der Vielzahl von Elementen, die an den neuen
wissenschaftlichen Theorien und deren Anwendungen beteiligt sind.
Eine ganze Anzahl von Simulatoren verfgt ber Wissen und Zweifel.
Es kann in einem allgemeineren Zusammenhang gesehen werden.
Simulation trgt jeglicher Variabilitt Rechnung, erforscht
Relationen und testet funktionale Abhngigkeiten, und dies auf der
Grundlage einer enormen Datenmenge, die fr die Leistungsfhigkeit
neuer Systeme entscheidend ist, bzw. mit Hilfe einer enormen Menge
von Menschen, die in sie eingebunden sind.  Nachdem die Wissenschaft
sich mhsam, aber zwangslufig, von der Philosophie losgelst und
ihre eigenen Methoden entwickelt hat, entdeckt sie aufs Neue die
Notwendigkeit jener Dimension, die das menschliche Denken und die
menschliche Vernunft eingenommen hatte.  Eben dies ist der Gegenstand
der knstlichen Intelligenzforschung, und eben dies soll von der
knstlichen Intelligenz letztendlich hervorgebracht werden:
Simulationen unserer Denk- und Vernunftfhigkeit.  In diesem
Zusammenhang beschftigen sich Wissenschaftler auch mit der
Metaphysik von den Ursprngen unseres Universums und der Sprache des
Geistes (lingua mentis), von der man annimmt, da sie sich von der
Sprache unterscheidet, die wir in unserer Lebensgemeinschaft, in
unserem kulturellen und nationalen Dasein gebrauchen.

Wenn wir ber die Entstehung des Universums oder ber den
menschlichen Geist nachdenken, heit das, da wir uns, mit der
jeweils angemessenen Sprache, in einem pragmatischen Zusammenhang
setzen, der sich von der Interaktion innerhalb einer Gemeinschaft,
von kulturellen Werten oder nationalen Merkmalen unterscheidet.  Der
Fokus verschiebt sich von Quantitt zu Qualitt.  Damit verbindet
sich der Versuch, eine Wissenschaft zu errichten, die sich mit
artifizieller Wirklichkeit beschftigt und diese schafft.  Als
wissenschaftliches Artefakt ist diese Wirklichkeit mit allen
Merkmalen des Lebens versehen, mit Vernderung und Evolution durch
zeitliche Ablufe hindurch, Auswahl der Tchtigsten, und zwar der
Besten, die fr diese Welt besonders tauglich sind, Wissenserwerb,
gesunder Menschenverstand und schlielich auch Sprache.  Diese
artifizielle Realitt orientiert sich am Modell des Lebens als
Organisationsmerkmal und generiert lebenshnliches Verhalten:
iterative Optimierung, Lernen, Wachstum, Anpassungsfhigkeit,
Reproduktionsfhigkeit und sogar Selbstidentifikation.  Die
Wissenschaft verfolgt Standardisierungsstrategien.  Artifizielles
Leben ist hingegen bestrebt, Bedingungen fr Vielfalt zu schaffen,
die die Anpassungsfhigkeit strken sollen.  Die Zuweisung von
Ressourcen innerhalb eines Systems und Strategien der KoEvolution
werden als Quellen fr vermehrte Leistung gewertet.  Die Forschung
geht aber von einer Voraussetzung aus, die eher in den Bereich der
Vernunft, nicht der Rationalitt gehrt: Menschen und das zur Lsung
anstehende Problem sind bestndigem Wandel unterworfen.


Die Erforschung des Virtuellen

Virtuelle Realitten widmen sich nahezu allem, was auch die Knste
beschftigt: Illusion von Raum, Zeit, Bewegung und Darstellung
menschlicher Gefhle.  Wer mit einem solchen System in eine
interaktive Beziehung tritt, wird in das Innere von Bildern,
Geruschen und Bewegungen hineingezogen.  Sie alle sind simuliert,
Animation ist hier die neue Wissenschaftssprache, die im bewegten
Bild angelegt ist.  In gewisser Hinsicht wird die virtuelle Realitt
zu einem Allzwecksimulator einer variablen Wirklichkeit, sie wird
ermglicht durch Vermittlungselemente wie Computergraphik, Animation,
digitaler Ton, Positionierungseinheiten und eine ganze Zahl anderer
Elemente.  Innerhalb dieser virtuellen Realitt stellen sie virtuelle
Gegenstnde, Werkzeuge und Handlungsweisen zur Verfgung, die uns
Mglichkeiten unserer Selbstentfaltung und Selbstkonstituierung in
einer Welt des Meta-Wissens erffnen.

Eine neue Qualittsdimension spielt in der virtuellen Realitt
insofern eine Rolle, als Wissenschaftler um ein kohrentes Bild der
ersten Minuten bei der Entstehung des Universums bemht sind.  Physik,
Genetik, Biophysik, Biochemie, Geologie und alles andere, was in
diesen in vielfltiger Weise vermittelten Forschungen eingebunden ist,
vollzieht hier den letzten Schritt von der Wissenschaft zur
Naturgeschichte und zur philosophischen Ontologie.  Die Erklrung
dafr, da Physiker ein nicht weiter teilbares Proton zur Erklrung
der Materie brauchten, ist nicht eine Frage von Zahlen, Przision und
Gleichungen, sondern des gesunden Menschenverstands: Wenn Protonen
zerfallen knnten, wrden Berge, Ozeane, Sterne und Planeten
zusammenbrechen und--zurck zu Neutronen und Elektronen
verwandelt--wrde sich der ursprngliche Big Bang in gegenteiliger
Richtung wiederholen.  Mit den neuen experimentellen Methoden, mit
Teilchenbeschleunigung in der Computersimulation, mit den neuen
radioastronomischen Beobachtungsmglichkeiten ffnet die virtuelle
Realitt neue Formen der Lebenspraxis und ermglicht vollkommen neue
physikalische Theorien.  Ist dies alles in der Sprache zu leisten und
durch Sprache zu evaluieren?

Da der Effizienzfaktor in dieser Entwicklung eine entscheidende
Rolle spielt, ist offensichtlich.  Im Fall der Wissenschaft hat die
allgemeine Effizienzvorstellung verschiedene Komponenten.  Eine Form
der Effizienz liegt darin, die Wissenschaft produktiv zu machen.  Im
Vergleich etwa zur Effizienz von Hebel, Rolle und Flaschenzug ist die
Effizienz des Elektromotors in einer anderen Grenskala angesiedelt.
Fr unsere heute neu entwickelten Instrumente gilt das Gleiche,
allerdings auf sehr viel dramatischere Weise.  Die Wissenschaft ist
das aufwendigste und teuerste Unternehmen, das der menschliche Geist
hervorgebracht hat.  Ihre derzeitige Entwicklung wird offenbar durch
eine Eigendynamik angetrieben: Wissen um des Wissens willen.
Wissenschaft brachte aber auch Technologie und Technik hervor, die
jegliche menschliche Ttigkeit und Leistung entscheidend beeinflussen.

Die zweite Effizienzkomponente, die zu unserer neuen Lebenspraxis
gefhrt hat, liegt in der Notwendigkeit begrndet, diese neuen
Instrumente, die neuen Energieformen und die neuen Formen
menschlicher Interaktion zu beherrschen und zu kontrollieren.  Die
Beherrschung eines mechanischen Werkzeugs ist etwas anderes als die
Beherrschung einer Programmiersprache, mit der eine hochkomplizierte
Technologie und enorme Energiemengen kontrolliert werden.  Aber
obwohl diese neuen Formen der multimedialen Vermittlung in unserem
Leben zugenommen haben, wissen wir noch nicht so recht, wie wir damit
umgehen sollen, und noch weniger, wie wir sie in unsere Bildungs- und
Ausbildungsformen und in die immer krzeren Zyklen der
wissenschaftlichen und technologischen Erneuerung integrieren knnen.

Die dritte und letzte Effizienzkomponente ist im Bereich der
Erfindung, Entdeckung und Erklrung angesiedelt.  Nicht zuletzt unter
dem Druck der gesellschaftlichen Erwartungen (Staat, Geschftswelt
und verschiedene Interessengruppen investieren in die Wissenschaft,
um damit bestimmte Ziele zu verfolgen) steht die Wissenschaft unter
hohem Erwartungs- und Leistungsdruck.

Aus der Sicht des Marktes sind diese Erwartungen dann erfllt, wenn
sich die Investitionen auszahlen.  Enorme Summen gehen daher nicht
nur in zukunftstrchtige wissenschaftliche Projekte, sondern als
Risikokapital in Unternehmensneugrndungen, die die
wissenschaftlichen Ergebnisse technologisch umsetzen.  Innerhalb
dieser konomischen Dynamik ist jegliche Form der Abkapselung oder
gar der Geheimnistuerei abwegig.  Sofern man versucht,
wissenschaftliche Entwicklungen geheimzuhalten, stt man bald an die
Grenzen der wissenschaftlichen Leistungsfhigkeit: Interaktivitt und
die Zusammenfhrung unterschiedlichster, weltweit verbreiteter
wissenschaftlicher Aktivitten, Vernetzung dieser Arbeit,
Arbeitsteilung und vor allem geteilte Ressourcen determinieren
heutzutage den Fortschritt in den Wissenschaften.  Insofern ist es
kaum noch verstndlich, wie in den USA und in Europa die Brokratie
der Wissenschaftsverwaltung diese neuen Formen der Wissenschaft und
damit den wissenschaftlichen Fortschritt behindert.  Sie stehen noch
immer unter dem schriftkulturellen Einflu von Nationalstolz,
Sicherheit und hnlichem und hten einen Wissenschaftsbetrieb, der
lngst pass ist.

Auch der Konflikt zwischen Wissenschaft und Ethik gewinnt eine neue
Dimension.  Nicht alle wissenschaftlichen Ergebnisse, die richtig
sind, sind auch gut fr die Menschheit.  Hhere Effizienz kann sich
fr den Menschen und fr die Erhaltung des Lebensstandards als
kontraproduktiv erweisen.  In vielen Bereichen--zu viele, um sie
anzufhren--ist der Mensch bereits vollstndig durch Maschinen
ersetzt.  Enorme krperliche oder geistige Anstrengung, Gefahren, die
von Chemikalien, von Strahlung oder anderen widrigen Elementen
ausgehen, knnen auf diese Weise vermieden werden.  Die Entfernung
von Menschen aus Arbeitsprozessen, in denen er sich schlielich
entfaltet und zu seiner Identitt gefunden hatte, macht diese
Arbeitsprozesse gewi auch fragwrdig.  Heute reden wir nicht mehr
nur ber die genetische Manipulation der Bevlkerung, ber die
geistige Manipulation des Menschen, ber die Entwicklung
intelligenter Maschinen, die selbst ihre Hersteller beherrschen.  Wir
haben diese Mglichkeiten alle verwirklicht oder stehen zumindest
kurz vor ihrer Verwirklichung.  Wissenschaft und Technologie, und
noch weniger die Philosophie knnen diesen in der Entwicklung
zwangslufig angelegten Konflikt einfach ignorieren.  Auch sollten
wir uns der Gefahr bewut werden, da wir allzu leichtfertig und aus
begrenztem Blickwinkel heraus zu scheinbar unproblematischen
wissenschaftlichen Lsungen greifen oder da wir uns von dem Wahn
leiten lassen, grundstzlich alles zu realisieren, was machbar ist.
Immerhin: Wir knnten bereits unseren Planeten zerstren, tun dies
aber nicht, oder doch zumindest nicht so radikal, wie wir es tun
knnten.  Vor allem mu sich die Wissenschaft selbst einer
permanenten Selbstkritik und Selbstbefragung unterziehen.  Es ist
daher wohl kein Zufall, da die Naturwissenschaften nunmehr, jenseits
der Schriftkultur, die Philosophie wiederentdecken oder zumindest
ihrerseits eine Komponente philosophischer Selbstreflexion entwickeln.
Quo vadis, Philosophie?


Die Sprache der Weisheit

Das Nachdenken ber den Menschen und seine Beziehungen zur Welt (zur
Natur, Kultur und Gesellschaft) stellt eine bestimmte Form der
philosophischen Erfahrung dar.  Sie beinhaltet, sich seiner selbst
und anderer bewut zu werden; hnlichkeiten und Unterschiede zu
erkennen; Vernderungen in unseren Lebensablufen und
Lebensbedingungen zu erklren und das so gewonnene Verstehen in die
Formulierung neuer Fragestellungen umzusetzen.  Die praktischen
Implikationen philosophischer Systeme sind vielfltig.  Sie
beeinflussen die wissenschaftliche, moralische, politische,
kulturelle oder sonstwie geartete Form menschlicher Selbstentfaltung
in der Welt.  Philosophische Systeme vermehren nicht unbedingt Wissen,
sondern Weisheit.  Insofern ist das klassische Modell der
Philosophie als Dachwissenschaft aller Wissenschaften, oder zumindest
als alma mater aller Wissenschaften, noch immer gltig.  Im Zentrum
philosophischer Systeme stehen menschliche Werte, nicht Fhigkeiten
oder Fertigkeiten, mit denen man bestimmte, durch eine Rationalitt
vorgegebene Ziele erreichen kann.  Dennoch ist der Status der
Philosophie durch innere und uere Faktoren zunehmend in Frage
gestellt.  Wenn die Philosophie an Bedeutung verloren hat, dann wohl
nicht zuletzt auch deshalb, weil die Philosophen einerseits mit dem
Anspruch der Allwissenheit auftraten, sich andererseits aber mit den
zentralen Aspekten der menschlichen Vernunft nur wenig beschftigt
haben.

Die Philosophie besa schon immer einen gewissen exklusiven Status.
Heute ist aus ihr eine Diskursform geworden, die sich entweder in
furchtbar gestelzter und umstndlicher Sprache oder in einer Vielzahl
von spezialisierten Sprachen an einen relativ kleinen Kreis von
Eingeweihten wendet, in aller Regel ihrerseits Philosophen.  Die
vernderte Rolle der Philosophie drckt sich auch im gegenwrtigen
Sprachgebrauch aus.  Jeder spricht heute von "seiner Philosophie" und
meint damit alles Mgliche--Investitionsstrategien oder Strategien im
Fuball, Drogengebrauch oder Gesundheitsditen, Politik, Religion und
vieles andere.

Miverstandene, aus der Schriftkultur bernommene kulturelle
Bedrfnisse und politische Bequemlichkeit fhren dazu, da die
tradierte Form der Philosophie als Fach an den Universitten gelehrt
wird ohne Rcksicht darauf, was in diesem Fach gelehrt wird, wer es
lehrt oder welche Mittel er dafr verwendet.  In den kommunistischen
Lndern ist Philosophie ein Pflichtfach gewesen, unter dessen
Bezeichnung die herrschende Ideologie vermittelt und gefestigt wurde.
In den liberalen Lndern hat die Philosophie ihren Glanz verloren;
hier ist die philosophische Abstraktion ein eben solches
Schreckgespenst wie der Mangel an Geld.  Insofern ist allenthalben
eine philosophische Unbildung zu verzeichnen.  Sie ist jedoch nicht
das Ergebnis von abnehmenden Lese- und Schreibfhigkeiten, sondern
einer vernderten Lebenspraxis.

Weder die Spezialisierung der Sprache der Philosophie noch die
Einbindung logisch-mathematischer Formalismen und Operationen haben
der Philosophie oder dem Philosophen das ursprngliche Prestige
zurckgeben knnen.  Zur Lsung der ihr eigenen, vor allem auf
menschlicher Erfahrung und das Gewissen bezogenen Fragen hat sie kaum
etwas beigetragen.  Vielmehr hat sich die Philosophie als
Dachwissenschaft verflchtigt in eine ganze Zahl von
Einzelphilosophien: analytische, europische, feministische,
afro-amerikanische, grne Philosophie usw.  Jede dieser
Teilsdisziplinen hat eine eigene Sprache entwickelt und verfolgt
Fragestellungen, die in der Philosophie oder der Politik der
Schriftkultur verwurzelt sind.

Die Bedeutung (oder Bedeutungslosigkeit) der Philosophie ist nach wie
vor festzumachen an der Praxis des Fragens und Antwortens, einer
Praxis, aus der heraus sich die Philosophie ursprnglich entwickelt
hat.  Als eine Praxis, die dem menschlichen Wesen im Universum
menschlicher Erfahrung einen Platz zuweist, ist die Philosophie
ebenso relevant wie die praktischen Ergebnisse, die sich aus dieser
Positionierung des Menschen ergeben.  Viele wissenschaftliche
Theorien, wie z. B. die Relativittstheorie in der Physik oder die
Gentheorie in der Biologie, sind in philosophischer Hinsicht genauso
relevant wie in wissenschaftlicher Hinsicht.  Andererseits weisen
auch zahlreiche philosophische Theorien eine erhebliche
wissenschaftliche Bedeutung auf: zahlreiche Komponenten im System der
Leibnizschen Philosophie, in Descartes Rationalismus oder in Peirces
Pragmatizismus.  Sie alle entwickelten sich in einem bestimmten
pragmatischen Erfahrungsrahmen, in dem sich Vernunft zur Geltung
brachte und spezifische Formen der Rationalitt in Frage stellte.

Die Philosophie, wie wir sie aus den berlieferten philosophischen
Texten kennen, ist ein Ergebnis jener Erfahrungen, die die Schrift
mglich (wenn auch nicht universell akzeptiert) und spter
Schriftkultur notwendig machten.  Ihre fundamentalen Oppositionen
entsprechen dabei im groen und ganzen den im Rahmen der Sprache
gefundenen praktischen Erfahrungen: Subjekt/Objekt,
rational/irrational, Materie/Geist, Form/Inhalt,
analytisch/synthetisch, konkret/abstrakt, Wesen/Phnomen.  Auch der
traditionelle gnoseologische Ansatz der Philosophie und die auf der
aristotelischen Logik basierende formale Logik weisen eben diese
Sprachstruktur auf.  Die grundlegende linguistische Unterscheidung
zwischen Subjekt und Prdikat kennzeichnet zumindest fr die
westlichen Kulturkreise diesen Ansatz.  Die zur Industriellen
Revolution hinfhrenden Effizienzerwartungen blieben nicht ohne
Einflu auf die Lage der Philosophie.  An diesem ihrem Wendepunkt
erkannten die Philosophen die praktischen Aspekte ihrer Disziplin.
Marx war davon berzeugt, da der Mensch mit ihr die Welt verndern
wrde.  In der Tat hat sich die Welt verndert, aber auf eine ganz
andere Weise, als er und seine Anhnger dies prophezeit hatten.  Der
feste Griff der verdinglichten Sprache hatte aus dem Arbeiterparadies
eine geistige Folterkammer gemacht.

Mit den Vernderungen der grundlegenden Strukturen vernderte sich
auch die Philosophie und befreite sich von den Sprachkategorien, die
ihren spekulativen Diskurs geformt hatten.  Ungeachtet dieser
Vernderungen hielten Bildungsinstitutionen, Berufsverbnde und auch
Fachkonferenzen an den alten, aus den schriftkulturellen Erwartungen
abgeleiteten Zielen und Funktionen fest.  Das fhrte zu heftigen
Abgrenzungsversuchen (zu deren Hauptvertretern Feyerabend und Lakatos
gehren), die einer philosophischen Praxis das Wort redeten, die sich
der relativen Natur ihrer Aussagen bewut ist.

Die in den Eingangskapiteln dargelegten neuen Formen der Logik und
wissenschaftliches Rechnen in algorithmischer und
nicht-algorithmischer Form befreite die Philosophie von den in der
traditionellen Sprache der Philosophie eingebetteten Dualismen.
Zufriedenstellendere Antworten auf ontologische, gnoseologische,
epistemologische und sogar historische Fragen mssen diese neuen,
kognitiv relevanten Wissensperspektiven erkennen lassen.  Mit ihrer
Mathematisierung gewinnt die Philosophie neuen Zugang zur
Wissenschaft und damit eine erhhte Effizienz.  Sie ist logik- und
rechnerorientiert, hat genetische Schemata fr die Erklrung von
Variation und Auswahl bernommen und sich um heute gelufige
memetische Methoden bereichert.  Nun ist es in der Philosophie zwar
keineswegs ungewhnlich, da man auf das Aufwrmen alter Theorien und
Sehweisen verzichtet und sich statt dessen um das Verstndnis neuer
pragmatischer Bedrfnisse bemht.  Die Verwissenschaftlichung der
Philosophie konnte sich indes erst durchsetzen, nachdem die Sprache
als einziges gedankliches Medium und die damit verbundene
Vorherrschaft der Schriftkultur berwunden waren.


In wissenschaftlichem Gewand

Viele von uns erinnern sich vielleicht noch an die Probleme, die
Alice in Lewis Carrolls Through the Looking Glass mit der Sprache hat,
vor allem mit den vielfltigen Bedeutungen, die einzelne Wrter
annehmen knnen.  Wenn wir vor diesem Hintergrund die groen
philosophischen Werke von Platon ber Leibniz, Kant und Hegel bis zu
Peirce und anderen Revue passieren lassen, sehen wir Alices Kummer in
einem anderen Licht.  Abgesehen von Wittgenstein hat wohl kaum jemand
Ansto an der menschlichen Fhigkeit genommen, einzelnen Wrtern
soviel unterschiedliche Bedeutung zukommen zu lassen.

Wenn wir uns heute fragen, was die Welt nachhaltig verndern, was sie
"bewegen" knnte, wrden wir die Antwort auf diese Frage vermutlich
in einem neuen Zeichensystem sehen.  Das von Peirce entwickelte
kognitive Modell des diagrammatischen Denkens ist hierfr ein gutes
Beispiel.  Weitere Bereiche, in denen solche Zeichensysteme
entwickelt wurden, sind Kybernetik, Biogenetik, computergesttztes
Rechnen, die Erforschung der knstlichen Intelligenz und des
knstlichen Lebens sowie politische, soziale, sthetische und
religise Begriffe.  Sie alle haben neue Formen der menschlichen
Selbstkonstituierung erleichtert, die nun gemeinsam zum
widersprchlichen Bild der heutigen Welt beitragen.  Alle diese
Sprachen veranschaulichen den fr unsere heutige Zeit grundlegenden
Proze der zunehmenden und fortschreitenden Vermittlung, der
Auffcherung in zahllose Spezialsprachen und der Vernderung im
Status und im Wertesystem des Schriftkulturideals.  Sie verleihen der
Philosophie ihr wissenschaftliches Gewand.  Klarheit (die nur schwer
in der natrlichen Sprache zu erreichen ist), Evidenz und Sicherheit
scheinen in der Wissenschaftssprache selbstverstndlich.  Hinzu
kommen Objektivitt und die seit jeher verfhrerische Wahrheit, mit
der sich die Philosophie immer schwer getan hat, zumindest als
annherbare Gre.

Fr die permanente Entfaltung des philosophischen Diskurses gibt es
einen inneren Grund: Die Menschen, die Philosophie betreiben,
verndern sich in dem Mae, wie sich die Welt verndert, in der sie
leben.  Menschliches Denken ist Teil dieser Welt; die Fhigkeit und
der Drang, ber neue Fragen nachzudenken, neue Antworten zu suchen
sowie der Zweifel an unserer Fhigkeit, jemals die richtige Antwort
zu finden, ist ein wesentlicher Teil dessen, was den Menschen
auszeichnet.  Wir sollten uns vor Augen fhren, da die erhhte
Vermittlung auch fr die Philosophie Folgen mit sich bringt.
Vermittlung bedeutet einerseits ein hohes Ma an Integration dessen,
was die menschliche Praxis hervorbringt, und andererseits ein nicht
weniger hohes Ma an Unabhngigkeit, das das Subjekt gegenber dem
Gegenstand der Arbeit oder des Nachdenkens gewinnt.  Es leuchtet wohl
ein, da die Wissenschaft immer mehr Wissen ber einen immer
begrenzteren Bereich von Gegenstnden erlangt; dieser Umstand steht
aber im Widerspruch zu der Vorstellung von Philosophie, die sich in
der Sprache herausgebildet hat und die im Ideal der Schriftkultur
verkrpert ist.  Gem dieser metaphorisch definierten Vertiefung des
Wissens gewinnen die Philosophen untereinander an Unabhngigkeit,
werden aber aufgrund der notwendigen Verknpfung dieses Wissens
strker als je zuvor in einen Forschungsverbund eingebunden.  Was
diese paradoxe Situation im einzelnen bedeutet, ist nicht leicht
darzulegen.  Allgemein zeichnen sich zwei qualitativ gegenstzliche
Richtungen ab:
1. die Konzentration auf einen przise bezeichneten Bereich des
Wissens oder Handelns, um diesen genau verstehen und kontrollieren zu
knnen;
2. ein abnehmendes Interesse am Ganzen, das sich nicht zuletzt aus
der Annahme ergibt, da die Teile letztendlich durch die
gesellschaftlichen Integrationsmechanismen des Marktes nolens volens
wieder vereint werden.
Wir haben heute eine ganze Reihe von philosophischen
Einzeldisziplinen, Rechtsphilosophie, Ethik, Wissenschaftsphilosophie,
Sport, Erholung, Feminismus, kologie, Afrozentrismus--aber keine
allumfassende Existenzphilosophie mehr.

Die wissenschaftliche Einkleidung der Philosophie trgt zu deren
Bemhen bei, eine neue Legitimitt zu gewinnen.  Sie arbeitet mit
Begriffen und Methoden, die an Rationalitt orientiert sind, und
entfaltet sich in Naturwissenschaft und Technologie.  Durkheim hat
das Phnomen der Arbeitsteilung mit Hilfe von Darwins Modell der
natrlichen Auslese erklrt.  Heute versuchen die Philosophen, die
sich als Memetiker verstehen, Darwins Prinzipien an Rechnern zu
simulieren, um daran das berleben und die Fortentwicklung von Ideen
zu beobachten.  Spencer war davon berzeugt, da die Zunahme an
produktiver Arbeitskraft das Glck des Menschen vermehren wrde.
Heute versuchen Philosophen, die Relation zwischen Befriedigung in
der Arbeit und Persnlichkeit im Diagramm zu erfassen.  Wieder andere
verhelfen Comtes Positivismus zu neuem Leben, entwickeln utopische
Systeme aus vergangenen Zeiten weiter oder ersinnen eine
Berechnungsmethode fr intellektuelles Wohlergehen.  Einem
Philosophen, der die traditionellen Grenzen der Philosophiegeschichte
hinter sich lassen mchte, kann im Prinzip alles zum Gegenstand des
philosophischen Hinterfragens werden.

Wann immer neue Bewegungen, von denen einige mehr, andere weniger
gerechtfertigt waren und die allesamt die Verlagerung von einer auf
Autoritt grndenden Schriftkultur hin zur grenzenlosen Wahlfreiheit
in einem schriftkulturlosen Zusammenhang widerspiegeln, wirksame
Instrumente zur Untersttzung ihrer Programme bentigten, griffen sie
zurck auf die Philosophie oder wurden von der Philosophie ergriffen.
So treffen heute im Namen der Philosophie Skularismus und
Pluralismus mit vielen anderen Bewegungen zusammen, mit der
Schwulenbewegung, dem Feminismus, Multikulturalismus,
Alternsforschung, neuen Holismen, Populrphilosophie, sexueller
Emanzipation, Virtualitt und vielem mehr.  Diese Situation lt den
Drang der philosophischen Bemhungen nach neuer Effizienz erkennen,
zugleich aber auch Anstrengungen, die Beziehungen zur Schriftkultur
beizubehalten.  Die enorme Bandbreite der Gegenstnde, die heute fr
die Philosophie attraktiv zu sein scheinen, obwohl sie sich ganz
offensichtlich nicht zum philosophischen Gegenstand eignen, lt
berechtigte Zweifel aufkommen.  Sofern die Sprache der Philosophie
nicht ohnehin unverstndlich ist, scheint sie sich heute damit zu
begngen, Dinge zu diskutieren, statt Grnde zu hinterfragen oder gar
neue Gedanken oder Erklrungsmodelle zu entwickeln.  Billige
Verallgemeinerungen helfen niemandem weiter, und man kann sich des
Eindrucks nicht erwehren, da die Befreiung der Philosophie von der
Schriftkultur viel weniger produktiv ist als der vergleichbare
Befreiungsproze der Naturwissenschaften von der Sprache.

Wenn wir uns im World Wide Web die Bereiche nher anschauen, die der
Philosophie gewidmet sind, wird dieser Eindruck nachdrcklich
besttigt.  Insgesamt scheint es so, als habe die Philosophie dieses
neue Medium als Alternative zum traditionellen philosophischen
Diskurs noch nicht akzeptiert.  Nicht zuletzt deshalb setzt sich wohl
die Meinung durch, da die Naturwissenschaftler selbst die besten
philosophischen berlegungen zu ihren eigenen Beitrgen zu bieten
haben.


Wer braucht Philosophie und wozu?

Brauchen wir heute noch Philosophie?  Ist sie ohne die sprachliche
Vermittlung zwischen den Philosophen und ihrem Publikum berhaupt
noch mglich?  Knnen wir ohne sie leben?  Kann sie im Zeitalter
hochgradiger Spezialisierung noch als vermittelnde Instanz zwischen
den Menschen wirken?  Kann sie je noch als Selbstbewutsein der
Menschheit fungieren, wie es sich in Hegels Philosophie ausdrckt?
Und worin knnte ihre Aufgabe liegen, wenn sie tatschlich in den
Naturwissenschaften aufginge, Teil des naturwissenschaftlichen
Fachdiskurses wrde?

Ich tendiere dazu, der Philosophie ebenso wie der Schriftkultur trotz
der vernderten Situation und Bedeutung der Sprache auch weiterhin
Mglichkeiten und Relevanz einzurumen.  Ihre Funktionen mssen im
pragmatischen Zusammenhang noch definiert werden--als
Vermittlungsinstanz, als Selbstbewutsein der Menschheit, als
deutender Diskurs ber die Menschheit und die Natur.  Wir mssen
nicht noch einmal im einzelnen wiederholen, da die Philosophie in
den verschiedenen Skalen der Menschheit unterschiedliche Interessen
verfolgt hat, die sich aus den jeweiligen Effizienzerwartungen
ergeben hatten.  Noch nie hat uns die Philosophie Brot auf den Tisch
gestellt oder Werkzeuge an die Hand gegeben.  Ihre Fertigkeit bestand
darin, Fragen zu formulieren, vor allem die entscheidenden
Fragen--"Was ist was?" und "Warum?"; mit diesen Fragen hat sie nach
den Ursprngen der Dinge geforscht.  Indem sie nach den Grnden von
Phnomenen und Handlungen forschte, mit anderen Worten: Indem sie
versuchte, die Welt und die scheinbare Ordnung der Welt zu verstehen,
war sie gleichzeitig Philosophie und Deuter der Wissenschaften.
Daraus entwickelten sich die weiteren entscheidenden Fragen, "Wie
knnen wir Wissen erlangen?" und "Wie knnen wir erklren?"  Diese
Fragen wurden dann jedoch nicht mehr von den eigentlichen Philosophen,
sondern zwingender von denen weiterverfolgt, die nach
wissenschaftlicher Rationalitt suchten.

Keine noch so detaillierte Philosophiegeschichte kann uns eine
ausreichende Definition von Philosophie geben.  Der Gegenstand der
Philosophie verndert sich, wie sich die Menschen im Verlauf ihrer
praktischen Selbstkonstituierung verndern.  Alle Natur- und
Geisteswissenschaften (Ethik, sthetik, Politik, Soziologie und
Rechtswissenschaft) haben sich aus der Philosophie heraus entwickelt.
Selbst unsere Beschftigung mit der Sprache ist letztendlich
philosophischer Natur.  Philosophie ist wohl die einzige wirkliche
Form der Abstraktion.  Sie ist nicht am Individuum interessiert, am
Phnomen, am Unmittelbaren, nicht einmal am Gedanken, sondern immer
nur an der Abstraktion derselben.  Selbst wenn andere Disziplinen wie
Mathematik, Logik, Linguistik oder Physik sich um die abstrakten
Vorstellungen im Umfeld ihrer Disziplinen bemhen, um ihnen dann im
Zusammenhang ihrer praktischen Erfahrungen Leben zu verleihen, sucht
die Philosophie doch immer wieder die nchsthhere Abstraktionsebene,
die Abstraktion der Abstraktionen.  Die Naturwissenschaft verwendet
Abstraktionen als Instrument, um an das Konkrete heranzukommen; die
Philosophie geht den entgegengesetzten Weg. Sie sucht immer den
nchsten Schritt, den Schritt in das Unendliche.  Jedes Ergebnis ist
vorlufig.  Philosophisches Experimentieren besteht nicht darin,
systematisch nach Ursachen zu suchen, sondern darin, das Suchen,
Fragen und Nachfragen niemals abbrechen zu lassen.  Es gibt keine
richtigen oder falschen philosophischen Theorien.  Philosophie ist
ihrem Wesen nach kumulativ und selbstverzehrend.

