The Project Gutenberg EBook of Martti Luther, by Agathon Meurman

This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and most
other parts of the world at no cost and with almost no restrictions
whatsoever.  You may copy it, give it away or re-use it under the terms of
the Project Gutenberg License included with this eBook or online at
www.gutenberg.org.  If you are not located in the United States, you'll have
to check the laws of the country where you are located before using this ebook.



Title: Martti Luther
       Elmkerta

Author: Agathon Meurman

Release Date: December 5, 2014 [EBook #47539]

Language: Finnish

Character set encoding: ISO-8859-1

*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK MARTTI LUTHER ***




Produced by Jari Koivisto






MARTTI LUTHER

Elmkerta


Kirj.

A. MEURMAN.


Kansanvalistus-Seura, Helsinki, 1901.

K. Malmstrm'in kirjapaino, Kuopio.





SISLLYS:

    I. Paavikirkko XV vuosisadalla.
   II. Ase taotaan.
  III. Kiirastulessa.
   IV. Opettajana.
    V. Luther reformaattorina.
   VI. Taistelutantereella.
  VII. Tunnustus maailmanvallan edess.
 VIII. Taistelu eksyneit velji vastaan.
   IX. Reformatsiooni juurtuu.
    X. Augsburgin valtiopivt.
   XI. Rauha myrskyss.




I.

Paavikirkko XV vuosisadalla.


Kauvas oli romalais-katolinen kirkko, Kristuksen seurakunta,
muuttuessaan aikojen kuluessa paavi-kirkoksi, vieraantunut perustajansa
hengest ja pyhn raamatun opista. Hnen sijalleen, joka oli
lausunut: "minun valtakuntani ei ole tst maailmasta", oli asettunut
kruunattu pappi, paavi, joka piti oikeutenaan, ei ainoastaan pyhn
Pietarin seuraajana vaan itse Kristuksen kskynhaltijana harjoittaa
korkeinta valtaa kuninkaiden ja kansojen yli, lahjoittaa kruunuja
ja maita, sek riist ne niilt, jotka eivt nyrsti uhranneet
henkens ja tavaransa paavin kskyjen ja tuomioiden toimeenpanemiseen.
Politiikin kaikissa synkeimmisskin sokkeloissa tavattiin paavi ja
hnen lhettilns, joiden edess vapisivat sek hallitsijat ett
hallitut. Yllytten keskinisi riitoja ruhtinaiden kesken ja kansojen
kapinoita sai paavi aikaan tydellisen anarkiian, heikontaen siten
kaikkia yhteisi yrityksi hnen sortovaltansa rajoittamiseksi.
Jokaisessa elmn trkess tapauksessa, jokapivisen tyn lomassa,
tunsi maallikko kirkon kaikkivaltiaan kden pllns; kirkon
seitsemn sakramenttia pyhitti hnen vaelluksensa kehdosta hautaan.
Paavilla oli rajaton valta kumota maallisen oikeuden tuomiot ja
vapauttaa kansalaisvelvollisuuksista ja pyhimmnkin valan pitmisest.
Hn sitoi tahi psti ei ainoastaan synnit maan pll vaan viel
vapautti kiirastulesta haudan toisella puolella, aina sen mukaan kuin
asianomainen osoitti katumuksensa - rahanmaksulla. Ja rahankiskominen
mit avonaisin ja trkein olikin vihdoin kaikkien kirkollisten
laitosten ja menojen lopputarkoitus. Enemmn kuin mikn muu kansa
oli Saksan "rehellinen ja uskonnollinen kansa" joutunut paavien
lypsykarjaksi. Tm alennustila nosti kyll katkeraa vihaa isnmaan
ystviss ja veronmaksajissa. Ne surkuttelivat kyll, ett hyv Saksan
raha tulvaili Italian prelaattien taskuihin. Mutta eivt he tst
vihastaan saaneet voimia niiden kahleiden murtamiseen, joita oli
lujiksi takonut hengellinen pimeys. Ainoa tehokas ase oli hengellinen
uudistus ja hernnyt omatunto. Valistuneimmat viidennentoista
vuosisadan lopulla aavistivat ja kiihkesti odottivat auringon
nousemista keskiajan pitkn yn jlkeen.

Paavit eivt kuitenkaan ymmrtneet ajan merkkej. He eivt
rahankiskomisessaan sstneet ketn, ei edes papistoa, jonka
verottamista valtion ja yhteiskunnan hyvksi he pitivt trkeimpn
rikoksena. Mutta omaksi edukseen veloittivat paavit papistoa sit
tuntuvammin. Niinp tytyi piispojen lunastaa valtuskirjansa ainakin
10,000 guldenilla. Sen lisksi tytyi heidn suorittaa rohkeita
summia n.s. palliumista, joka kyll ei ollut muuta kuin valkoinen
villainen vy, mutta juuri siihen oli yhdistetty viran itse pyhyys.
Pappispaikkoja myytiin Roomassa julkisesti "kuten prssiss ainakin".
Niit annettiin joskus rikkaille kauppahuoneille vuokralle. Miehen
kunto ja kelpoisuus ei tullut kysymykseenkn. Itse paavi Hadrian
valittaa, ett Romassa kokit ja aasinajurit psivt tuottaviin
papillisiin virkoihin. Mahtavat prelaatit saivat haltuunsa useita
pappispaikkoja. Tulot niist ne sitten antoivat vuokralle tahi hoitivat
kappalaisten kautta, kytten semmoisina heill palvelleita kokkeja,
tallirenkej, laulajia tahi ilveilijit. Nuoria aatelisherroja
mrttiin kaupungeissa tuomiokapitulien jseniksi. Mitn kirkollista
tointa he eivt suorittaneet, vaan tekivt illisill retkilln
kaikenmoista vkivaltaa porvareille ja htyyttivt heidn naisiansa.

Minklainen alhainen papisto oli, on jo tst selv. Maalaispapit
elivt usein suuressa kyhyydess ja heidn paras tulolhteens olivat
sielumessut, joita senthden kiivaimmin puolustettiin vastaisia
reformaattoreja vastaan. Naimattomuus kun oli heille sdetty, pitivt
he julkisesti jalkavaimoja taloissaan, mutta sekin heille sallittiin
mrtty veroa vastaan. Munkit, nmt paavikunnan varsinaiset
soturit, nimellisesti kyhyyteen ja kerjuulla elmiseen velvoitetut,
elivt luostarin rikkailla varoilla upeasti ja harjoittivat luostarin
ulkopuolella mit ilettvmp epsiveytt. Ers benediktiinimunkki
kertoi nauraen: "meidn miehemme syleilevt jokaista vastaan
tulevata naista, eik mikn palvelustytt helposti pse heist
suutelemattomana." Eivt olleet naisluostaritkaan paremmassa huudossa.
Nunnat kvivt muodikkaasti puettuina tanssiaisissa ja toimittivat
semmoisia luostareissaankin. Jotkut aikalaiset kertovat nist
luostareista suorastaan uskomattomia asioita.

Ja koko tmn suuren hengellisen koneiston pn ja hallitsijana oli
pyh is, Roman paavi. Jos olikin turmelus ylhisess ja alhaisessa
papistossa kauhistuttava, niin tavattiin Pietarin valtaistuimella usein
miehi, jotka hekumallisuudessa, julmuudessa ja kaikenlaatuisissa
rikoksissa etsivt vertaisiansa. Mainittakoon tss esimerkkin
ainoastaan paavi Aleksanteri VI (1492-1503) joka jo 25:den vuoden
ikisen korotettiin kardinaaliksi, ja Valencian arkkipiispana vietti
mit hurjinta elm. Se ei estnyt hnen valitsemistansa paaviksi,
jommoisena hn kehitti pahat viettins, kunnian- ja rahanhimonsa sek
irstaisuutensa huippuun saakka. Alituisesti vehkeili hn hankkiaksensa
itselleen ja prlapsilleen, semminkin pojallensa Cesar Borgialle,
joka rikoksissa oli isns vertainen, vkivallalla ja juonillansa
ruhtinaallisia alusmaita. Paavilliset eivt kieltneetkn tllaisia
tosiasioita, vaan rohkenivat niit julkeimmalla tavalla puolustaa.
Niinp kirjoitti Leo X:nen hoviherra Sylvester Prierio: "Epilemtnt
on, ettei kirkolliskokous eik koko maailmakaan voi tuomita tahi
viralta panna paavia, vaikka tm olisikin siksi rietas, ett hn
johtaisi joukottain ihmisi perkeleen luo."

Valituksia kuului monelta taholta. Puhumattakaan kansarunoilijoista
ja monenlaatuisista irvihampaista, nostettiin kyll itse
kirkolliskokouksissakin vakavia vaatimuksia kirkollisten olojen
parantamisesta. Kun kovalta otti, tytyi paavien joskus suostua
mynnytyksiin, mutta hienolla diplomatiiallaan tiesivt he piankin
tehd ne tyhjiksi. Yksityisi hartaita intoilijoita ilmaantui tuon
tuostakin, jotka yrittivt saada aikaan puhtaampaa elm ainakin
luostareissa. Mutta heidn ponnistuksensa rajoittuivat ainoastaan
ulkonaisiin seikkoihin; itse juureen he eivt rohjenneet eivtk
ymmrtneet tarttua. Sama oli laita niiden valitusten, joita maallisten
hallitsijain puolesta nostettiin. Itse paavivaltaan eivt hekn
rohjenneet koskea. Nennisesti oli siis paavivalta viel yht luja
kuin niin aikoina, jolloin paavit nyryyttivt Saksan keisareita, ja
jolloin Gregorius VII sai Henrikki IV katuvaisena polvistumaan eteens
Canossan linnassa. Mutta sittenkin oli paavi-istuimen perustukset
monella tavalla ja monelta taholta ontoiksi kaivetut. Ett sill
kuitenkin oli syvt juuret aikakauden ajatustavassa, sit todistaa se
sitke vastarinta, jota paavi refomatsioonin aikana ja sen jlkeen
viel saattoi asettaa jokaista uudistusta vastaan.