Die Menschen werden niemals aufhren zu staunen und sich zu fragen,
was ist was?, schon gar nicht, solange ihre Ttigkeit den Bereich der
Dinge, des Seienden stndig erweitert.  Sie werden sich immer wieder
fragen, was sie wissen knnen, mit welcher Gewiheit sie das, was sie
wissen, fr wahr oder wenigstens fr relevant halten drfen.  Der
Mensch ist gekennzeichnet durch seine Fhigkeit zu denken, Dinge
herzustellen und Werkzeuge zu beherrschen, Werte zu entwickeln und
sich mit anderen Menschen als Lebensgemeinschaft mit gemeinsamen
Anliegen und Ressourcen zu konstituieren, und dies im freien Spiel
seiner Krfte, Mglichkeiten und Charakteristika (die in solchen
Begriffen wie homo conomicus, zoon semioticon, zoon politikon, homo
ludens gefat sind).  All diese Bezeichnungen mgen wesentliche
Aspekte der Menschheit benennen.  Das einzig wirklich herausragende
Merkmal des Menschen liegt indes darin, da er denken und alles
hinterfragen kann.  So wie die genetische Anlage des Menschen durch
die Sprache gekennzeichnet ist, so ist sie durch Denken und Fragen
gekennzeichnet, die sich vermutlich zuallererst in Sprachmechanismen
uerten.  Wenn ein Kind seine erste Frage stellt, ist seine gesamte
genetische Anlage involviert.

Wir sind, wer und was wir sind, durch unsere fragende Interaktion mit
anderen Menschen.  Geist und Verstand existieren nur durch diese
Interaktion.  Das bedeutet, da das Philosophieren Teil der
menschlichen Selbstkonstituierung und Identittsfindung ist.  Der
einzige Gegenstand der Philosophie ist der Mensch mit seiner
Entfaltung in der Lebenspraxis.  Zusammen mit anderen fortlebenden
Formen der Bildung und der Schriftkultur wird auch die Philosophie
als eine von vielen anderen fortwirken.  Aber jenseits der
Schriftkultur wird die Philosophie wie in allen vorangegangenen
Stadien der Menschheit die Arbeits- und Lebensumstnde widerspiegeln,
die fr den neuen pragmatischen Rahmen charakteristisch sind.  Sie
wird sich auch dem Test der Marktbedrfnisse unterziehen mssen.  Die
Wissenschaft kann die hohen Investitionen mit neuen
Erklrungsmodellen rechtfertigen.  Auch kann sie neue technologische
Entwicklungen anstoen.  Die Philosophie mu ihre Rechtfertigung
indes auf andere Weise suchen.  Die Notwendigkeit ihres Tuns ist nur
schwer fabar.  Da sie nicht wie die schriftkulturelle Bildung,
Religion oder Kunst von der Vergangenheit lebt, mu sie sich neu
besinnen auf die Vernunft als den Bereich menschlicher Ttigkeit.
Wenn sich die Philosophie mit alternativen Formen der Lebenspraxis
auseinandersetzt, kann sie auf sehr praktische Weise den Menschen
helfen, sich einerseits von der Fortschrittsbesessenheit--sofern wir
Fortschritt verstehen als eine Folge sich stndig bertreffender
Rekorde in Produktion, Distribution und Erwartung--und andererseits
von der Furcht vor all den Konsequenzen des Fortschritts zu befreien.
Auch knnte sie die Aufmerksamkeit des Menschen darauf richten,
Alternativen zu all dem zu entwickeln, was die Unversehrtheit der
Gattung und seine Qualittsansprche beeintrchtigt, das Verhltnis
des Menschen zur Umwelt mit eingeschlossen.  Wenn Vergangenheit,
Gegenwart und Zukunft im allumgreifenden ungebildeten Wahn des
Augenblicks kollabieren, dann ist die Philosophie uns eine Antwort
auf die Frage schuldig, ob es noch eine Zukunft gibt.  Aber diese
Zukunft gewinnt Gestalt durch Menschen, die an der offenen Welt der
vernetzten Interaktionen teilhaben.  Banalitten werden als Antworten
auf diese entscheidende Frage mithin nicht gengen.



Kapitel 4:


Ein Gespr fr Design

Im Englischen heit to design wrtlich "mit Zeichen (sign) umgehen".
Design, Gestalten und Entwerfen, heit also einerseits, mit Hilfe von
Zeichen Gedanken, Gefhle und kommunikative Absichten auszudrcken,
und andererseits, seine eigene Persnlichkeit in Gegenstnde
einzubringen, die fr die praktischen Erfahrungen des Menschen eine
Rolle spielen.  Die unmittelbare praktische Erfahrung kannte keine
Gestaltung, kein Design.  Die Verwendung von Zeichen ermglicht es
uns, die Gegenwart auf die Zukunft hin zu transzendieren.  In der
Natur bedeutet Zukunft Befruchtung.  In der Kultur bedeutet Zukunft
Bezeichnung, etwas in Zeichen bringen, d. h. etwas durch Zeichen
ausdrcken, etwas entwerfen.  Im weitesten Sinn ist das Gestalten und
Entwerfen die Selbstbestimmung des Menschen, als jemand, der
Vernderung bewirkt.  Diese verndernden Eingriffe betreffen die
Umwelt und unsere Wahrnehmung von Dingen (Werkzeuge eingeschlossen),
von Husern, Kleidung, Bruchen, religisen Zeremonien,
Veranstaltungen, Nachrichten, Interpretationszusammenhngen,
Interaktionen und in jngster Zeit auch von ganz neuen Stoffen und
virtuellen Realitten.  Shakespeare htte am Eifer, mit dem unsere
Zeit Design betreibt, seine Freude gehabt.  Er beschreibt Design
folgendermaen: "...Und wie die schwangre Phantasie Gebilde / Von
unbekannten Dingen ausgebiert (Ein Sommernachtstraum).  Obwohl
Gestalten und Entwerfen sprachliche Elemente aufweisen, sind sie
dennoch im Grundsatz nichtsprachlich.  Die wesentlichen Ausdrucks-
und Kommunikationsmittel sind visueller Art.  Diese knnen
untersttzt werden durch andere Mittel, wie Ton, Textur, Geschmack
und Geruch und deren Kombination (Synsthesie), Rhythmus, Farbe und
Bewegung.

Die Natur bietet sich dem Menschen, der seine Identitt durch
praktische Erfahrungen schafft, als etwas Gegebenes dar.  In
Abgrenzung dazu erscheint die Natur des Menschen in der Retrospektive
als etwas Gestaltetes.  In einigen Fllen bedeutet Gestalten
Selektieren.  Man nimmt etwas aus seiner gewohnten Umgebung
heraus--einen Stock, einen Stein, eine Pflanze--und gibt ihm eine
neue, un-natrliche Funktion, indem man es in etwas anderes einfgt,
sei es zur Markierung von Land, zur Arbeitserleichterung, zum Sttzen
eines Krperteils, zum Fallenstellen, fr Angriff und Verteidigung
oder zum Frben von Kleidung oder Haut.  Manchmal folgt dem Akt der
Selektion eine Form der Rahmensetzung, so wie der Rahmen bei einem
Tanzritual um den Totempfahl, bei einem Tieropfer, bei
Trauerzeremonien oder Sieges- und Fruchtbarkeitsfeiern.  Selektion
und Rahmensetzung hngen mit Effizienzerwartungen zusammen.  Sie
symbolisieren die Hoffnung auf Hilfe von magischen Krften und
drcken die Bereitschaft aus, fr ein Individuum, fr die Familie
oder fr die Gemeinschaft einzutreten.  Dies ist bereits bei den
ersten Versuchen einer pragmatischen Rahmensetzung sichtbar.  Eines
der wiederkehrenden Muster beim Gestalten und Entwerfen ist, die
formalen Merkmale, die in der Natur als schn empfunden werden,
nachzuahmen und diese dann in eine optimale Form in der Zukunft zu
integrieren.  Auf diese Weise fliet die sthetische Dimension des
menschlichen Alltags in die Ttigkeit des Entwerfens und Gestaltens
ein.

Notationssysteme (z. B. quipu, zeichnerische Abbildungen auf Stein
oder auf dem Boden, oder Hieroglyphen), die sich spter zu einer
Schrift entwickelten, knnen als Design bezeichnet werden, nicht
zuletzt wegen ihrer sthetischen Kohrenz.  Erst wenn sprachlich
definierte Regeln und Erwartungen an die Stelle des Zeichensystems
treten, lst sich Schrift vom Design und wird Teil der
Spracherfahrung.  So erklrt sich, da Vernderungen in der Sprache,
die einen Rahmen fr die Erfahrung von Zeit und Raum bildet, nicht
unbedingt auch Vernderungen im Bereich des Designs mit sich bringen.
Als sich die Schriftkultur herausbildete, war die ihr zugrunde
liegende Struktur in dem Gebrauch der Sprache eingebunden.  Dies gilt
nicht in gleichem Ma fr die Praxis des Designs.  An diesem Punkt
etabliert sich Design als eigenstndige praktische Disziplin mit
eigener Dynamik und eigenen Zielen.  Es ist kein Zufall, da das
technische Design als eine praktische Notwendigkeit im Zuge des Baus
von Pyramiden, Zikkurats und Tempeln entstand und seinen Hhepunkt
whrend der Industriellen Revolution im Entwurf und Gestalten von
Maschinen fand.  Die Prmisse des Industriezeitalters ist: Alles ist
eine mechanische Maschine: Das Haus, die Kutsche, fen, die im
Unterricht verwendeten Gerte, Schulen, Universitten, Ateliers,
sogar die Natur.

In der Industriegesellschaft war Designttigkeit eine relativ
begrenzte und homogene praktische Ttigkeit.  Jenseits der
Schriftkultur jedoch gewann sie eine umfassende Bedeutung, die sich
auf viele spezialisierte Anwendungsbereiche auswirkte: Werkzeugdesign,
Modedesign, Textildesign, Produktdesign, Graphikdesign, die vielen
Teilgebiete des technischen Designs (einschlielich des
computergesttzten Designs), interaktive Medien und virtuelle
Realitten, Gentechnik, neue Werkstoffe, event design (in
verschiedenen Bereichen, z. B. Politik), Netzwerkdesign und
Bildungsdesign.  Einfache und komplexe Technologien, die visuelle
Sprache hervorbringen, schaffen komplexe Zusammenhnge, fr die der
intuitive Gebrauch visueller Ausdrucksmglichkeiten nicht mehr
effektiv genug ist.  Folglich nderte sich die Bandbreite
designorientierter praktischer Erfahrungen.  Design erlaubt heute
umfassendere, integrative Projekte auf hheren Synsthesieebenen und
gleichzeitig Formen variablen Designs, eines Designs, das mit dem
Menschen wchst, der sich in der Interaktionen mit einer durch Design
gestalteten Welt konstituiert.

In seiner digitalen Arbeitswelt hat das Design mehr als jede andere
praktische Erfahrung die Schriftkultur ersetzt.  Die Ergebnisse des
Designs unterscheiden sich dem Wesen nach von denen, zu denen die
Schriftkultur fhrt.


Die Zukunft zeichnen

Zeichnen beginnt mit dem Sehen und fhrt zu einer Art von Wahrnehmung,
einem Verstndnis von Welt, das sich von dem durch Sprache
gefilterten Weltverstndnis unterscheidet.  Aus kognitiver Sicht
impliziert Zeichnen, da derjenige, der seine Identitt durch den Akt
des Zeichnens setzt, das Innere und uere des Gezeichneten kennt.
Zeichnen setzt voraus, da Dinge von innen heraus wachsen und sich zu
einem aktiven Ganzen formen.  Sichtbare und unsichtbare Teile wirken
in einer Zeichnung zusammen, Oberflche und Umfang wirken ineinander,
Lcken und Ausfllungen ergnzen sich im dynamischen visuellen
Ausdruck.  Jede Linie einer Zeichnung ergibt erst in ihrer Beziehung
zu einer anderen Linie Sinn.  Im Gegensatz zu Wrtern und Stzen
ergibt sich das Verstehen der einzelnen Elemente erst im Bild selbst.
Visuelle Darstellung erreicht im Gegensatz zum sprachlichen Ausdruck
ihre Kohrenz erst als konfigurales Ganzes.  Man kann das Wort Tisch
schreiben, ohne das bezeichnete Objekt zu kennen.  Um einen alten
Tisch zu zeichnen oder einen neuen Tisch zu entwerfen, mu ich einen
Tisch und seine Funktion indes gut kennen.  Etwas zu entwerfen oder
zu gestalten bedeutet, sich in einer Sprache auszudrcken, die das
Machen beinhaltet.  Desweiteren impliziert es das Wissen darum, da
mit dem vorgestellten Objekt bestimmte praktische Erwartungen
verbunden sind.  Folglich bedeutet das Design eines Tisches, da ich
seine Funktionen praktisch erfahre, bevor ich ihn konkret entwerfe.
Entwerfen ist also eine virtuelle praktische Erfahrung im Grenzgebiet
zwischen dem, was ist, und dem, was die neuen Erfahrungen der
Selbstkonstituierung verlangen.

Im Akt des Designs projiziert der Mensch seine biologischen und
kulturellen Merkmale in das hinein, was er entwirft.  Das entspricht
der Tatsache, da Design aus praktischen Erfahrungen hervorgegangen
ist und das Mgliche um das Wnschenswerte erweitert.  Der Begriff
Funktionalitt bringt das zum Ausdruck, wenn auch nur teilweise.  Mit
der Entstehung bestimmter in der Schriftkultur verankerter
Bedingungen--Ziel- und Absichtserklrungen, Beschreibung vorhandener
Mittel, Bewertungsverfahren--trafen Bild und schriftliche Entwrfe
zusammen.  Die Schriftkultur bewirkte Vernderungen im Bereich des
Designs.  Diese uerten sich in allgemeinen Erwartungen von
Dauerhaftigkeit, Allgemeingltigkeit, Dualismus, Zentralismus und
Hierarchie.  Internationaler Stil--ein Ausdruck, der weit ber eine
bloe Stilbezeichnung hinausgeht--spiegelt die durch die
Schriftkultur gestellten Erwartungen an das Design wider.

Ist Zeichnen natrlich?  Diese Frage ergibt nur mit der dazugehrigen
Frage einen Sinn: Ist Schriftkultur unnatrlich oder knstlich?
Alles bisher ber das Zeichnen Gesagte impliziert, da es keinesfalls
natrlich ist, obwohl es dem Abgebildeten nher ist als die Abbildung
durch Worte.  Auer im metaphorischen Sinn, kann man keine
Abstraktion einer Zeichnung zeichnen, wenngleich wir von abstrakter
Malerei sprechen.  Durch das Zeichnen definiert sich der Mensch als
jemand, der in der Lage ist zu sehen, zu verstehen (zum Beispiel die
unsichtbaren Teile eines Gegenstands, den Einflu von Licht, wie
Farbe oder Material etwas runder oder heller erscheinen lassen), den
praktischen Kontext eines Gegenstands als entscheidend fr die
Bedeutung, sowohl des Gegenstandes--real oder imaginr--, als auch
der Zeichnung anzusehen.  Unterschiedliche Kontexte ermglichen
unterschiedliche Arten des Zeichnens.  Kontextlos hnelt das Zeichnen
dem Babbeln eines Kindes, ist es ein fragmentarischer,
unvollstndiger Ausdruck.  Vitruvius zeichnete ganz anders als viele
sptere Architekten.  Kritiker, die ihn mit Le Corbusier und seinen
architektonischen Werken, mit den Architekten des
Post-Strukturalismus und mit den Dekonstruktivisten und den
dekonstruktivistischen Designern verglichen, kritisierten deren
Zeichnungen als hlich, schlecht oder unangemessen.  Hier ist
Zeichnen kein Wurmfortsatz der Kunst mehr.  Es klagt seine eigene
Rechtfertigung ein.

Wenn wir die praktischen Zusammenhnge und die groen Vernderungen
im Bereich des Designs, das ursprnglich von Sprache geprgt
wurde--Vitruvius schrieb ein monumentales Werk ber die
Architektur--auer acht lassen, ist diese Aussage richtig.  Aber wir
haben es hier mit einem Entwicklungsproze zu tun: von einem Design,
das von der in Vitruvius Werk ausgedrckten Lebenspraxis geprgt ist,
ber ein Design, das der Schriftkultur unterworfen war, bis hin zu
einem Design, das um seine Emanzipation als eine neue Sprache ringt;
mit einer kritischen Komponente und einem konstruktiven Impuls, der
die Welt verndern mchte.

Design hat viele formale Erfordernisse aus solchen praktischen
Erfahrungen bernommen, die der Schriftkultur unterworfen waren.
Aber es gibt auch einen grundlegenden Konflikt zwischen Design und
Sprache, und mehr noch zwischen Design und Schriftkultur.  Dieser
Konflikt wurde innerhalb des Designbereichs nie gelst.  Die
Schriftkultur hat der Bildung ihre formativen Strukturen aufgedrngt,
daraus resultierte eine geisteswissenschaftliche Kunsterziehung.  Es
versteht sich von selbst, da Designer, professionelle und angehende,
die Annahme, da ihr Handwerk auf das Podest der ewigen Werte der
Schriftkultur gehoben werden msse, stets abgelehnt haben.  Statt
dazu angehalten zu werden, in konkreten Zusammenhngen die
Notwendigkeit schriftkultureller Werte aufzuspren, werden das Design
und die Designausbildung dem traditionellen Mischmasch aus Geschichte,
Sprache, Philosophie, einer Prise Naturwissenschaft und vielen
sonstigen Wahlmglichkeiten beigepackt.  Eine eigene Theorie, allein
das Suchen nach einer solchen, wird als frivol verworfen.  Und all
das, was man nur als Intuition bezeichnen kann, wird systematisch
wegerklrt, anstatt gefrdert zu werden.

Vom Standpunkt der Bildung aus betrachtet, kann man die knstliche
Beibehaltung eines auf der Schriftkultur basierenden
Ausbildungsprogrammes fr Design rechtfertigen, aber der allgemeinere
Rahmen unserer praktischen Erfahrungen hat die Vernderungen, die das
Design seit seiner Entstehung als Berufsfeld bewirkt hat, lngst
anerkannt.  Der Konflikt zwischen Ausbildung und Anstellung hat dazu
gefhrt, da man das Design von Einengungen zu befreien versuchte,
die sich nachhaltig auf sein Wesen auswirkten: Wie knnen wir uns von
den mechanischen Komponenten des Designs (paste-up, rendering,
Modellierung) lsen?  Diese Anstze kamen von auen und waren von der
allgemeinen Dynamik angeregt, die die Vernderung von der Pragmatik
der Schriftkultur zur Pragmatik jenseits der Schriftkultur bewirkte.
Diese Vernderung hatte auch neue Design-Werkzeuge zur Folge, die dem
Designer neue Ausdrucksmglichkeiten ffneten: Animation,
Interaktivitt und Simulation.  Der Designer sah sich ermutigt,
innerhalb seines Gebietes neue Wege zu suchen, die verschiedenen
Mglichkeiten seiner Ttigkeit auszuloten und seine Erkenntnisse in
neuen Gestaltungsformen auszudrcken.  Der PC und verschiedene
Techniken zur schnellen Erstellung von Prototypen brachten Design und
Ausfhrung nher zusammen.  Auch wurden neue Vermittlungsebenen in
den Designablauf eingebaut.


Die Emanzipation

Die Mehrzahl der heute benutzten Gegenstnde entstand entweder im
Zuge der Designrevolution zu Beginn des 20. Jahrhunderts oder als
Folge der Bemhungen, alltgliche Gebrauchsgegenstnde im Hinblick
auf ihren Gebrauch in einem neuen praktischen Umfeld neu zu entwerfen.
Vom Telefon zum Fernsehgert, vom Auto zum Flugzeug und
Hubschrauber, vom Bleistift zum Fllfederhalter und
Einwegkugelschreiber, von der Schreibmaschine zum
Textverarbeitungssystem, von der Registrierkasse zum Scanner, vom
Herd zur Mikrowelle--die Liste kann unendlich fortgesetzt
werden--wurde eine neue Welt entworfen und produziert.  Und die
nchste Welt steht schon vor der Tr, eine Welt mit Robotern,
sprachgesteuerten Maschinen und vernetzten Expertensystemen, die
entweder wir benutzen werden oder die auf die ein oder andere Weise
uns benutzen.  Kohle-, l- oder gasbetriebene Dampf- und
Kraftmaschinen werden durch kompakte, elektrische oder
elektromagnetische Hochleistungsmotoren ersetzt, die integrierter
Bestandteil der jeweiligen Maschinen sind und die von komplexen
elektronischen Kontrollsystemen berwacht werden.

Es gibt kaum etwas aus dem Zeitalter der Schriftkultur, was nicht
durch leistungsfhigere Alternativen ersetzt und vollkommen anders
strukturiert sein wird.  Wie steht es um die Technologie der
Schriftkultur?  Man kann hier den alten Werbeslogan wiederholen: "Die
Schreibmaschine ist fr den Fller, was die Nhmaschine (erinnern Sie
sich noch an die pedalgetriebene Nhmaschine?) fr die Nadel ist.
Remington produzierte in den siebziger Jahren des vergangenen
Jahrhunderts die wunderschne Schreibmaschine Scholes and Glidden.
Man konnte kaum sagen, ob dieses mit bunten, handgearbeiteten Blumen
schmuckvoll verzierte Stck in ein Bro oder in ein viktorianisches
Arbeitszimmer gehrte.  Jetzt ist sie ein Museumsstck.  Vergleichen
wir sie mit einem heutigen Textverarbeitungssystem: Die uere Schale
mag den zwei- bis dreijhrigen Erneuerungszyklus von Hardware
berdauern.  Die Leistungsfhigkeit des Chips wird sich nach dem
Mooreschen Gesetz alle 18 Monate verdoppeln.  Die Software, Herz und
Kopf der Maschine, wird stndig verbessert.  Sie bietet heutzutage
ein Rechtschreibprogramm, enthlt Wrterbcher, korrigiert die Syntax
und schlgt stilistische Vernderungen vor.  Bald wird sie Diktate
aufnehmen.  Dann wird sie wahrscheinlich berholt sein; erstens, weil
der Computer in ein Netzwerk integriert und nach Gebrauch aufgerufen
wird, und zweitens, weil die schriftliche Nachricht fr den neuen
Kontext nicht mehr angemessen ist.  Diejenigen, die diese etwas
simple Vorhersage bezweifeln, mgen sich einige andere Fragen stellen:
Wo ist das dekorative Tintenfa, wo sind die wunderschnen Muster
von Faberg und Tiffany?  Wo sind die Fllfederhalter, die Gestetner
Maschinen?  Wo das Kohlepapier?  Wurden sie ersetzt durch tragbare
Diktiergerte oder Taschencomputer, durch kleine Miniaturgerte, in
die ein schnurloses Telefon integriert ist?  Wurden sie ersetzt durch
den Computer, Internet-Browser und das digitale Fernsehen?  Von
Edward Bulwer-Lytton ist der Satz berliefert: "Die Feder ist
mchtiger als das Schwert. Sie wurden zu Museumsstcken.  Der
Einwegkugelschreiber wurde symptomatisch fr eine Gesellschaft, die
nicht nur den Kugelschreiber wegwirft, sondern auch die Schrift.

Die Emanzipation des Designs tritt zunchst auf der strukturellen
Ebene auf.  Man kann einen Brief, ein Manuskript oder einen
Geschftsplan mit einem Bleistift schreiben, aber es ist etwas ganz
anderes, dazu eine Schreibmaschine, ein Textverarbeitungsprogramm
oder das Internet zu benutzen.  Die kognitiven Vorgnge dieser
Ttigkeit--die im Kopf ablaufenden Prozesse--fhren zu einem jeweils
anderen Ergebnis.  Es gibt kein passives Medium.  In jedem Medium
sind Erwartungshaltungen und Interaktionsmuster gespeichert.  Je
interaktiver ein Vorgang ist, desto strker verndert sich der Akt
des Schreibens an sich.  Es gibt Nachrichten, die an eine groe
Gruppe von Adressaten gerichtet sind.  Zum Beispiel der Mullah, der
vom Turm eines Minaretts das Abendgebet spricht; ein Priester, der
seine Gemeinde anspricht, ein Staatsprsident in einer
Fernsehansprache oder ein Spammer, der Werbemll im Internet
versendet, der Nachrichten an Millionen von e-mail Adressen schickt.
Jede dieser kommunikativen Handlungen geschieht innerhalb eines
kontextuellen Rahmens, der die Parameter fr ein Vorverstndnis setzt.
Dem Groteil der Menschen sagt das Wort Spammer gar nichts.  Selbst
heute haben 50% der Weltbevlkerung niemals ein Telefon benutzt.  Und
auch bei 50 Millionen Menschen im Internet bleibt das Netizenship
eher eine Vision.  Design als semiotische, integrative, praktische
Erfahrung ist eine Frage von Kommunikation und Kontext.

Erst Design schuf die Mglichkeit, eine Nachricht so zu verndern,
da sie nicht eine anonyme Gruppe anspricht (die Glubigen, die sich
versammelt haben, oder die Mitglieder einer Gesellschaft, die an den
ihr Leben beeinflussenden politischen Entscheidungen interessiert
sind), sondern jedes einzelne Individuum, und dies in einer Form, die
das Interesse am jeweiligen Zustand des Individuums und den Respekt
fr seinen Beitrag innerhalb eines Systems mit geteilten Aufgaben
widerspiegelt.  Die Semiotik von Gruppen- oder Massenkommunikation
ist grundverschieden von der Semiotik des Pointcasting.  In
technologischer Hinsicht besitzen wir bereits die ntigen
Voraussetzungen fr diese individualisierte Kommunikation.  Sie
findet aber nicht statt aufgrund der impliziten, auf der
Schriftkultur basierenden Erwartungen hinsichtlich der Funktionsweise
von Kirche, Staat, Bildung, Handel und anderen Institutionen.  Die
Praxis des Designs fordert uns auf, die zentrale Position eines
Verfassers zu berdenken.  Im Modell der Schriftkultur erfolgt die
Kommunikation in einem Verhltnis eins : viele.  Dieses Modell geht
von einer Hierarchie innerhalb einer Sequenz von Interaktionen aus
(ein Wort wird geuert, der Zuhrer versteht, reagiert, usw.).  In
der industriellen Praxis hat dieses Modell funktioniert.  Durch das
Medium des Fernsehens perfektioniert, erlangte es Globalitt.  Aber
Skala ist nicht eine Frage von Zahlen.  Wichtiger sind Interaktivitt,
Intensitt, effiziente Befriedigung individueller Bedrfnisse und
Erwartungen.  Effizienz bedeutet nicht mehr, wie viele Personen sich
am Ende des Kommunikationskanals befinden, sondern wie viele Kanle
ntig sind, um wirklich jeden effektiv zu erreichen.  Ein neues
Design kann die Kommunikationsstruktur verndern und
partizipatorische Elemente einbringen.  Anhnger der Schriftkultur
verbinden mit dieser Alternative die Form eines computergeschriebenen
Briefs, der mit einer Adressenliste in einer Datenbank verknpft wird.
Fr diejenigen, die umzudenken und ihre Ziele neu zu formulieren
bereit sind, heit Effektivitt jedoch mehr, nmlich die berwindung
der Schriftstruktur.

Die erste Herausforderung liegt darin, die Sprache der Individuen zu
kennen, auf ihre spezifischen Merkmale (kognitiv, emotional,
physisch) zu reagieren und sie persnlich anzusprechen.  Das fhrt zu
individualisierten Nachrichten, die gleichzeitig viele Menschen
erreichen, die an hnlichen Themen interessiert sind (Umwelt, Bildung,
Familie).  Darber hinaus wird es mglich, da mehrere Menschen
gleichzeitig an dem selben Text schreiben, oder der Text einer Person
von einer zweiten durch ein Bild ergnzt oder mit Animationen,
gesprochenen Worten oder Musik gekoppelt wird.  Bei diesen Formen des
Designs werden Hierarchien abgeschafft, was gleichzeitig zu neuer
Interaktivitt ermuntert.  Ein Design, das solche Muster menschlicher
Erfahrung anstrebt, mu sich von den Begrenzungen der Sequentialitt
befreien.  Ein solches Design kann sich nicht mehr dem dualistischen
Denken von Gut und Bse usw. unterwerfen, wie sie oft in Bezug auf
die Form auftritt (Typographie, Layout, Kohrenz).  Statt dessen
orientiert es sich an Urteilskoordinaten, die von "weniger
angemessen" bis zu "besonders angemessen" reichen.  Nicht mehr in
Stein, Holz oder Metall gemeielt und gegossen, sondern in einen
weichen Mantel gehllt (als Software oder als variable,
selbstregulierende Regelmenge), kann das Design sich verbessern, sich
verndern und seine optimale Form erreichen durch die vielen Beitrge
derjenigen, die ihre Identitt in der Interaktion mit dem Design
finden.  Der Benutzer kann nach Belieben das Design vollenden, indem
er innerhalb bestimmter gesetzter Grenzen, Form, Farbe, Material,
Oberflchenbeschaffenheit und sogar die Funktion des Gegenstandes
modifiziert.

Die Kenntnis der Sprache der adressierten Individuen ist noch
tiefgreifender.  Die Sprache des Individuums zu kennen, bedeutet, die
darin verkrperte Erfahrung zu kennen.  Folglich operiert das neue
Design nicht mehr nur auf der semantischen oder syntaktischen Ebene,
sondern ist pragmatisch orientiert.  Jedes Individuum zu erreichen,
bedeutet, einen Kontext fr eine praktische Erfahrung erst zu
schaffen: das Lernen, die Teilhabe an politischen Entscheidungen, das
Kunstschaffen, und vieles mehr.  Aber man sollte realistisch bleiben,
auch wenn wir hier gerne Optimismus verbreiten wrden.  Die blichste
praktische Erfahrung besteht darin, an der Verteilung des in diesem
neuen Effizienzrahmen gewonnenen Wohlstands teilzuhaben.  So
entmutigend dies klingen mag, letztlich ist der Konsum, als extrem
individualisierte Ttigkeit, die vielversprechendste Mglichkeit des
effektiven Pointcasting.  Die Fragen, die von Visionren, Innovatoren
und Risikokapitalisten, die alle auf das Internet setzen, heute
gestellt werden, legen diese Schlufolgerung nicht immer nahe.


Konvergenz und Divergenz

Telekommunikation, Medien und wissenschaftliche Computation
verschmelzen.  Diese Verschmelzung wird durch eine Reihe von Faktoren
hervorgerufen, die alle nach einer Effizienz streben, die einer
Arbeits- und Lebenspraxis auf globaler Ebene entspricht.  Innerhalb
dieser dynamischen Prozesse wirkt das Design als eine Kraft, die aus
der Schriftkultur eine Kultur von vielen nebeneinander bestehenden,
manchmal widersprchlichen Sprachen macht.  Frher war ein Hemd
lediglich ein Kleidungsstck; das T-Shirt wurde zu einem eigenen
Kommunikationsmedium, zu einem Ikon.  Die kommerzielle Seite ist
hierbei ganz offensichtlich.  Zum Beispiel hat jede renommierte
Universitt einen Vertrag mit einem Hersteller, der mit ihrem Namen
auf wandelnden Litfasulen, auf Rcken und Buchen wirbt.  Das
T-Shirt ersetzt effektiv wortreiche Pressemitteilungen und wird zum
Medium fr Live-Nachrichten.  Bevor die Operation Desert Storm
berhaupt in Gang kam, konnte man auf T-Shirts bereits
Sympathiebekundungen oder Anti-Kriegs-Parolen lesen.  Als der
Basketballspieler Magic Johnson bekannt gab, da er HIV-positiv sei,
gab es in Los Angeles bereits weniger als 48 Stunden spter T-Shirts
mit dem Aufdruck: "We still love you.