Yllkuvatuissa oloissa ei voi olla puhettakaan mistn varsinaisesta
uskonnollisesta elmst, ei edes mistn ulkonaisesta kirkollisesta
kurista. Jumalanpalveluksia suoritettiin tosin suurella loistolla.
Kansa, hurmaantuneena kirkon mystillisist menoista, taipui viel
nyrsti, mutta Jumalan henki oli kokonaan kadonnut. Kirkon seremoniiat
olivat muuttuneet ulkonaisiksi tempuiksi, joita konemaisesti
suorittivat papit, ymmrtmtt niiden symboolista merkityst paremmin
kuin seurakunnan jsenetkn. Suuret ja loistavat juhlakulkueet
houkuttelivat kansaa muiden huvitusten puutteessa. Ttkin kansan
tarvetta koki kirkko monenmoisilla keinoilla tyydytt. Semminkin
psiisaikana, jolloin kristityn tietysti tulee iloita, muuttui kirkko
varsinaiseksi teaatteriksi, jossa nyteltiin kohtauksia Kristuksen
elmst ja krsimisest. Mit tss joskus saattoi olla ylevtkin,
se hystettiin kaikellaisilla ilveilyill, joissa tyhm perkele oli
phenkiln, ja tehtiin viittauksia paikkakunnallisiin oloihin
ja henkilihin sstmtt pappeja ja munkkeja. Koko meno muuttui
suorastaan karnevaali-ilveilyksi, kansanhuvien alhaisimmaksi laaduksi.
Maaseutupappi, joka ei voinut komeilla teaatterinytksill kilpailla
kaupunkien kanssa, teki kuitenkin parastansa itse ruveten ilveilijksi.
Mik matki kukonlaulua, olihan kukko valppauden esikuva, mik hanhena
kaakotti; mik kiskoi aasin kirkkoon, olihan aasi ollut todistajana
Jesuksen syntymisess; mik kertoi ruokottomia juttuja papeista ja
munkeista, jopa itse pyhst Pietarista. Semmoinen oli ilo Kristuksen
ylsnousemisen johdosta.

Kristuksen lunastusty ja vanhurskaus uskosta oli kokonaan joutunut
unohduksiin. Ei ollutkaan kelln luvallista lhesty tt ankaraa
tuomaria, joka tavallisesti kuvattiin ruoska kdess. Vlittjn
oli kytettv hnen itins, pyh Jumalansynnyttj neitsy
Mariaa. Kuvaava on ers kertomus papista, joka hyvin hartaasti ja
snnllisesti luki "Avemariansa". Hnelle ilmestyi itse Kristus,
joka sanoi: "itini on hyvin mielissn tst rukouksestasi ja
rakastaa sinua senthden, mutta muista kuitenkin minuakin rukoilla."
Pappi vastasi: "Herra, en tied kuinka sinua rukoillaan." Myskin
pyh Annaa, Marian iti, josta emme mitn tied, ruvettiin yh
yleisemmin ja hartaammin vlittjn rukoilemaan. Niden lisksi oli
viel eplukuinen joukko pyhimyksi, miehi ja naisia. Heill oli itse
kullakin eri armolahjat ja tehtvt. Jokaisella maalla, kaupungilla
ja kylll oli oma suojeluspyhimyksens, niinp esim. Suomella pyh
Henrik. Samoin jokaisella ammattikunnalla: opiskelevalla nuorisolla
pyh Gregorius; juristeilla p. Ivo, maalareilla p. Lukas, suutareilla
p. Crispinus j.n.e. Ruttotaudista pelasti p. Rochus, silmtaudeista
paransi p. Ottilia.

Rukoilevan into kiihtyi, jos nist pyhimyksist oli saapuvilla joku
aineellinen muistomerkki, vaikkapa vaan hammas tahi muu luupalanen,
vaatetilkku tai hiussuortuva. Muunlaatuisiakin pyhi jnnksi
lytyi monenmoisia: palanen Noan arkkia, Moseksen ja Aaronin sauvaa,
Kristuksen kehtoa ja risti. Nit kallisarvoisia esineit mivt
lukuisat kulkukauppiaat. Jokaisen kirkon tytyi niit hankkia suuri
kokoelma, sill niist riippui paikan pyhyys ja uskovaisten luku,
sek niist kertyvt tulot. Erittin kallisarvoisia olivat neitsy
Marian ja Kristuksen vaatekappaleet, ja runsas varasto heill nytt
olleenkin, sill Kristuksen ihokkaita on useampia, enin tunnettu
Trieriss, jossa se viel meidn aikanamme on pantu nytteelle
uskovaisten palveltavaksi, tuottaen ne runsaita anekkia ja terveytt
sairaille. Niinkin jrkev ja hurskas hallitsija kuin reformatsioonin
aikuinen Saksenin vaaliruhtinas Fredrik Viisas, oli erittin ahkera
pyhien jnnsten kokoilija. Wittenhergiin perustamallensa kirkolle
lahjoitti hn niit runsaan kokoelman. Erittin tuottavia apulhteit
paavien pohjattoman rahatarpeen tyttmiseksi olivat pyhiin vaellukset.
Vaikka eplukuisilla kirkoilla oli syntien anteeksi antamisen aarre,
olivat kuitenkin toiset erittin suosittuja, semminkin tietysti itse
Rooma. Mutta matka sinne oli sek vaivaloinen ett kallis. Senthden
oli Roomaan vaeltaville keksittv joku erityinen viehtin. Sit
varten ssi paavi Bonifacius VIII, ett vuotena 1300 oli vietettv
riemuvuosi, jolloin Roomaan vaeltajille oli mynnettv erityisesti
vaikuttava synninpst. Yritys menestyi siksi loistavasti, ett paavi
Clemens VI julisti vuoden 1350 riemuvuodeksi, ja paavi Paavali vihdoin
mrsi lopullisesti joka 25:nen vuoden riemuvuodeksi. Tiedettiin kyll
ett kertyneet rahat kytettiin paavien ja heidn suosikkiensa, miesten
ja naisten, irstaan elmn yllpitmiseksi. Sit ei voitu Paavilaisten
puolelta kieltkn. Mutta, sanoivat he, kun sin ostat haluttua
tavaraa kauppamiehelt, et kysy etk huoli mihin hn kytt rahasi.
Siin kylliksi, ett sinulla on tavara kdesssi. Ja siihen tyytyivt
kai hurskaat vaeltajat.

Viisikolmatta vuotta oli sittenkin pitk aika, kun menot olivat
jokapivisi. Tytyi siis hankkia mys jokapivisi tuloja. Siihen
oli anekkikauppa omansa. Rahalla saatiin anekkia tehdyist ja vasta
tehtvist synneist, vapautusta kiirastulesta ostajalle itselle ja
jo aikoja sitten kuolleille, jos joku slist otti vainajan puolesta
maksaaksensa. Siin ei suinkaan myyj tinkinyt. Auliisti voitiin
ostaa vapautta kiirastulesta esim. 50,000 vuodeksi, mutta olihan
ijankaikkisuus loppumaton, ja oli siis viel tilaisuus ostaa sit
vaikka kuinka moneksi tuhanneksi vuodeksi.

Munkki- ja nunnaluostareita oli eplukuisia ja yh uusia syntyi.
Niiden asukasten laiskuus ja irstaisuus oli kyll tunnettu ja jokaisen
suussa. Mutta sittenkin pysyi kansassa jonkinmoinen kunnioitus
heit kohtaan. Tytyyhn hmmsty, kun nkee semmoisen hurskaan ja
oppineen nuoren miehen kuin Lutherin, astuvan luostariin lytksens
siell rauhaa sielullensa. Olihan se tosiasia olemassa, ett nmt
miehet ja naiset olivat luopuneet maailmasta pyhittksens elmns
yksinomaan Jumalalle. Olihan niiss ainakin jonkinmoinen pyhyyden
loiste verrattuna maallikkopappeihin. Senthden olikin munkeilla
suurempi vaikutus kansaan. Ahkerammin kuin papit saarnasivat he,
semminkin dominikaanit ja fransiskaanit. Kansa kvikin mieluummin
ripill luostarikirkoissa kuin seurakuntakirkoissa, josta syntyi
kateus maallikkopappien ja munkkien vlill sek alituiset riidat ja
epjrjestykset. Erittin trken keinona, jolla maallikot saatiin
kiintymn luostareihin, olivat n.s. veljeskunnat, jotka valitsemansa
oman pyhimyksen palvelemista varten kokoontuivat juhlapitoihin siihen
luostariin, johon veljeskunta oli liittynyt. Veljeskunnat olivat
muodostetut keskiajan ammattikuntien tapaan, jsenin oli niiss
sek miehi ett naisia, ja juhlapidot muuttuivat vhitellen mit
iloisimmiksi jopa riettaiksikin kemuiksi. Mutta sen ajan ksityksen
mukaan siin ei ollut mitn loukkaavaa. Jos juotiin ja mssttiin,
niin tapahtuihan se pyhimyksen kunniaksi.

       *       *       *       *       *

Ihmissydmmeen on hvimttmsti juurtunut synnintunne ja ksitys
Jumalan vihasta synti vastaan. Henki janoo ja isoo, ja kun se ei
lyd tiet sen tyk, jolla on elmn vesi, ja joka kutsuu luoksensa
tyt tekevt ja raskautetut, kokee se omin neuvoinsa etsi sit
rauhaa Jumalan kanssa, joka sille on vlttmtn. Uhri oli pakanuuden
keino jumalien lepyttmiseksi, ja se onkin ilmestyst puuttuvalle
ihmiskunnalle luonnollinen. Uhriksitys oli pakanuudesta siirtynyt
kirkkoon, kun se oli unohtanut, ett se uhri, joka Jumalalle kelpaa,
on murheellinen henki ja srjetty sydn. Pimeydess vaeltaen etsivt
ihmiset Jumalaa, multa hn oli liian korkealla ja istui vaan
tuomitsemassa syntisi. Lhesty hnt isn ei rohjennut syntinen
muuta kuin Jumalan suosikkien, pyhimysten turvissa.

Ne, jotka syvimmin tunsivat syntins ja Jumalan vihan, yrittivt
muun muassa paastoilla ja lihan kurittamisella sovittaa Jumalaa,
mutta he saivat mys kokea, ettei se tie ikin vie etsittyyn rauhaan
ja sovintoon. Suurin joukko taas oli tuhlaajapojan tilassa, kauvas
eksyneen armahtavan isn kodista, eik hnelle kukaan neuvonut
paluumatkaa. Maailman ravalla tytyi hnen tyydytt kalvaavaa
nlkns. Kuten sopimaton ruoka vaikuttaa tauteja ruumiissa, samoin
synnytt terveen henkisen ruoan puute sielutauteja. Keskiajan historia
kertoo meille aikakautisista hengellisist taudeista, jotka raivoivat
kuten rutto ainakin, tarttuvaisena. Kirkko opetti, ett Jumala oli
sovitettava ulkonaisilla till, joista semminkin ansiollisia oli
lihan kiduttaminen. Suurten maanvaivojen sattuessa, semmoisten kun
esim. musta kuolema neljnnentoista vuosisadan keskivaiheella,
tuntuivat ne Jumalan vihasta lhteneilt ja oli Hn siis erityisill
katumuskeinoilla sovitettava. Keksittiin niit jos jonkinmoisia.
Merkillisimpi ilmauksia tll alalla ovat n.s. flagellantit,
itsensruoskijat. Muodostui suuria joukkokuntia, miehi ja naisia,
jotka vaelsivat, papit ja ristit edelln, kylst kyln, kaupungista
kaupunkiin, laulaen katumusvirsi ja vartaloa myten alastomina,
ruoskivat ne itsens veriin saakka. Melkein yli koko Europan levisi
tm tauti raivoten toista vuosisataa. Aluksi suosivat sit paavit ja
kirkonmiehet, mutta epjrjestykset kvivt vihdoin niin suuriksi, ett
flagellanttien kulku ankarasti kiellettiin jopa vihdoin rangaistiin
roviolla polttamisella. Siinkin esimerkki, kuinka ihmishenki harhailee
pimeydess, kun silt puuttuu Jumalan ilmestys.

Kuten jo on kerrottu, pidettiin katolisessa kirkossa vaellukset
pyhiin paikkoihin erittin ansiollisena ja runsaasti syntien
anteeksi antamasta tuottavina. Milt synkemmksi maalliset olot
kvivt alhaisen kansan sortamisen, herrojen keskinisten sotien ja
vihdoin Turkin yh uhkaavamman vallan kautta, sit hartaammin oli
apu hankittava myskin pyhiinvaelluksilla. Yleens sairaaloisessa
hengellisess mielentilassa syntyi tstkin ajoittain varsinainen
tauti. Kysymyksess oli vaan, miss oli lydettv pyhin ja siis
tehokkain paikka. Rooma se kyll oli, mutta sinne toki ei monikaan
voinut vaeltaa. Jokainen pappi koetti saada oman kirkkonsa erittin
pyhksi tunnustetuksi, ja kokoeli sit varten yh merkillisempi
jnnksi. Keinot olivat monenmoiset. Yksi esimerkki vaan. Messussa
kohotti pappi ehtoollisleivn (monstransin) kansan katseltavaksi ja
palveltavaksi, jolloin leip muuttui Kristuksen todelliseksi lihaksi
ja vereksi. Se oli kuitenkin uskoa siihen mit ei ne. Mutta erss
Brandenburgin pieness kaupungissa Wilsnachissa oli tapahtunut se
ihme, ett leip oikein ihmisten nhden muuttui veriseksi lihaksi.
Paikan erityinen pyhyys oli sill taattu, joten siit tuli sangen
kyty vaelluspaikka. Yht vhn kuin voimme lyt syyn, miksi raivoo
milloin mikkin tauti, yht vhn voimme tyydyttvsti selitt
henkisten tautien syit. Vuonna 1475 puhkesi semmoinen kkiarvaamatta
Saksassa ja kasvoi valtaavaksi liikkeeksi. Elvsti kuvaa sit
samanaikuinen saksalainen kronikoitsija Konrad Stolle. Hn kertoo,
kuinka semminkin Thyringenin, Frankenin ja Hessenin maakunnissa suvella
1475 nuoria ihmisi kahdeksan vuoden ikisist saakka vanhempien
ja isntien tietmtt kokoontui parinsadan suuriin joukkoihin
ja lhtivt laulaen matkaan, punanen risti edell, vaeltaaksensa
"pyhn veren" luo Wilsnachissa. Siin ei auttanut itien kiellot ja
rukoukset, ja jos lhtevi vkivallalla pidtettiin, joutuivat he
raivoon ja sairastuivat. Sinns lhtivt he ilman rahaa, kerjten
ruokaa armeliailta ihmisilt. Joukot paisuivat matkalla ja tauti
levisi levimistn. idit jttivt pienet lapsensa, palvelijat
isntns, tietmtt mihin oikeastaan mentiin, voittamattoman halun
pakottamina. Kaupunkien tytyi vihdoin sulkea heilt porttinsa
eik muu kuin joukkokuolema, joka syntyi tavattoman suurissa ja
huonosti varustetuissa ihmislaumoissa, saanut villityst ehkistyksi.
Tmnlaisia joukkokulkueita tapahtui tuon tuostakin mihin milloinkin,
kuten esim. "mustan jumalan idin" luo Altottingiss 1489, "pyhn
veren" luo Sternbergiss 1492, vielp 1500 "pyhn Annan pn" luo
Dyreniss.

Nin vei hengellinen nlk ihmisi suoranaiseen raivoon. Mutta
tss paksussa pimeydess pilkisti kuitenkin jokunen valonsdekin.
Varsinaisia terveit hengellisi hertyksi tapahtui aika ajoin
kirkon ulkopuolella. Semmoinen oli se hertys etel-Ranskassa, joka
sai alkunsa Albigeois'en kylss 12:nen vuosisadan lopulla. Siihen
liittyneet ovat tunnetut yleens Albigensien nimell. Valtio ja
kirkko kytti kaikkia keinojansa niden hiljaisten kristittyjen
kukistamiseksi, edellinen vainoten heit leppymttmill sodilla,
jlkiminen asettamalla varsinaisen tuomiolaitoksen, inkvisitsioonin
nimell, urkkimaan kerettilisyytt ja hvittmn kerettilisi
kidutuksella ja polttorovioilla. Inkvisitsioonin ilkityt tyttvt
ihmiskunnan historian mustimpia lehti ja satatuhansittain luetaan
sen uhreja. Mutta valtion miekka vaikka liittyneen kirkon
kerettilisrovioihin ei pysty tukehuttamaan Herran henke, miss
se todellakin on saanut jalansijaa ihmissydmmess. Marttyyrien
veri on se, joka kostuttaa Herran kylvm siement ja tekee sen
hedelmlliseksi. Viel tn pivnkin el Albigensien jlkelisi
Piemontin vuorilaaksoissa Valdensien nimell.

Neljnnentoista vuosisadan keskivaiheilla nousi paavikirkon
vrinkytksi, myskin pappien naimattomuutta, vastustamaan Oxfordin
yliopiston professori Juhana Wiclif. Hn vaikutti ei ainoastaan
opettajana vaan antoipa hn 1376 itse parlamenttiin memoriaalin
kirkon "antikristillisyydest". Paavi sai hnt vastaan aikaan
oikeudenkynnin, mutta sek yliopisto ett kansa kannatti Wiclifi
siksi lujasti, ettei rohjettu hnt langettaa harhauskoisena. Siit
huolimatta jatkoivat munkit ja papit taistelua, ja saivat vihdoin
Lontoon yliopiston julistamaan hnen oppinsa vrksi. Mutta sekn
ei auttanut. Wiclif pysyi kuolemaansa saakka 1384 pappisvirassa
jopa knsi raamatun englanniksi. Konstanzin kirkolliskokous 1428
vihdoin vahvisti Lontoon yliopiston tuomion ja purkasi voimattoman
vihansa polttamalla Wiclifin luut. Hnen oppilaitaan, joita
sanottiin Lollardeiksi, koetettiin kirkon tunnetun tavan mukaan
hvitt, mutta viel reformatsioonin aikana oli heist tuntuvia
jlki ainakin yksityisiss perheiss. Tosikristityit, vaikka
eivt suoranaisesti nousseetkaan kirkon harhaoppia vastaan, oli
itse kirkonkin helmassa. Mainitsemme niist ainoastaan n.s.
mystikoihin kuuluvat dominikaanimunkit Eckartin ja Taulerin, hartaasti
uskonnollisina miehin, joiden opin mukaan kristityn tulee hiljaisessa
miettimisess sulautua jumaluuteen, kuollen omasta itsestns ja
koko aistimaailmasta, omistaaksensa siten korkeimman hyvn, itse
Jumalan. Tauler vaikutti tuntuvasti Lutheriin, joka mys julkaisi
samaan suuntaan kuuluvan tuntemattoman papin kirjoittaman "Saksalaisen
teologiian". Mystikot lukuisine oppilaineen olivat nekin jonakuna
terveellisen suolana, vaikka eivt ajatelleet kirkon puhdistamista
eivtk siihen kyenneet.