Die blitzschnelle Kommentierung von Ereignissen geht einher mit den
sich heutzutage schnell verndernden Haltungen und Erwartungen.  Die
Institutionen leiden an Trgheit, sie knnen mit den Vernderungen
der Zeit nicht Schritt halten.  Die Nachrichten, die auerhalb der
Medieninstitutionen entstehen und wahrgenommen werden, lesen sich wie
ein Manifest der Unmittelbarkeit, aber zugleich wie ein Zeugnis der
Kurzlebigkeit.  Design ist Ausdruck dieser unmittelbaren Aktualitt
und dieser Kurzlebigkeit, aber nicht nur auf T-Shirts oder im
Internet.  Haus, Kleidung, Autos, Walkman, sie alle sind in diesen
Rhythmus eingebunden.  Ist Design nun der Grund fr diese Situation;
oder ist es etwas anderes, das sich durch Design ausdrckt und zu
dessen Komplizen sich Design macht.  Die kurzlebigen Modetrends, die
stndige Erneuerung von Designentwrfen, die halbmintige Komdie
oder Tragdie im Werbespot--die dem Rhythmus des Daseins viel nher
ist, als endlose Fernsehserien--die neue VLSI-Platine, die Sucht nach
alkoholfreiem Designerbier oder fettfreiem Schweinefleisch--all dies
zeigt, da die Geschwindigkeit der Erneuerungen vom schier
unersttlichen Appetit unserer kommerziellen Demokratie genhrt wird.
Die Geschwindigkeit, mit der neue Bilder auf unseren Computern und
Fernsehgerten erscheinen, ermglicht durch die spezifischen Merkmale
von Technologie und menschlicher Natur, ist wahrscheinlich die
extremste Ausprgung dieses Lebensrhythmus.  All dies enthusiastisch
oder besorgt zu verzeichnen, ohne die Grnde hierfr zu verstehen,
wrde der Absicht dieses Buches zuwiderlaufen.  Der praktische
Kontext fr hohe Effizienz ist ja zugleich der Kontext fr eine
allgemein verbreitete Demokratie, die von Produktion zu Konsum
vorangeschritten ist.  Die Antriebskraft hinter diesem Proze ist die
Mglichkeit, ja die Notwendigkeit der Emanzipation von allen
erdenklichen bisherigen Zwngen.  Die Praxis des Designs zeigt, da
die Emanzipation von Zwngen nicht zu einem anarchistischen Paradies
fhrt.  Das Recht zur Teilhabe an menschlichen Erfahrungen aller Art
fhrt oft genug zu gleichfrmigem und einheitlichem Geschmack und zu
einer allgemein verbreiteten Mittelmigkeit.

Im Gegensatz zu den schriftkulturellen Werten will ein davon
befreites Design dem Benutzer nichts aufdrngen, sondern ihn in den
Entscheidungsproze einbinden.  So wird Design zum Mastab fr
ffentliche Intelligenz, ffentlichen Geschmack und ffentliches
Interesse.  Design weist auf eine neue Art von Werten hin.  Dieser
Indikator mag nicht immer ein angenehmes Bild von uns und unseren
Prioritten zeichnen.  Die aufrichtige Interpretation eines solchen
Indikators kann uns jedoch zu verstehen helfen, warum der
Walkman--der ganz offenbar ein allseits willkommenes Ideal der
Abkapselung verkrpert--so beliebt ist, warum einige
Modeerscheinungen Erfolg haben und andere nicht, warum bestimmte
Autotypen Zustimmung finden, warum Filme zu wichtigen Themen
Mierfolge werden und warum trotz immer steigender Erwartungen keine
Qualittssteigerung zu erwarten ist.  Jeder Gestaltungsversuch
erreicht eine neue Schwelle.  Der in die Kleidung eingebaute Computer
(wearable computer) ist nur ein weiteres Glied in der Entwicklung,
die Evolution und Revolution miteinander verknpft.

Effizienz im Design zeigt ein ums andere Mal, da menschliches
Handeln (Do-it-yourself dominiert auf allen Ebenen des Designs) teuer
und da Dienstleistungen in Industrienationen gewinnbringender als
Produktion sind.  Wir sollten die Bedeutung dieser Tatsache nicht zu
leicht nehmen.  Denn Design schlgt eine Brcke in die Zukunft, und
eine Brcke in eine Welt mit erschpften Rohstoffen, einer zerstrten
Umwelt und existentieller Mittelmigkeit gibt keinerlei Anla zu
Optimismus.  Rolle und Einbindung des Menschen zu reduzieren,
besonders dann, wenn menschliche Arbeit anstrengend und gefhrlich
ist, scheint sehr verlockend, wrde aber in die falsche Richtung
gehen.  Es mten dafr neue Energien entdeckt werden, die sich
nachdrcklich von denen des Individuums, das sich ber seine Rolle
als Benutzer konstituiert, unterscheiden.  Angesichts des Konflikts
zwischen Erwartungshaltungen und Ressourcen kann sich der Designer
oft nicht von der Leitidee der Schriftkultur, nmlich die Natur zu
beherrschen, befreien.  Glcklicherweise werden durch ein Design, das
sich an einer Ko-Evolution mit der Natur orientiert, neue Impulse
gesetzt.  Das gilt auch fr das Design von Materialien, die
Charakteristika der menschlichen Intelligenz tragen.

Der inhrente Gegensatz zwischen den vorhandenen Mglichkeiten und
den Zielen erklrt die Dynamik des Designs.  Hocheffiziente
Kommunikationsmethoden fhren zu einer bersttigung an Informationen.
Neue Methoden beim Design fhren zu einem scheinbaren berflu an
Gegenstnden und anderen Designerobjekten.  Diese Entwicklung ist
nicht zuletzt dadurch angetrieben, da individuelle Erwartungen auf
einer Produktionsebene, die hher und zugleich billiger ist als die
schriftkulturelle Massenproduktion, erfllt werden knnen.  Das
Problem einer gleichzeitigen Wahrung von Qualitt und
Unverflschtheit verlangt mehr als nur hohe Mastbe.
Marktspezifische Faktoren wie etwa Profiterwartungen beeinflussen die
Entscheidungen im Bereich des Designs dahingehend, da Produkte
entweder bermiges oder aber nur unzureichendes Design erfahren.
Vernderte Erwartungen in der Lebenspraxis beeinflussen das Design
strker als den Bereich der Produktion.  Ob die Flexibilitt der
Designttigkeit ausreicht, mit diesen Vernderungen Schritt zu halten,
hngt nicht nur vom Design ab, sondern auch von der wirtschaftlichen
Gleichung, die aufgehen mu.  Design erreicht groe Teile der
Weltbevlkerung.  Diese Tatsache gibt ihm, als Ganzes gesehen, eine
neue soziale Dimension.  Angesichts seiner Mglichkeit, sich auf
individuelle Erwartungen einzustellen, ohne dabei auf Schriftkultur
zurckgreifen zu mssen, liegt darin eine ungeheure Verantwortung.
Ob sich Designer dessen bewut und in der Lage sind, dieser
Verantwortung gerecht zu werden, ist eine andere Frage.


Der neue Designer

Design vermittelt zwischen den Bedrfnissen der Lebenspraxis und den
Mglichkeiten von Natur und Gesellschaft.  Es verkrpert Erwartungen
und geplante Vernderungen und die Notwendigkeit, sich im
Grenzbereich zwischen dem Gegebenen, dem Gewnschten oder dem
Erwarteten zu bewegen.  Die Sprache des Designs beinhaltet
Antizipationen und die Erwartung von Dauerhaftigkeit.  sthetische
Strukturierung, die in unserer Kultur verwurzelt ist und durch
Technologie untersttzt wird, beeinflut die Effizienz von
Designobjekten.  Die expliziten Erwartungen werden gegen die
impliziten Antizipationen abgewogen.  Diese sthetische Dimension
bersetzt aus den vielen Sprachen der Lebenspraxis in die Sprache des
Designs und bertrgt sie auf die vielfltigen Mglichkeiten,
Produkte, Veranstaltungen, Materialien oder Interaktionen zu
gestalten.

Man sollte den Proze des Designs aus mglichst vielen verschiedenen
Perspektiven betrachten: von der ersten Skizze zu den vielen
Varianten des Konzepts; eines ersetzt das andere; vielerlei
Entscheidungen werden getroffen.  Design hnelt einem natrlichen
Auswahlproze: eine Lsung hebt eine andere auf, in einem
fortlaufenden Proze, bis schlielich ein relativ passendes Ergebnis
vorliegt.  Dies ist das memetische Prinzip, das erfolgreich in auf
genetischen Algorithmen basierender Design-Software bersetzt wurde.
Frei von jeglichen Regeln, wie sie die Schriftkultur fordert, und
befreit von dualistischem Denken (der klaren Unterscheidung zwischen
gut und bse, richtig und falsch) bewegt sich der Designer in einem
Kontinuum von Antworten auf Fragen, die sich ihm whrend des
Designprozesses stellen.  Die Tatsache, da verschiedene Lsungen
miteinander konkurrieren, verleiht dem Design eine dramatische Note.
Die prinzipielle Offenheit verweist auf prinzipielle Vernderung.  Es
besteht ein offenkundiger Unterschied zwischen dem Design in einem
Kontext, der von einer Identitt zwischen Krper und Maschine ausgeht,
und dem Design im Bereich des digitalen menschlichen Klonens.
Design im Bereich der Neurobionik und des Cyberbody konnte nur aus
dem pragmatischen Kontext jenseits der Schriftkultur entstehen.

Und dennoch, wenn man die Wahl htte zwischen einer Greek
TempleSchreibmaschine aus dem Jahr 1890 und einem handelsblichen
Textverarbeitungssystem, inkompetent entworfen und in eine billige
Plastikumhllung gesteckt, wre die Entscheidung nicht leicht.  Das
erstere ist ein Gegenstand von ausgemachter Schnheit, das ein Ideal
zum Vorschein bringt, dem wir nicht mehr folgen knnen.  Seine
Einzigartigkeit machte ihn unerschwinglich fr viele, die ihn
bentigt htten.  Hinter oder in einem Textverarbeitungssystem stehen
wie hinter jedem digitalen Verarbeitungssystem standardisierte
Komponenten.  Die ganze Maschine ist ein Ensemble aus Modulen.  Ein
Programm ist die Urform fr alle existierenden
Textverarbeitungsprogramme.  Der Rest ist schmckendes Beiwerk.  Hier
liegt der Kern des Problems: maximale Effizienz zu erreichen auf der
Erkenntnis, da Rohstoffe und Energie allein bedeutungslos sind, wenn
nicht das schpferische, auf die Selbstkonstituierung ausgerichtete
Bewutsein (Mind) etwas aus ihnen macht.

Design erscheint bisweilen als der Sndenbock fr Verschwendung und
fr Geringschtzung gegenber der Umwelt oder fr mangelnde
Anteilnahme am Schicksal derer, deren Arbeitspltze durch Maschinen
ersetzt werden.  Da die Menschen geradezu schtig nach den
Designerobjekten werden--nach Fernsehen, elektronischen Gerten,
Designermode, Designerdrogen--wird dabei oft vergessen.  Oder aber
das Design wird idealisiert, weil es die Effizienz der Lebenspraxis
steigert oder weil es unserer Sucht nach Mehr zu einem niedrigeren
Preis ein Qualittsbewutsein entgegensetzt.  Aber nicht die Handlung,
sondern die handelnden Menschen verleihen der Kritik oder der
Idealisierung Bedeutung.  Damit sind wir bei der Person des Designers
und seinem Selbstverstndnis jenseits der Schriftkultur.

Designer beherrschen bestimmte Bereiche der visuellen Welt.  Einige
visualisieren Sprache: Schriftdesigner, Graphiker, Buchdrucker;
andere entwerfen im dreidimensionalen Raum als Produktdesigner,
Architekten oder Ingenieure.  Fr wieder andere ist Design etwas
Dynamisches--Mode wird erst durch ihre Trger lebendig; Grten
durchlaufen jahreszeitliche Vernderungen, Jahr um Jahr; mit
Spielzeug wird gespielt, und Animation ist Design mit einer eigenen
Seele (anima).  Die groe Vielfalt von Gestaltungsmglichkeiten ist
nur wenigen Prinzipien unterworfen.  Es gelten Unverflschtheit,
Folgerichtigkeit und Harmonie, Zweckdienlichkeit und natrlich
sthetische Qualitt.  Aber wenn man Design in seiner Gesamtheit
untersuchen wollte, wrde man zuallererst feststellen, da es kein
Alphabet, keine Richtlinie fr richtiges Design und keine allgemein
gltigen Bewertungskriterien gibt.  Schriftkultur funktioniert von
oben nach unten (Lexik, Grammatik und Phonetik liegen fest und sind
zu befolgen).  Design whlt die umgekehrte Richtung, aus dem
konkreten Zusammenhang heraus hin zu neuen Antworten, so da der
Erfahrungsschatz stndig erweitert wird und unerschpflich scheint.

Die Menschen wollen, da ihre Umwelt (Kleidung, Schuhe, Mbel,
Schmuck, Parfme, Inneneinrichtung, Spiele, Landschaft) so gestaltet
wird, da sie im Einklang mit ihrem eigenen Design steht.  Wie im
Proze des Designs gibt es auch hier Modelle: Prominente, entworfen
fr den ffentlichen Konsum.  Darber hinaus versucht man, sein Leben
als Design, als eine Folge von gestalteten Ereignissen, zu leben:
Geburt, Taufe, Erstkommunion, Examina (an verschiedenen Punkten einer
durchgestalteten Ausbildung), Verlobung, Hochzeit, Geburtstage,
Befrderungen, Pensionierung, Beerdigungen und Kriege.  Als
gestaltete Erfahrung mit einer Vielzahl von Vermittlungen kann das
Leben sehr effizient, mu aber (was die Qualitt betrifft) nicht
gleichzeitig ertragreich sein.  Das gilt fr jegliche
Designttigkeit--Produkte, Materialien, Veranstaltungen.  Sie
schaffen neuen Komfort, aber sie nehmen dem Menschen auch einige der
Herausforderungen, anhand derer er seine Persnlichkeit entfaltet.

Die Beziehung zwischen Herausforderungen--Bedrfnisse zu befriedigen
und immer hheren Erwartungen zu entsprechen--und der Entfaltung der
Persnlichkeit ist kompliziert.  Jede Ttigkeit weist neue Aspekte
eines Individuums auf.  Die Persnlichkeit vereint alle diese Aspekte
und bringt sie gemeinsam mit biologischen und kulturellen Merkmalen
in die nicht endenden Begegnungen mit neuen Situationen und Menschen
ein.  Jenseits der Schriftkultur wird der Schwerpunkt vom
Auergewhnlichen auf das Durchschnittliche verlagert, so da
Erwartungen entstehen, die sich jeder leisten kann.  Das befrdert
den stndigen Wunsch nach Neuem, frdert aber nicht gerade das
Auergewhnliche.  Meistens tritt der Designer im gestalteten Produkt,
Material oder Ereignis gar nicht in Erscheinung (nicht einmal sein
Name).  Es interessiert niemanden, wer den Walkman, den Computer, die
Bodenstation oder neue Materialien entworfen hat, welcher Designer
die Designerjeans, Designerkleider, Designerbrillen,
Designerturnschuhe, die Pauschalreisen oder die Olympischen Spiele
entworfen hat.  Es interessiert niemanden, wer die Internetseite
gestaltet hat, ob sie nun Schauplatz zahlreicher Interaktionen oder
nur Selbstdarstellung ist.  Namen werden verkauft und aufgedruckt,
allein wegen ihres Wiedererkennungswertes.  Es interessiert niemanden,
ob die Person hinter dem Namen wirklich existiert, solange sich der
Name gut vermarkten lt auf einem Markt, auf dem die gleiche Tasche,
die gleiche Uhr, der gleiche Turnschuh oder die gleiche Brille unter
verschiedenen Markennamen verkauft werden.

Man mu dies im Zusammenhang der allgemeinen Beziehungslosigkeit
sehen.  Nur wenige Menschen wollen wirklich wissen, wer ihre Nachbarn
oder Mitarbeiter sind, und noch weniger, wer all die anderen
Namenlosen sind, die an dem gewnschten berflu oder an der
kologischen Selbstzerstrung teilhaben.  Die Schriftlosigkeit
bereitet diesen durch die Schriftkultur bestimmten verschwommenen
menschlichen Beziehungen ein Ende.  Alle Mittel, durch die wir die
neuen praktischen Erfahrungen vollziehen werden, binden uns in die
Transparenz der Schriftlosigkeit ein.  Daraus ergibt sich eine
vollstndigere Integration des einzelnen in die gemeinsamen
Informationsdatenbanken, die das Profil unserer kommerziellen
Demokratie zeichnen.  Mit jedem Schritt heraus aus dem privaten
Bereich--um unseren Arzt oder Anwalt aufzusuchen, um ein Paar Schuhe
zu kaufen, ein Haus zu bauen, eine Reise anzutreten, im Internet nach
Informationen zu suchen--werden wir transparenter, wird unser Leben
zunehmend Teil des ffentlichen Lebens.  Aber Transparenz im
Wettbewerbsleben (Wirtschaft, Politik oder Wissen) bringt die
Menschen nicht unbedingt nher zusammen.  Wann immer wir neue
Mglichkeiten feiern, sollten wir nicht vergessen, was mit ihnen
verloren geht.


Virtuelles Design

Design ist das Arbeiten mit und Bearbeiten von Zeichen.  Es vollzieht
sich in einem experimentellen Kontext, der sich vom Gegenstand, von
Unmittelbarkeit und Ko-Prsenz entfernt hat.  Manche glauben, Design
habe sich vom Realen entfernt, dabei sind Zeichen so real wie nur
irgend etwas.  Wenn der Designer seinen Bereich bis in die uersten
Grenzen auslotet, dann bewegt er sich in einer unglaublich reichen
Phantasiewelt.  Man kann eine Unterwasserstadt entwerfen, ein
kugelfrmiges Haus, das man von Ort zu Ort rollen kann, alle
mglichen Apparate, Textilien so dnn wie Gedanken oder so dick wie
Baumrinde oder Gummireifen.  Man kann einen Computer entwerfen, den
man in die Kleidung integriert, neue intelligente Materialien, sogar
neue Menschen.  Hat sich die Vorstellungskraft einmal neuen
menschlichen Unternehmungen geffnet--dem Leben auf dem Meeresboden,
dem Tragen ungewhnlicher Textilfasern, der Kommunikation mittels der
Kleidung, die man trgt, Begegnungen mit neuen gentechnisch
entwickelten Menschen--dann ist der virtuelle Raum als Spielwiese
offen.  Ob der virtuelle Raum nun durch Zeichnungen, Diagramme, Bild-
und Geruschkollagen, knstliche Trume, Happenings oder digitale
Verkrperung der virtuellen Realitt erschlossen wird, in jedem Fall
ist er nicht mehr gebunden an die Zwnge der Schriftkultur und
beinhaltet neue, vor allem synsthetische Sprache.  Wenn also Design
ein Zeichen ist, das auf die praktische menschliche Erfahrung
gerichtet ist, dann geht die Gestaltung des virtuellen Raums einen
Schritt weiter, in die Welt des Meta-Zeichens.  Diese berlegungen
richten sich auf eine Welt, in der sich der Mensch von den
charakteristischen Strukturen der Schriftkultur befreit hat.

In der virtuellen Welt ist die Sequentialitt der Schriftsprache
durch den besonderen Konfigurationskontext aufgehoben.  Gegenseitige
Beziehungen zwischen Objekten sind nicht mehr linear, da ihre
Beschreibung nicht mehr auf dem reduktionistischen Ansatz beruht.  Es
handelt sich hier um ein Universum, das bewut vage bleibt und auf
eine Logik der Vagheit zurckgreift.  Im virtuellen Raum beziehen
sich Selbstkonstituierung und persnliche Identifikation nicht mehr
auf kulturelle Bezugspunkte, die schriftkultureller Art sind, sondern
auf eine sich verndernde Selbstreferenz.  Die Begriffe sind wir
selber.  Versuche, herauszufinden, wie sich ein Mensch ohne Sprache
entwickelt, knnten durchgespielt werden als Erfahrung eines Menschen,
dessen Verstand eine Art tabula rasa im Virtuellen ist.  Da dieses
Experiment sich aus der Praxis des Designs ergibt und nicht aus einem
biologischen Zufall (ein Kind, das unter Tieren aufwchst und keine
Sprache und Zivilisationsformen entwickelt), ist hier in sofern
relevant, als da das Fehlen von Sprache nur mit Blick auf Folgen fr
die Lebenspraxis untersucht werden kann.

Im Grunde genommen ist die gesamte Praxis des Designs virtueller
Natur.  Von den vielen entworfenen Bildern des Designers werden nur
wenige Wirklichkeit.  Was dem einen oder anderen Bild zur Umsetzung
verhilft, ergibt sich aus konzeptuellen Abhngigkeiten innerhalb
bestimmter pragmatischer Gegebenheiten.  Das Betrachten fliegender
Vgel fhrt nicht gleich zum Design eines Flugzeugs und das
Betrachten von Fischen nicht gleich zum Entwurf eines U-Boots.  Gewi
sind viele Formen des Designs aus dem Wissen entstanden, da wir in
der Begegnung mit der Natur erwerben.  Aber sehr viel mehr ergeben
sich aus dem Menschen selbst.  Kein Vorbild in der Natur knnte zum
Computer hinfhren oder gar zur Entwicklung von Moleklen,
Materialien und Maschinen, die sich selber reparieren, oder zu
virtuellen Welten, in denen man komplizierte Fhigkeiten erwirbt und
erprobt.  Das Design jenseits der Schriftkultur greift hauptschlich
auf die kognitiven Ressourcen des Menschen zurck.  Nahezu jede
Erfahrung und Ttigkeit in diesem neuen pragmatischen Umfeld ist auf
den Computer bezogen und durch ihn verbreitet.

Das Design als Hauptfaktor des Wandels, der von der Produktions- zur
Dienstleistungsgesellschaft fhrte, hat eine Differenzierung der
Ausdrucksund Kommunikationsmittel bewirkt und unsere Einstellung
gegenber der Rolle der Reprsentation und gegenber Werten
beeinflut.  Schnelle und vielfltige Datenverarbeitung untersttzt
die Entwicklung elektronischer Datenspeicherung und elektronischer
Recherche, die die Printmedien ergnzen und schrittweise ersetzen.
Wenn im gesellschaftlichen Leben Reprsentation durch individuelle
Ttigkeit und durch die Militanz von Interessengruppen ersetzt wird,
dann diffundiert Politik in das Privatleben oder wird von
Interessengruppen vereinnahmt, die sich der Lsung kurzfristiger,
sich stetig verndernder Probleme widmen.  Das in der Schriftkultur
verankerte Autorittsdenken geht in eine schillernde Autoritt der
individuellen Entscheidung ber.

Eine Welt des Designs, in dem alles dem Design
unterliegt--Gegenstnde, Umwelt, Materialien, Nachrichten und Bilder
(einschlielich der Bilder, die wir von uns selbst machen)--, ist
eine Welt mit vielen Mglichkeiten, aber wenig Sinn fr Werte.  In
dieser Welt hat man die Freiheit, zu whlen und Dinge ad infinitum
neu zu gestalten.  Alles, was unter diesen pragmatischen Bedingungen
entsteht, verkrpert Erwartungen, die wir mit einer Lebensform
jenseits der Schriftkultur verbinden.  Nicht mehr der Gegenstand
dominiert.  Der beeindruckende mechanische Maschinenpark der
Industriegesellschaft ist heute schon Museum.  Im Gegensatz dazu sind
die neuen Gegenstnde idiotensicher (wohlwollender heit das
"benutzerfreundlich") und darin vielleicht Ausdruck einer allgemeinen
Permissivitt, die keinen disziplinierten und beherrschten Umgang mit
Produkten mehr kennt.

Das Design wirkt sich auch auf unsere Wahrnehmung von Wirklichkeit
und Fakten aus, indem es das Imaginre, das Virtuelle und das
Meta-Zeichen in den Vordergrund treten lt.  Fakten werden durch
ihre Darstellungen und durch Darstellung der Darstellungen ersetzt,
und zwar in unendlicher Kette solange, bis das eigentliche Objekt in
Vergessenheit geraten ist.  Die positivistische Haltung gegenber der
Welt und der Erfahrung wird durch einen Rahmen relativistischer
Interaktionen ersetzt, die von Bildern und Geruschen (auch von Lrm)
beherrscht werden.  Bildtechnologien ffnen jedem den Zugang zum
Zeichnen, so wie die Schrift jedem zugnglich war, der in ihr erzogen
wurde.  Der Photoapparat, der mit Hilfe von Licht auf Film malt, die
elektronische Kamera, die Fernsehkamera, der Scanner und der
Digitizer sind alles Zeichenmittel und Mittel fr die Herstellung und
Verarbeitung von Bildern in jeder nur denkbaren Hinsicht.  Eine
Tonkomponente kann problemlos hinzugefgt werden und die
Ausdruckskraft der Bilder erhhen.  Und Interaktivitt als Teil der
Designpraxis garantiert die neue Dimension der permanenten
Vernderbarkeit.  Natrlich verwendet auch die Schriftkultur das
Design, um ihr eigenes Programm zu festigen.  Weniger offensichtlich
ist, da sich dabei die schriftkulturelle Praxis selbst verndert.
Die Schriftkultur ist bekanntlich jene Zivilisationsform, die mit der
Entwicklung der Schrift auch das eine BUCH schrieb, welches in der
Folge wechselnder pragmatischer Kontexte vielfltigen
Interpretationen unterzogen wurde.  Aber eine Schriftkultur, die sich
den Mitteln einer Zivilisation jenseits der Schriftkultur berlt,
insbesondere denen des Designs, fhrt zu einer Vielzahl, einer
unendlichen Zahl von Bchern, die sich an individuelle Leser oder
kleine Gruppen von Lesern richten, deren Interpretation
mglicherweise darin besteht, da man sie ungelesen ins Buchregal
stellt.  Von dieser Situation mgen wir heute noch weit entfernt sein,
aber die Dynamik der derzeitigen Vernderungen weist in eben diese
Richtung.

Im Internet nhern wir uns einer qualitativ anderen Form menschlicher
Interaktion.  Design ist auf mannigfaltige Weise darin eingebunden:
DFProtokolle, Hypertext, Layout von Text und Bild, multimediale
Strukturen.  Aber kein einzelner Designer, keine Firma (nicht einmal
die Institution der nationalen Verteidigung, die die Vernetzung
nachhaltig untersttzt) kann fr sich beanspruchen, dieses neue
Medium entworfen und gestaltet zu haben.  Viele haben, oft unbewut,
dazu beigetragen mit ihren Entwrfen, die sich ohne das bewute
Wollen ihrer Autoren in das Groe und Ganze einfgten, dessen
Aussehen und Funktionieren (oder Scheitern) niemand vorhersagen
konnte.  Alle diese Bilder vernderten sich jhrlich, stndlich und
werden sich auch in absehbarer und vermutlich unabsehbarer Zukunft
verndern.

Nehmen wir beispielsweise DF- (Datenfernbertragungs-) Protokolle.
Sie sind das Gegenprinzip zur Schriftkultur.  Ein richtig
geschriebenes Wort wird zerlegt, in einzelne Pakete aufgeteilt, die
einen einzigen Buchstaben (oder nur einen Teil davon) transportieren.
Diese Pakete erhalten Informationen ber den Zielort, aber nicht
ber den einzuschlagenden Weg. Wenn diese Pakete ihren jeweils
eigenen Weg genommen haben, werden sie am Zielort wieder
zusammengesetzt.  Um jedoch wieder ein vollstndiges Wort zu ergeben,
mssen sie je nach Beschaffenheit weiter verarbeitet werden.  Das hat
gar nichts mehr mit dem Zentralismus und der Sequentialitt der
Schriftkultur zu tun, und im brigen wird jede Art von
Information--Bilder, Tne oder Bewegungen--auf die gleiche Weise
behandelt.  Viele andere Merkmale einer von Schriftkultur
beherrschten Pragmatik erbrigen sich in dieser Welt dynamischer
Verknpfung auf hnliche Weise: die formalen Sprachregeln,
Determinismus, dualistische Logik.  Verteilte Ressourcen fhren zu
verteilten Aktivitten.  Ein unvorstellbarer Parallelismus sichert
die Vitalitt einer exponentiell steigenden Zahl und Art von
Transaktionen.  Das Design wird wie alle anderen Formen der Praxis
global.

Natrlich stehen wir erst am Anfang.  Verkehrs-, Kommunikations- und
Energieversorgungsnetzwerke wurden entwickelt, lange bevor es
Computer und digitale Datenverarbeitung gab.  Doch in einer Welt, in
der die Bedeutung der kognitiven Ressourcen des Menschen alle anderen
Ressourcen in den Schatten stellt und in der wir den globalen
Effizienzerwartungen der Menschheit entsprechen mssen, ist die
Vernetzung von Gehirnen nicht mehr nur ein evolutionrer Aspekt des
Designs, sondern ein revolutionrer Schritt.  Alle oben genannten
Netzwerke knnen zu einem einzigen, allumfassenden Netzwerk der
Menschheit zusammengefat werden.  Ihr Potential, das ber die
Funktion als Transportmittel fr Nachrichten, Elektrizitt, Gas oder
Personen hinausgeht, wird nicht einmal im Ansatz ausgeschpft.  Die
integrative Kraft des Designs wird dem Begriff der Konvergenz, die
sich heute auf die Integration von Telekommunikation, Medien und
Computern bezieht, eine Dimension verleihen, die diese Komponenten
weit bersteigt.  Der Netizen--der Brger (Citizen) der digital
vernetzten Welt--ist das Ergebnis unserer Selbstkonstituierung in
einer Praxis, die auf einem qualitativ neuen Verstndnis von Design
beruht.



Kapitel 5:


Politik: So viel Anfang war noch nie

Hlderlins Zeile "So viel Anfang war noch nie" trifft den heutigen
Zeitgeist.  Sie gilt fr viele Anfnge: fr neue Paradigmen in der
Wissenschaft, technologische Entwicklungen, Kunst und Literatur.
Vermutlich aber ist sie am besten auf die Anfnge im politischen
Leben anzuwenden.  Die politische Landkarte der Welt verndert sich
schneller denn je.  Es ist gefhrlich, Ereignisse zu verallgemeinern,
die noch nicht abgeschlossen sind.  Aber wir knnen sie auch nicht
ignorieren, vor allem wenn sie den Umbruch von der Schriftkultur zu
einer Phase jenseits davon dokumentieren.

Diejenigen, die sich mit der Entwicklung und dem Verhalten der
menschlichen Gattung befassen, glauben, da die kooperative Bemhung
die Entwicklung der Sprache, wenn nicht ihre Entstehung, erklrt.
Gemeinsame Anstrengung ist auch die Wurzel der Selbstkonstituierung
des Menschen als gesellschaftliches Wesen.  Die gesellschaftliche
Dimension, die mit dem Bewutsein verwandtschaftlicher Zugehrigkeit
beginnt und der eine Verantwortung gegenber Nichtverwandtem folgt,
ist neben der Herstellung von Werkzeugen die Antriebskraft der
intellektuellen Entwicklung der Menschen.  Oder einfacher: die
Begriffe gesellschaftliches Wesen (zoon politikon) und sprechendes
Wesen (zoon phonanta) sind eng miteinander verknpft.  Aber diese
Verknpfung deckt das Wesen der gesellschaftlichen und politischen
Erfahrungen der Menschen nicht vollstndig ab.

Verschiedene Tierarten entwickeln ebenfalls Interaktionsmuster, die
man als gesellschaftlich bezeichnen knnte, ohne dabei jedoch das
hohe kognitive Niveau des homo habilis zu erreichen.  Auch sie
tauschen Informationen aus, hauptschlich ber Gesten, Gerusche und
biochemische Signale.  Nahrung aufspren, Gefahr signalisieren und
rudimentre Formen kooperativer Bemhungen sind im Tierleben
dokumentiert.  Das macht sie weder zu gesellschaftlichen Wesen, noch
bezeichnen wir die angewandten Mittel als Sprache.  Politik--in ihrer
frhen Form wie auch in den heutigen Manifestationen--ist eine
bestimmte Menge zwischenmenschlicher Beziehungen, die sich aus dem
bewuten Bedrfnis ergaben, die Praxis der menschlichen
Selbstkonstituierung zu optimieren.  Die Politik ist nicht
gleichzusetzen mit der Rudelbildung von Wlfen, dem Herdentrieb von
Rotwild, oder mit den komplexen Beziehungen in einem Bienenstock.
berdies lt sich Politik nicht allein auf berlebensstrategien
reduzieren, denn die sind auch fr einige Primaten und wahrscheinlich
auch fr andere Tiere charakteristisch.