Mutta tuuli puhaltaa, etk tied mist se tulee eik mihink se
menee. Kaukaisessa Rhmiss joutuivat Wiclifin kirjat slaavilaisen
talonpojan pojan Juhana Hussin, s. 1369, ksiin. Hn opiskeli Pragin
yliopistossa, jossa hn saavutti jumaluusopin bakkalaureuksen arvon.
Semmoisena piti hn luennoita yliopistossa ja saarnasi Betlehemin
kirkossa Wiclifin hengess. Vaikka tm oppi oli kielletty, liittyivt
Hussiin useat yliopiston opettajat, ja hnen saarnansa vaikuttivat
ei ainoastaan yleisn vaan itse kuningas Wentseslaukseen. Mutta
kirkko valvoi etujansa, Huss julistettiin pannaan, ja oikeudenkynti
hnt vastaan nostettiin 1410. Itse Pragin kaupunki julistettiin
"interdiktiin", s.o. kaikki kirkot suljettiin eik suoritettu mitn
kirkollisia toimituksia: vihkimisi, kasteita ja hautauksia. Huss
muutti silloin kuninkaan kehoituksesta maaseudulle ja sai siell
lukuisia ja hartaita uskovaisia semminkin maan aatelistossa. Liike
levisi ja kvi paavikirkolle uhkaavaksi. Asiata arvostelemaan ja
tuomitsemaan kutsuttiin kokoon kirkolliskokous Konstanziin silloisen
kuninkaan Sigismundon kskyst, ja Huss, jolle kuningas oli
antanut suojeluskirjan, saapui sinne oppiansa puolustamaan. Mutta
Huss tuomittiin kerettiliseksi, ja koska semmoiselle tehty vala,
paavilaisten opin mukaan ei ole sitoava, rauhoittui Sigismundon
omatunto, ja hn suostui Hussin polttamiseen 1415. Sanotaan Hussin,
joka urheasti kesti pitkllist kidutusta roviolla, lausuneen: Ne
polttavat nyt hanhen (Huss merkitset; hanhea), mutta on tuleva joutsen,
johon eivt pysty. Hussilaisliike hairahtui sen jlkeen varsinaiselta
hengelliselt alalta valtiolliseen, syntyi mit verisimpi sotia ja
kauheinta hvityst. Hussin ja hussiitien nimi oli senthden mit
kiihkeimmin vihattu, eik pahemmin voitu solvaista toisin ajattelevaa,
kuin syyttmll hnt hussilaisuudesta. Sill oli hn jo leimattu
polttorovion ansainneeksi. Hussin oppia ei voitu sittenkn kokonaan
tukehuttaa. Suotiinpa sen tunnustajille vihdoin jonkinmoinen
uskonvapaus, muun muassa kalkin nauttiminen Herran ehtoollisessa. Se jo
oli tuntuva nyryytys paavikirkolle. Mutta vaino alkoikin uudestaan,
voimatta kuitenkaan kokonaan hvitt hussilaisia, jotka vielkin
elvt pienen seurakuntana "Bhmilisten veljesten" nimell.

Siten tunkeutui erihaaroilta hengellisen valon steit
kirkon haljenneiden muurien lvitse. Mutta kirkon itse
perusteita uhkasi vhitellen elpyneet tieteelliset harrastukset.
Kansanvaellukset ja niit seuraava yleinen hvi oli saattanut
vanhan kreikkalais-romalaisen kulttuurin kokonaan unohdukseen.
Jumaluusoppi yksin edusti tiedett, mutta kirkolliskokoukset olivat
lopullisesti mrnneet sen sisllyksen. Oppineiden asiaksi ji
yksinomaan mrttyjen opinkappaleiden rakentaminen filosooffiseksi
jrjestelmksi. Vallassa oleva filosofia perustui taas keskiajalla
kreikkalaisen ajattelijan Aristoteleen oppijrjestelmn. Kristinusko
oli sovitettava siihen, ja epilys Aristoteleen erehtymttmyydest
oli suoranainen rikos tieteen pyhyytt vastaan. Pyh raamattu oli
kokonaan syrjytetty, ja jumaluus-oppi kuivui senthden pelkksi
muodollisuudeksi ja viisasteluksi. Tm oppisuunta sanottiin
skolastiikiksi, kouluopiksi, ja sen mukaan ratkaistiin kaikki
hengelliset kysymykset.

Mutta jo 13:nella vuosisadalla tuli, ensin Italiassa, vanhojen
kansojen kirjallisuus uudestaan tunnetuksi. Siin avautui aivan
uusi maailmanksitys, siit opittiin arvostelemaan ihmiselmt,
yhteiskuntaa ja valtiota toiselta kannalta kuin ummehtunut kirkko oli
stnyt. Tiede vapautui entisist kahleistaan. Tmn suunnan miehet,
joita yleens sanottiin "humanisteiksi", harrastivat etenkin vanhojen
kielten ja vanhojen klassikojen tuntemista. Tutustuen vanhan ajan
raittiiseen valtiolliseen ja yhteiskunnalliseen elmn, tytyi heidn
luonnollisesti asettua kirkon stmi munkki- ja nunnaluostareita,
pappien naimattomuutta, rehellisen tyn ja maallisen yhteiskunnan
halveksimista vastaan. Mutta hengellist valoa humanistit eivt voineet
lyt kirjallisista aarteistaan. Ne rakensivat turmeltumattoman
muka ihmisluonteen pohjalle, ja se ulkonainen sivistys, joka oli
heidn ihanteensa, pysyi yksinomaan esteettillisen. Humanistien
siveellinen ksitys ei vetnyt vertoja heidn tieteelliselle
syvyydelleen. Uskonnollisella alalla tiede ei voi mitn rakentaa, se
voi ainoastaan raivata tiet hengelliselle uudistukselle. Humanismin
(eli renssansin, joksi sit mys sanottiin) kirkkoa vastustavat
opit lensivt kyll yli koko Europan. Mitn hengellisi uudistusta
syvemmss merkityksess siit ei ollut odotettavissa. Reformatsioonin
historiassa tulemme tuntemaan tmn suunnan etevimmn edustajan
Saksassa, mainion Erasmuksen. Hn oli, kuten humanistin tuli olla,
hieno ja suuresti oppinut; hn taisteli kyll kirkon ulkonaisia
vrinkytksi vastaan, mutta hn oli horjuva, pelkuri, itserakas,
ja perti vieras kristillisen hengen vaikutuksille. Reformatsioonin
puolella oli hn kyll, niin kauvan kun hn luuli, ett kysymyksess
oli vaan vanhan vaatteen paikkaaminen uudella veran tilalla, mutta
hn muuttui vastustajaksi, kun vaino ja vaiva tulivat sanan thden.
Samoin kvi monen tmn suunnan miehen, joka siivosti vaipui kirkon
helmaan takaisin kun tosi tuli eteen. Muurinsrkijin olivat he
toimineet, mutta he poistuivat, kun alkoi varsinainen rakennusty.
Ainoastaan miss elv usko liittyi tieteelliseen harrastukseen, niin
kuin Melanchtonissa, joka mys luettiin humanisteihin, kantaa se
satakertaisen hedelmn.

Nin tapaamme kaikkialla, semminkin Saksassa, viidennentoista
vuosisadan lopulla levotonta odotusta yhteisess kansassa,
tiedemiehiss ja Saksan kirjavassa ritaristossa, joka syvimmin tunsi
isnmaansa nyryytyksen, ja joka kyll olisi ollut valmis paljastamaan
tupestaan aina helposti irtaantuvan miekkansa, jos miekka olisi voinut
oloja parantaa. Ett silloinen tila oli mahdoton kestmn, siit oli
kyll sairaaloinen aavistus kaikissa kansan kerroksissa. Kaikkialla
tuntui mieliss jonkinmoinen painajainen, mutta samassa voimattomuus
sen karkoittamiseen. Miss oli se, joka ilmilausuu vapauttavan sanan,
miss se, joka vihdoin puhuu julki hmrt tunteet, hertt nukkuvat
ja puhdistaa ummehtuneen ilman Ihmiset kysyivt, Jumala vastasi.

Kun olevat elmnmuodot menettvt elhyttvn henkens, ja siten
muuttuvat pelkksi kuolleeksi ja kuolettavaksi kaavaksi, silloin murtaa
uusi henki niiden kahleet, kuinka raudankovilta nyttnevtkin. Luoden
uusia muotojakin, avaa se uusia teit ihmiskunnan edistymiselle. Roman
maailmanvalta oli keisari Augustuksen aikana mahtavuutensa ja loistonsa
huipulla. Mutta se oli semmoisenaan suorittanut loppuun historiallisen
tehtvns. Aika oli tytetty, ja Jumala lhetti poikansa maailmaa
sovittamaan ja uudistamaan. Roman vallan ja sen mahtavien epjumalien
tytyi nyrty kahdentoista, hvistyksen merkki, ristinpuuta,
kantavan kalastajan edess.

Uusi Romalainen maailmanvalta oli paavikirkkona noussut kaikkivoivaksi.
Historiallinen tehtv oli sillkin aikanaan ollut, mutta sen komea
ulkomuoto oli menettnyt juurensa ihmisten mieliss. Senkin aika oli
tyttynyt, ja senthden se ei voinut koko ulkonaisella mahtavuudellaan
ja maallisen miekan avustamana, puolustautua yksinist, Jumalan
hengess taistelevaa, talonpoikaista munkkia vastaan. Halvimpien
vlikappalten kautta toteuttaa Jumala suuret aikomuksensa, ettei hnen
kunniansa hmmentyisi.

Pakanallisessa Romassa sanottiin: Augurit eivt voi olla nauramatta
katsellessa toinen toistansa silmiin. Kuinka mahtoikaan kastetussa
Romassa "pyhn isn" hovi, lasien kilistess, iloisten kaunottarien
hurmaavassa tuoksussa, nauraa sek "isn" ett hnen ympristns
pyhyydelle. Uusi Babeli oli niittmiselle kyps, milloin vaan Jumala
katsoi hyvksi lhett viikatteensa.




II.

Ase taotaan.


Saksan Thyringenin vuoriseudussa asui ja toimi reipas talonpoikaissuku
isilt perityss vuorimies-ammatissa. Yksi sen jsenist Hannu,
sukunimeltn Luther, muutti kotikylstn Mhrasta vaimonsa Margreta
Zinglerin kanssa Eislebenin kaupunkiin, arvattavasti parempaa
toimeentuloa hankkiaksensa. Mutta kyhyys sittenkin kovasti rasitti
nuorta perhekuntaa, kerrotaanpa, ett vaimon tytyi selssn kantaa
kotiin mist milloinkin polttoaineeksi kootut risut. Semmoisissa
oloissa muodostuu ihmisen luonne tavallisesti ankaraksi jopa
kovaksikin. Jokapiviset huolet katkeroittavat mielen, eik sen
aikuinen yleinen elmkn kaikkine rasituksineen, ollut omiinsa
antamaan sijaa hellille tunteille.

Aineellinen ja hengellinen tila oli Hannu Lutherin perheess luinen
aikalaistensa kaltainen Kova ty tuotti niukan jokapivisen leivn,
mutta vhn lomaa hengen tyydyttmiseksi. Kirkon menoja kunnioitettiin,
sen sntj noudatettiin uskollisesti. Vuori-tyn suojeluspyhimyst,
pyh Annaa, palveltiin vanhoja tapoja noudattaen. Mutta tm kaikki
oli vaan ulkonaista tekoa, jota suoriteltiin koneellisesti, koska
niin piti olla, samoin kuin ty suoritettiin kaivoksissa. Sisllinen
vakaumus oli jrkhytetty. Uskonto ei tuottanut mitn tyydytyst
hengen kaipuulle.

Marraskuun 10 p:n 1483 syntyi Eislebeniss Hannu Lutherin ensimminen
lapsi, vastainen "Saksan suurin mies", joka kasteessa sai nimen
Martti. Arvattavasti jatkuvan taloudellisen ahdinkotilan thden muutti
perhe puolen vuoden perst Mansfeldiin. Sen aikuinen kotikuri oli
kaikkialla, mutta semmenkin kyhiss talonpoikaisperheiss, ankara,
ja koko ankaruudessaan sai sit Martti-poika kokea. Epilemtt asui
vanhempien sydmmiss rakkautta heidn ensisyntyneeseens; lukumieheksi
aikoikin is hnet kasvattaa. Mutta tm rakkaus ei tietnyt mitn
hellyydest. Vanhempien tahto oli ehdottomasti noudatettava, ja
ruoskiminen pienestkin erehdyksest oli paras kasvatuskeino,
mink itikin tiesi. Kodissaan ei oppinut Martti tuntemaan mitn
anteeksi antavaa rakkautta isss ja idiss, ja mit nmt tiesivt
opettaa hnelle taivaallisesta isst ei ollut muuta kuin se yleinen
kansanksitys, ett Jumala on armahtamaton tuomari, joka slitt
etsii ja rankaisee synti. Yht vauhko oli lapsi vanhempiensa kuin
Jumalansakin edess. Kodissaan rangaistiin hnt usein ilman ett hn
ksitti rangaistuksen oikeutusta, mit olikaan hnell odotettavana
vanhurskaalta Jumalalta! Senthden oli hnen niin vaikeata uskoa
armoon ja sovitukseen Jesuksen kautta, joka, mikli hnest ollenkaan
puhuttiin, niinikn kuvattiin pelkstn ankaraksi tuomariksi.

Myhemmin osasi Martti paremmin arvostella vanhempiansa ja heidn
menettelyns rakkaudesta lhteneeksi. Hn mynsi, ett vanhemmat
olivat hnen parastaan tarkoittaneet, ja lapsellisella kunnioituksella
ja kiitollisuudella kohteli hn heit koko elinaikanaan. Lellittelevt
vanhemmat eivt suinkaan saavuta lastensa suurinta rakkautta, se
on vanha kokemus. Jos kotikasvatus tekikin lapsen araksi, itseens
suljetuksi, alituisesti rangaistusta pelkvksi, niin ett hn
saattoi kavahtaa putoavaa lehte, kuten hn vanhempana kertoi, ei se
kuitenkaan voinut kokonaan tukehuttaa sit reippautta ja lapsellista
iloa, joka oli hnen luonteellensa omituinen. Pinvastoin tytyy
meidn huomata, ett se lujitti hnen talonpoikaiseen luonteeseensa
juurtunutta itsenisyytt ja vastustusvoimaa jopa uhkamielisyydeksi
ja kiihkeksi tulisuudeksi. Nuorena miehen, vapaammaksi pstyns,
hn olikin hilpe ja iloinen, rakastaen seurustelua kumppanien kanssa,
musiikkia ja laulua, vaikka hnen sydmmens syvyydess yh asui
katkera synnintunto ja leppymttmn Jumalan koston pelko. Nist
monenkaltaisista ja ristiriitaisista lapsuuden tunnelmista huomaamme
tuntuvia jlki kaikissa hnen elmns ihmeellisiss vaiheissa.

Martin jo varhain kehittyneelle tunne-elmlle eivt antaneet kotiolot
mitn tyydytyst. Sit luuli hn lytvns kirkon helmassa. Syvn
tunkivat hnen sieluunsa juhlalliset virret, salaperinen suitsutus,
juhlakulkueet ja nuo muut lukuisat mysteriot. Hn psi siell
ajattelemasta rankaisevaa Jumalata. Kirkkohan oli anteeksi antava
iti; siell hn sai mielikuvituksessa seurustella hellien, aina
esirukouksillaan syntisi auttavien naispyhimysten, neitsy Marian,
pyhn Annan y.m. kanssa. Siell tapasi hn vihdoin sit rakkautta,
jota hnen lapsensydmmens kirkon ulkopuolella turhaan etsi; siell
aavisti hn korkeampaa maailmaa, ja siell hersi hness hiljainen,
syv halu pst sen salaisuuksien perille. Siten tuli hnelle kirkko
_kirkkona_ hnen ensimmisen tulisen rakkautensa esineeksi, ja kuinka
katkerasti ja kestvisesti hnen tytyi taistella vapautuaksensa
siit, sen todistaa hnen elmkertansa. Kun hnen omatuntonsa
pakotti hnt vastustamaan erityisi vrinkytksi kirkossa, ei
hn mitenkn luullut loukkaavansa itse kirkkoa. Pinvastoin luuli
hn, ett kaikki rehelliset kirkon vartijat kohta asettuisivat hnen
puolellensa puhdistamaan niit tahroja, joilla pahanilkiset vrentjt
olivat armasta iti heidn tietmttns saastuttaneet. "Olen paavin
huoneessa ja kirkossa kastettu", kirjoitti hn taistelunsa alkuaikoina,
"enk tahdo unohtaa isni huonetta, tahdon sit suuresti kunnioittaa,
langeta sen jalkojen juureen, _kun minun vaan sallitaan uskoa Herraani
Kristukseen_." Yht vaikeata oli hnen erota niist pyhimyksist,
joiden rakkautta hn luuli lapsena nauttineensa ja vastarakkaudella
palkinneensa. "Ylen katkeralta tuntui minusta erota pyhimyksist,
joihin olin niin syvsti mieltynyt ja hurmaantunut." Askel askeleelta
pakottivat itse kirkon vartijat hnt nkemn, ett koko kirkko
pstn ja jsenistn oli uudistettava. Se oli hnen suuri surunsa.

Seitsenvuotiaana pantiin pieni Martti kouluun. Ainoastaan kauhulla
saattoi hn myhemmin muistella niden ensimmisten kouluvuosien
julmuutta. Opetusaineet olivat sisluku, kirjoitus, vhn laskuoppia ja
uskontoa, latinan kieliopin alkeet ja kirkkolaulu. Senaikuinen opetus,
ainakaan tss koulussa, ei tietnyt muusta kuin ajattelemattomasta
ulkoluvusta, eik muusta opetus-vlikappaleesta kuin vitsasta.
Kerrotaan, ett Martti-poika saattoi yhten aamukautena tulla
viisitoista kertaa ruoskituksi. Jos oli koti ankara niin oli koulu
julma. Myhemmin kertoi Luther "koulun helvetist ja kiirastulesta,
kun kaikesta vavistuksesta, tuskasta ja voivotuksesta huolimatta ei
sittenkn opittu mitn". Seitsemn vuotta kesti tm kidutus.