Die Struktur, die der Praxis zugrundeliegt, durch die Menschen zu
ihrer Identitt finden, drckt sich in menschlichen Handlungen aus, z.
B. dem Herstellen von Werkzeugen, dem Teilen von Nah- oder
Fernzielen und dem Eingehen gegenseitiger Verpflichtungen materieller
oder geistiger Art.  Vernderungen in den Bedingungen der
Lebenspraxis bewirken Vernderungen zwischenmenschlicher Beziehungen.
Da die Skala der menschlichen Welten und somit die Skala der
menschlichen Lebenspraxis sich verndert, entspricht der Dynamik, in
der sich die Spezies konstituiert.  Die Anfnge der Landwirtschaft
und die Bildung der vielen Sprachfamilien liegen in einer Zeit, in
der eine kritische Masse erreicht wurde.  An dieser Schwelle war die
synkretistische Interaktion der Menschen bereits in gut abgegrenzten
Mustern der Lebenspraxis verwurzelt.  Der pragmatische
Handlungsrahmen formte das beginnende gesellschaftliche und
politische Leben und wurde wiederum von ihm stimuliert.  Die Politik
ergab sich aus der erhhten Komplexitt der menschlichen
Interaktionen.  Die praktischen gesellschaftlichen und politischen
Erfahrungen beziehen sich auf Arbeit, Glauben, natrliche und
kulturelle Unterschiede, auch auf geographische Faktoren, insofern
sich einige Formen der menschlichen Erfahrung aus den Bedingungen der
Umwelt ergaben.  Daher ist, historisch gesehen, die Politik eng an
das wirtschaftliche Leben, an Religion, Rassenzugehrigkeit oder
ethnische Identitt, geographische Faktoren, Kunst oder Wissenschaft
gebunden.

Die der menschlichen Praxis zugrundeliegende Struktur, die das
Bedrfnis nach Schriftlichkeit und Schriftkultur bestimmte,
determinierte auch das Bedrfnis nach den angemessenen Ausdrucks-,
Kommunikations- und Bedeutungsmitteln.  Dies zeigt sich in der
Politik noch deutlicher, da sie in einen auf Schriftlichkeit
basierenden Rahmen eingebettet ist.  Folglich sollten sich, sobald
sich bestimmte pragmatische Umstnde verndern, auch Wesen, Mittel
und Ziele der Politik verndern.


Die Permissivitt der kommerziellen Demokratie

Der Zustand der Politik in einem pragmatischen Rahmen von
Nichtsequentialitt, nichtlinearen funktionalen Abhngigkeiten,
Nichtdeterminismus, dezentralisierten, nichthierarchischen
Interaktionsformen und beschleunigter Dynamik, extremem
Wettbewerbsdruck--d. h. in einem Rahmen jenseits der
Schriftkultur--entzieht sich gegenwrtig jeglicher Bestimmung.  In
Flu beschreibt die derzeitige politische Praxis angemessen.  Wir
erleben einen Konflikt zwischen einer Politik, die in einem immer
noch auf Schriftlichkeit basierenden pragmatischen Rahmen verankert
ist, und einer Politik, die von Krften geformt wird, die ber den
Praxisrahmen der Schriftkultur hinausdrngen.  Dieser Konflikt wirkt
sich auf den gegenwrtigen Zustand der Politik und das politische
Handeln aus.  Er wirkt sich auf alles aus, was mit dem
Generationenvertrag und seiner Umsetzung zusammenhngt: auf
Bildungswesen, Demokratisierung, auf die Praxis der Justiz-,
Verteidigungsund Sozialpolitik sowie die internationalen Beziehungen.

Die die gegenwrtigen politischen Erfahrungen betreffenden
Vernderungen sind von einer starken Dynamik erfat, die den Umbruch
von einer auf Industrie grndenden Volkswirtschaft zu einer globalen
informationsverarbeitenden Dienstleistungsgesellschaft betreibt.
Damit einher geht der bergang von der durch Mangel gekennzeichneten
Wirtschaft (in der gehortet und gespart wird) zu groen, integrierten,
kommerziellen Wirtschaftsstrukturen mit freiem Zugang zu (oder gar
mit Anspruch auf) Konsum und Wohlstand.  Diese Wirtschaftsform nimmt
Einflu auf das Individuum, das nicht mehr Selbstbeherrschung oder
Verzicht, sondern die Permissivitt der kommerziellen Demokratie bt.
Folglich reagiert man auf politische und gesellschaftliche Problemen
mit epikureischer Lebensweise, die in gar nicht allzu ferner
Vergangenheit den Reichen und Mchtigen vorbehalten war: Rckzug aus
dem ffentlichen Leben, Hingabe an die Lust des Konsums, der
Unterhaltung, des Reisens und des Sports.  Die Politik selbst wird,
wie Aldous Huxley es in seiner Beschreibung der Schnen neuen Welt
vorhersagte, zur Unterhaltung oder zu einem weiteren
Wettbewerbsfaktor, nicht so weit entfernt vom Geist und Buchstaben
der Brse, des Auktionshauses oder des Spielkasinos.

Die politische und gesellschaftliche Teilhabe an der permissiven
Demokratie ist in vielen Formen des Aktivismus kanalisiert, die alle
eine Akzentverlagerung von einer autorittsverhafteten Politik hin zu
grerer Wahlfreiheit ausdrcken.  Die neuen, die Interaktivitt
betonenden elektronischen Medien kennzeichnen die Abkehr von einem
positivistischen Prfen von Tatsachen (das aus der Wissenschaft
abgeleitet wurde und sich auf das gesellschaftliche und politische
Leben erstreckte), zu eher relativistischen Erwartungen von einer
erfolgreichen Darstellung in ffentlichen Meinungsumfragen, in
politischen Festakten und in dem Bild, das wir uns von uns selbst und
anderen machen.  Die Macht der Medien ist lngst schon grer als die
der Politik.

Damit ist der Proze noch nicht erschpfend beschrieben.  Aber wir
erkennen doch, wie bestimmte Formen des Aktivismus--von
(feministischen, ethnischen und sexuellen) Emanzipationsbewegungen
bis zu neuen Interessengruppen, die sich ber Herkunft, Lebensstil
oder ein bestimmtes Engagement definieren--Politik in ihrer lteren
und neueren Form zur Befrderung ihrer eigenen Programme betreiben.
Offenheit, Toleranz, das Recht auf Experimente, Individualismus,
Relativismus sowie bestimmte Interessengruppierungen sind alle ihrem
Wesen nach insofern illiterat, als sie die strukuralen Merkmale der
Schriftkultur ablehnen und erst in einem Umfeld jenseits der
Schriftkultur mglich wurden.  Einige dieser Bewegungen sind immer
noch vage konturiert, sind jedoch Teil der politischen Tagesordnung.
Die Schriftkultur bezieht sich bei ihrer Suche nach Argumenten fr
ihr eigenes berleben hufig auf Grnde, die aus Erfahrungen
hervorgingen, die sie verneinen.

Der Einflu neuer praktischer Erfahrungen der Selbstkonstituierung
ber digitale Netzwerke hat diese Erfahrungen schon zu Alternativen
gemacht, ungeachtet dessen, wie begrenzt die Einbindung eines
Individuums in sie ist.  Aus der Interaktion im einzig uns bekannten
unzensierten Medium gewinnt eine andere politische Erfahrung an
Gestalt.  Hier zhlen nicht anonyme Whler, die zu Mehrheiten ohne
sonderliche Wirkung zusammengeschlossen werden, sondern Individuen,
die bereit sind, sich an konkreten Entscheidungen zu beteiligen und
in den von ihnen gebildeten virtuellen Wahlgemeinschaften an der
politischen Maschinerie teilhaben, die den nchsten bedeutungslosen
Prsidenten hervorbringt.  Das fhrt zu einer anderen politischen
Dynamik, die sich auf das Individuum konzentriert, zu effizienteren
Formen praktischer politischer Ttigkeit.  Es gibt in dieser Hinsicht
keine Wunder zu vermelden.  Aber zweifellos darf das Internet den
Fehlschlag des Versuchs von 1991, die politische Uhr in Ruland
zurckzudrehen, und einen Einflu auf Ereignisse in China, Osteuropa
und Sdamerika fr sich verbuchen.


Wie ist es dazu gekommen?

Rckblickend knnen menschliche Beziehungen durch die ablesbaren
Wiederholungsmuster beschrieben werden.  Unterschiede in den
Erfahrungen der Selbstkonstituierung treten unter dem Druck hherer
Effizienzerwartungen auf.  Beziehungen mit einer politischen
Komponente, also mit gemeinsamen Anstrengungen und mit gemeinsamem
Ertrag und gemeinsamer Verantwortung, sind seit der synkretistischen
Phase der menschlichen Ttigkeit belegt.  In dem durch
Unmittelbarkeit gekennzeichneten synkretistischen pragmatischen
Handlungsrahmen gibt es keine politische Dimension.  Die politische
Identitt beginnt--wie jede andere Form der menschlichen
Selbstkonstituierung--mit dem Bezug auf die Natur: Die Strksten, die
Schnellsten, die Reaktionsstrksten werden als Fhrer anerkannt.  Die
Mchtigsten sind erfolgreich fr sich selbst.  Dieser Erfolg
bertrgt sich auf das berleben: mehr Nahrung, mehr Nachkommen,
Unverwstlichkeit, die Fhigkeit, Gefahren zu entkommen.  Sobald man
das Natrliche vermenschlichte, wurden die Qualitten, die einige
Individuen vor anderen auszeichneten, im Bereich der Natur und der
menschlichen Natur anerkannt.  Als Stammeshuptlinge, geistige Fhrer
oder Priester bernahmen sie politische Funktionen und besttigten
die Grnde, die ihnen ihre Autoritt verliehen hatten.  Mit der Zeit
verloren natrliche Qualitten ihre bestimmende Rolle.  Die
spezifischen menschlichen Merkmale, vor allem intellektuelle
Qualitten, kommunikative Fhigkeiten, Management- und
Planungsfertigkeiten wurden immer wichtiger.  Moderne
Politiklehrbcher gehen auf die natrlichen Fertigkeiten gar nicht
mehr ein, sondern konzentrieren sich auf die Regierungskunst oder
-wissenschaft, auf politische Gerissenheit und List.

Die Vernderungen von den partizipatorischen Formen des politischen
Lebens, in dem Solidaritt wichtiger ist als Unterschiede zwischen
den Menschen, zu den fr unsere heutige Zeit charakteristischen
Formen der persnlichen und politischen Abgrenzung voneinander, haben
stattgefunden, weil die menschliche Praxis sie notwendig machte.

Die Politik war und ist nicht das passive Ergebnis dieser
Vernderungen: Einige hat sie gefrdert, andere bekmpft.  Der
berlebenstrieb hinter den partizipatorischen Formen wurde stndig
neu definiert und fhrte zu einer anderen Art der Besttigung: nicht
nur besser sein als die anderen Gattungen, sondern besser als unsere
Vorgnger, besser als andere.  Der Wettbewerb verlagerte sich vom
natrlichen Umfeld--Mensch gegen Natur--in den menschlichen Bereich.
Sobald der Vergleich mit anderen oder die Beurteilung durch andere
etabliert waren, entstand eine Hierarchie.  Die schriftlich
festgehaltene Hierarchie wurde mit dem Entstehen von
Notationssystemen und mehr noch mit dem Beginn der Schrift eine
wichtige Erfahrungskomponente, eines ihrer strukturierenden Elemente.
Die am Hier und Jetzt orientierte Unmittelbarkeit wurde ersetzt
durch einen sich ber Generationen hinweg erstreckenden und zwischen
verschiedenen Gesellschaften abspielenden Handlungsraum.

Denn solange das menschliche Handeln relativ homogen war, bestand
keine Notwendigkeit zum politischen Delegieren oder zur
Verdinglichung politischer Ziele in Regeln und Organisationen.  Mit
der Diversifikation von Aufgaben wurde Integration erforderlich, zu
der Riten, Mythen, Religion, Verteilen von Pflichten und
Fhrungsstrukturen beitrugen.  Die Menschen brachten nicht nur mehr
von ihrer Vergangenheit in heute praktische Erfahrungen ein, sondern
sie begannen auch, ihre Bemhungen aufzuzeichnen und deren
Angemessenheit zu bewerten, und damit auch die Angemessenheit ihrer
eigenen Politik.  Die auf Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft
gerichtete Aufmerksamkeit gestattete es ihnen, sich der Unterschiede
zwischen pragmatischen und politischen Erfahrungen und allen anderen
Erfahrungen (Magie, Mythos, Religion) bewut zu werden.  Unter den
Voraussetzungen einer zentralisierten, synkretistischen Autoritt war
dies ein schwieriges Unterfangen.  Das Natrliche, Magische,
Religise, Logische, Wirtschaftliche und Politische gingen ineinander
ber.  Praktische Erwartungen erwiesen sich als das eigentlich
kritische Moment.  Das Anflehen unbekannter Mchte um Regen,
Jagderfolg oder Fruchtbarkeit unterschied sich von den Erwartungen,
die hinsichtlich der Einheit von Arbeit und Leben artikuliert wurden.
Zunchst waren diese Erwartungen unterschiedlich und ungenau.  Sie
wurden zunehmend prziser, es entstand ein Verantwortungsgefhl, das
auf greifbaren Ergebnissen und Vergleichen beruhte.

Whrend die Selbstkonstituierung die Projektion individueller
Merkmale (biologischer, kultureller Art) auf eine gegebene praktische
Erfahrung darstellt, ist die politische Praxis zu einem groen Teil
eine Projektion von Erwartungen.  In jedem entscheidenden Zeitpunkt
der praktischen Erfahrung wird die vorherige Erwartung weitergegeben,
wenn neue Erwartungen aufkommen.  Entsprechend wird erwartet, da
eine politische Fhrergestalt tatschlich oder kraft ihrer Autoritt
natrliche Qualitten, kognitive und kommunikative Fhigkeiten
(Rhetorik) sowie andere Vorzge aufweist.  Wenn diese Erwartungen in
spezifische Funktionen (Stammeshuptling, Richter, Heerfhrer,
gewhlter Gesetzgeber oder herausgehobenes Mitglied der Exekutive)
und in politische Institutionen bergehen, ist die Projektion nicht
mehr die eines Individuums, sondern die Projektion der den
ausgesprochenen Zielen, Mitteln und Werten verpflichteten
Gesellschaft.  Ob tatschlich jeder Stammesfhrer der Schnellste,
jeder Richter der Objektivste, jeder Heerfhrer der Tapferste oder
jeder Gesetzgeber der Klgste war, wurde nach ihrer politischen
Anerkennung fast irrelevant.  Dieser Aspekt wird im Kontext der
Schriftkultur bedeutsam.  Er wird entscheidend im bergang vom
pragmatischen Rahmen der Schriftkultur zu einem pragmatischen Rahmen,
in dem die Merkmale der Schriftkultur nur hinderlich sind.

Politische Institutionen, die in den Voraussetzungen der
Schriftkultur fest verankert sind, debattieren immer noch darber, ob
Telekommunikation akzeptabel und Telehandel sicher sei oder ob
Telebanking im nationalen Interesse liege.  Whrend diese Debatten
andauern und antiquierte Steuergesetze gelten, greifen die neuen
praktischen Erfahrungen in der globalen Wirtschaft.  Sich ausweitende
Netzwerke verndern das Wesen der menschlichen Transaktionen z. B.
dahingehend, da immer weniger Menschen whlen, weil sie wissen, da
die Funktion dieser Wahlen--nmlich eine (Aus-) Wahl zu
treffen--politisch bedeutungslos ist.  Die Politik mu den Individuen
nhergebracht werden, und diese Notwendigkeit kann nur in Strukturen
verwirklicht werden, die dem Individuum mehr Macht statt einer
sinnleeren Reprsentation geben.

Politische Ttigkeit schuf Normen, Institutionen, Werte und
gesellschaftliches Bewutsein.  Niemand kann behaupten, da Politik
eine harmonisierende Ttigkeit ist; das Zusammenleben mit anderen,
das Eingehen von Vertrgen und das begrenzte Verfolgen individueller
Ziele bedeutet, im stndigen Kompromi zu leben.  Politische
Erfahrungen schaffen in unterschiedlichem Ausma Fhigkeiten,
Kompromissen Leben und Legitimitt zu verleihen.  Die Sprache ist das
Blut, das durch die Adern des zoon politikon fliet.  Wenn sie von
der Schrift gezhmt ist, steckt diese Sprache ein sehr genaues Gebiet
des politischen Lebens ab.  Der Herzschlag des gebildeten zoon
politikon entspricht einem Lebens- und Arbeitsrhythmus, der von der
Schriftkultur gesteuert wird.  Der beschleunigte Rhythmus, der in
einer neuen Erfahrungsskala notwendig wurde, erfordert die Befreiung
der politischen Sprache von der Schriftkultur und die Partizipation
vieler Spezialsprachen an der politischen Erfahrung.

Es wird kaum berraschen, da von Politikern durch die Generationen
hindurch hohe Sprachfertigkeiten erwartet wurden, auch dann, wenn
sich der Status der Sprache vernderte.  Ungeachtet der einer
bestimmten Sprache eigenen Mglichkeiten und der spezifischen Form
der politischen Praxis ist der effektive Gebrauch wirkmchtiger
Ausdrucks- und Kommunikationsmittel unabdingbar.  Sogar
schriftunkundige Knige oder Kaiser galten im Vergleich zu denen, die
schriftkundig waren, als die besseren Autoren.  Sie diktierten
gewhnlich einem Schreiber, der den Eindruck weitergab, da die
Herrscher bersetzten, was ihnen hhere Mchte eingaben.  Bestimmte
Bcher wurden politischen Fhrern zugeschrieben; Siege in Kriegen
wurden ihnen genauso zugeschrieben wie den militrischen Fhrern.
Gesetzbcher trugen ihren Namen, und sogar Wunder wurden ihnen
zugeschrieben, wenn sich die Politik mit Magie und Religion verband
(wobei sie oft das eine gegen das andere ausspielte).  All dies und
vieles mehr sind Projektionen von Erwartungen.

Die spezifischen Erwartungen der Schriftkultur besttigen die mit
ihren Merkmalen assoziierten Werte.  Politik, Ideale der Aufklrung
und die Industrielle Revolution knnen nicht getrennt voneinander
gesehen werden.  Erwartungen der Bestndigkeit, Universalitt,
Vernunft, Demokratie und Stabilitt waren alle Bestandteil der
politischen Erfahrung.  Die Schriftkultur frderte neue Formen des
politischen Aktivismus und lie neue Institutionen entstehen.  Das
Bewutsein von Grenzen zwischen Kulturen und Sprachen nahm zu.  Der
Zentralismus setzte sich durch, und Hierarchien--zurckhaltend oder
heimtckisch--wurden mit Hilfe des mchtigen Instruments der Sprache
etabliert.  In diesem Kontext umri die politische Erfahrung ihren
eigenen Bereich und ihre eigenen Effektivittskriterien, die sich von
denen in den alten Stadtstaaten oder des Feudalismus unterschieden.
Der Berufspolitiker trat an die Stelle ererbter Macht.  Die Politik
ffnete sich der Bevlkerung und besttigte Toleranz, Achtung vor der
Person und die Gleichheit aller Menschen vor dem Gesetz.  Politische
Funktionen wurden designiert und politische Institutionen gebildet.
Regeln fr deren gutes Funktionieren wurden schriftlich fixiert.  Das
Bndnis zwischen Politik und Schriftkultur sollte sich schlielich in
eine inzestuse Liebe verwandeln; doch bevor das geschah, muten sich
politische Erfahrungen in den damaligen Revolutionen zunchst
endgltig emanzipieren.

Diese Errungenschaften gebhrend zu wrdigen, war nicht leicht.  Sie
wurden auch getrbt durch die aus frheren politischen Zusammenhngen
bernommenen Vorurteile (bezglich Geschlecht, Rasse, Religion und
Eigentum).  Wir mssen aber anerkennen, da die politische Praxis
eine entscheidende Rolle dabei spielte, die Effizienz eines
pragmatischen Rahmens zu erhhen, der die Schriftkultur endgltig
etablierte.  Damals wurden die Bildung und der Zugang zu ihr in ihrer
politischen Bedeutung erkannt und in Einklang mit den
Effizienzerwartungen verfolgt, die zur Industriellen Revolution
fhrten.  Der Proze war alles andere als universell.  Die westliche
Welt bernahm hier die Vorreiterrolle.  Ihre politischen
Institutionen frderten Investitionen aller Art, und Erziehung und
Bildung waren solche Investitionen.

Politische Institutionen spiegeln die Lebenspraxis des Brgers wider
und zugleich ihre Lebens- und Arbeitserfahrungen.  Whrend der
Begriff Analphabetentum wohl zum ersten Mal 1876 in einem englischen
Text auftauchte, betraf dieses Phnomen 1880 nur ein Prozent der
deutschen Bevlkerung.  Mit "Heil dem Knig, heil dem Staat / Wo man
gute Schulen hat!" lie man Knig und Staat hochleben.  Damals erfand
Thomas Alva Edison die Glhbirne (1879) Alexander Graham Bell das
Telefon (1876 patentiert), Nikolaus Otto den
Viertaktverbrennungsmotor (1876) und Nikola Tesla den
Wechselstromgenerator (1884).  Aber Leo Tolstoi wute, als er Krieg
und Frieden schrieb, da nur ein Prozent aller Russen lesen konnte.
In vielen anderen Teilen der Welt sah es nicht viel besser aus.  Es
war eine Zeit, in der die Alphabetisierung buchstblich ein
Instrument der politischen Diskriminierung war.  Auf die Ungebildeten,
die Analphabeten, blickte man verchtlich herab, ebenso wie auf
Frauen (einigen wurde Lesen, Bildung und Studium untersagt) und
Nationen, die als unwissend und moralisch minderwertig galten
(Ruland gehrte dazu).

Die zunehmende Bedeutung der Wissenschaft und der Gebrauch effektiver
technischer Mittel, die sich in der Beherrschung der Natur zeigten,
beeinfluten das politische Wesen der Staaten und die Beziehungen
zwischen den Nationen.  Rationalitt war die Grundlage der Legalitt;
der Staat bekam Prioritt vor den Individuen--ein unmittelbarer
Ausdruck seiner schriftkulturellen Anlagen.  Regeln galten fr alle
gleich (es wurde in ein effektives "Alle sind gleich" bersetzt, was
sich allerdings von den leeren Formeln populistischer Bewegungen
unterschied).  Die Rationalitt leitete sich aus der Schriftkultur ab.
Effektiv zu sein hie, die zu beherrschen, die weniger effektiv
waren (Brger, Gemeinschaften, Nationen).

Die politische Institution ist eine Maschine; eine von vielen im
pragmatischen Rahmen der Industriellen Revolution.  Sie machte immer
nur eine Sache zu einer Zeit, und ein Teil der Maschine mute nicht
unbedingt wissen, was der andere gerade tat.  Zwischen Input und
Output wurde Energie verbraucht, und was herauskam--politische
Entscheidungen, Sozialpolitik, Vorschriften--war die Massenproduktion
von etwas, worber die Gesellschaft verhandeln konnte: Schmieren
vermindert Reibung.  Parteien wurden gebildet, politische Programme
formuliert und der Zugang zur Macht fr viele geffnet.  Zwei
Voraussetzungen galten: Die Menschen sollten in der Lage sein, ihre
Meinung ber Themen des ffentlichen Interesses zu formulieren, und
sie sollten in der Lage sein, den politischen Proze zu berwachen,
womit sie die Verantwortung fr ihre politischen Rechte bernahmen.
Diese zwei Voraussetzungen fhrten zu einem Verstndnis von
Demokratie und Freiheit, das schlielich die Grundlage der liberalen
Demokratie wurde.  Sie besttigten auch die schriftkulturellen
Erwartungen, da Demokratie und Freiheit--wie die Schriftkultur
selbst--universell und ewig sind.

Diese Politik schlug sich mit ihren eigenen Waffen.  Diktaturen
(linke und rechte), Nationalismus, Rassismus, Kolonialismus,
katastrophale Kriege und die gleichmachende Mittelmigkeit der
Brokratie haben die groen Hoffnungen vom Hhepunkt des
schriftkulturell inspirierten politischen Handelns auf den Tiefpunkt
der heutigen zynischen Indifferenz gebracht.  Statt der Partizipation
der Menschen am politischen Proze und statt Mitverantwortung sehen
wir den korrupten Sozialstaat mit der allgegenwrtigen hedonistischen
Hingabe an Spa und Unterhaltung.  Die Komplexitt der politischen
Erfahrung verhindert sogar die symbolische Partizipation der Menschen
an der Regierung.  Freiwillige Arbeit und Wahlen, ein Recht, fr das
die Menschen mit einer Leidenschaft gekmpft haben, die nur noch
durch ihre jetzige Gleichgltigkeit bertroffen wird, haben ihre
Bedeutung verloren.  Es fehlt das Feedback, das die Motivation zur
politischen Mitverantwortung strken knnte.  Und offenbar hat die
Forderung von Gleichheit und Freiheit einen so kleinen gemeinsamen
Nenner gefunden, da die Politik nur noch Mittelmigkeit verwalten,
nicht aber Exzellenz frdern kann.  Von allen Funktionen der
nationalen Einheit als Verkrperung der politischen
Selbstkonstituierung ist scheinbar nur noch die Funktion der
Umverteilung erhalten geblieben.

Individuelle Freiheit, fr die im Zeichen der Schriftkultur hart
gekmpft wurde, zeigt sich bestenfalls konformistisch und
opportunistisch.  Es ist fraglich, ob der verlorene Gemeinsinn ein
fairer Preis fr das Recht auf Individualitt ist.  Millionen von
Menschen, die sich vom politischen Diskurs des Hasses haben verfhren
lassen (im Faschismus, Kommunismus und Nationalismus und durch
Rassismus und Fanatismus), haben ihre hart erkmpften Rechte
verschwendet, als sie anderen Eigentum, Meinungs-, Glaubens- und
sonstige Freiheiten, Wrde und schlielich das Leben nahmen.  Nach
Auschwitz sollte die Politik nicht noch einmal eine Instanz der
Schikane und geistiger und moralischer Verzerrung werden.  Doch sie
wurde es.  Und wir alle wissen, mit welchem Opportunismus wir die
heutigen Tragdien (Hunger, Unterdrckung, Krankheit,
Umweltkatastrophen) durch das politische Entertainment vereinnahmen
lassen.

Im Zusammenhang der Skala, die die Schriftkultur kennzeichnete,
entwikkelte sich der Gedanke des Nationalstaats.  Auch heute
versuchen selbst die Nationen, die die politische Integration
betreiben, sich als autarke Einheiten zu festigen.  Vielleicht werden
nationale Grenzen weniger scharf bewacht, aber sie werden als durch
die Schriftkultur definierte Grenzen aufrecht erhalten.  Wenn
Autarkie unerreichbar ist, liegt die Antwort in Expansion.
Ideologische, rassenspezifische, wirtschaftliche und andere Argumente
werden vorgebracht, um die Politik im Krieg mit anderen Mitteln
fortzusetzen.  Die zwei Weltkriege haben die auf Schriftkultur
basierende Politik auf den Hhepunkt getrieben.  Der Kalte Krieg (die
erste globale Schlacht) hat diese Politik zu ihrer letzten Krise,
jedoch noch nicht ihrem Ende gebracht.


Politische Sprachen

Die praktische politische Erfahrung artikuliert sich im Instrument
der Sprache.  Vollzieht man vergangene politische Erfahrungen nach,
rekonstruiert man auch ihre Sprache(n).  Diese Aufgabe ist fast
unlsbar, weil die Politik mit jedem Aspekt des menschlichen Lebens
verbunden ist: mit Arbeit, Eigentum, Familie, Geschlecht, Religion,
Erziehung und Ausbildung, Ethik und Kunst.  Die Vielfalt der
politischen Erfahrungen entspricht der Vielfalt der pragmatischen
Umstnde, in denen Menschen ihre Identitt finden.

Der Vielzahl der praktischen Erfahrungen entspricht die Vielzahl der
politischen Sprachen.  Es gibt wohl so viele politische Sprachen, wie
es Formen der Selbstkonstituierung in einer Gesellschaft gibt.  Aber
vor dem Hintergrund dieser Vielfalt steht die Erwartung, da Wort und
Tat bereinstimmen oder da sie zumindest nicht zu weit auseinander
liegen.

Die Vielfalt der politischen Sprachen erweiterte sich erneut, als die
Sprachen des politischen Bewutseins hinzukamen.  Wo Werte das
Endziel der Politik waren, wurde der Wert der politischen Erfahrung
selbst ein Thema.  Viele politische Projekte wurden auf dieser
selbstreflexiven Ebene verfolgt: Neue Formen der menschlichen
Zusammenarbeit und der politischen Organisation, berlegungen zu
Erziehung und Bildung, Vorurteile, Emanzipation und Justiz.  Dies
erklrt auch, warum sich in der Reihenfolge der praktischen
politischen Erfahrungen die Erwartungen nicht gegenseitig aufhoben.
Sie akkumulierten vielmehr als Ausdruck eines Ideals, wobei sie sich
immer vom jeweils letzten erreichten Ziel fortbewegten.  Ohne ein
Verstndnis fr diesen Zusammenhang kann man die innere Dynamik
politischer Vernderungen nicht erklren.

Politik jenseits der Schriftkultur kommt nicht aus heiterem Himmel.
Sie beinhaltet Erwartungen, die unter verschiedenen pragmatischen
Umstnden entstanden sind, und sie mu sich Herausforderungen
stellen--die wichtigste Herausforderung ist die in der neuen Skala
der menschlichen Erfahrung erwartete Effizienz--fr die die
traditionellen Mittel und Strukturen nicht angemessen sind.
Politische Diskontinuitt zu akzeptieren oder gar zu verstehen, war
schon immer schwer.  Revolutionen werden erst gefeiert, wenn sie
stattgefunden haben und wenn die neuen Verhltnisse Stabilitt
suggerieren.


Kann Schriftlichkeit zum Scheitern der Politik fhren?

Viel ist darber geschrieben worden, da die Sprache der Politik und
die politische Realitt auseinander klaffen.  Das Mitrauen der
Menschen gegenber der Politik hat einen Hhepunkt erreicht.  Rolle
und Bedeutung der politischen Fhrer und Institutionen haben sich
offenbar verndert.  Die Fhigsten sind nicht unbedingt an der
Politik beteiligt.  Ihre Selbstkonstituierung vollzieht sich in
praktischen Erfahrungen, die lohnender und anspruchsvoller sind als
politische Ttigkeit.  Politische Institutionen reprsentieren nicht
mehr die politischen Vertragspartner, sondern betreiben ihr eigenes
berleben.  Die Justiz fhrt ein eigenes Leben, sie kmmert sich--wie
die ffentlichkeit glaubt--im Namen der Brgerrechte mehr um die
Kriminellen als um die Gerechtigkeit.  Steuern sttzen extravagante
Regierungen und die gesellschaftliche Umverteilung von Reichtum;
darin spiegelt sich aber eher ein Schuldkomplex bezglich vergangener
Ungerechtigkeiten als wahre gesellschaftliche Solidaritt wider.
Statt menschliche Beziehungen zu frdern und die Zukunft in Angriff
zu nehmen, flicken sie immer noch die Vergangenheit.  Jeder beklagt
sich.  Aber immer weniger sind bereit, etwas zu tun, weil
individuelle Teilhabe und Engagement in der gegebenen politischen
Struktur zu nichts fhren.

Die meisten Menschen schauen auf eine frhere politische Erfahrung
zurck und interpretieren die Vergangenheit im Lichte der Bcher, die
sie gelesen haben.  Sie sehen nicht, da der Komplexitt der heutigen
menschlichen Erfahrung nicht mit den Lsungen von gestern beizukommen
ist.  Auch die Verfassung der Vereinigten Staaten und die Erklrung
der Menschenrechte spiegeln das Denken und den Stil der Schriftkultur
wider.  hnliche Dokumente gibt es in Lateinamerika, Europa, Indien
und Japan.  Sie sind so nutzlos, wie Geschichte nur sein kann, wenn
neue Umstnde der menschlichen Selbstkonstituierung sich von den
Erfahrungen unterscheiden, die sich in diesen Dokumenten ausdrcken.
Revisionismus hilft nicht weiter.  Der neue weite Kontext braucht
keine hehren Prinzipien, sondern dynamische politische Strukturen und
Verfahren.  Wenn die Welt sich als eine allseits verknpfte neu
erfindet, hat sie sich von engen Vorschriften und traditionellen
Bedeutungen befreit.

Obwohl die Zahl der neu entstehenden Lnder immer grer wird (und es
ist offen, wieviel hinzukommen), wissen wir von keinem politischen
Dokument, das der Unabhngigkeitserklrung, der Erklrung der
Menschen- und Brgerrechte oder dem Kommunistischen Manifest
vergleichbar ist.  Der Grund hierfr liegt in der Tatsache, da die
Schriftkultur heute eine unangemessene Grundlage fr Politik ist.
Unsere Kultur ist keine Kultur der Ideen mehr, seien sie religis
oder weltlich.  Sie wird von Prozessen, Methoden und Erfindungen
gekennzeichnet, die in vielen Zeichensystemen ausgedrckt werden, die
eine andere Dynamik als die der Sprache der Schriftkultur besitzen.
Die Ideen der Schriftkultur wenden sich an Intellekt, Seele und Gemt.