Is ei kuitenkaan hellittnyt tuumasta hankkia Martillensa, jonka
lahjakkaisuus oli tullut huomatuksi, korkeampaa oppia. Suuria varoja
tosin ei ollut hnell vielkn, mutta siihen aikaan saivatkin
pojat varhain itse pit huolta toimeentulostaan. Saksassa niin
kuin meillkin oli "teinin" kulkeminen, s.o. kerjuu, muodostunut
varsinaiseksi elinkeinoksi koululaisille. Tosin oli semmoinen
elmntapa vaarallisille viettelyksille altis; moni joutuikin jo
alusia haaksirikkoon, mutta ne, jotka pelastuivat, kehittyivt
lujaluontoisiksi ja itsenisiksi.

Martin tuli nyt lhte Magdeburgiin opintojansa jatkamaan. Hyvi
neuvoja ja varoituksia sai hn kyll vanhemmiltaan lhtiessn
matkaan, mutta sit vastoin varsin niukasti muuta evst. Tottunut
oli hn kyll kyhyyteen, ja kovia oli hn kaikkialla kokenut; se
kuiva leip, joka hnelle ripoi laulaessaan ovien edustalla, riitti
siis kutakuinkin, eik hnen mielens siit masentunut. Magdeburgin
koulu olikin onneksi toista laatua kuin se, josta hn oli lhtenyt.
Siin todellakin tahdottiin kasvattaa ja opettaa. Mutta hn ei saanut
nauttia tt opetusta enemmn kuin yhden vuoden, eik se siis saattanut
suuria tuloksia tuottaa. Pysyvisimpn muistona sielt silyi hness
Anhaltin ruhtinas Wilhelm, joka oli antautunut fransiskaanimunkiksi
ja kulki ovesta ovelle kerjlisskki selssn paastojen ja
katumusharjoitusten thden lopen riutuneena. Nin sit kai Jumalaa
lepytetn ja autuutta ansaitaan, arveli Luther.

Vanhemmat siirsivt nyt hnet Eisenachiin, joka oli heidn
kotipaikkaansa lhempn, ja jossa hnell oli sukulaisia idin
puolelta. Leipns tytyi hnen yh kerjt niinkuin ennenkin. Mutta
siell kuitenkin ensikerta pilkisti pieni auringonsde hnen synkkn
nuoruuteensa. Erst varakasta kauppamiehen vaimoa, Ursula Cottaa,
ihastutti Lutherin kaunis lauluni; rouvan tuli hnt sli, ja Luther
sai perheess aterioida, joskus asuakin. Muitakin suosijoita ilmaantui
hnelle, ja oppiminen kvi sujuvasti taitavien opettajien johdolla.
Nelj vuotta kvi Luther Eisenachin koulua, ja pidettiin silloin
erittin etevn oppilaana, kypsyneen siirtymn Erfurtin yliopistoon.

Vuonna 1501 alkoi Luther opintojansa tss yliopistossa, jolla oli
maine Saksan etevimpien joukossa. Vanha skolastiikki Aristoteleen
logikan pohjalla oli kyll viel valtiaana eik kukaan uskaltanut
epill kirkonopin erehtymttmyytt, vaikka siell edellisen
vuosisadan keskivaiheella Jakob Jterbockista ankarasti oli moittinut
kirkon turmelusta ja melkein samanaikainen Juhana Wessel evankeelisen
oppinsa thden kuollut vankeudessa 1486. Mutta kaikki jljetkin
nist opettajista olivat jo kadonneet, ja nennisesti horjumattomina
seisoivat taas kirkon muurit.

Isn tahdosta piti Lutherin antautua lainopilliselle uralle. Perheen
taloudellinen tila oli jo siksi parantunut, ett Luther saattoi ilman
leiphuolia suorittaa opintojansa yh suuremmalla menestyksell, ensin
filosooffisessa tiedekunnassa, jossa hn 1502 saavutti ensimisen
akadeemisen arvoasteen bakkalaureuksena. Vuonna 1505 vihittiin hn
maisteriksi. Nyt oli siis aika ruveta lainopin tutkimiseen, mutta
varsinaista halua siihen Luther ei tuntenut. Isns tahtoa olisi
hn kuitenkin noudattanut ja epilemtt kohonnut jonkinlaiseksi
ruhtinaalliseksi kansleriksi, ellei korkeampi ksky olisi vienyt hnet
vallan toiselle ja aavistamattomalle uralle.

Lutherin erinomaiset luonnonlahjat, joita hn kehitti uupumattomalla
ahkeruudella, saivat sek opettajia ett opintotovereja ennustamaan,
ett hnest viel koituisi Saksalle suuri mies. Mutta mill alalla?
Korkeat kardinaalivirat olivat melkein poikkeuksetta italialaisten
ksiss, ja tie niihin kvi tavallisesti luostarien kautta, jotka jo
olivat joutuneet valistuneempien ylnkatseen alle. Se mahdollisuus,
ett Luther antautuisi laiskottelevaan munkki-elmn ei juolahtanut
kenenkn, kaikkien vhimmin isn, eik suinkaan Lutherinkaan mieleen.
Kuka olisi voinut ajatella munkiksi tuota reipasta ja nerollista
maisteria, joka iloisesti seurusteli kumppaniensa kanssa ja elhytti
heidn iltamiansa laululla ja huilun soitolla, johon hn oli
harjaantunut omin neuvoin satunnaisen sairauden aikana. Hn oli, net,
erll matkalla tapaturmaisesti loukannut tykytyssuonen reidessn ja
oli todellakin hengenvaarassa verenvuodon thden. Mutta pyhimykset,
joita hn avuksensa huusi, pelastivat hnet sill kertaa, niin ainakin
hn itse ksitti asian.

Tuon reippaan ja virken nuorukaisen iloisuuden alla piilei kuitenkin
sydmmen salaisessa sopukassa kalvava mato. Lapsuudesta saakka oli
hness, kuten nimme, uskonnollinen harrastus, ja kirkon komeita ja
salaperisi menoja rakasti hn. Mutta niiden takana vallitsi ankarana,
leppymttmn tuomarina Jumala, joka slimtt rankaisi kaikki
tekemiset ja laiminlymiset. Jos jo hnen maallinen isns rankaisi
hnen rikoksensa, kuinka ankarasti eik vanhurskas Jumala tuomitsisi
hnen syntejns. Viimeisen tuomion kauhut ja nuo perytymttmt
sanat: "menkt pois minun tykni, te kirotut, siihen ijankaikkiseen
tuleen, joka valmistettu on perkeleelle ja hnen enkeleillens", ne
kajahtelivat hnen sydmmessn, ja ne yksin kajahtelivat pappien
saarnoissa. Kuinka kkiarvaamatta tm kauheuden piv saattaa koittaa,
sen oli hn huomannut sken hnelle sattuneesta tapaturmasta,
sit oli hnelle taas muistuttanut ern hnen nuoren ystvns
killinen kuolema. "Mit minun pit tehd autuaaksi pstkseni",
se kysymys hmitti hnelle iloisimmassakin seurustelussa. Hetki
oli, jolloin kumppanit semmoisissakin tilaisuuksissa huomasivat hnen
kki muuttuneen miettivksi ja alakuloiseksi. Syyt eivt tienneet,
arvelivat vaan, ett nythn "muusikerimme", joksi he sanoivat hnt
soittotaidon thden, on vaihtunut "filosoofiksi".

Ern pivn saivat Lutherin ystvt kutsuu saapua hnen luoksensa
illanviettoon. sken kaupungissa raivonnut rutto oli vihdoin lakannut,
siin kai aihe kutsuun. Isnt vastaanotti vieraitansa entisell
reippaudella ja ystvyydell. Vilkasta olikin keskustelu; useat
kutsutuista olivat juuri suorittaneet yliopistokurssinsa ja olivat
astumaisillaan elmn avarammille aloille. Lutherista taas tiesivt
kaikki, ett joko hn jisi yliopistoon tahi antautuisi muille aloille
niin oli hnell aina edess valoisa ja kunniakas tulevaisuus. Tunnit
lensivt pois; keskusteluja hystettiin laululla ja soitolla. Mutta
lopulla nkyi isnt muuttuvan vakavaksi jopa juhlalliseksi. "Jumala
on lhettnyt minulle kskyns", sanoi hn. "Palatessani matkalta
Erfurtiin saavutti minua Thyringenin metsss kauhea ukkosilma.
Toinen jyskys seurasi toista, salamat risteilivt pni yli, ja yksi
vihdoin iski maahan aivan jalkani juureen. Olihan tss vihastuneen
Jumalan ni ja viimeisen tuomion ennakkonyts. Olin yksin eik
suojaa missn, saattoihan salama iske minuun ja silloin seisoisin
ijankaikkisen tuomion edess. Turhat ovat silloin rukoukset. Min
vaivuin polvilleni maahan ja huudahdin: 'Auta, armias Anna, min
rupean kohta munkiksi'." Toverien hmmstys ja suru oli tuskallinen. He
koettivat saada hnet luopumaan ajattelemattomasta lupauksestaan. He
kuvasivat hnen isns murheita ja suuttumusta, kuinka paljon yliopisto
ja vihdoin koko Saksa menettisi. Mutta kaikki oli turhaa. "Ptkseni
on peruuttamaton. Tytyy luopua isst ja idist ja paeta Kristuksen
ristin juureen. Kuka ikin ktens auraan laskee ja taaksensa katsoo,
ei se ole sovelias Jumalan valtakuntaan."