Sehr wohl drfen wir in dieser Zeit des Umbruchs aber Manahmen
erwarten, die die ungehinderte Interaktion auf dem Markt und in
anderen Bereichen menschlicher Selbstkonstituierung (Religion,
Bildung, Familie) garantieren.  Stetige Globalisierung heit, da
Stabilitt nationaler Wirtschaftssysteme und nationaler Bildungs-,
Sport- oder Kunstsysteme genauso bedeutungslos ist wie nationale
Grenzen und die theatralischen Inszenierungen der Diplomatie und der
internationalen Beziehungen.

Die Dynamik des Umbruchs zeigt sich auch in dem Bestreben vieler
Lnder, in die globale Wirtschaft integriert zu werden und sich
dennoch einen Hauch nationaler Identitt zu bewahren oder zu schaffen.
Staatliche Souvernitt in Form von nationaler Autonomie des
Handels, im Finanzwesen oder der Industrie ist eine Illusion.
Selbstbestimmung, die immer zu Lasten irgendeiner anderen ethnischen
Gruppe geht, erinnert an primitive Stammestriebe.  Die Grundstruktur
der Schriftkultur spiegelt sich in nationalen Bewegungen und in ihren
dualistischen Wertesystemen wider.  Die einfache Logik von Gut und
Bse, die in einem Vagheitskontext schwerer zu definieren, aber
dennoch richtungsweisend ist, bestimmt Koalitionsbildungen, unsere
Richtlinien im Umgang mit Migrationsbewegungen und die Verteidigung
unserer nationalen Interessen, obwohl ein jeder Integration und
freien Markt fordert.

Gleichwohl ist auch die Sprache der heutigen Politik vom heutigen
pragmatischen Rahmen geformt.  Die Freiheit, die zu propagieren sie
vorgibt, ist die der kommerziellen Demokratie: gleiches Recht auf
Konsum ist die politische Errungenschaft der jngeren Geschichte.
Die Tatsache, da die Staaten der Europischen Union ihre
Marktsouvernitt aufgegeben haben, besttigt unsere These.  Da sie
immer noch eigene diplomatische Vertretungen und eine eigene
Verteidigungs- und Einwanderungspolitik betreiben, bezeugt nur den
Konflikt zwischen der Politik der Schriftkultur und einer Politik
jenseits davon.

Menschenrechte, die aus natrlichen Zyklen abgeleitet wurden, sind
etwas anderes als politische Rechte und Verantwortlichkeiten, die
sich aus einem maschinellen Fortschrittsmodell herleiten lassen.
Aber beide Quellen unterscheiden sich vom politischen Status der
Menschen, die im neuen pragmatischen Rahmen globaler Netzwerke und
extremer Aufgabenverteilung eingebunden sind.  Man knnte sagen, da
die groen politischen Dokumente der Vergangenheit als Reaktion auf
einen unhaltbaren Zustand, nicht aber in Antizipation neuer
Mglichkeiten und Erwartungen verfat wurden.  Diese Dokumente
versuchen, in einer Welt relativ autonomer Einheiten--der
Nationalstaaten--die widerstreitenden Krfte, die eher um Ressourcen
und Produktivkrfte als um Mrkte kmpften, zu vereinigen, zu
homogenisieren und zu integrieren.  Die darin ausgedrckten Werte
sind die Werte der Schriftkultur, fr die die aus der Schriftkultur
erwachsenen Ideologien eintraten.

Aber vielleicht dokumentieren diese Texte auch noch etwas anderes, z.
B. moralische Mastbe, die wir im Laufe der vergangenen 200 Jahre
offenbar verloren haben; oder kulturelle Mastbe fr die
Gesellschaft und fr ihre Politiker, Mastbe, die heute kaum noch
gelten.  Wenn dem so wre, dann ist der Preis fr hhere politische
Effizienz der Verlust jeglicher Mastbe und der gegenwrtig zu
verzeichnende beklagenswerte intellektuelle Zustand der Politik.  Die
fehlende Wechselbeziehung zwischen der politischen Praxis und ihrer
Sprache rhrt vom pragmatischen Kontext her, der sich im Zustand der
Sprache spiegelt.  Whrend das wirkliche Leben von vielen Sprachen
gestaltet wird, dominiert in der Politik immer noch das Ideal der
einen Schriftkultur, der einen daraus hervorgegangenen Sprache.  Ihre
Regeln werden auf Interaktionen und Evaluationen angewendet, die
nicht auf die Selbstkonstituierung durch Sprache reduziert werden
knnen.

Politisches Handeln folgt im groen und ganzen Mustern, die fr die
Schriftkultur charakteristisch sind, obwohl es sich selbst
nichtsprachlicher Zeichensysteme bedient: Bilder, Filme oder Videos,
neue Netzwerktechniken mit schnellem Informationsaustausch.  Die
frheren Erwartungen, da Politiker die Mastbe der Schriftkultur
erfllen, werden auf neue politische und praktische Erfahrungen
bertragen.  Dabei liegen die praktischen Erfahrungen fast aller
Menschen heute in Gebieten, in denen die Vergangenheit kaum noch eine
Rolle spielt.  Die von der Industriegesellschaft entwickelten
politischen Prinzipien gestalten noch heute unsere Institutionen und
Gesetze, die weitgehend mit ihrem eigenen Erhalt beschftigt sind.

Weil sich die Brger heute nicht um ihre eigene Freiheit sorgen
mssen, nehmen sie sie als selbstverstndlich hin und entziehen sich
ihrer staatsbrgerlichen Verantwortung.  Sie erwarten von ihren
Politikern, da diese an ihrer Stelle gebildet sind.  So kommt es
dazu, da wir einerseits ein politisches Leben erwarten, das sich an
Homogenitt und einer deterministischen Sicht der sozialen Welt
orientiert; andererseits aber zur Bewltigung der Probleme
politisches Spezialistentum und Mittel und Methoden fordern, die fr
heterogene und nicht-deterministische politische Prozesse
charakteristisch sind.  Diesem Konflikt begegnen wir mit einer
Denkhaltung, die das Problem deshalb nicht lsen wird, weil sie das
Problem ist.

Die Koordination des politischen Handelns durch schriftkulturelle
Sprache und Methoden und die Dynamik einer neuen politischen Praxis
jenseits der Schriftkultur passen einfach nicht zusammen.  Also
scheint es, als wrden Institutionen, Normen und Regelungen ein
Eigenleben annehmen und ihre eigenen Werte und Erwartungen
perpetuieren.  Die ihnen eigene Dynamik ist von der Dynamik des
politischen Lebens und vom neuen pragmatischen Kontext abgekoppelt.
Die unglaubliche Menge geschriebener Sprache (Reden, Artikel,
Formulare, Vertrge, Regelungen, Gesetze, Abhandlungen) kontrastiert
zu den rapiden Vernderungen, die fast jeden politischen Text
berflssig machen, bevor er in den Printmedien oder in den
flchtigen Bits und Bytes der elektronischen Datenverarbeitung
erscheint.

Die Wirtschaft hat sich einer tiefgreifenden Umstrukturierung
unterzogen oder steht davor.  Personalabbau in groem Umfang,
flachere Hierarchien und reibungslose Qualittskontrolle haben die
wirtschaftliche Leistung beeinflut.  Aber sehr wenig davon hat die
sakrosankten staatlichen Institutionen berhrt.  In den USA belaufen
sich die Ausgaben von 40 Ministerien, 135 Bundesbehrden, die ber
ein Zivilpersonal von 2,1 Millionen und ein Militrpersonal von 1,9
Millionen Menschen verfgen, auf 1,5 Billionen Dollar pro Jahr.
Allein die Kosten fr das Umsetzen von Regeln und Anordnungen
betragen ber 250 Milliarden Dollar jhrlich.  Um die Steuergesetze
erfllen zu knnen, mssen Unternehmen und Einzelpersonen fast
denselben Geldbetrag aufwenden.  Wenn die Wirtschaft so ineffizient
wie die Politik wre, stnden wir vor einer Krise globalen Ausmaes,
deren Konsequenzen niemand absehen kann.  In den europischen Staaten,
besonders in Deutschland und Frankreich, sind die entsprechenden
Ausgaben--relativ--noch hher.

In den Augen mancher Brger mte heute daher eine
Unabhngigkeitserklrung mit der folgenden Zeile beginnen: "Uns
platzt der Kragen--wir nehmen es nicht lnger hin."  Aber auch das
wrde nicht heien, da sie whlen gehen.  Wenn fnfmal mehr Menschen
die vulgre amerikanische Fernsehserie Married with Children
anschauen als sich an den amerikanischen Wahlen beteiligen, wird klar,
wie sehr Moral und intellektuelle Qualitt von Politikern und
Brgern einander entsprechen.  So zynisch diese Bemerkung klingt, sie
stellt nur fest, da das politische Handeln jenseits der
Schriftkultur und die politischen Urteilskriterien nicht mehr den
politischen Erfahrungen der Schriftkultur folgen.

Ein Staat, der allein auf einer durch Schriftkultur und Sprache
genhrten Politik beruht, ist auch in der Sprache ge- und befangen.
Die in der Sprache ausgedrckten Erfahrungen sind ihrem Wesen nach
nicht zwangslufig demokratisch.  Das gilt z. B. fr unsere
Bezeichnungen von Geschlecht, Rasse, gesellschaftlichem Status, Raum,
Zeit, Religion, Kunst und Sport.  Wenn sie erst einmal in die Sprache
eingegangen sind, leben sie einfach fort und beeinflussen jedes
politische Handeln.  Die Sprache ist nicht neutral, und noch weniger
ist es die schriftkulturelle Praxis.  Minderheitengruppen haben
vllig zu Recht darauf hingewiesen.  Zwar verhindert Schriftkultur
nicht jeglichen Wandel; sie lt Wandel im schriftkulturellen Bereich
zu, solange sie auf den praktischen schriftkulturellen Erfahrungen
beruhen.  Aber wenn die Schriftkultur selbst in Frage gestellt wird,
wie es heute zunehmend geschieht, widersetzt sie sich diesem Wandel.

Wenn die Formulierung Verfall der moralischen Werte bedeutet, da die
Politik die Erwartungen der Whler nicht erfllt, dann wren die
schlimmsten Befrchtungen gerechtfertigt; denn Politiker sind nicht
besser und nicht schlechter als ihre Whler.  Aber heute fhrt nicht
mehr die individuelle Leistung zu Erfolg oder Milingen.
Integrationsformen schaffen neue Formen von Kooperation und
Wettbewerb.  Solche Prozesse werden von effizienteren Mitteln, d. h.
von Aufgabenteilung, Parallelitt und gegenseitiger berprfung, von
Kooperation ber Netzwerke, automatischen Planungs- und
Managementverfahren usw. betrieben.  Sie stehen im Einklang mit den
neuen Motivationen.  Wenn die romantische Vorstellung, da die Besten
unsere Fhrer werden, wirklich zutrfe, htten wir allen Grund, uns
ber unsere Dummheit zu wundern.  Aber tatschlich ist es irrelevant,
wer die politische Fhrung hat.  Der neue Effizienzgrad und das neue
erworbene Recht auf Wohlstand verweisen auf eine politische Praxis,
die von pragmatischen Krften gesteuert ist.  Solche Krfte sind vor
Ort am Werke und ergeben nur in einem Kontext direkter Effizienz Sinn.
Wir sollten sie nicht nur als selbstverstndlich ansehen, sondern
auch zu verstehen versuchen, wie sie arbeiten und wie man sie lenken
kann.


Die Krabben haben pfeifen gelernt

Einige der heutigen politischen Systeme werden als Demokratien
angesehen, andere behaupten, es zu sein.  Einige gelten als
Diktaturen irgendeiner Art, und niemand wrde dies als Qualifikation
akzeptieren.  Aber gleich, welche Bezeichnung man whlt, in all
diesen Systemen herrscht die Schriftkultur.  Manche halten
Schriftkultur und Bildung als fr die Demokratie lebenswichtig; aber:
die grte Diktatur (der Ostblock) konnte einen hohen allgemeinen
Bildungsstand vorweisen.  Sie scheiterte, weil die zugrundeliegenden
Strukturmerkmale mit anderen Erfordernissen, vor allem pragmatischer
Art, kollidierten.

Ein Weltreich, das vierte in der geschichtlichen Abfolge nach dem
Osmanischen Reich, sterreich-Ungarn und dem Britischen Empire,
zerbrach.  Was das Scheitern des Sowjetreichs so wichtig macht, ist
die ihm zugrundeliegende Struktur.  Die frheren Mitglieder des RGW,
die osteuropischen Staaten, die einst mit der Sowjetunion den
Ostblock bildeten, geben eine gute Fallstudie fr die an der Dynamik
jenseits der Schriftkultur beteiligten Krfte ab.  Whrend ich dieses
Buch schrieb, kam mir ein Ereignis zugute, das wohl kaum je
wiederholt wird: Eine feste Struktur menschlichen Handelns, die im
Grunde einem leicht vernderten Paradigma der Industriellen
Revolution folgte, sich selbst als Arbeiterparadies pries und unter
der Illusion eines messianischen Kollektivismus lebte, beharrte auf
Schriftkultur als seiner kulturellen Grundlage.

Selbst die schrfsten Kritiker des Systems muten einrumen, da das
allgemeine Bildungsprogramm zu den historischen Leistungen des
Kommunismus zu zhlen ist.  Weite Teile der Bevlkerung, die vor der
Machtergreifung der Kommunisten nicht lesen und schreiben konnte,
wurden alphabetisiert.  So mangelhaft das Schulsystem vielleicht war,
es bot kostenlose und obligatorische Bildung, die wesentlich besser
war als das kostenlose Gesundheitssystem.  Die Ausbildungsoffensive
sollte neue Generationen auf produktive Aufgaben vorbereiten und jede
einzelne Person einem Indoktrinationsprogramm unterziehen, das ber
das mchtige Medium der Schriftkultur ablief.  Noch Nikita
Chruschtschow erklrte: "Wer glaubt, da wir die Lehren von Marx,
Engels und Lenin aufgeben, tuscht sich gewaltig.  Wer darauf wartet,
mu warten, bis die Krabben pfeifen knnen."  Als in Ruland die
Lenin-Statuen umgestrzt wurden und Marx Name gleichbedeutend mit
dem Scheitern des Kommunismus wurde, mssen die Menschen seltsame
Gerusche von Krustentieren vernommen haben.

Das abrupte und unerwartete Scheitern des kommunistischen Systems ist
der unerwartete Beweis fr die Hauptthese dieses Buchs.  Der
Zusammenbruch des Sowjetsystems kann als das Scheitern einer Struktur
gesehen werden, die Schriftkultur als ihr wichtigstes Bildungs- und
Handlungsprinzip einsetzte und sich darauf verlie, um ihre
ideologischen Ziele innerhalb und auerhalb des Blocks zu verbreiten.
Nicht die Schriftkultur an sich scheiterte, aber die Strukturen,
welche ihr zu eigen sind: begrenzte Effizienz, sequentielle
praktische Erfahrungen der menschlichen Selbstkonstituierung in einer
hierarchisierten und zentralistischen Wirtschaft; deterministische
(somit implizit dualistische) Arbeitsverhltnisse, ein auf dem
industriellen Modell der Arbeitsteilung beruhendes Effizienzniveau,
eine der zentralen Planung unterworfene Vermittlung;
Undurchschaubarkeit, die sich in besessener Geheimhaltung uerte,
und schlielich die fehlende ffnung fr die neue Skala der
Menschheit--kurz, ein pragmatischer Rahmen, dessen Merkmale sich in
der Schriftkultur zeigen.  Tatschlich unternahm das kommunistische
System einiges, um Integration und Globalitt zu bekmpfen.  Es hielt
an bestimmten nationalen und politischen Grenzen fest in der falschen
Annahme, da Isolation einen gesteuerten und geordneten Waren- und
Gedankenaustausch zulassen wrde; es hielt an der Verbreitung einer
Ideologie der Diktatur des Proletariats fest und bte Koexistenz mit
dem Rest der Welt in der Annahme, da diese Schritt fr Schritt zu
kommunistischen Werten konvertieren wrde.

Alle schriftkulturellen Ttigkeiten--und das war fast alles--wurden
subventioniert.  In keinem anderen Teil der Welt unter keinem anderem
Regime wurden so viele Menschen so radikal der Schriftkultur
unterworfen.  Da das System scheiterte, sollte niemanden dazu
veranlassen, die Leistungen der Menschen zu ignorieren, die unter
einem Banner, das ihnen nichts bedeutete, zwangsvereint waren: Groe
knstlerische Leistungen, Dichtung und Musik, umfangreiche Pflege der
Volkskunst, spektakulre Leistungen in Mathematik, Physik und Chemie
brachen unter Terror und Zensur hervor.  Als Knstler, Autor oder
Wissenschaftler zu berleben hie, Kreativitt zu erzwingen, wo es
fast keinen Raum mehr fr sie gab.  In keinem anderen Regime dieser
Erde lasen die Menschen mehr, hrten sie mehr Musik, besuchten sie
Museen mit grerer Leidenschaft und sorgten sie freinander im
Familien- und Freundeskreis.  Und sie taten es keineswegs nur deshalb,
weil sie sonst nichts zu tun hatten.

Es versteht sich von selbst, da vor allem der Mibrauch der Sprache
(im politischen Diskurs und im gesellschaftlichen Leben) zu der fast
einmtigen stillschweigenden Ablehnung des Systems fhrte, und mehr
noch in der stillschweigenden, feigen Komplizenschaft mit ihm.  Als
die schriftkulturelle Maschinerie des Ausspionierens der Bevlkerung
zerbrach, sahen sich die Menschen im unbarmherzigen Spiegel ihres
opportunistischen Selbstbetrugs.  Zu den historischen Dokumenten
gehren nicht nur Solschenizyns Romane, Jewtuschenkos Lyrik und
Schostakowitschs Musik, sondern auch das Schreckliche, was Freunde
ber Freunde, Verwandte ber Verwandte kolportiert haben.  Die
Deutschen waren, von einigen Ausnahmen abgesehen, nicht besser als
ihre faschistischen Fhrer; die Menschen im Sowjetblock waren, von
einigen Ausnahmen abgesehen, nicht besser als die Fhrer, die sie so
lange Zeit gewhren lieen.

Aber kein Ostblockexperte und keine Regierung hatten die Dynamik des
Umbruchs bemerkt.  Das System war wirtschaftlich bankrott, aber
militrisch immer noch lebensfhig (wenn auch berschtzt).  Die
Struktur, in der die Menschen ihr Potential verwirklichen
wollten--eines der Ideale des Kommunismus--bot wenig Anreize.  Die
Dynamik des Systems war dadurch stark beeintrchtigt, da ein
berkommener pragmatischer Rahmen und ein Wertesystem knstlich
aufrechterhalten wurden, die fr Wandel nicht geeignet waren,
insbesondere fr den Wandel zur postindustriellen Gesellschaft, wie
er sich in der westlichen Welt vollzog.

Die Hauptereignisse, die zum Zusammenbruch fhrten, liefen auf den
Fernsehbildschirmen vor den Augen der Nationen ab, im Bann der
Dynamik von Livebertragungen, fr die die Schriftkultur und der
vorherige schriftkulturelle Gebrauch des Mediums nie gut ausgerstet
waren.  Die Jagd auf Ceausescu in Rumnien, der Fall der Berliner
Mauer, die Ereignisse in Prag, Sofia und Tirana knpften an den Geist
des Fernsehdramas aus den polnischen Werften an.  Whrend des
versuchten Putsches in der Sowjetunion nahm die Entwicklung
kurzfristig eine andere Wendung, verleugnete den schriftlichen Medien
quasi jegliche Rolle auer der des spten Chronisten.  Der erste
Unterricht in Sachen Demokratie vollzog sich ber Videokassetten.
Verschiedene Netzwerke, von WTN (WorldWide Television News) bis zu
CNN, aber hauptschlich die alte Technik des Faxgerts besorgten den
Rest.  So primitiv die digitalen Netzwerke auch waren und in jenem
Teil der Welt noch immer sind, sie spielten eine wichtige Rolle.
Keine politischen Manifeste oder raffinierten ideologischen Dokumente
wurden verbreitet, sondern Bilder, Diagramme und Liveberichte.  In
der Zwischenzeit bernahm das Entertainment fast die gesamte
verfgbare Bandkapazitt.  Der gesamte westliche Konsum der letzten
15 Jahre (Mode, Fast-food-Ketten, Softdrinks und Konsumelektronik)
durchdrang das Leben derer, deren Revolte unter dem Banner des Rechts
auf Konsum stattgefunden hatte.  Hier wie im Rest der Welt trennten
sich das Geistige und das Politische fr immer.  Das Geistige bezieht
Alimente; das Politische wird der Treuhandverwalter.

Das System scheiterte am mangelnden Verstndnis fr die Faktoren, die
zu neuen produktiven Erfahrungen fhren: eine optimale Interaktion
der Menschen, progressive Mediation und spezialisiertere Formen der
Selbstkonstituierung, Einrichtung von Netzwerken und deren
Koordination, individuelle Freiheit und frei gewhlte Zwnge.
hnlich erging es den Kirchen im Ostblock.  Weil sie das Regime
ablehnten, gingen die Menschen in die Kirche, die ihrerseits eine
Hochburg schriftkultureller Praxis ist (unabhngig vom Buch oder von
den Bchern, die ihr programmatisch zugrunde liegen).  Sobald es der
Religion mglich war, ihre schriftkulturellen Merkmale durch die
Ausbung von Zwngen zu behaupten, ging die Zahl der Kirchgnger wie
berall auf der Welt zurck.

Viele Fragen sind noch offen.  Wie mu man z. B. im Kontext der
globalen Wirtschaft das Entstehen neuer Nationalstaaten und mchtiger
nationalistischer Bewegungen beurteilen, wenn der postnationale Staat
und die transnationale Welt schon Wirklichkeit geworden sind?  Die
Frage ist ihrem Wesen nach politisch.  Ihr Fokus liegt auf der
Identitt.  Die Identitt spiegelt alle Beziehungen wider, ber die
die Menschen sich als Teil einer greren Einheit
konstituieren--Stamm, Stadt, Region, Nation: Als Trger gemeinsamer
biologischer und kultureller Merkmale, gemeinsamer Werte, einer
gemeinsamen Religion, eines gemeinsamen Raum-, Zeit- und
Zukunftsgefhls.


Von Stammeshuptlingen, Knigen und Prsidenten

Vernderungen im Zustand praktischer menschlicher Erfahrungen bringen
Vernderungen in der Selbstidentifikation des Individuums und von
Gruppen mit sich.  Neue politische Erfahrungen, die immer noch
Erwartungen unterworfen sind, die von der Vergangenheit bernommen
wurden, setzen eigentlich nicht die Vergangenheit fort.  Entsprechend
verndert sich das Wesen politischer Erfahrungen.  Vorstellungen ber
Fhrung, Organisation, Planung und Legalitt werden neu definiert.
Aus den Stammeshuptlingen wurden die Knige des Mittelalters und
schlielich die neuzeitlichen Prsidenten.  Es gibt jedoch keinen
Grund zur Annahme, da bei verteilten Aufgaben und paralleler
Handlungsstruktur Zentralismus und Hierarchie die entscheidenden
politischen Prinzipien bleiben mssen.  Exekutive, Legislative und
Judikative setzen die Ideale der liberalen politischen Demokratie um,
wie sie fr den pragmatischen Rahmen der Industriegesellschaft
wesentlich werden.  Doch sobald sich neue Umstnde abzeichnen,
wandeln sich mit der Grundstruktur auch die Machtstrukturen.

In einem Rahmen nicht-hierarchischer Strukturen besteht z. B. kein
wirklicher Bedarf mehr am Prsidentenamt.  Theoretische Argumente
mssen durch Fakten bekrftigt werden.  Die neuen Lebensumstnde
haben schon in vielen Lndern das Amt des Prsidenten auf reine
Reprsentationsfunktionen beschrnkt.  Andere Staaten schrnken die
Macht des Prsidenten durch Gesetze so sehr ein, da sie diesen Namen
nicht mehr verdient.  Wirtschaftszyklen machen sogar die visionrsten
Staatsoberhupter (so es sie denn gibt) zu bloen Zuschauern von
Ereignissen, die sie nicht beeinflussen knnen.

Wer wrde das Land reprsentieren, wenn die Funktion des
Staatsoberhauptes abgeschafft wre?  Wie kann ein Land ein
geschlossenes, in sich konsistentes politisches System
aufrechterhalten?  Wer wrde die Gesetze erlassen, wer umsetzen?
Solche Fragen ergeben sich ausnahmslos aus den Erwartungen der
Schriftkultur.  Dagegen frdert die radikale Dezentralisierung, die
sich jenseits der Schriftkultur durchsetzt, andere politische
Strukturen.  Der politisch interessierte Brger ist ein Trugbild.
Die Wirklichkeit kennt Brger, die ihre eigenen Ziele verfolgen,
welche allerdings politische Elemente beinhalten.  Die Schriftkultur
fhrte zu reprsentativen Formen der Politik, die schlielich die
Brger vom Proze der politischen Entscheidungsbildung ausschlo.
Die wirklichen politischen Ideale sind nunmehr eine Sache effizienter
menschlicher Interaktion.  Fr den Informationsaustausch ber
Netzwerke, in denen Menschen gleicher Interessen kooperieren, ist die
Leistung eines Prsidenten vllig irrelevant.  Die fr diese Vorgnge
relevanten bereinknfte, die sich auf gegenseitige Bedrfnisse und
zuknftige Entwicklungen richten, werden auerhalb der politischen
Institutionen getroffen, die nur noch wenig damit zu tun haben.

Die meisten politischen Aufgaben von Prsidenten,
Nationalversammlungen oder anderen politischen Institutionen ergeben
sich noch immer aus Formen, die fr eine vergangene politische Praxis
charakteristisch sind.  Sie beruhen auf Bndnissen und
Verpflichtungen, die im Widerspruch zum pragmatischen Rahmen der
heutigen Welt stehen.  Die Tatsache, da Staatsoberhupter auch
Oberbefehlshaber der Armeen sind, stammt aus einer Zeit, in der der
strkste Mann der Fhrer wurde.  Aber heute sind auch Frauen legitime
Kandidatinnen fr ein Prsidentenamt.  Trotzdem haben
geschlechtsspezifische Vorurteile verhindert, da Frauen die
militrische Kompetenz erlangen, die man von einem Oberbefehlshaber
erwartet.  Ein weiteres Beispiel: Warum mu ein Prsident beim
Begrbnis eines verstorbenen Staatsoberhauptes zugegen sein?  Die
Bande des Bluts verbanden einst Knige und Adel strker miteinander
als politische Argumente; aber kein Verkehrsmittel konnte sie zu den
Verstorbenen bringen, bevor deren Verfall einsetzte.  Ein letztes
Lebewohl, das man heute anllich des Begrbnisses eines japanischen
Kaisers, eines muslimischen Fhrers oder eines atheistischen
Prsidenten wnscht, gehrt zum politischen Theater, nicht zum
politischen Wesen.  Die teure und trgerische Inszenierung von
Staatsbegrbnissen, Gelbnissen, Einweihungen, Paraden und
Staatsbesuchen ist oft nichts anderes als eine bung in
Scheinheiligkeit.  Die Schauspiele gefallen nur, weil sie zynisch das
Bedrfnis des Volkes nach Spielen stillen.  Pragmatisch relevante
Verpflichtungen sind nicht mehr das Vorrecht von Staatsbrokratien,
sie wurden in andere Zusammenhnge eingebunden.  Wenn aber ein
Staatswesen historisch nicht sehr viel mehr ist als ein Ausdruck
archaischer Stammesinstinkte, dann hat sich die schriftkulturelle
Institution des Staates erbrigt.

Politische Heldenverehrung, Nationalismus im wirtschaftlichen Bereich
und ethnische Eitelkeit beeintrchtigen die Politik auf vielen Ebenen.
Der Nationalismus als eine Form kollektiven Stolzes und
psychologischer Ersatzbefriedigung fr unterdrckte Triebe feiert
Goldmedaillen bei Olympischen Spielen, die Zahl der Nobelpreistrger
und die Errungenschaften in den Knsten und der Wissenschaft mit
einer Leidenschaft, die einen besseren Anla verdient htte.  Stolz
und Vorurteilsgrenzen werden beibehalten, auch wo Staatsgrenzen de
facto nicht mehr existieren.  Wissenschaftliche Hochleistungen sind
nie in der vlligen Isolation von der gelehrten Welt entstanden.  Das
Internet untersttzt--heute vielleicht noch nicht im gewnschten
Ausma--die Integration kreativer Anstrengungen und Ideen ber
Grenzen hinweg. Die Kunst wird in ihm auerhalb des etablierten
Kunstgeschfts gefrdert.


Rhetorik und Politik

Politische Programme werden wie Hamburger, Autos, Alkohol,
Sportereignisse, Kunstwerke und Finanzdienstleistungen vermarktet.
Erfolg in der Politik wird eher nach Marktkriterien bewertet als nach
ihren immer flchtigeren politischen Auswirkungen.  "Menschen whlen
nach ihrem Portmonnaie."  Aber whlen sie denn?  Eine Wahlnacht nach
der anderen zeigt, da sie es nicht tun.  Frher waren Analphabeten
gewhnlich von der Wahl ausgeschlossen, ebenso Frauen, Schwarze in
Amerika und Sdafrika und Auslnder in vielen europischen Staaten.

In einer idealen Welt wrde sich der Hchstqualifizierte um ein
politisches Amt bewerben, wrden alle whlen und wrde das Ergebnis
alle glcklich machen.  Wie wrde eine solche ideale Welt
funktionieren?  Worte wrden Tatsachen entsprechen.  Die Belohnung
fr politische Ttigkeit wre die politische Erfahrung selbst, die
Genugtuung, anderen und somit sich selbst als Mitglied einer greren
sozialen Familie zu ntzen.  Das ist eine utopische Welt aus
perfekten Brgern, deren Vernunft, die sich in der Sprache der
Schriftkultur ausdrckt, Hter der Politik ist.  Wir sehen hier, wie
die Autoritt des denkenden menschlichen Wesens etabliert und fast
automatisch mit Freiheit gleichgesetzt wird.  In vielen pragmatischen
Kontexten mute sich Individualitt der rationalen Notwendigkeit
anpassen, jedoch nie so ausgeprgt wie in dem Kontext, der sich die
Schriftkultur zu einer seiner Triebkrfte whlte.

Aus der Perspektive der Schriftkultur gesehen erwartet man, da die
Erfahrungen der Selbstkonstituierung als gebildeter Schriftkundiger
die Menschen dazu fhrt, ihre Natur dem Prinzip der Schriftkultur zu
unterwerfen und darin Erfllung zu finden.  Der Glaube, da die
Bildung jemanden veranlat, ein Wort zu halten oder andere Menschen
zu respektieren, politische Erwartungen zu verstehen und seine
eigenen Gedanken zu formulieren, ist wohl eine Illusion.  Wenn
darber hinaus Politik dazu fhren wrde, da jeder die Werte der
Schriftkultur akzeptiert und sie als seine zweite Natur verinnerlicht,
mten sich Konflikte lsen, alle Menschen am Wohlstand teilhaben
und sich zudem angemessen demokratisch und verantwortlich verhalten.
Der Gebildete mte die Verpflichtung fhlen, anderen diese Bildung
einzuimpfen, wodurch sich die Muster der menschlichen Erfahrungen so
vernderten, da sie die schriftkulturelle Vernunft schlechthin
verkrpern wrden.  Isaiah Berlin hat neben anderen betont, da der
Glaube an eine allumfassende Antwort auf alle sozialen Fragen nicht
zu halten ist.  Eher ist der Konflikt ein hervorstechendes Merkmal
der menschlichen Lage.  Dieser Konflikt entwickelt sich zwischen dem
Hang zu Vielfalt und Mannigfaltigkeit und der fast irrationalen
Erwartung, da es eine einzige richtige Antwort auf unsere Probleme
gibt, die verfolgt zu werden sich lohnt und die erreicht werden kann,
wenn das zoon politikon den Primat der Vernunft ber die Leidenschaft
anerkennt und statt eines chaotischen Individualismus freiwillig die
Anpassung an weithin geteilte Werte bt.

Unter den pragmatischen Umstnden jenseits der Schriftkultur ist die
Erwartung, da eine Wahl einstimmig oder mehrheitlich ausgeht, vllig
unwesentlich.  Wahlergebnisse sind ein ebenso guter Indikator fr den
Zustand einer Gesellschaft wie Seismographen es fr die Gefahr eines
Erdbebens sind.  Am Wahltag sind die Ergebnisse bekannt, nachdem die
ersten reprsentativen Stichproben genommen wurden.  Eigentlich sind
die Ergebnisse schon vor der Wahl bekannt.  Die verfgbaren
technischen Mittel wrden es ermglichen, da die, die whlen
wollen--und die wissen, warum sie whlen--dies ohne grere Umstnde
am Telefon tun knnten.  Auch die allgemein verbreitete Verkabelung
mit einem fr das Wahlergebnis ausgersteten Zentralrechner knnte
diesen Zweck erfllen.  Aber das wrde nur einen Teil der Frage
beantworten.  Der zweite Teil bezieht sich darauf, was sie whlen
sollen.  Die politische Praxis bietet keine aufregenden
Wahlmglichkeiten mehr.  Das auf Schriftkultur beruhende politische
Handeln ist undurchsichtig, fast unergrndlich.  Also sieht sich der
Brger nicht zum Engagement veranlat und nicht die Notwendigkeit,
sein Engagement durch den Urnengang auszudrcken.  Als ich den Text
dieses Buches fr die Verffentlichung revidierte, gab es noch einen
dritten Aspekt: die Annahme nmlich, da Whlen eine Partizipation an
der demokratischen Macht ist.  Aber niemand, der sich der Dynamik der
heutigen Lebensumstnde bewut ist, wird den Begriff der Mehrheit mit
Demokratie gleichsetzen.

Unter den heutigen Arbeitsumstnden kann kein Prsident, egal wie
mchtig er ist oder zu sein glaubt, und keine zentrale Regierung auf
die Ereignisse Einflu nehmen, die fr den Brger wirklich wesentlich
sind.  Jenseits der Schriftkultur werden Alternativen zu Zentralismus,
Hierarchie, Sequentialitt und Determinismus in der Politik erwartet.
Vor allem bentigen wir Alternativen zu dualistischen Strukturen,
ob im Zweiparteiensystem, der Gewaltenteilung zwischen Legislative
und Exekutive oder dem Gegensatz zwischen Gesetzestreue und
Illegalitt.  Dies fhrt zu einer weit gestreuten Verteilung
politischer Ausgaben in Verbindung mit einer Politik, die Vorteile
aus den neuen strukturalen Bedingungen der Arbeits- und Lebenswelt
zieht.  Selbstbestimmung wird zu den zentralen politischen Werten
zhlen.  Schnellere Lebensrhythmen, Globalitt und die neuen
Skalen--in Politik und in der Lebenswelt allgemein--sprechen gegen
die schriftkulturelle Erwartung, da Politik ein stabilisierender
Faktor der menschlichen Praxis sei.  Wenn die Politik ihrer Aufgabe
gerecht werden will, sollte sie die Umstnde fr bessere
Verhandlungen und Interaktionen zwischen den Menschen schaffen.  Nur
so kann man den Brgern, die ihren Sinn fr politische Verantwortung
und sogar ihren Glauben an Recht und Ordnung verloren haben, neue
politische Zuversicht geben.

In dieser global vernetzten Welt, in der die Skala von grter
Wichtigkeit ist, mu die Politik zwischen den vielen Ebenen
vermitteln, auf denen Menschen an dieser Globalitt teilhaben.  In
diesem Zusammenhang ist die Regelung von Gtern und Rechten ein
wichtiger politischer Bereich.  Hier mu die Politik meinungs- und
wertebildend wirken.  Zum Beispiel liegt die wirkliche Macht der
Informationsverarbeitung in der Interaktion derer, die Zugriff darauf
haben.  Man sollte nicht gezwungen sein, Regeln, die aus dem feudalen
Besitz von Sprache oder aus dem industriellen Besitz von Maschinen
stammen, auf den freien Zugang zu Informationen oder zu Netzwerken
anzuwenden, die die gemeinschaftliche kreative Arbeit erleichtern.
Die politische Herausforderung liegt darin, das transparenteste
Umfeld zu liefern, ohne die Einheit der Interaktion zu
beeintrchtigen.  Angesichts des vielfltigen Selbstregelungsbedarfs
in diesem neuen Bereich mu sich auch die Legislative neu orientieren
und von ihren alten Denkstrukturen befreien.

Die Ereignisse werden nur dann einen positiven Verlauf nehmen, wenn
sie die politische Erfahrung individueller Machtzuweisung erlaubt.
Natrlich bergen eine grere Auswahl und breitere Mglichkeiten
spezifische Risiken in sich.  Hacking ist keineswegs neu.  Der
deutsche Kriegskode wurde geknackt, und viele Lnder sind sehr darauf
bedacht, Hackern von Rang Ehre zu erweisen: Wissenschaftlern, die das
Geheimnis genetischer Kodes knacken, oder Spionen, die hinter
Geheimnisse des Feindes kommen.  Aus einer schriftkulturellen
politischen Perspektive kann man Hacking--eine sehr eigene Form
individueller Selbstkonstituierung--als kriminell bezeichnen.  Im
neuen pragmatischen Rahmen jenseits der Schriftkultur ist Hacking in
einem Bereich angesiedelt, dessen Eckpunkte aus Kreativitt, Protest,
Erfindungsgeist, Nichtkonformitt und krimineller Energie bestehen.
Die geeignete Antwort auf Hacker wre kein Strafenkatalog
mittelalterlicher oder industrieller Prgung, sondern Transparenz,
die auf lange Sicht mgliche kriminelle Motive unterminiert.  Eine
Gesellschaft, die Kreativitt sanktioniert, auch wenn diese auf
falsche Gebiete gelenkt ist, bestraft sich letztlich selbst.  Wer an
seinem Terminal fr ein Unternehmen arbeitet, das in der ganzen Welt
produziert und soziale und wirtschaftliche Programme frdert, die
Brgern vieler Kulturen, unterschiedlichen Glaubens,
unterschiedlicher Rassen, politischer berzeugungen, sexueller
Neigungen, unterschiedlicher Geschichte und unterschiedlicher
Erwartungen zugute kommen, nimmt an der Weltpolitik mehr und
entscheidender teil, als all die Behrden und Brokraten, die fr
Aufgaben bezahlt werden, die sie nicht effektiv erfllen knnen.
Wiederum ist es der pragmatische Rahmen, der uns zu Brgern unseres
kleinen Dorfes oder unserer kleinen Stadt macht, der uns alle, auch
die Internetbrger, in die globale Welt integriert.


Die Justiz beurteilen

Diese kleine Abschweifung in der Diskussion ber die Politik kann
damit gerechtfertigt werden, da Gerechtigkeit eine Frage sowohl von
Politik als auch von Recht ist.  Die Anwendung der Gesetze ist die
Ausbung von Politik in kleinem Stil.  Politisches Handeln, das an
eine neue Auffassung von Recht und Justiz gebunden war, welche sich
an der industriellen Arbeitswelt orientierte, setzte nicht nur fest,
da alle (oder fast alle) vor dem Gesetz gleich sind, sondern auch,
da die Justiz ihren eigenen unabhngigen Weg geht.  Auch das
Rechtssystem unterlag dem historischen Wandel.  Frher lag das Recht
in der Verfgungsgewalt der Herrschenden.  Noch heute ist ein
Gouverneur oder Prsident in einigen Fllen die hchste
Appellationsinstanz.  Wie die Politik beruht das Recht auf der
Rhetorik, auf der Sprache als Vermittlungsmechanismus.

Was in unserem Zusammenhang interessiert, ist der Wandel der im
Rahmen der Schriftkultur ausgearbeiteten Gesetzeskodizes und der
Rechtspraxis der Schriftkultur.  Die Institution der Justiz und die
Rechtsberufe verkrpern Gerechtigkeitserwartungen im Rahmen einer
bestimmten Lebenspraxis.  Neue Lnder wurden entdeckt, neues Eigentum
wurde geschaffen, und Maschinen und Menschen ermglichten eine hhere
Produktivitt.  Die Menschen kmpften um Rechte, der Zugang zur
Bildung wurde geffnet, und die Welt wurde ein Ort neuer
Transaktionen, fr die das Bodenrecht, das in Anlehnung an das
Naturrecht entstand, nicht mehr ausreichte.  In diesem Zusammenhang
erhob sich die Frage nach dem Wesen der menschlichen Rechte und
Verpflichtungen.  Im selben Zusammenhang begann aber auch die Sprache
der Rechtspraxis sich auf das heutige Juristenchinesisch hin zu
entwickeln, das kein normaler Mensch versteht, weil keiner es
verstehen soll.  Das lag in der Natur der Sprache, war aber auch
beabsichtigt.  Um mit der Ambiguitt der Sprache fertig zu werden,
suchten die Juristen mglichst przise Begriffe und unzweideutige
Formulierungen.

Die problematische Lage der Justiz zeigt sich daran, da sie im
Bereich der politischen Praxis entwickelt wurde, nun jedoch politisch
unabhngig sein mu.  Die Gttin mit den verbundenen Augen, die die
Waage der Gerechtigkeit hlt, soll objektiv und gerecht sein.  Die
Trennung von Judikative und Exekutive ist wohl die hchste
Errungenschaft des politischen Systems der Schriftkultur.  Aber es
ist zugleich das Gebiet, in dem sich mit Blick auf die vernderte
Lebenspraxis jenseits der Schriftkultur ein Wandel von entscheidender
Bedeutung vollzieht.  Vor allem gilt es, auch fr diejenigen ein
gerechtes System zu schaffen, die sich weniger in dem durch die
Subjektivitt der Machthaber abgesteckten Bereich und mehr im Bereich
der Informationsverarbeitung zu Hause fhlen.  Justitia mit den
verbundenen Augen benutzt schon jetzt Rntgenstrahlen, um Klagen und
Gegenklagen abzuwgen.  Modellierungen, Simulationen, Aussagen von
Genexperten und vieles mehr gehren bereits zum juristischen Alltag.
Der Kontext dieser Vernderungen wirft ein Licht auf ihre politische
Bedeutung.  Wenn die Praxis von Politik und Justiz total getrennt
wre, wrde die Effizienz beider darunter leiden.

Die Politik frderte vernderte Einstellungen zu Demokratie,
Brgerrechten, politischer Macht und sozialer Sicherung.  Sie
entmystifizierte die Herkunft, Funktion und Rolle des Eigentums und
frderte eine relativere Sicht dieser Dinge sowie die Etablierung
allgemeingltiger Werte.  Daher sollte die Justiz, die die Rechte der
einzelnen schtzen soll, sich in Fragen der Gerechtigkeit nicht mit
dem kleinsten gemeinsamen Nenner zufriedengeben.  Wenn man dieses
Ideal an der juristischen Praxis mit, ist dies fast schon ein
masochistisches Unterfangen.  Die stetig und rasch zunehmenden
Interaktionen ber Marktmechanismen wurden von Konfliktmomenten und
Verhandlungserwartungen begleitet.  Ohne jeden Zweifel wird die
wichtigste Vermittlungsfunktion heutzutage von Juristen ausgebt.

Aufgrund der ihr eigenen Dynamik erfat die juristische Praxis jede
Art der allgemeinen Lebenspraxis, von multinationalen Geschften bis
hin zu individuellen Beziehungen.  In jngster Zeit sucht sie ihren
Platz in der Welt der neuen Medien, in der das Copyright und der
Konflikt zwischen privatem Recht und ffentlichem Zugang der Lsung
bedrfen.  Man kann also nicht sagen, da das Recht im Gegensatz zur
Politik nicht proaktiv ist.  Das Problem dabei ist, da es in den
Kontext der Schriftkultur eingebunden bleibt, und zwar so, da die
Form wichtiger als der Inhalt wird und am Wesentlichen vorbei zielt.
Frher war Latein die Rechtssprache und erinnert daran, wo die
Rechtspraxis der westlichen Welt ihren Ursprung hat.  Heute knnen
nur wenige Rechtsanwlte Latein.  Aber ihre eigene Sprache
beherrschen sie vorzglich.

Juristenchinesisch wird mit dem Versuch gerechtfertigt, in einer
gegebenen Situation Doppeldeutigkeiten vermeiden zu mssen.  Daran
wre nichts falsch.  Es ist jedoch falsch, wenn die Rechtssprache und
die in der Rechtssprache kodifizierten Verfahren nicht der
pragmatischen Erwartung der Gerechtigkeit entsprechen.  Recht und
Gerechtigkeit sind nicht dasselbe, und jeder knnte hierfr ein
Beispiel anfhren.  Tatschlich dient das Recht der Schriftkultur
nicht der Gerechtigkeit.  Sein Zweck liegt oft genug daran, einen
Klienten freizusprechen.  Ist ein Anwalt des Rechts seinen Klienten
oder der Gerechtigkeit gegenber verpflichtet?  Die Wirklichkeit
drfte von der Erwartung der Brger ziemlich weit entfernt sein.
Daher verliert die Justiz ihre Glaubwrdigkeit, weil sie durch ihre
Praxis den Geist des Gesellschaftsvertrags aushhlt.

Kritik an Richtern und Anwlten ist so alt wie der Berufsstand.  Hier
mchte ich mich nicht einreihen.  Wichtig ist zu zeigen, da selbst,
wenn Gerechtigkeit herrschen wrde, die Gesetze und Methoden der
Justiz nicht fr ewig gelten knnen.  Einige Taten, die die
Gesellschaft frher akzeptierte--Kindesmihandlung, sexuelle
Belstigung, Rassendiskriminierung--, gelten heute als illegal und
als ungerecht.  Andere Verbrechen (Pfeifen am Sonntag, Kssen des
Gatten in der ffentlichkeit, Sonntagsarbeit, um einige Beispiele aus
den USA zu geben) werden nicht mehr als Rechtsbruch angesehen.
Entscheidend ist die Einsicht, da sich mit den Vernderungen der
Lebenspraxis die Bezugsrahmen verndern--fr Moral und fr Legalitt.

Haben Juristen diese neue Situation geschaffen?  Oder sind sie das
Ergebnis der neuen menschlichen Beziehungen, die sich aus neuen
pragmatischen Umstnden ergeben haben?  Wer beurteilt, ob das
Justizsystem den neuen Erwartungen entspricht?  Keine dieser Fragen
ist leicht zu beantworten.  Wenn Justiz die menschlichen Erwartungen
gestalten soll, mu sie deren Wesen begreifen und widerspiegeln und
mu im Hinblick auf die Rechte, die die Menschen in neue praktische
Erfahrungen ihrer Selbstdefinition einbringen, ihre eigene
Perspektive definieren.  Es ist schn und gut, wenn das Rechtssystem
Mittel verwendet wie DNABeweisstcke, Videoaufnahmen und Internet,
die sich alle jenseits der Schriftkultur etabliert haben, aber wenn
sie dann alle den schriftkulturellen Winkelzgen unterworfen werden,
ist die ganze Anstrengung umsonst gewesen.


Das programmierte Parlament

Praktische Politik bedeutet nicht Wahlen, sondern die alltgliche
Routinearbeit zur Lsung von Aufgaben, die fr die durch die Politik
vertretenen Menschen von Belang sind.  Wenn wir die Parteibindung
einmal auer acht lassen, dann ist das Ziel die Erhaltung oder
Verbesserung des Gemeinwohls.  Die Gesetzgebung durch das Parlament
setzt eine Tradition fort, die vor der Schriftkultur liegt.  Dennoch
wurde eine effektive Gesetzgebung erst innerhalb des pragmatischen
Rahmens mglich, der Schriftkultur hervorbrachte.  Sobald die
Schriftkultur ihr Potential erreicht hatte, wurden neue Mittel fr
die politische Praxis der Gesetzgebung notwendig.  Hinter allem steht
die Erwartung, da der Gesetzgebungsproze den praktischen
Bedrfnissen Rechnung tragen sollte, die in einem Kontext raschen
Wandels auftreten.  Hier wie in anderen Bereichen kollidieren die
Krfte, die am Werk sind.

Obwohl schriftkulturelle Perspektiven und Methoden der Gesetzgebung
nicht mehr ausreichend sind fr Themen aus einem pragmatischen Rahmen,
der das schriftkulturelle Paradigma in Frage stellt, scheinen die
Politiker nicht willens zu sein, die Notwendigkeit des Wandels
einzusehen.  Sie finden es ntzlicher--und leichter zu
rechtfertigen--, schriftkulturelle Bildung gesetzlich zu verstrken,
statt das gesamte Bildungssystem auf den neuen Bedarf hin neu zu
bedenken.  Sie alle akzeptieren zwar Expertenwissen,
Informationsnetzwerke, bedienen sich dieser Mittel auch, um ihre
Programme zu verbreiten, arbeiten aber unter Beschrnkungen, die sich
aus der schriftkulturellen Praxis der Politik ergeben.  Da in einem
Zeitalter grenzenloser Kommunikation Fraktionssprecher
hochkomplizierte politische Programme praktisch vor leeren Sthlen
prsentieren, ist schwer vorzustellen.  Es fllt ebenfalls schwer zu
glauben, da man dabei an einer Sprache festhlt, die in Erfahrungen
lngst vergangener Zeiten wurzelt und die sich mehrfach als
ineffektiv erwiesen hat.  Viele parlamentarische Verfahren laufen
darber hinaus nach einem Protokoll ab, das viel mit dem Vergangenen
und nichts mit der Gegenwart zu tun hat.  Wie im Falle der Justiz
sind Symbole offenbar wichtiger als Inhalte.

Dennoch gibt es unter dem Druck der Effizienzerwartungen auch
Vernderungen.  Abgesehen von den durchaus nicht immer relevanten
Inhalten erschpfen sich die Gesetzgebungsverfahren nicht mehr in
berzeugender Formulierung und formaler Logik.  Sie spiegeln
zunehmend die globalen Erwartungen wider und greifen gern auf
Vermittlungstechnologien und Aufgabenverteilungsstrategien oder
Interaktivitt zurck.  Elektronische Modellierung und
Simulationsmethoden werden ausprobiert.  Die neuen Methoden der
Informationsbeschaffung sparen den Parlamentariern viel Zeit.
Berater und Angestellte wenden leistungsstarke Wissensfilter an, um
nur die themenrelevanten Informationen in den politischen Proze
einflieen zu lassen.  Politiker wissen, da Wissen--zur richtigen
Zeit und im richtigen Zusammenhang--Macht ist.  Die Mitglieder
computerisierter Parlamente wissen auch, da jeder die Daten zur
Verfgung hat, aber nur wenige diese effektiv verarbeiten oder
effektiv damit umgehen knnen.  Tatschlich entwickeln die Parteien
Bearbeitungsprogramme, die den Politikern in ffentlichen
Diskussionen oder in Parlamentsdebatten berzeugendere Argumente an
die Hand geben.  Die durch die neue Technologie erzeugte Transparenz
stellt den ffentlichen Zugang zur Diskussion sicher.  Politischer
Wettbewerb ist eine Frage des intelligenten Gebrauchs solcher Daten.
Macht ergibt sich aus der Fhigkeit zur Informationsverarbeitung,
nicht aus der Menge der gespeicherten Informationen.

Diese verkrzte Darstellung klingt wie ein Vorgriff auf die Zukunft.
Das ist es aber nicht.  Zwar steht der Proze noch am Anfang, aber er
ist unvermeidbar.  Er wird frher oder spter solche Komponenten wie
Amtszeit--die lange Amtsdauer eines Volksvertreters spiegelt
schriftkulturelle Ideale wider--ffentliche Evaluationsverfahren,
Kandidatur und Wahlmodus beeinflussen.  Er wird auch ein berdenken
der Beziehung zwischen Politikern und Wahlkreisen erfordern.  Auch
Motive und Methoden der Gesetzgebung und ihre Legitimitt knnten
sinnvoll berdacht werden.  Erhhte Vermittlung beeinflut den
Zusammenhang zwischen Fakten und politischen Taten.  Wenn die neuen
Kommunikationsmittel keine persnliche Interaktion zwischen
Politikern und Whlern gestatten, wird die ffentlichkeit weiterhin
von der Politik entfremdet bleiben.  Politik in den Massenmedien
gehrt bereits der Vergangenheit an--nicht weil das Fernsehen vom
Internet berholt worden ist, sondern wegen der Notwendigkeit, die
individuelle Motivierung zum politischen Handeln zu frdern.
Politische Effizienz beruht auf menschlicher Interaktion.  Nicht das
Medium zhlt, sondern das, was durch das Medium erreicht wird.

Einen Gesetzesrahmen zu schaffen, der dieser neuen Natur der
menschlichen Beziehungen und dem neuen pragmatischen Kontext Rechnung
trgt, heit, das Wesen der Prozesse zu verstehen, die den Umbruch
herbeigefhrt haben.  Die Konsolidierung der Brokratie hilft diesem
Verstndnis genauso wenig wie die Beibehaltung der Monarchie und des
Oberhauses in Grobritannien.  Einen Sinn fr diesen Proze kann man
nur dann entwickeln, wenn der politische Proze selbst auf die
vorherrschende Pragmatik abgestimmt wird.


Eine Schlacht, die wir gewinnen mssen

Als Kunst der Koalitionsbildung (und -auflsung) ist die Politik
heute eine Epitomisierung allgemeiner menschlicher Praxis.
Berufspolitiker entwickeln Strategien fr die Koalitionsbildung und
finden die effektivsten Interaktionsmuster fr ein bestimmtes
politisches Ziel heraus.  Sie entwickeln eine eigene Sprache und
eigene Kriterien der Effizienzbewertung fr ihre hochspezialisierte
Praxis.

Die Effizienzbesessenheit in der Politik und anderswo kommt nicht von
Krften, die auerhalb von uns liegen.  Und die bertragung von
Verantwortlichkeiten fhrt nicht zu enttuschten Politikern,
Philosophen oder Pdagogen.  Die krzeren politischen Zyklen, die wir
heute antreffen, entsprechen der Dynamik einer Praxis, die sich auf
das Unmittelbare im Rahmen eines globalen Daseins konzentriert.
Offenbar vollzieht sich ein bergang vom begrenzten kommunalen Leben,
das nach Kontinuitt und Bestndigkeit strebt, zu einer globalen
Gemeinschaft interagierender Individuen, deren Identitt selbst
variabel ist und die bereit sind, sich auf Diskontinuitt und Wandel
einzulassen.  In diesem Universum knnen die Handlungen nicht mehr
ber groe integrative Mechanismen wie Sprache oder Behrden
koordiniert werden.  Eine Alternative hierzu wren begrenzte
Operationen, die ihrem Wesen nach Koalitionen entsprechen wrden, die
man durch Meinungsumfragen oder elektronische Stimmabgabe vorab
testet und die man den raschen Vernderungen anpassen knnte.  Auch
das geschieht inzwischen.

Monarchien symbolisieren die Ewigkeit der Herrschaft; Vertrge unter
Monarchen sollten die Monarchen berleben.  Der Zugang zu einer 15
Minuten whrenden politischen Macht, der in einigen Teilen der Welt
alles andere als eine Metapher darstellt, ist so wichtig wie jede
andere Form der Berhmtheit, da politische Prozesse und
Machtverhltnisse immer weniger miteinander zu tun haben und von der
Fixierung auf Universalitt und Zeitlosigkeit befreit sind.  Eine 15
Minuten bestehende Koalition ist so entscheidend wie der Zugang zur
Macht und so ntzlich wie die von den daran beteiligten Menschen
akzeptierten neuen Prinzipien.  Statt eines Top-down-Modells finden
wir in der Politik zunehmend eine Kombination von Top-down- und
Bottom-up-Modellen.  Unter diesen Umstnden bleibt die
Koalitionsbildung eine der wenigen verbliebenen wichtigen politischen
Aufgaben.  Die Zentren der politischen Macht--Wirtschaft, Recht,
Interessengruppen--stellen Pole dar, um die solche Koalitionen
gebildet oder aufgelst werden.  Die neue Mitte in Deutschland ist
nur ein Name fr eine Koalitionsbildung.  An und fr sich kann man
schwer die Linke in der Mitte plazieren.

Man mu sich fragen, ob solche Koalitionen nicht in der universalen
Sprache der Schriftkultur entstehen knnen.  Die Schriftkultur wird
ja mit dem Argument verteidigt, da sie einen gemeinsamen Nenner
darstellt.  Was man dabei vergit, ist der Umstand, da Koalitionen
nicht unabhngig von ihrem Ausdrucksmedium sind.  Auf Schriftkultur
beruhende Koalitionen verfolgen Ziele und Handlungen, die mit dem sie
erfordernden pragmatischen Rahmen im Einklang stehen.  Bedrfnisse,
die mit diesem pragmatischen Kontext nicht bereinstimmen, erfordern
andere Mittel der Koalitionsbildung.  Wenn die Fhrer der
wirtschaftlich strksten Industrielnder sich auf feste Wechselkurse
einigen oder wenn Freund und Feind eine politische Koalition gegen
eine Invasion eingehen, die einen Przedenzfall schaffen und
Konsequenzen fr die globale Wirtschaft haben knnte, dann kann es
den Anschein haben, als seien schriftkulturelle Mittel verwendet
worden.  Tatschlich aber sind diese Mittel weitgehend wort- und
schriftlos.  Sie ergeben sich aus Datenverarbeitung und
Verhaltenssimulation auf Finanzmrkten, aus Szenarien der virtuellen
Wirklichkeit, die zu Handlungen fhren, die kein Drehbuch vorher
beschreiben knnte.  Whrend die Politiker vielleicht noch nach einem
Drehbuch handeln, whlen die Machtzentren die effizientesten Mittel,
um neue Koalitionen zu evaluieren.  Folglich besteht kaum ein
Zusammenhang zwischen der Autoritt politischer Institutionen, die
auf schriftkulturellen Voraussetzungen beruhen, und der Dynamik von
Koalitionen, die den pragmatischen Rahmen jenseits der Schriftkultur
widerspiegeln.

Das Gefhl vom Anfang geht weit ber die neuen Staaten, die neuen
politischen Mittel oder die Kunst der Koalitionsbildung hinaus.  Es
ist ein Neuanfang fr das neue zoon politikon, fr ein
gesellschaftliches Wesen, das die meisten seiner gesellschaftlichen
Wurzeln verloren hat und dessen menschliche Natur wohl eher mit
politischen Trieben als mit kulturellen Leistungen zu definieren ist.
Kultur spielt eigentlich keine Rolle mehr.  Kultur kann man
schlielich nicht mit sich herumtragen.  Aber man kann auch sein
Dasein nicht ohne politische Mittel aushandeln, die dem neuen
gesellschaftlichen Zustand entsprechen, welcher sich strukturell von
allem Vorausgegangenen unterscheidet.  Das auf sich zentrierte
Individuum kann nicht umhin, mit anderen in Beziehung zu treten und
sich in bezug auf sie zu definieren: "We Am a Virtual Community"
("Wir bin eine virtuelle Gemeinschaft") ist nicht nur ein
anspielungsreicher Titel (von Earl Babble) eines Artikels ber
Interaktionen im Internet, sondern eine genaue Beschreibung der
heutigen politischen Welt.  Die spezifischen Beziehungsformen, gerade
auch die Wir-binFraktion, sind vielen Faktoren unterworfen, nicht
zuletzt der biologischen und kognitiven Neudefinition des Menschen.
Wenn alles, buchstblich alles, mglich und akzeptabel ist, mu das
zoon politikon neue Wege fr seine Entscheidungen und Ziele finden,
ohne dabei Gefahr zu laufen, seine Identitt zu verlieren.  Das ist
wohl die entscheidende politische Schlacht, die die Menschen noch
gewinnen mssen.



Kapitel 6:


Gehorsam ist alles

Elektronische Hochprzisionsaugen auf erdumkreisenden Satelliten
nahmen das Abfeuern der Rakete und die Startparameter auf.  Daten
wurden zur Verarbeitung an ein Computerzentrum weitergeleitet, die
verarbeiteten Informationen, Spezifizierungswinkel, Abfeuerungszeit
und Flugbahn wurden an AntiRaketenflugkrper weitergegeben, die auf
das Abfangen von Feindattacken programmiert waren.  Das System--eine
riesige verteilte gut verbundene Konfiguration--vereinigt Sachwissen
aus elektronischen Sichtvorrichtungen, in einer Software kodiertes
Wissen, mit deren Hilfe man Raketenumlaufbahnen (auf der Grundlage
von Startzeit, Position, Winkel, Geschwindigkeit, Gewicht und
meteorologischen Gegebenheiten) berechnen kann, schnelle
bertragungsnetze und automatische Positionierung sowie
Auslsevorrichtungen.

Dieses integrierte System hat schriftgebundene Formen der praktischen
Kriegsfhrung ersetzt.  Statt der Handbcher, die frher viele fr
das Militrpersonal wichtige Parameter und Einstze beschrieben haben,
enthalten jetzt Computerprogramme diese Informationen.  Die
Programme erbrigen lange Ausbildungszeiten, teure Militrmanver und
die stndige berprfung von Handbchern auf ihre Aktualitt.
Verteiltes Wissen und Vernetzung haben den Befehl von oben ersetzt.
Das beschriebene System enthlt eine Vielzahl von
Vermittlungskomponenten, die hchst effiziente Kriege ermglichen.

Weitere Episoden aus dem Golfkrieg liefern Beispiele, die der
relativen Vernichtung der berchtigten (und ineffektiven)
SCUD-Raketen hneln, so z. B. die insgesamt 100 Stunden dauernde
sogenannte Bodenschlacht.  Diese Schlacht veranschaulichte die
tdliche Kraft von Artillerie und Panzern, die Effizienz der
Modellierung und der Simulation sowie Planungs- und Testmethoden, die
unabhngig von schriftlich fixierter Militrstrategie und -taktik
operieren.  Die Armee des Feindes war nach Prinzipien organisiert,
die aus dem pragmatischen Rahmen der Schriftlichkeit hergeleitet
waren: zentralisierte Kommandostrukturen, eine strenge Hierarchie,
moderne Militrausrstung, die Teil eines hauptschlich sequentiellen
und deterministischen Kriegsplans war und auf einer Logik
langfristiger Auseinandersetzungen aufbaute.


Der erste Krieg jenseits der Schriftkultur

Dieses Kapitel wurde--die einleitenden Zeilen ausgenommen--konzipiert,
als niemand den Konflikt im Arabischen Golf unter Beteiligung
amerikanischer Truppen voraussah.  Im Verlauf dieses Krieges wurden
alle theoretischen Argumente zur Institution des Militrs jenseits
der Schriftkultur einem leibhaftigen Test unterzogen, vermutlich weit
ber unser aller Erwartungen und Wnsche hinaus.  Der in den Medien
dargestellte Golfkrieg erinnerte an ein Computerspiel oder eine
Fernsehshow.  Beim Zuschauen gewann ich den Eindruck, als ob jemand
einen Teil meines Textes genommen und ber die Nachrichtenkanle
bertragen htte.  Die Geschichte gab gute Schlagzeilen ab; aber aus
dem Kontext gerissen, bzw. auf den Kontext einer auf einen
Fernsehbildschirm reduzierten Wirklichkeit beschrnkt, blieb ihre
Gesamtbedeutung unklar.  In mancherlei Hinsicht wurde der bewaffnete
Konflikt letztlich trivialisiert, eine weitere Vorabendserie, ein
Zuschauersport.  Andere Berichterstattungen informierten ber die
Frustrationen in der Truppe hinsichtlich der knappen Zahl an
Telefonleitungen.  Auch hie es, da der traditionelle Brief durch
die Videokassette ersetzt wurde.  Wir erfuhren ebenfalls von einer
fast schon magischen Vorrichtung namens CNX, die allen, die auf
diesem riesigen Wstenkriegsschauplatz dienten, zur Orientierung
verhalf.  Man berichtete desweiteren ber die vorgefertigten
Lebensmittel mit ihren exotischen Namen und ber den Zeitvertreib der
Truppen.

Schlielich geriet der Kontext mehr in den Mittelpunkt der
Aufmerksamkeit.  Dies sollte der erste Krieg einer Zivilisation
jenseits der Schriftkultur werden: eine uerst effiziente (das Wort
erhlt hier eine ungewollt zynische Konnotation) Aktivitt, die nicht
sequentielle, grtenteils parallel verlaufende praktische
Erfahrungen beinhaltet.  Hierfr war przise Synchronisation (jedes
Versagen kostete Opfer vor dem euphemistisch umschriebenen
"verbndeten Feuer"), verteilte Entscheidungsfindung, intensive
Vermittlung, hchste Spezialisierung und Aufgabenverteilung notwendig.
Diese Merkmale verkrperten eine Ideologie von relativem Wert, die
vom politischen Diskurs und moralischen Prinzipien losgelst war.
Niemand erwartete von diesem Krieg, da er Pfeil und Bogen oder gar
das Rad neu erfinden wrde.  Mglicherweise hatten einige Offiziere
von einem Buch mit dem Titel Die Kunst des Kriegs (verfat von Sun
Tzu 325 v.  Chr. oder frher) schon einmal gehrt oder von anderen
einschlgigen Bchern, die die Bibliotheken der Militrakademien und
der renommierten Forschungseinrichtungen fllen.  Aber dieser Krieg
wurde nicht fr das Buch, im Namen des einen Buches (Koran oder
Bibel) gefhrt, und auch nicht auf eine Art und Weise, wie sie in
Bchern beschrieben ist.  In gewisser Weise war der Golfkrieg
wahrhaftig die "Mutter aller Schlachten", indem er die Regeln des
Krieges neu formulierte--oder sich von ihnen verabschiedete.