Synkll mielell palasivat toverit niin iloisesti alkaneista pidoista.
Kun he toisena aamuna palasivat Lutherin asuntoon, koettaaksensa eik
mikn keino auttaisi, tapasivat he sen tyhjn. Ainoastaan kr, joka
sislsi maisteri Martin maisteritakin, juhlapuvun ja maisterisormuksen,
jotka hn oli mrnnyt lhetettviksi vanhemmillensa, lysivt he
huoneen nurkassa. Erfurtin Augustiiniluostarin ovet olivat suljetut
Martti Lutherin takana, hn oli elinajaksensa sinne haudattu,
maailmalta ja isnmaaltaan kadotettu, niin silloin luultiin.




III.

Kiirastulessa.


Vanhemmat, yliopiston opettajat, toverit, kaikki pstyns iskun ensi
huumauksesta, olivat suutuksissa Lutherille, mutta semminkin munkeille,
jotka epilemtt olivat kietoneet nuoren miehen pauloihinsa. Tuo
halveksittu munkkielm oli siis viel niin voimakas, ett se saattoi
houkutella etev oppinuttakin, ja tehd hnest laiskottelevan
tyhjntoimittajan.

Meidn aikamme, jolle kaikki seuraavat tosiasiat ovat selvill,
tunnustaa, ett tuo ksittmtn, surkea tapaus oli suorastaan
Jumalan stm. Jos vihdoinkin kirkko oli puhdistettava, niin oli
vlttmtn, ett vastaisen reformaattorin tytyi oppia omassa
itsessn tuntemaan kirkon autuudenjrjestelmn koko onttouden ja
mahdottomuuden. Hnen tytyi taistella hikiin ja veriin, ansaituksensa
autuutta noudattamalla lpi koko asteikon kirkon kaikkia pienimpikin
katumustemppuja. Hnen tytyi joutua epilyksen syvimpn kiirastuleen,
silyttksens vastaisen elmn kiusauksissa sen sulouden ja
rauhan tunteen, joka valtasi hnet, kun hn vihdoin Jumalan armosta
sai kuulla lohduttavan pstsanan: "vanhurskas el uskostansa",
syntisen synnit on Jesus Kristus sovittanut kuolemallansa, ja
ihminen psee hnen sovitustystn osalliseksi yksinomaan uskon
kautta. Oli ennen Lutheriakin moni moittinut kirkon vrinkytksi,
semminkin anekkikauppaa, mutta he eivt olleet persoonallisesti niihin
tutustuneet yht perinpohjaisesti kuin Luther, ja heidn sanansa
haihtuivat ilmaan tahi tukehdutettiin tulella ja miekalla.

Keskiajan kuluessa oli luostarit vhitellen kaiken kurin puutteessa,
joutuneet tydelliseen siveelliseen rappiotilaan. Oli kyll
silloin tllin intoilijoita, jotka koettivat saada luostarien
alkuperiset ankarat, sdkset noudatettaviksi. Mutta luostarien
ylijohtaja, kenraali, joka asui Romassa, ja jota kannattivat
provinsiaalit, paikallisten luostarien pllikt, kokivat est
kaikkia muutoksia. Saattoihan siit joskus synty vaatimus opinkin
puhdistuksesta. Sittenkin liittyi viiteen semminkin useita
Augustiiniluostareita kongregatsiooneiksi, jotka ottivat alkuperisi
sntj noudattaaksensa. Semmoista uudistusta harrasti erittin
Juhana von Staupitz, joka 1503 valittiin augustiini-luostarien
kenraalivikaarioksi. Uusia sntj vahvistettiin, joissa munkkeja
kehoitettiin ahkeriin opintoihin ja pyhiin raamatun hartaaseen
lukemiseen. Jonkinmoinen tieteellinen harrastus olikin huomattavissa
Augustiiniluostareissa. Yliopistossa tavattiin useita niiden jseni
sek opettajina ett oppilaina. Mutta lujasti pysyivt hekin
keskiajan kirkollisissa opeissa. Pkappaleena oli pyhiin neitsyen
ja hnen pyhn itins, Annan palveleminen, sek ankara kirkkokurin
noudattaminen. Jumalan ihmeellinen johdatus, jonka yleens huomaamme
Lutherin elmnvaiheissa, on nhtv siinkin, ett hn joutui
Augustiiniluostariin. Jos hn olisi liittynyt esim. raakoihin
Dominikaaneihin, niden ahkerien anekkikaupan harjoittajien ja kaikkien
paavillisten vrinkytsten ehdottomiin puolustajiin, on epiltv,
olisiko ollenkaan Lutherin elmnty tullut suoritetuksi.

Luther oli nyt mielestn pssyt rauhan satamaan, pyhien miesten
seuraan, jossa hn sai maailman hlinst erotettuna, yksinomaan
palvella Jumalaa, lepytt hnt lihan kuolettamisella, ja omilla
hurskailla tillns ansaita ijankaikkisen elmn autuuden. Ensi
tehtvn oli luostarisntjen kaikkinaisten ulkonaisten temppujen
harjoittaminen, miten kvell, miten polvistua, miten suunnata katseet
maata kohden, oppia rukousnauhan rukoukset ja "avemariat". Mutta
ennen kaikkea vaadittiin ehdotonta alistumista ylempien tahdon alle,
nyryytt ja itsenskieltmist tietysti luostarisntjen ksityksen
mukaan. Ja vhimpn saakka tahtoi Luther noudattaa kovimmat ja
turhanaikaisimmatkin mrykset. Vastaisen Jumalansoturin tytyi kyd
tarkkaa rekryytti-koulua, voidaksensa, kun aika kypsyi, tuntea niit
aseita, joilla Kristuksen evankeliumia vastustettiin.

Kun hnen sallittiin kyd luostarin ovesta ulos, sai sken vihitty
maisteri uudestaan ottaa kerjlisreppu selkns, kulkea kumarruksissa
ja silmt maahan luotuina joka portin edess almuja kermss. Mahtoi
olla noille taitamattomille munkeille mieleen, kun saivat tll tavoin
nyryytt sit miest, joka sken oli ollut yliopiston kunniana. Kun
hnt kerjuumatkallaan tapasi joku entinen toveri ehk leip kdess
ja iloisesti tervehti hnt, ei hn saanut vastata sanaakaan, vaan
hnen tuli kumartaa maahan saakka ja kiitt. Luostarissa taas pantiin
hn suorittamaan alhaisemmat tyt, puhtauden pidon y.m. Lisksi tuli
snnllinen viikkorippi, jolloin ripittvn tuli tunnustaa kaikki
syntins ja erittinkin luostarisntj loukkaavat rikokset ja
laiminlymiset, jolloin hnelle mrttiin asianmukaisia, usein varsin
vaikeitakin rangaistuksia.

Mistn jatkuvista opinnoista ei voinut olla puhettakaan. Luther
ei ollut lhtenyt luostariin tullaksensa oppineeksi vaan pyhksi.
Ja pyhyys oli saavutettava lihan kiduttamisella, paastoomisella,
rukouksilla ja ripityksill. Tytt totta teki hn, taivaan valtakunnan
oli hn pyhyydelln valloittava. Hn oli pivkausia nauttimatta
mitn ruokaa, hn valvoi yt lvitsens, makasi kylmll lattialla
ja joutui usein tainnoksiin, kunnes hn oli horjuvan luurangon
kaltainen. Tuskallisimpana oli hnelle sittenkin yh kalvava omatunto
ja ijankaikkisen kadotuksen pelko. Yh tunsi hn sydmmessn
"kiirastulen ja helvetin tuskat, semmoiset, joita ei voi mikn kyn
kuvata, eik mikn kieli lausua, eik kukaan uskoa, joka ei ole niit
koettanut." Hn kyll kvi ripill joskus joka piv. Mutta sit
rauhaa ja sovitusta Jumalan kanssa, jota hn etsi, sit hn vaan ei
lytnyt. "Epilijn menin alttarin luo, epilijn palasin sielt;
kun tulin ripilt, epilin taas olinko oikein rukoillut ja olinko
oikein tunnustanut, sill emmehn voi oikein rukoilla eik meidn
rukouksemme tule kuulluksi ellemme ole puhtaat ja synnittmt niinkuin
taivaan pyht." Hn oli tahtonut paeta synti, mutta synti asui hnen
sydnnnessn eik sit torjunut munkkikaapu.


Luostariveljet ylistivt kyll Lutherin pyhi harjoituksia ja hnen
ylenpalttista luostarisntjen noudattamista. Mutta hnen sisllist
taisteluansa eivt voineet ksitt, ja nhdessns hnen riutuneen
haahmonsa ja synkn olentonsa, arvelivat, ett eikhn tuo kurja
veli sittenkin ollut perkeleen riivaama. Osasivathan he itse ottaa
elm iloiselta kannalta. Mutta Lutheria ei lohduttanut kiitokset
eik hneen pystynyt moitteet. Pyhien harjoitustensa kautta hn ei
saavuttanut omantunnon rauhaa. Mutta karkeinkaan ruumis ei sied
ylenpalttista kidutusta, ja ainoana seurauksena Lutherin pyhist
harjoituksista olikin vaan koko elinajaksi turmeltunut terveys ja
alituiset ankarat sairaudenkohtaukset.