Alle Merkmale der Zivilisation jenseits der Schriftkultur finden sich
in den praktischen Erfahrungen des heutigen Militrs.
Hochvermittelte Praxis mit Hilfe von digitalen Speichern und Abrufen
von Informationen; die Ablsung frherer wirtschaftlicher Knappheit
in Kriegszeiten durch einen berflu an Verteidigungs- und
Zerstrungseinrichtungen; Ersatz der kriegsrelevanten Fakten (deren
Ermittlung das Eindringen in feindliches Terrain erforderte) durch
Bilder und Bildverarbeitungstechnologien; eine Verschiebung von einer
hierarchischen Struktur strenger Autoritts- und Befehlslinien zu
einem relativ offenen Kontext, der die Entscheidung den einzelnen
Soldaten weitgehend berlt; an Stelle von Entbehrung und Isolation
von allen nicht-militrischen Bereichen (Bedingungen, die frher als
Teil einer Militrkarriere akzeptiert waren), Freizeit und
Vergngungen, die sich aus der allgemeinen Permissivitt der
Gesellschaft ergaben.  Da einige dieser Erwartungen unerfllt
blieben, wurde kritisiert, aber nicht wirklich verstanden.  Die
Gastgeber der amerikanischen Armee leben nach anderen Mastben.  Das
muslimische Gesetz verbietet Alkohol und bestimmte Formen der
Unterhaltung ebenso wie das Beerdigen von Unglubigen in einem Land,
das sich als heilig versteht.

Der Golfkrieg war an seinen verschiedenen Fronten kein Krieg
unvereinbarer Religionen, Moralvorstellungen oder Kulturen.  Es
handelte sich um einen Konflikt zwischen einer knstlich erhaltenen
Schriftkultur, in der reiche lvorrte als Puffer gegen
Effizienzmanahmen in allen Bereichen des Lebens dienten, und einer
anderen Zivilisation, die durch Schriftlosigkeit sowie durch eine
nach Energie drstende, globale Wirtschaft mit hoher Effizienzdynamik
gekennzeichnet ist.  Die Schluoffensive mag Kriegsgeschichtler und
Militrstrategen an das berraschungsmanver des Epaminondas (371 v.
Chr.) in der Schlacht von Leuctra erinnert haben: statt eines
Frontalangriffs ein Angriff auf eine Flanke.  General Schwartzkopf
ist kein Epaminondas.  Seine Mission war erfolgreich, weil die
Aufgaben in einer internationalen Armee--eher ein Fluch als ein
Segen--verteilt waren, was zu vielen Flanken fhrte.  Helmuth von
Moltke nderte im deutsch-franzsischen Krieg (1870/71) die
Befehlsstruktur zu den untergebenen Offizieren, indem er sie unter
sehr weitgefaten Richtlinien agieren lie.  Die Generle und
Kommandeure der zahlreichen am Golfkrieg beteiligten Armeen nutzten
die Vorteile der Netzwerke und fhrten einen Angriff mit hchst
effizienten und kostspieligen Vernichtungstechnologien nach einem
Plan, der von den heutigen Computern wiederholt simuliert wurde.

Da ich aber schon eingerumt habe, da ich einen Groteil dieses
Kapitels drei Jahre vor dem Golfkrieg geschrieben habe, knnte man
einwenden, da ich den Krieg durch die Brille meiner Hypothese
betrachtet und nur das gesehen habe, was ich sehen wollte, um mein
Modell besttigt zu sehen.  Ich glaube aber, da ich die
Argumentation in der ursprnglichen Fassung beibehalten sollte, so
da die Ergebnisse die angebotenen Antworten kommentieren mgen.


Krieg als praktische Erfahrung

"Der Krieg ist die Fortsetzung der Politik mit anderen Mitteln",
schrieb Carl von Clausewitz (ber den Krieg, 1818).  Es ist schwierig,
dem zu widersprechen, aber man knnte diese Feststellung historisch
relativieren und folgendermaen paraphrasieren: Krieg ist die
Fortsetzung des berlebenskampfes einer Gesellschaft, die die
verfgbaren Ressourcen zu kontrollieren und zu verteilen beansprucht.
Entsprechend orientiert sich der Kampf an den Strukturen anderer
praktischer Erfahrungen.  Die Jagd--eine frhe Kampferfahrung ohne
menschlichen Gegner--erforderte Waffen, die schlielich auch zum
Krieg taugten.  Es waren die Werkzeuge, die die primitiven Menschen
nutzten, um Nahrung zum eigenen berleben und fr das berleben der
Gemeinschaft zu beschaffen.  Zuknftige Aspekte dieser Aktivitten
und die damit assoziierten moralischen Werte lassen uns manchmal
vergessen, da die synkretistische Natur der Menschen, d. h. die
Projektion natrlicher Anlagen in die praktische Erfahrung, im
Synkretismus der benutzten Werkzeuge zum Ausdruck kommt.  Dieser
Synkretismus ergab sich aus der Arbeitsteilung, deren frhes Ergebnis
der Berufssoldat ist.

In dem Mae, in dem sich die militrischen Werkzeuge von den
Arbeitswerkzeugen zu unterscheiden begannen, trat eine konzeptuelle
Komponente (Taktik und Strategie) hinzu.  Sie bestand aus einer
bestimmten Abfolge, einer eigenen Logik und einer Methode, auf
Feindesmanver zu reagieren.  Von Clausewitz betonte ausdrcklich,
da der Krieg eine Fortsetzung der Politik ist; frhere uerungen zu
diesem Thema behandelten den Krieg als Teil der Lebenspraxis.  Zwei
byzantinische Herrscher, Maurice (539-602) und Leo der Weise
(836-911) versuchten militrische Strategien und Taktiken pragmatisch
zu begrnden.  Ihnen zufolge bestimmt der pragmatische Rahmen die
Natur des Konflikts, die Kriegsbedingungen und die Waffen.
Tatschlich stand jede uns bekannte Vernderung in der militrischen
Ausrstung im Einklang mit den Vernderungen der Praxiserfahrungen
einer Gesellschaft.  Die Erfindung des Steigbgels durch die Chinesen
(600) verbesserte deren Reitknste.  Dies ermglichte eine
Kriegsfhrung, in der das Rckgrat der Schlachtformation nicht mehr
aus Fusoldaten, sondern aus berittenen Soldaten bestand.
Mechanische Apparate (z. B. das im Jahr 1100 erwhnte Trebuchet) zum
Schleudern groer Steine oder anderer Wurfgeschosse verlagerten die
Kriegsanstrengungen von umfangreichen Verteidigungsmanahmen (die vor
dem 14. Jahrhundert erbauten Festungen, Stadtmauern und Burgen) hin
zu Offensivstrategien.  Das gleiche galt fr die Kanonen, die die
Trken bei der Eroberung Konstantinopels (1453) einsetzten.  Aber
nicht die militrische Praxis als solche interessiert uns, sondern
ihre Bedeutung fr die Sprache und die Schriftkultur.

In einer begrenzten Skala menschlicher Aktivitten mit vielen
autarken, kleinen Gruppen bestand kaum ein Bedarf an organisierter
Kriegsfhrung oder an speziell ausgebildeten Soldaten.  Rudimentre
militrische Praxis mit ihren beiden Komponenten von Angriff und
Verteidigung wurde erst in einer erweiterten Skala relevant.  Diese
Entwicklung vollzog sich parallel zur Entstehung der Sprache,
besonders der Schrift.  Das erwhnte Buch von Sun Tzu und weitere
frhe Zeugnisse von Kriegen (in Mythologie, religisen Werken, Epen
und philosophischen Texten) sind hier zu nennen.  Diese militrische
Praxis vereinte berlebenstechniken und -werkzeuge, wie zum Beispiel
Jagen und die Abgrenzung und Bewachung des Gebiets, das die Nahrung
lieferte.

Das Bewutsein von den verfgbaren Ressourcen entsprach dem
Bewutsein der Skala.  Die Skala, die aus einem Mitglied einer
Lebensgemeinschaft auch einen Krieger machte, ergab sich aus den
frhen Siedlungsformen, dem erhhten Bedarf an Nahrungsmitteln, aus
grerer Produktivitt und Besitzanhufung--woraus sich wiederum die
Notwendigkeit herleitete, die Sprachverwendung ber die Unmittelkeit
der Mndlichkeit hinaus zu entwickeln.  Die Effizienz von Arbeit und
Kampf war in etwa auf der gleichen Ebene angesiedelt.  In gewisser
Weise dauerten Kriege ewig; der Frieden war nur eine Erholungspause
zwischen den militrischen Auseinandersetzungen.  Gefangenschaft
(meist gleichbedeutend mit Sklaverei) unterstrich die Bedeutung
menschlicher Arbeitskraft und Tchtigkeit fr die Sicherung einer
Gemeinschaft, die Vermehrung des Reichtums der Mchtigen und den
Lebensunterhalt aller anderen.  Auch die soziale Struktur des
Militrs war an Effizienz und Vermittlung gebunden.  Zwar wurde die
Kampfeffizienz in Grenordnungen von gezielter Zerstrung oder
Bewahrung (des Lebens und lebenswichtiger Einrichtungen) gemessen,
sie umfate jedoch auch Verteidigungsmanahmen, deren Ziel es war,
Zerstrungen durch den Feind gering zu halten oder zu verhindern.

Whrend einzelne Konflikte keine weitere ber die Mndlichkeit
hinausgehende Sprache erforderten, wurde bei Konflikten zwischen
greren Gruppen der Bedarf nach einem Koordinierungsinstrument
deutlich.  Neue Wrter und Konstruktionen bezeugen derartige
Konflikte und die mit ihnen assoziierten magisch-mythischen
Manifestationen.  Die Sprache projizierte diese Erfahrung auf den
Hintergrund verschiedener anderer Praxiserfahrungen.  Schon immer
besaen Armeen jeglicher Art, unter jeder Regierungsform, wegen ihrer
besonderen Funktion einen Sonderstatus in der Gesellschaft.
Natrlich hat die Schrift keine Armeen geschaffen, aber sie bot doch
(selbst in den rudimentrsten Notationsformen) die Voraussetzung
dafr.  Die Schrift beeinflute die Kriegsfhrung: als Auflistung von
Mitteln und Menschen, als Bericht ber Kriegshandlungen und deren
Folgen, als Planungsinstrument.  Alle Bestandteile dieser Institution
objektivieren den Zweck des Krieges in einer bestimmten Zeit.  Sie
objektivieren zudem die Beziehungen innerhalb einer Gesellschaft, und,
whrend Friedenszeiten, zwischen einer Gesellschaft und ihren
Soldaten.  Die Objektivierung vollzieht sich durch die Sprache.  Die
Sequenzialitt der Schrift und die Notwendigkeit, konfliktbezogene
militrische Ablufe auszudrcken, gehren zusammen.  Das Zitat von
Clausewitz ist nur die sprachliche Fortschreibung der vielen Aspekte
des Krieges.

"Konnte Gideon hebrisch lesen?  Konnte Deborah es?", mgen jetzt
manche mit Blick auf die Heerfhrer des Alten Testaments fragen.
Andere knnten Beispiele aus den griechischen Epen und den Chroniken
des Nahen Osten anfhren.  Die rmische Mythologie und die Zeugnisse
des Islam geben keinen Aufschlu darber, ob all ihre Krieger lesen
und schreiben konnten.  Aber sie geben uns Aufschlsse ber die
Umstnde, die zur Einrichtung einer Armee als eine eigenstndige
Institution in Fortsetzung der synchretistischen Praxiserfahrung
fhrten, und darber, wie sich diese Institution allmhlich ihren
eigenen Daseinsbereich und ihre eigene Daseinsberechtigung schuf.

Die Vernderungen in der Kriegsfhrung entsprechen den
unterschiedlichen Ebenen der Schriftkultur: von dem persnlichen
Kampf zwischen zwei Kriegern, der kaum Sprache verlangte und mit dem
Sieg des Strkeren endete, hin zu den kriegerischen
Auseinandersetzungen zwischen vielen Menschen, bei denen hoch
entwickelte Technologien--die ebenfalls wenig Sprache
erforderte--eine entscheidende Rolle spielte.  In jenen Formen der
kriegerischen Auseinandersetzung, in denen sich zwei Armeen direkt
gegenberstanden, trug die Sprache die entscheidenden
Koordinationsleistungen.  Zur Bestimmung der Kriegsziele, zur
Formulierung und Verbreitung der Plne, auch zur Vernderung der
Plne an vernderte Bedingungen war die Sprache mindestens ebenso
wichtig wie die Zahl der Pferde, die Qualitt der Waffen und der
Munition.  Wie beim Jger lag die Fhigkeit des Soldaten im Angriff
und in der Verteidigung und darin, bei sich verndernden
Machtverhltnissen die Mittel an die Ziele anzupassen.  Die ersten
und vermutlich die meisten Kriege wurden gefhrt, bevor es eine
allgemein verbreitete Schriftkultur gab.  Die bedeutendsten uns
bekannten Krieger alter Zeiten--die gyptischen Pharaonen Thutmosis
III. in der Schlacht um Meggido (1479 v.  Chr.), Ramses II. in der
Schlacht bei Kadesch gegen die Hethiter, Nebukadnezar und Darius, die
Spartaner unter Leonidas (480 v.  Chr.), Alexander der Groe (bei der
Eroberung Babylons 330 v.  Chr.), Julius Csar (49-46 v.  Chr.) und
Octavian (31 v.  Chr.) und die zahllosen chinesischen Krieger aus
dieser und spterer Zeit--bentigten fr ihre Kriege keine
Schriftlichkeit und Schriftkultur.  Ihre Strategien ergaben sich aus
den gleichen Erwartungen und pragmatischen Notwendigkeiten, die
schlielich zur Herausbildung der Schrift fhrten.

Kriege wurden gefhrt auf gut ausgewhltem Terrain, von Soldaten, die
Befehle ausfhrten, die einem begrenzten Befehlsrepertoire entnommen
wurden.  In der Terminologie der generativen Grammatik: Es gab eine
eingeschrnkte Sprache des Krieges mit nicht allzuvielen
Mglichkeiten zur Generierung von Kriegsstzen.  Als sich mit den
verbesserten Arbeits- und Produktionsmethoden die Mittel der
Kriegsfhrung mehrten, konnten die Befehlshabenden mehr Kriegstexte,
mehr Drehbcher schreiben.  Mit zunehmender Kriegseffizienz stieg
auch die Wahrscheinlichkeit eines Zusammenbruchs der militrischen
Anstrengungen aufgrund mangelnder Integration und Koordination.  Die
militrische Struktur spiegelte die Merkmale einer menschlichen
Praxis wider, die zur Schriftsprache und spter zur Schriftkultur
fhrte: eine relativ geringe Dynamik; zentralisierte, hierarchische
Organisationsformen; ein geringes Anpassungsniveau; eine strikt
sequentielle Handlungsweise und eine deterministische Mentalitt.
Durch die Jahrhunderte hindurch entwickelte sich mit dem Fortschritt
von Wissenschaft und Technologie die Waffentechnik und
Militrstrategie weiter.

Der Rahmen, der das Ideal der Schriftkultur schuf, berhrte nicht nur
die technische Kriegsfhrung, sondern auch die Strategie, nach der
Kriege ausgespielt wurden.  Ungeschtzte vorrckende Linien waren
Teil einer Konfrontationsdynamik, die die im alltglichen Leben
vorherrschende Linearitt widerspiegelte.  Eine Reihe nach der
anderen feuerte ihre Salven ab und ging dann zum entscheidenden
Bajonettangriff ber.  Die Struktur der Schrift (Sequenzen,
Hierarchie, Akkumulation, Abschlu) und die Struktur dieses
besonderen Militreinsatzes hneln einander.  Schriftkundigkeit
gehrte erst sehr spt zum Qualittsprofil eines Soldaten.  Nachdem
sie aber erst einmal Bestandteil der militrischen
Selbstkonstituierung war, vernderte sie die Kriegsfhrung und
erhhte die militrische Effizienz.  Nun handelte es sich nicht mehr
um Gefechte zwischen verfehdeten Feudalherren, sondern um groe
Konflikte zwischen Nationen.  Diese Konflikte wurden zwar seltener,
gewannen aber an Intensitt.  Ihre Dauer entsprach den relativ langen
Produktions-, Verteilungsund Verbrauchszyklen, die die
schriftkulturelle Praxis kennzeichnen.

Der Krieg wurde bestimmten Regeln unterworfen.  Er wurde zivilisiert,
zumindest in einigen Aspekten.  Die katholische Kirche als Hter der
Schriftkultur im Mittelalter, in dem viele kleinere Kriege zwischen
verfehdeten Feudalherren ausgetragen wurden, bernahm dabei die
Fhrung.  Zum Schutz von Nahrung und Leben in den barbarischen
Gesellschaften Europas nach dem Zusammenbruch des Rmischen Reiches
versuchte die einzig wirksame Machthierarchie, die Soldaten mit den
schriftkulturellen Gesetzen der Kirche zu bndigen.  Die weltlichen
Herrscher akzeptierten diese Vorschriften, nicht ohne eigene
pragmatische berlegungen im Hinterkopf.  Man brauchte ein
Jahrtausend um zu begreifen, da ein Krieg niemals endgltige
Ergebnisse zeitigt.  Aber man lernte auch, da Kriegserfahrung neues
Wissen schuf (etwa ber die verwendeten Mittel, ber klimatische
Strukturen und geographische Territorien, ber Merkmale des Feindes)
und Kreativitt freilegte--was man die Kunst des Krieges nennt.  Im
Angesicht von Tod und Zerstrung sind Kriege jedoch auch die
erbarmungslosesten Schulen unseres Lebens.


Das Militr als Institution

Theodor Heuss nannte die allgemeine Wehrpflicht das Kind der
Demokratie.  Die allgemeine Wehrpflicht wurde in der franzsischen
Revolution eingefhrt--Leve en masse von 1793. Der Brgersoldat
ersetzte Sldner und Berufssoldaten.  Der Ruf "Aux armes, mes
citoyens", der zu einer Strophe der franzsischen Nationalhymne wurde,
glorifizierte die Hoffnungen jenes Augenblicks.  Preuen folgte dem
Beispiel aus wirtschaftlichen Grnden: billige Menschenkraft fr den
Krieg. Auf dem langen Weg, eine gesellschaftliche Institution zu
werden, erhielt das Militr die Untersttzung des Staates, den es
verteidigte, oder der privaten Institutionen (Kirche, Landbesitzer,
Kaufleute), die seine Dienste bentigten.

Im Gegenzug richtete die Institution ihre Strukturen an den
praktischen Erfahrungen der Menschen aus und erhhte ihre Effizienz.
An jedem entscheidenden Entwicklungspunkt des Menschen mute das
Militr eine Effizienz beweisen, die es als entscheidenden Faktor bei
der Verteidigung der Ressourcen rechtfertigte.  Wenn die Effizienz
nicht mehr gengte und das Militr die sozio-konomischen Fundamente
zu sehr belastete, wurde es gestrzt, wie wir es an Militrdiktaturen
immer wieder beobachten knnen.

Wie andere stark strukturierte Handlungsbereiche des Menschen
identifizierte sich das Militr durch repetitive Handlungsformen.
Jede einzelne Handlung konnte verstanden werden als eine gegebene
Menge von weiteren Aufgaben oder Befehlen, die wiederum mit
bestimmten Motivationen und Rechtfertigungen verbunden waren und die
insgesamt die dem Militr spezifische Arbeitspraxis darstellten.
Einige dieser Strukturen bezogen sich auf das Leben innerhalb dieser
Organisation, etwa die Mglichkeit der Befrderung oder die
Beeinflussung zuknftiger Handlungen.  Sie waren intern in dem Sinne,
da sie von den impliziten Regeln abhingen, die diese Institution
sich gegeben hatte.  Andere waren externer Art und drckten das
Verhltnis zwischen Militr und Gesellschaft aus: Symbolstatus,
Machtbeteiligung, Akzeptanzerwartungen.

Entwicklungen im militrischen Bereich fhrten zu Vernderungen in
der Sprache, die die fr die militrische Praxis charakteristischen
Interaktionen definierte und modifizierte.  Die Sprache pate sich
zunehmend dem militrischen Ziel--dem Sieg--an und lste sich von der
alltglichen Sprache, die Trger jenes Diskurses war, in dem sich die
Kriegsgrnde herauskristallisierten.  Dementsprechend fanden auch die
Beziehungen zur Auenwelt--zu den zuknftigen Militrangehrigen, zu
den sozialen, politischen und kulturellen Institutionen und zur
Kirche--in einer Sprache statt, die sich von der alltglichen Sprache
immer weiter entfernte.

Mit den Vernderungen in der Struktur der Lebenspraxis und mit den
Vernderungen, die aus einer wachsenden Skala resultierten, ergaben
sich auch Vernderungen im Militrbereich.  Wenn sich die Individuen
berwiegend als schriftkulturell gebildete Individuen konstituierten,
mute auch das Militr die Erwartungen und Merkmale der Schriftkultur
bernehmen.  Vermutlich ergaben sich daraus die ersten
Militrakademien.  Von Moltkes berlegungen ber vernderte
Verhltnisse zwischen Offizieren und Untergebenen nahmen viele
Fortschritte in der Kriegstechnologie vorweg: den Einsatz
dampfgetriebener Kriegsschiffe (durch die Japaner im Krieg gegen
Ruland 1905); die Einfhrung von Radio, Telefon und automotivem
Transport (im Ersten Weltkrieg); und das (von Erich Lindendorf
entwickelte) Konzept des totalen Krieges.  Alle Entwicklungen ergaben
sich in einem pragmatischen Rahmen, in dem Schriftkultur ntig war
und in dem sich die Merkmale der Schriftkultur in allen Formen der
Lebenspraxis widerspiegeln.  Der totale Krieg ist seiner Struktur
nach der Vorstellung von einer universalen Bildung und Schriftkultur
hnlich: in der Forderung, das eine einzige Schriftkultur und Bildung
alle anderen zu ersetzen habe.  Und die stillschweigende Erwartung
der Dauerhaftigkeit der Institution, die sich in den Regeln und
Bestimmungen, den Hierarchien und zentralistischen Strukturen
niederschlgt, hnelt denen von Staat, Industrie, Religion,
Bildungswesen, Wissenschaft, Kunst und Literatur.  Das gleiche gilt
fr Zentralismus, Hierarchie und Disziplin.  Das erklrt im brigen,
warum fast alle Armeen dieser Welt hnliche, auf Schriftkultur
basierende Strukturen angenommen haben.  Im Gegensatz dazu sind zum
Beispiel Guerillakriege insofern analphabetisch, als sie nicht auf
den Konventionen der Schriftkultur beruhen.  Sie entfalten sich
dezentralisiert und grnden auf der Dynamik sich selbst
organisierender kleiner Zentren.  Deshalb werden sie von allen
Militrstrategen als so gefhrlich angesehen.

Die militrischen Handlungsmuster und die sich wiederholenden
Sprachmuster, die wir mit diesen militrischen Handlungen assoziieren,
drcken die Haltungen und Werte dieses pragmatischen Rahmens aus.
Auf dem Hhepunkt der schriftkulturellen Entwicklung verfolgte zum
Beispiel England eine stark strukturierte, fast schon ritualisierte
Art der Kriegsfhrung.  Zu den Hauptklagen whrend der amerikanischen
Revolution gehrte, da die Bewohner der Kolonien nicht nach den
Regeln kmpften, die das schriftkulturell gebildete Westeuropa die
vergangenen Jahrhunderte hindurch aufgestellt hatte.  Mit dem Umbruch,
der zu einem Stadium jenseits der Schriftkultur hinfhrte,
erschpften sich diese Haltungen und Werte und mit ihnen die Sprache
und die Muster militrischer Handlungen, es sei denn, sie wurden auf
andere Bereiche, insbesondere auf Politik und Sport, bertragen.

Nachdem sich das Militr als gesellschaftliche Institution etabliert
hatte, wurde es zu einem Selbstzweck und bestimmte die Regeln des
sozialen und politischen Lebens, statt sie von dort zu bernehmen.
Nach den beiden Weltkriegen bernahm das Militr in vielen Lndern
unter verschiedenen politischen und ideologischen Vorwnden die Macht.
Militrdiktaturen oder vom Militr gesttzte Diktaturen, die die
gleichen Merkmale wie zentralistische Monarchien oder auch
Demokratien unter einer Prsidialverfassung aufwiesen, schossen
berall dort aus dem Boden, wo sich andere Regierungsformen als
ineffektiv erwiesen hatten.  In vielen Teilen der Erde, die sich noch
immer an wirtschaftlichen und politischen Modellen der Vergangenheit
orientieren, also zum Beispiel in Sdamerika, dem Nahen Osten und
Afrika, geschieht dies noch heute.


Vom schriftgebundenen zum schriftlosen Krieg

Der letzte unter dem Zeichen der Schriftkultur gefhrte Krieg war
vermutlich der Zweite Weltkrieg. Die Tatsache, da der letzte
Weltkrieg mit dem Abwurf der Atombombe beendet wurde, ist ein
weiterer Beleg dafr, da eine Skalenvernderung in einem
Lebensbereich zwangslufig ihre Auswirkungen auf alle anderen
Lebensbereiche hat.  Die Millionen von Kriegsopfern (von denen die
meisten nach den Mastben der Schriftkultur erzogen worden waren)
lt uns zgern, in diesem Zusammenhang von Bildung und Schriftkultur
zu sprechen; das kann aber nicht darber hinwegtuschen, da die
systematische Grausamkeit und die Vernichtungskraft des Krieges aus
Merkmalen der Schriftkultur resultierten, die die Effizienz der
Kriegsmaschinerie und die Ausformulierung der Kriegsziele ermglicht.
In der Geschichte des Zweiten Weltkriegs ist das Kapitel ber die
Sprache vermutlich genauso aufschlureich wie ein Kapitel ber die
neuen Waffen, die in diesem Krieg entwickelt wurden: die Vorlufer
der modernen Raketensysteme und die Atombombe.  Alle Kriegsteilnehmer
wuten, da der Feind ohne die integrierende Kraft der
schriftkulturellen Leistung nicht siegen konnte.  Viele Bcher sind
darber geschrieben worden, wie die Sprache der politischen und
ideologischen Diskurse die Feindseligkeit eskalieren lassen.  Viele
der in diesem Krieg artikulierten Vorurteile wurden in Sprachwerken
von hchstem sprachlichen Niveau formuliert und von perfekten,
logischen Argumenten getragen.  Andere Verfasser hoben indes auch die
Schwchen der Schriftkultur hervor.  Roland Barthes zum Beispiel
untersuchte ihre faschistische Natur.  Andere fhrten die
Unangemessenheit dieses Mediums auf dessen mangelnde Klarheit zurck;
es sei so opak, da es Gedanken verberge, statt sie aufzudecken, da
sie falschen Werten einen Sinn verleihe, statt sie als das
hinzustellen, was sie de facto waren.

Und tatschlich wurde die Sprache der Politik die Sprache des Krieges.
ber Radio, Zeitungen und Massenkundgebungen erreichte sie ganze
Nationen.  Die Industrie, auf der die Kriegsmaschinerie ruhte,
verkrperte in allem die Merkmale der schriftkulturellen Lebenspraxis.
Das industrielle Modell intensiver Produktion lt sich an diesem
Fall gut ablesen.  Millionen Menschen muten an zahlreichen Fronten
bewegt, ernhrt und logistisch gefhrt werden.  Eine Wirtschaft in
der Krise, die alles andere als berflu bot, gehrte zu den
Antriebskrften dieses Krieges.  Deutschland und seine Alliierten
hatten auf einen Blitzkrieg gesetzt und alle begrenzten Ressourcen
auf die Vorbereitung und Durchfhrung dieses Krieges aufgewendet.
Europa war gerade dabei, sich von der Wirtschaftskrise in der Folge
des Ersten Weltkrieges zu erholen.  Mit dem Sieg versprach man den
Menschen den wohlverdienten Lohn.  Die Schriftkultur wurde in allen
Bereichen, in denen sie etwas bewirken konnte, mobilisiert: in
Bildung, Propaganda, religiser und nationaler Indoktrination, in den
rassistischen Rechtfertigungsdiskursen und in der Formulierung der
Kriegsziele.  Sie richtete sich an die Soldaten an der Front und an
ihre Familien in der Heimat.  Sie untersttzte Selbstdisziplin und
Entsagung, frderte Zentralismus und Hierarchie und lange, intensive
Arbeitszeiten bei relativ stabilen, wenn auch nicht unbedingt fairen
Arbeitsbeziehungen.

Sehr fortgeschrittene Formen der Arbeitsteilung und eine verbesserte
Koordination aller beteiligten Gruppen, also alle Merkmale
industrieller Produktionsweise, kennzeichneten auch die militrische
Praxis.  Der Krieg fhrte zu Konfrontationen zwischen riesigen Armeen,
die auf allen Seiten praktisch die gesamte Zivilbevlkerung mit
einbezogen.  Es gab Aushungerungsstrategien (Blockaden,
Getreidevernichtung, die Unterbrechung lebensnotwendiger Ttigkeiten),
und es gab die totale Vernichtung.  Millionen von Menschen wurden
ausgelscht.  In der Struktur der Armee spiegelte sich die
zugrundeliegende Struktur des pragmatischen Rahmens.  In ihrer
Funktionsweise spiegelte sich das Industriesystem, das darauf
zugeschnitten war, riesige Mengen an Rohstoffen zu verarbeiten, um
uniforme Produkte in Massenproduktion herzustellen.

Das, was die Schriftsprache der Schriftkultur zum entscheidenden
Faktor fr die Arbeit und die Marktablufe werden lie, machte sie
auch in den fr die militrischen Ziele angemessenen Formen fr die
Kriegsfhrung unentbehrlich.  Deshalb wurden auch alle nur denkbaren
Anstrengungen unternommen, diese Sprache als Leistungstrger der
eigenen Bemhungen und als Sprache des Feindes zu verstehen.  Keine
Anstrengung wurde unterlassen, um so schnell wie mglich an die
sprachlich codierten Informationen ber Taktik und Strategie
heranzukommen und um dieses sprachliche Wissen umgehend in
Gegenstrategien und berraschungsangriffe umzusetzen.  Sprache wurde
zu einem entscheidenden Operationsbereich.  Man entschlsselte die
Codes des Feindes und sparte nicht an Geld, Intelligenz oder
Menschenleben, wenn es darum ging, die gegnerischen Plne zu
entschlsseln.  Die klgsten Kpfe wurden herangezogen, um
Tuschungsstrategien zu entwickeln und umzusetzen: die Sprache des
Feindes war der direkte Zugang zu dessen Gedanken.

Natrlich ist die Sprache des Krieges etwas anderes als die Sprache
unseres Alltags; aber sie hat doch ihren Ursprung in der
Alltagssprache und wird in ihr ausgedrckt.  Strukturell sind beide
Sprachen gleich.  Mit dem Zugang zur Sprache des Feindes habe ich
einen Zugang zu seinen Plnen.  Viele sind davon berzeugt, da der
entscheidende Schlag im Zweiten Weltkrieg die Entschlsselung des
Codes der deutschen Enigma-Maschinen war; somit wre bei allen
Anstrengungen von Millionen Menschen die Sprache zum entscheidenden
Faktor des Krieges geworden.  Polnischen Geheimschriftanalytikern und
dem Britischen Geheimdienst mit Alan Turing (der Vater des modernen
computergesttzten Rechnens) gelang es, Nachrichten zu entziffern, zu
rekonstruieren, zu bersetzen und sie neu verschlsselt in alliierten
Codes (das sogenannte ULTRA-Material) als entscheidende taktische
Waffen zu verwenden.

Gegen Ende des Krieges hatte sich die Welt bereits nachhaltig
verndert.  Im Rahmen des Krieges und im direkten Zusammenhang mit
den Vernderungen in den Formen der menschlichen Selbstkonstituierung
hatte ein Strukturwandel eingesetzt, der eine vernderte Lebens- und
Arbeitsdynamik mit sich brachte.  Verschiedene Lebensaspekte, die den
Krieg letztendlich verursacht hatten, wurden durch die neuen
lebenspraktischen Umstnde in Frage gestellt und durch neue
Bedrfnisse ersetzt: dazu gehrte insbesondere die Einsicht,
nationale Interessen zu berwinden und Grenzen zu berschreiten,
besonders die im Krieg zum Ausdruck gebrachten Grenzen von Ha und
Zerstrung; die Einsicht in die Notwendigkeit, Ressourcen zu teilen
und auszutauschen.  Sehr weit vorausschauende Beobachter erkannten
auch, da trotz der Opfer, die der Krieg gefordert hatte, das
Bevlkerungswachstum rasant ansteigen und eine neue Skala der
Lebenspraxis erfordern wrde, die sich in einem fest strukturierten,
unflexiblen System mit nur wenigen Freiheiten kaum wrde entfalten
knnen.

Der Golfkrieg und die nicht enden wollenden weltweiten
Terroranschlge knnen rckblickend als Produkt eines Krieges
verstanden werden, der der Schriftkultur ein Ende bereitet hat.  Der
Blitzkrieg und der Abwurf der Atombombe ber Hiroshima und Nagasaki
boten nur einen Vorgeschmack auf den schnellen, effizienten
schriftlosen Krieg, zu dessen jngsten Entwicklungen ausgeklgelte
genetische Texte und eine Nanotechnologie gehren, die dem Laien als
ein blhendes Produkt aus Science-fiction-Romanen erscheint.


Der Nintendo-Krieg

berall auf der Welt verfgt das Militr ber die modernste
Technologie.  Selbst Lnder, die sich aufgrund ihrer
Bevlkerungsdichte, der relativ niedrigen Lhne und der bestehenden
allgemeinen Wehrpflicht eine unzeitgem groe Armee leisten knnen,
bemhen sich unverhohlen um das Beste und Neueste, was Wissenschaft
und Technologie an Waffen zu bieten haben.  Der Rstungsmarkt ist
vermutlich der allumfassendste aller Mrkte.  Am beunruhigendsten ist
dabei sicherlich, da sich der menschliche Geist zum Handlanger von
Tod und Zerstrung macht.  In manchen Lndern reichen die
Nahrungssmittelvorrte gerade fr ein oder zwei Erntezyklen, whrend
das Militr mit Vorrten fr einen jahrelangen Einsatz ausgestattet
ist.

Heute verfgt das Militr ber die ausgeklgeltsten Technologien, die
je entwikkelt wurden.  Gleichzeitig beklagt die ffentlichkeit den
geringen Bildungsstand der Truppen.  Das gilt wohl weniger fr die
Befehlsebene als fr die eingezogenen jungen Soldaten.  Armeen
unterweisen die Rekrutierten im Umgang mit Waffen, von denen die
meisten fr Schriftunkundige entwickelt wurden, und im Lesen und
Schreiben.  Letzteres festigt wohldosiert Ideologie, Religion,
Geschichte, Geographie, Psychologie und Sexualverhalten.  Die
Situation ist paradox: Die heutigen militrischen
Anforderungsprofile--moderne Technologie, Aufgabenverteilung,
Netzwerke und verteilte Verantwortung--stehen im Konflikt mit den
traditionellen militrischen Tugenden--klare Befehlsstruktur,
Hierarchie, Autoritt und Disziplin.  Die technologischen Mittel, die
die Schriftkultur berflssig machen, sind offenbar willkommen, aber
ihre Auswirkungen auf die Beschaffenheit des Menschen erscheinen
besorgniserregend.

Ein schriftgebildeter Soldat kann natrlich besser indoktriniert und
den Regeln und Zwngen unterworfen werden.  Aber das Gesicht des
Krieges hat sich verndert: fr die schnellen Ablufe ist das
Lesen--von Anweisungen, Befehlen, Botschaften--unzureichend, ja sogar
gefhrlich.  Um Ziele anzuvisieren, die sich mit enormer
Geschwindigkeit nhern, bentigt man die Mittlerdienste des digitalen
Auges.  Konflikte sind heute so segmentiert wie die Welt insgesamt,
erkennbare Grenzen zwischen Gut und Bse bestehen nicht mehr.
Angesichts der komplexen Dynamik heutiger Konflikte ist eine
zentralistisch organisierte militrische Praxis mit Autoritts- und
Hierarchiestrukturen kontraproduktiv.

Der Vietnamkrieg ist hierfr ein dienliches Beispiel.  Befehle wurden
von oben an die Truppen weitergegeben, ber Truppenfhrer, die fr
die Kriegsfhrung in Vietnam nicht ausgebildet waren.  Sogar der
Prsident der Vereinigten Staaten schaltete sich ein, allzu oft mit
Entscheidungen, die den Kriegsverlauf negativ beeinfluten.  Die USA
vergaen die Lehren ihrer eigenen Geschichte, indem sie die in der
Schriftkultur entwickelte europische Kriegsfhrung fr den
illiteraten Dschungelkrieg bernahmen.  Spter verffentlichte
Memoiren (etwas die von Robert MacNamara) decken auf, wie das in
Regierung und Militr verkrperte schriftkulturelle Paradigma der
ffentlichkeit wichtige Informationen vorenthielt, die rckblickend
den Verlust so vieler Menschenleben sinnlos machen.

Der Luxus einer groen Armee und die Kosten fr lange militrische
Ausbildungszeiten gehren einer berholten Lebenspraxis an.  Ein
Soldat auf Lebenszeit ist ein Anachronismus.  Die Kriegswirklichkeit
verndert sich mit der Geschwindigkeit, in der neue Waffensysteme
entwickelt werden.  Die neue Skala des Menschen verlangt nach
globaler Effizienz, die wir nicht erreichen, wenn wir produktive
Krfte von produktiven Erfahrungen fernhalten.  Vor dem war das
Militr eine von der Gesellschaft abgetrennte Institution.  Unser
neues Entwicklungsstadium hat das Militr wieder in das Netz von
gemeinsamen Aufgaben und Funktionen innerhalb einer hocheffizienten
Lebenspraxis eingebunden.  Zwischen dem mittelalterlichen Krieger in
voller Rstung und dem heutigen Soldaten in Alltagskleidung--der oft
eine wissenschaftliche oder technische Ausbildung hinter sich
hat--liegen nicht nur mehr als 500 Jahre, sondern vor allem neue
Formen der Selbstkonstituierung und Identittsfindung.  Zwischen dem
Schwefeldampf, der vor zweitausend Jahren in der Schlacht von Delium
eingesetzt wurde, und der Bedrohung durch chemische und biologische
Waffen im Golfkrieg besteht ein oberflchlicher Zusammenhang.  Das
Wissen, das in die Herstellung neuer chemischer und biologischer
Verfahren fr eine hocheffiziente Landwirtschaft und fr
Lebensmittelbearbeitung eingeht, dient auch bei der Herstellung
chemischer und biologischer Massenvernichtungswaffen.  Die Gentechnik
und uerst komplexe digitale Mittel und Methoden definieren die
Grenzen unserer Mglichkeiten neu.

Das ist weder eine Befrwortung effizienter Armeen, die wir bei
Naturkatastrophen dringend bentigen, noch eine Apologie von
Vernichtungskriegen, was und wer auch immer sie rechtfertigen mag.
Wenn es dennoch so klingt, dann liegt das daran, da die schriftliche
Beschreibung des strukturellen Hintergrunds, vor dem sich die
militrische Praxis abspielt, den Stempel schriftkultureller Praxis
trgt.  Das Militr hat mittlerweile erkannt, da es unsinnig wre,
schriftkulturelle Bildung als Koordinierungsmittel fr militrische
Aufgaben wiederzubeleben.  Denn sie ist kaum geeignet, im
Zusammenhang der hochentwickelten Rstungstechnologie optimale
Leistungen zu erzielen.  Auch eignet sie sich kaum dazu, Kriege zu
verhindern.  Der in der Schriftkultur gebildete Mensch erwies sich
als ebensolche Kriegsbestie wie der zwangsweise eingezogene Soldat
oder der Sldner, wenn er diese nicht sogar an Bestialitt bertraf.
Die fast 2 Millionen Kinder, alle Analphabeten, die als Sldner in
Asien oder Afrika dienen, sind Teil der gleichen Realitt, die ich
hier beschreibe.

Die heutige Rstungsforschung versucht, den Menschen aus der direkten
kriegerischen Konfrontation heraus zu halten.  Nichts beeinflut die
ffentliche Meinung bei militrischen Einstzen mehr als Leichenscke.
Sie verderben den Spa am Spiel mit teuren Raketen, der auch der
Grund dafr war, da man den Golfkrieg "Nintendo-Krieg" genannt hat.
Raketen erfreuen sich bei den Netoyens trotz ihrer Zurckhaltung
gegenber militrischen Einstzen grerer Beliebtheit.
Hocheffiziente, digital programmierte Systeme haben einen anderen
Bezug zu Raum und Zeit als die Menschen.  Das verleiht den digitalen
Kriegsmaschinen und genetischen Waffen einen besonderen Vorteil
bezglich der notwendigen Koordination.  Die Zeit ist auf eine Weise
segmentiert, die sich der menschlichen Wahrnehmung und Kontrolle
entzieht; der Raum erweitert sich zu Dimensionen jenseits der
menschlichen Vorstellung und Kontrolle.  Wesentliche Teile der
Kriegsmaschinerie operieren im All mit uerst zeitempfindlichen
Gerten.  Die Strategic Defense Initiative (S.D.I., Star wars
genannt) ist das bekannteste, obwohl inzwischen schon wieder
vergessene, Beispiel.  Relativ triviale Systeme, wie sie zur
Orientierung der Truppen in der Wste dienten, sind dabei schon
Routine.  Die Ausdruckskraft, die wir aufwenden mssen, um
Motivationen zu steigern und der Irrationalitt einen Anschein von
Rationalitt zu verleihen, steht im krassen Gegensatz zu der
Geschwindigkeit und Przision, die zur Umsetzung der taktischen und
strategischen Plne entscheidend sind.  Die Koordination solcher
Informationssystem-Maschinen kann nicht auf eine Sprache
zurckgreifen, die fr diese dynamischen Ablufe weder przise noch
schnell genug ist.  Bei der berschallgeschwindigkeit von Flugzeugen,
Raketen und Satelliten wrde ein Soldat, wenn er ein Ziel ortet, fr
das Auslsen einer Waffe keine Zeit mehr haben--vom Warten auf einen
Feuerbefehl ganz zu schweigen.

Selbst die Wartung dieser komplexen Kriegsmaschinerie kann mit
Mitteln der Schrift nicht mehr geleistet werden.  Das elektronische
Buch gehrt daher im militrischen Bereich zum Alltag.  Dieses Buch
speichert die Beschreibung eines Gertes digital.  Wenn wir den
Inhalt eines solchen fr Flugzeuge oder Waffensysteme an Flugzeugen
und Schiffen funktionswichtigen Buches in einem konventionellen
gedruckten Handbuch unterbringen wollten, wrde das bloe Gewicht der
Bedienungsanleitung das Flugzeug startunfhig machen.  Jede
Vernderung im System wrde den Neudruck Tausender von Seiten
erfordern.  Als elektronische Version ist das Buch eine Sammlung von
computerbearbeiteten Daten, die auf Wunsch visualisiert werden und so
programmiert sind, da man jedes Problem und die dazugehrige Lsung
schnell und einfach ab-sehen kann--also gewissermaen idiotensicher.
Dieses Buch hat keine Seiten im blichen Sinn; es erstellt jede Seite
je nach konkretem Wartungs- oder Reparaturbedarf.  Das elektronische
Buch wendet sich an eine andere Leserschaft.  Sie besteht aus
visuellen Lesern, die wissen, wie man bildliche Anweisungen ausfhrt.
Dabei werden sie vom System berwacht und verlassen sich auf dessen
Feedback.  Das Paradigma sich selbst bedienender und reparierender
Maschinen (eine von John von Neumann entwickelte Idee) ist lngst
Wirklichkeit geworden.

Das elektronische Buch--das weit ber den militrischen
Anwendungsbereich hinausgeht--ist eines von vielen Beispielen dafr,
wie veraltet unsere gute alte Schriftkultur ist.  ber
(drahtgebundene oder drahtlose) Netze aufgebaute elektronische Bcher
untersttzen eine Vielfalt kooperativer Unternehmungen.  Die
militrische Praxis macht sich solche Aktivitten zunutze.
Entscheidend fr derartige Kooperation ist der Zugang zu Ressourcen
und zu einer unbegrenzten Zahl mglicher Interaktionen.  Die in den
elektronischen Bchern verwendeten Digitalformate dienen als Medium
fr die bermittlung und das Verstehen von gemeinsamen Zielen.

Die vermutlich einzige militrspezifische Komponente, die aus der
frheren militrischen Praxis bernommen wurde, ist die Unterordnung
des Individuums unter das militrische Ziel.  Aber auch diese
Unterordnung folgt nicht mehr dem zentralistischen und hierarchischen
Modell der Schriftkultur.  Von jedem einzelnen Soldaten wird heute
eine strkere Eigeninitiative verlangt.  Dieses Ansinnen drckt sich
vornehmlich in den verschiedenen Ausdrucks- und Kommunikationsmitteln
aus.

Die heutige Technologie macht es mglich, mit groer Geschwindigkeit
auf niedriger Hhe zu fliegen, aber die dem Menschen gesetzten
biologischen Grenzen lassen dies fr den Piloten zu einer groen
Gefahr werden.  Ab einer gewissen Geschwindigkeit kann der Mensch
seine Bewegungen nicht mehr koordinieren, was das Fliegen auf
niedriger Hhe zu einer selbstmrderischen Angelegenheit macht.  Aber
auch Selbstmord ist keine Antwort auf Radargerte des Feindes, denn
es gibt keine Worte, die den Piloten auf einen von Hitzedetektoren
geleiteten Flugkrper aufmerksam machen knnten.  Folglich verndern
die vielen Sprachen, die die Maschinen lenken, und Sichtvorrichtungen
mit Detektionsfhigkeiten die menschliche Beteiligung bei
kriegerischen Einstzen.  Fr diese Sprachen spielt die
Schriftsprache eine vllig untergeordnete Rolle.

Ich fhre diese Beispiele--die im Vergleich zum Nintendo-Krieg, den
wir vor einigen Jahren auf unseren Fernsehgerten verfolgen konnten,
rudimentr sind--als jemand an, der an das Leben, den Frieden und an
die Verstndigung zwischen den Menschen glaubt; aber auch als jemand,
der beobachtet, wie sich in einem der sprachabhngigsten Bereiche
menschlicher Interaktion und Ttigkeit Sprache, Schrift und
schriftkulturelle Bildung zunehmend erbrigen.  Wie alles, was sich
von Schrift und Schriftkultur lste, wurde auch die militrische
Praxis entmenschlicht.  Fr den militrischen Bereich ist diese
Konsequenz sehr begrenswert.  Wir lassen Maschinen gegen Maschinen
kmpfen und sich gegenseitig tten.  Wir machen aus dem Krieg einen
Krieg der Gene und der Genmanipulation, der neuronalen Netze und der
maschinellen Intelligenz, des intelligenten Datenbank-Managements und
vernetzter, verteilter Aufgaben.  Wie bereits in den Fabriken und den
Bros wird der Mensch in der militrischen Praxis von Programmen
ersetzt, die durch ein Wissen betrieben werden, das nicht durch
Schrift und Schriftkultur vermittelt wird.  Die neuen Sprachen der
Rstungstechnologie verndern die Struktur militrischer Ttigkeit
und die Rolle, die die Sprache dabei spielt.  Da Computerspiele mit
Flug- und Kampfsimulationen im Grunde nichts anderes sind als die
Przisions- und Zerstrungssysteme des Golfkriegs, brauchen wir hier
nicht noch einmal zu wiederholen.  Aber da diejenigen, die solche
Spiele spielen, sich Fhigkeiten aneignen, die wir von Jet-Piloten
und den Betreibern dieser uerst produktiven Technologie erwarten,
verdient Beachtung und sollte uns nachdenklich stimmen.

Knnen Waffen sprechen, schreiben und lesen?  Verstehen sie die
Sprache des Offiziers, der entscheidet, wann sie abgefeuert werden
sollen?  Kann ein intelligentes Waffensystem kompetent darber
entscheiden, ob ein Ziel tatschlich vernichtet werden soll, obwohl
die gegebenen Umstnde eine Zerstrung aus moralischen Grnden
verbieten wrden?  Knnen genetische Methoden der Feindvernichtung
ethischen Kriterien standhalten?  Ich stelle diese Fragen--die alle
nur mit einem Nein beantwortet werden knnen--mit Bedacht.  In ihrer
schriftkulturellen Ausprgung beruht die militrische Praxis auf
Befehl und Gehorsam, wofr wir die Sprache bentigen.  Das stellt uns
vor einen unlsbaren Widerspruch.  Die nicht-militrische Praxis wird
zunehmend von vielen Spezialsprachen vermittelt und in einem
umfassenden Netz verteilter Aufgaben synchronisiert.  Wenn die
militrische Praxis weiterhin auf der Schriftlichkeit beruhen wrde,
hiee das, unterschiedliche Strukturen der Lebenspraxis zu pflegen
und Ziele mit ungleicher Effizienz zu verfolgen.  Noch immer spiegeln
sich schriftkulturelle Prinzipien in den hierarchischen und
zentralistischen Strukturen des Militrs wider (in den Vereinigten
Staaten ist wie in vielen anderen Lndern der Prsident der
Oberbefehlshaber der Armee).  Andererseits erfordert die
Effizienzerwartung nicht-hierarchische Strukturen mit eigener
Kompetenz, die die Koordination und Kooperation innerhalb eines
groen Netzes mit verschiedenen Aufgaben garantiert.  Die partielle
Schriftlichkeit des Militrs formuliert heute die neuen militrischen
Ziele und Aufgaben, wie zum Beispiel die Umsiedlung von Flchtlingen
oder die Untersttzung von Opfern einer Naturkatastrophe.  Die
kleineren, guerillaartigen Kriege, mit denen der internationale
Terrorismus seine Ziele durchsetzen will, haben zu kleinen Armeen mit
hervorragend ausgebildeten Spezialisten gefhrt, die die
Zivilbevlkerung schtzen.  Terroristische Anschlge sind ein
globales Phnomen, aber im Gegensatz zu den kleinen Kriegen des
Mittelalters respektiert der analphabete Terrorist oder das
bewaffnete Kind, das zum Kampf gezwungen ist, keine Regeln und
erkennt keine bergeordnete Autoritt an.


Blicke, die tten knnen

Kleiner, besser einsetzbar, so effizient wie mglich--das sind die
Merkmale der neuen Waffen, die auf der Wunschliste fast jeder Armee
der Welt stehen.  Die Verteidigungsexperten haben die Forschungs- und
Entwicklungsziele spezifischer formuliert.  Im folgenden sind einige
davon, die allesamt bald veraltet sein werden, aufgefhrt:
* Weltweit und unter allen Wetterbedingungen einsetzbare Krfte fr
begrenzte Kriegsfhrung, die keinen Hauptsttzpunkt bentigen;
einschlielich einer Einheit, die 30 Tage lang logistisch unabhngig
ist;
* Das Aufspren von strategisch beweglichen Zielen;
* Globale Befehlskontrolle, Kommunikation und Aufklrungsausrstung
(C3I), fr die berwachung ausgewhlter Territorien und
Informationsbermittlung in Echt-Zeit an Befehlsstellen;
* Waffensysteme, die der Feind nicht anvisieren kann und die die
feindlichen Abwehrmanahmen durch Einsatz von digitalen Signaturen
und elektronischen Systemen berwinden;
* berlegene Luftverteidigungssysteme;
* Waffen, die ihre Ziele selbstndig erfassen, klassifizieren,
verfolgen und zerstren;
* Reduzierung der Operations- und Nachschubressourcen um 50%, ohne
die Einsatzfhigkeit zu beeintrchtigen.
Alles, was man dazu sagen kann, ist, da in dieser militrischer
Effizienz alle Merkmale der Zivilisation jenseits der Schriftkultur
zum Ausdruck kommen: Globalitt, Vernetzung, offene Ziele und
Motivationen, verminderte menschliche Beteiligung und viele partielle
Sondersprachen.  Der fragwrdige Aspekt dabei ist die Dauerhaftigkeit
der Institution des Militrs, die vermutlich das widerstandsfhigste
Vermchtnis der Schriftkultur ist.  Die Technologie jenseits der
Schriftkultur verlangt, da wir die Abstraktionen (die Sprache, den
genetischen Code) beherrschen, die sie vorantreiben, ebenso wie die
mit dieser Sprache verbundenen partiellen Spezialbildungen, die der
militrischen wie jeder anderen Praxis zugehrt.  Die partielle
Spezialbildung der militrischen Praxis bestimmt ihren
Handlungsspielraum und die Interpretation ihrer Handlungen.  Daher
ist es zum Beispiel auch wichtig, da Abrstungsvertrge nicht ohne
diese militrische Spezialsprache, d. h. ohne Militrexperten, die
wir mit diesen Vertrgen aus ihren Aufgaben entlassen wollen,
formuliert werden.  Ein jeder dieser Vertrge fhrt dazu, da ein
Teil dieser Rstungssprache und der damit verbundenen Technologien
ausrangiert wird oder doch zumindest an Bedeutung verliert; wie ein
jeder Vertrag natrlich auch neue Wege fr erhhte militrische
Effizienz erffnet.

In der neuen militrischen Praxis geraten Technologien und die damit
verbundenen militrischen Spezialsprachen in eine Konfrontation.
Wenn wir also heute darber nachdenken, welche Befehle ein Offizier
erteilt, ob eine Waffe diese Befehle versteht usw., dann bedeutet das,
da wir das Militr aus einem Blickwinkel betrachten, der aus jener
Zivilisationsphase stammt, von der das Militr sich zunehmend absetzt.
Knstliche Augen (Radar, Sichtsysteme), Geruchsdetektoren,
berhrungsempfindliche Vorrichtungen, Geschwindigkeitssensoren und
viele andere digitale Instrumente entziehen den Menschen der direkten
kriegerischen Konfrontation und eliminieren den Tod als mathematische
Gre in der Formel des Krieges.  Wer Photos aus vorangegangenen
Kriegen neben die Trickbilder von Computerspielen hlt, vergleicht
eine Daseinsform, die durch direkte Konfrontation und durch die
Erfahrung begrenzter Lebensbedingungen gekennzeichnet ist, mit einer
Daseinsform, die aus vermittelten Wirklichkeitserfahrungen besteht.
Der von Leuchtspurgeschossen aufgehellte Himmel, die unheimlichen, an
Videospiele erinnernden Vorgnger, die durch entfernt plazierte
Kameras beobachteten Ziele scheinen einem ganz anderen Bereich als
dem der Zerstrung und des Blutvergieens anzugehren, wo es noch
moralische Bedenken gegeben hat.  Die Erwartung ist pragmatisch, der
Mastab ist die Effizienz.

Die Grnde fr das berleben der Institution des Militrs in ihrer
schriftkulturellen Struktur und der Mangel an Verstndnis dafr, was
Schriftlichkeit und Schriftkultur im pragmatischen Rahmen der
heutigen Globalitt berflssig machten, sind nicht identisch.
Ersteres erklrt sich aus der immensen Trgheit eines riesigen
Apparates; letzteres daraus, da wir uns als Produkte einer auf
Schriftkultur grndenden Erziehung und Bildung nicht so ohne weiteres
von uns selbst distanzieren knnen.  Einen derart fundamentalen
Umbruch zu verstehen und zu akzeptieren, ist nicht leicht.
Universitten, Bastionen der Schriftkultur, die die illiterate
Rstungstechnologie entwickeln, befinden sich in dem Dilemma,
entweder ihre Identitt zu verleugnen oder Agenzien einer
Zivilisation jenseits der Schriftkultur zu werden.  Sie halten
unverbrchlich am Ideal der Schriftkultur und damit auch an dem der
Verteidigung und Abschrekkung fest, die ja ihrerseits den
schriftkulturellen Wert der Nationalgrenze widerspiegelt; denn wir
haben noch nicht gelernt, mit einer Dynamik des Umbruchs umzugehen,
die sich nicht aus militrischen, sondern aus soziokonomischen
Bedrfnissen ergibt.  Die politische Landkarte hat sich in den
vergangenen Jahren drastisch verndert.  Die Grnde hierfr sind in
jenen Faktoren zu sehen, die den pragmatischen Kontext unserer
Lebenspraxis im Rahmen der heute erreichten Skala verndert haben.
Globalitt ist kein Traum, kein politisches Ziel, kein utopisches
Projekt mehr.  Globalitt ist eine aus dieser neuen Skala erwachsende
Notwendigkeit.



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Personenregister


Aristoteles Buch II, Kapitel 5
Barnard, F. R. Buch IV, Kapitel 1
Barthes, R. Buch II, Kapitel 4; Buch IV, Kapitel 6
Barzun, J. Buch III, Kapitel 3
Baudrillard, J. EINLEITUNG
Bayer, H. Buch III, Kapitel 1
Beethoven, L. van Buch V, Kapitel 1
Bell, A. G. Buch I, Kapitel 2; Buch IV, Kapitel 5; NACHWORT
Benn, G. Buch I, Kapitel 2
Berlin, I. Buch IV, Kapitel 5
Bloom, A. Buch I, Kapitel 1
Brown, J. C. Buch I, Kapitel 2
Burgess, A. Buch II, Kapitel 4
Carpenter, E. Buch I, Kapitel 1
Childe, G. V. Buch II, Kapitel 4
Chomsky, N. Buch II, Kapitel 3; Buch III, Kapitel 2; Buch V, Kapitel
1
Chruschtschow, N. Buch IV, Kapitel 5
Clausewitz, Carl von Buch IV, Kapitel 6
Conway, J. H. Buch V, Kapitel 2
Cooper, P. Buch I, Kapitel 2
Darius Buch IV, Kapitel 6
Dawkins, R. Buch II, Kapitel 5
Descartes, R. Buch IV, Kapitel 3
Dewey, J. Buch I, Kapitel 2
Dijkstra, E. Buch III, Kapitel 2
Durkheim, E. Buch IV, Kapitel 3
Edison, T. A. Buch I, Kapitel 2; Buch IV, Kapitel 5
Einstein, A. Buch IV, Kapitel 3; Buch V, Kapitel 2
Emerson, R. W. Buch I, Kapitel 2
Engels, F. Buch IV, Kapitel 5
Enzensberger, H. M. EINLEITUNG; Buch I, Kapitel 1
Epaminondas von Theben Buch IV, Kapitel 6
Faberg, P. C. Buch IV, Kapitel 4
Faulkner, W. Buch I, Kapitel 2
Feyerabend, P. K. Buch IV, Kapitel 3
Galileo Galilei Buch IV, Kapitel 3
George III. (Knig v.  England) Buch I, Kapitel 2
George, H. Buch III, Kapitel 2
Gestetner, S. Buch IV, Kapitel 4
Grotius, H. Buch I, Kapitel 1
Gutenberg, J. Buch II, Kapitel 4
Guttman, A. Buch IV, Kapitel 2
Hasan, B. Buch IV, Kapitel 2
Hauben, M. Buch V, Kapitel 1
Hausdorf, F. Buch III, Kapitel 1
Hawthorne, N. Buch I, Kapitel 2
Hegel, G. W. F. Buch IV, Kapitel 3
Heidegger, M. Buch II, Kapitel 4
Hemingway, E. Buch I, Kapitel 2
Heuss, T. Buch IV, Kapitel 6
Hildegard von Bingen Buch II, Kapitel 4
Homer Buch V, Kapitel 2
Huxley, A. Buch IV, Kapitel 5
Illich, I. EINLEITUNG
Irving, W. Buch I, Kapitel 2
James, H. Buch I, Kapitel 2
Jefferson, T. Buch I, Kapitel 2
Jewtuschenkos, J. A. Buch IV, Kapitel 5
Kant, I. Buch IV, Kapitel 3
Kerkhove, D. de Buch II, Kapitel 4
Kluge, J. NACHWORT
Korzybski, A. Buch II, Kapitel 3
Krause, K. NACHWORT
Lakatos, I. Buch IV, Kapitel 3
Lakoff, G. EINLEITUNG
Lanier, J. Buch IV, Kapitel 1
Le Corbusier Buch IV, Kapitel 4
Leibniz, G. W. EINLEITUNG; Buch II, Kapitel 5; Buch IV, Kapitel 1;
Buch IV, Kapitel 3
Lenin, V. I. Buch IV, Kapitel 5
Leo der Weise Buch IV, Kapitel 6
Leonardo da Vinci Buch IV, Kapitel 1
Leonidas Buch IV, Kapitel 6
Lindendorf, E. Buch IV, Kapitel 6
Llul, R. Buch II, Kapitel 4
Locke, J. Buch II, Kapitel 5
Longfellow, H. W. Buch I, Kapitel 2
Lotman, J. M. EINLEITUNG
Lukrez Buch IV, Kapitel 3
Malthus, T. R. Buch I, Kapitel 1; Buch III, Kapitel 2
Marx, K. Buch IV, Kapitel 3; Buch IV, Kapitel 5
Maturana, H. R. EINLEITUNG; Buch V, Kapitel 1
Maurice (byzant.  Herrscher) Buch IV, Kapitel 6
McLuhan, M. EINLEITUNG; Buch II, Kapitel 4
Moltke, H. von Buch IV, Kapitel 6
Neumann, J. von Buch IV, Kapitel 6
Newton, I. Buch IV, Kapitel 3
Octavian Buch IV, Kapitel 6
Orwell, G. Buch V, Kapitel 2
Otto, N. O. Buch IV, Kapitel 5
Peirce, C. S. EINLEITUNG; Buch I, Kapitel 2; Buch II, Kapitel 5;
Buch IV, Kapitel 3
Platon Buch II, Kapitel 2; Buch II, Kapitel 4; Buch IV, Kapitel 3
Postman, N. Buch I, Kapitel 2
Proust, M. Buch V, Kapitel 2
Pythagoras Buch III, Kapitel 3
Ramses II Buch IV, Kapitel 6
Reich, R. B. Buch III, Kapitel 1
Remington, F. Buch IV, Kapitel 4
Remond, N. de Buch IV, Kapitel 1
Rogers, W. Buch I, Kapitel 1
Royce, J. Buch I, Kapitel 2
Sanders, B. EINLEITUNG; Buch II, Kapitel 5
Schwartzkopf, N. Buch IV, Kapitel 6
Searle, J. Buch I, Kapitel 1
Shakespeare, W. Buch IV, Kapitel 4; Buch V, Kapitel 2
Smith, J. Buch I, Kapitel 2
Snow, C. P. EINLEITUNG
Sokrates Buch I, Kapitel 2; Buch II, Kapitel 4; Buch IV, Kapitel 3
Spencer, H. Buch IV, Kapitel 3
Steiner, G. EINLEITUNG; Buch I, Kapitel 1; Buch V, Kapitel 2
Sterne, L. Buch IV, Kapitel 3
Tesla, N. Buch IV, Kapitel 5
Tiffany, L. C. Buch IV, Kapitel 4
Toqueville, A. de Buch I, Kapitel 2
Toulouse-Lautrec, H. Buch III, Kapitel 1
Turing, A. M. Buch IV, Kapitel 6
Twain, M. Buch I, Kapitel 1
Tzu, S. Buch IV, Kapitel 6
Van Gogh, V. Buch V, Kapitel 2
Vitruvius Buch IV, Kapitel 4; Buch V, Kapitel 2
Wiener, N. Buch I, Kapitel 1
Winograd, T. EINLEITUNG
Wittgenstein, L. Buch II, Kapitel 3; Buch II, Kapitel 5; Buch IV,
Kapitel 3
Zadeh, L. EINLEITUNG



ber den Autor

MIHAI NADIN, geboren 1938 in Brasov (Kronstadt), doppelt
promoviert--in sthetik und Computerwissenschaften--und zweifach
habilitiert--fr sthetik in Bukarest, fr Philosophie, Logik und
Wissenschaftstheorie an der Universitt Mnchen mit einer Arbeit ber
die Grundlagen der Semiotik--, lehrte seit 1977 u. a. in Braunschweig,
Mnchen, Essen, Providence (RI), Rochester (NY), Columbus (OH) und
New York.  Seit 1994 ist er Inhaber des Lehrstuhls fr Computational
Design an der Universitt-Gesamthochschule Wuppertal.  Seine 18
Buchverffentlichungen und mehr als 140 Aufstze, CD-ROM- und
Internet-Publikationen weisen ihn als einen der weltweit fhrenden
Autoren aus, die die gegenwrtige wissenschaftlich-technologische
Revolution und die damit erffneten Mglichkeiten von Kommunikation
und Wissensproduktion sowohl theoretisch reflektieren als auch in der
Praxis vorantreiben.


Ende dieses Project Gutenberg Etextes "Jenseits der Schriftkultur:
Buch 4" von Mihai Nadin


End of Jenseits der Schriftkultur
(C)1999 by Mihai Nadin


**This is a COPYRIGHTED Project Gutenberg Etext, Details Above**