Koetusvuoden loputtua vihittiin Luther tavallisilla juhlamenoilla
munkiksi. Vaikka vastenmielisesti oli iskin saapunut tilaisuuteen,
mutta ei mitenkn leppyneen. Se ylnkatse, jolla hn arvosteli
munkkeja yleens, ulottui nyt hnen poikaansa. Ei ollut hn enn
lahjakas maisteri vaan kurja munkki. Munkit puolestansa vakuuttivat,
ett hn nyt vihittyn oli "kuin vakahainen lapsi, joka kasteesta
nostetaan". Mutta vihityn povessa riehui yh tuli, jota vesi ei ollut
sammuttanut; usko, ehdoton usko puuttui.

Sen verran muuttui nyt Lutherin elm, ett hn sai omassa kojussaan
harjoittaa opintoja, ja ahkerasti hn niihin ryhtyi, mutta yh
keskiajan skolastikojen mukaan, eik kukaan vhemmn kuin hn epillyt
Aristoteleen erehtymttmyytt. Hn pysyi yh intoilevana paavillisten
sntjen ja isien perimysoppien harrastajana. Myhemmin sanoi hn:
"Niin syvsti oli minuun paavin arvo juurtunut, ett pidin syntin,
joka ansaitsi ijankaikkista kadotusta, jos sit vhimmsskn mrss
epilisin."

Joku apu oli vlttmttmsti saatava. Mutta mist? Hn oli
yliopistossa tavannut hyvin harvinaisen kirjan, pyhn raamatun, ja
olipa sen lukeminen sallittukin. Ehk sielt? Paljon lohduttavaa
ja suloista tapasi hn merkillisess kirjassaan, ja koko palavalla
sydmmelln antautui hn sen tutkimiseen. Hn tutustui vhitellen
siihen niin, ett hn tiesi mill sivulla olivat lydettvt hnen
mieleens syvimmsti painuneet sanat. Jopa nytti munkkiveljille
arveluttavalta tuo alituinen raamatun lukeminen, hnt varoitettiin
tst vaarallisesta ja tarpeettomasta tyst, koska raamattu yllytt
ylpeyteen, ja kirkkoist siit jo ovat parhaat paikat teoksiinsa
poimineet. Mutta hn pysyi lujana. Hn luki kyll, ett Jumala ei
tahdo syntisen kuolemaa, mutta lukihan hn niinikn: "min Herra
sinun Jumalasi olen kiivas Jumala", ja olihan Jumala Sinainvuorella
esiintynyt jylinss ja leimauksissa, olihan taivaan tuli hvittnyt
Sodoman, ja vihollisen miekka muuttanut itse Jerusalemin raunioksi.
Jumala oli siis kauhea tuomari ja rankaisija. Luther oli nntymiseen
saakka taistellut lepyttksens hnt, hn oli suorittanut ankarammin
kuin yksikn kaikki ne katumuksen tyt, joita luostarisnnt tiesivt
neuvoa. "Jos ikin munkki voisi pst taivaaseen tittens thden,
niin kyll minkin", sanoi hn myhemmin. Mutta rauhaa sielullensa hn
turhaan odotti.

Luostarielmn yleisest turmeluksesta huolimatta, vaikutti kuitenkin
Herran henki yksityisiss. Semmoinen oli Juhana von Staupitz, joka
nuoruudestaan saakka oli mieltynyt tieteeseen, lytmtt kuitenkaan
sit sielunravintoa, jota hn kaipasi. Hn antautui siis munkiksi,
taisteli samoja taisteluja kuin Luther, mutta hnen silmns oli
raamattu aukaissut. Ajattelematta kirkon vrinkytksi, pysyen
sen uskollisena poikana, eli hn sisllist elmtns, ja jakoi
rikkaasta kokemuksestaan terveellist oppia ja lohdutusta, miss hn
vaan huomasi sille otollista maaper. Tm mies oli vihdoin, kuten
kerroimme, kohonnut Augustiiniluostarien kenraalivikarioksi, ja siis
niiden tarkastajaksi. Tarkastusmatkoillaan saapui hn Erfurtiinkin.
Kaupungin Augustiiniluostarissa kiintyi hnen huomionsa kohta erseen
nuoreen, ruumiillisesti riutuneeseen ja henkisesti masentuneeseen
munkkiin, kun tm horjuvin askelein, silmt maahan luotuina, mykkn
ja surullisena liikkui luostarin kytviss. Hyvin tunsi hn omasta
kokemuksestaan sellaisen taudin syyt, ja tss jos missn tarvittiin
taitavan lkrin apua. Kohoittaen luostarin prioria kohtelemaan tuota
munkkia slill ja rakkaudella, kntyi hn itse hnen puoleensa
ja koki isllisell rakkaudella saavuttaa hnen luottamustansa ja
voittaa hnen ujouttansa. Pian hn siin menestyikin ja tuttavalliset
keskustelut tulivat jokapivisiksi. Luther valitti, ett hn yh oli
tehnyt lupauksiansa Jumalalle, mutta ett synti sittenkin oli hness
voitolla. "Niinhn minkin", sanoi Staupitz, "olen tehnyt eplukuisia
valoja Jumalalle. Nyt en en vanno. Ellei Jumala Kristuksen thden
tee armoa oikeuden sijassa, niin en suinkaan, valoistani ja hyvist
tistni huolimatta, voi kest Herran edess, vaan tytyy minun
hukkua". Hn neuvoo Lutheria etsimn rauhaa sielt mist hn
itse on sen lytnyt: Kristuksen haavoissa, joista nemme Jumalan
armon. Sin olet "Kristuksen lammas eik kukaan riist sinua hnen
kdestn. Jos tahdot knty, l puuhaa noissa kidutuksissa ja
katumusharjoituksissa, vaan rakasta Hnt, joka ensin rakasti sinua."

Mutta taas huudahti oppilas: "Voi minun syntini, voi minun syntini!"
"Tahtoisit siis olla maalattu syntinen" vastasi Staupitz, "ja tahtoisit
vaan maalattua vapahtajaa. Kristus on kuitenkin todellisten syntisien
thden kuollut. Jos Jumala monenkaltaisten kiusausten ja taistelujen
kautta koettelee sinua, niin on se senthden, ett hn aikoo sinut
suureen tehtvn. Laiva on koeteltava ennen kuin se lhetetn
aavoille vesille."

Mahtavasti vaikuttivat kokeneen miehen sanat. Mutta Jumala tuo
tavaransa savisissa astioissa, ett se ylenpalttinen voima pit
oleman Jumalalta, ja ei meist. Kun Staupitz oli lhtenyt, lankesi
Luther entisiin epilyksiins, jotka taas vaivasivat hnt siihen
mrn, ett hn sairastui hengenvaarallisesti, semminkin kun hnen
heikontunut ruumiinsa ei tehnyt vastarintaa. Siis tuli hnen nyt
astua sovittamattomana tuomarin eteen. Silloin kvi hnen kammioonsa
halpa munkki, joka tuskin oli oppinut muuta kuin uskontunnustuksen
sanat. Mutta mit hnell oli, sen hn antoi, ja luki Lutherille:
"Min uskon syntien anteeksiantamista". Nuo yksinkertaiset sanat
vaikuttivat, ja Luther toisti: "Min uskon syntien anteeksiantamista".
"Niin kaiketi", jatkoi munkki, "uskot kyll, ett David ja Pietari
ovat saaneet syntins anteeksi; sithn uskovat perkeleetkin; mutta
meidn tulee uskoa, ett Jumala antaa anteeksi meidnkin syntimme,
sinun syntisi annetaan sinulle anteeksi, sanoo Vapahtaja." Vihdoin
psi valo pysyvisesti taisteluissa uupuneen miehen sieluun, ja
vastainen reformaattori nousi sille horjumattomalle kalliolle, josta
hnen nens oli kuuluva yli maailman. Sielun tuskista aiheutuivat
Lutherin ruumiillisetkin sairaudet, ja kun hn nyt tunsi itsessn
sielun terveytt, toipui ruumiskin nopeasti. Mutta kaukana oli hn
viel siit, ett hn olisi ksittnyt vastaisen tehtvns. Kuten
moni muu hiljainen kristitty katolisessa kirkossa, kuten Staupitzkin,
pysyi hn uskollisena kirkon poikana, kunnioitti paavia Kristuksen
kskynhaltijana, ja se mit hn ei voinut kirkossa hyvksy. sit piti
hn paavin tietmtt tapahtuvina erehdyksin ja vrinkytksin.
Perinpohjaisemmin tytyi tmn hiljaisen, pelastusta Kristuksessa
etsivn munkin, oppia tuntemaan paavikunnan jrjestelm.

Oltuaan kaksi vuotta luostarissa oli hn papiksi vihittv.
Rauhallisella mielell saattoi hn nyt astua pyhn virkaansa, joka
oikeutti hnt muillekin ilmoittamaan iloista sanomaa, ett Kristus
armosta antaa synnit anteeksi uskovaiselle ilman ihmisten keksimi
katumustit. Erlle ystvlle kirjoitti hn: "Jumala on mahtavasti
korottanut minut, minua onnetonta ja kaikin puolin kelvotonta syntisi,
sulasta armostaan ja ansaitsemattomasta laupeudestaan kutsunut korkeaan
virkaansa; siis tulee minun, mikli tomu voi, osoittaa kelvollisuuttani
niin jumalallisesta ja jalosta hyvyydest, toimittamalla kaikesta
sydmmest sit virkaa, joka minulle uskottu on." Vihkiisiss, jotka
toimitettiin tavallisella juhlallisuudella, oli iskin poikansa
pyynnst mukana, ja nennisesti leppyneen lahjoitti hn sken
vihitylle papille parikymment floriinia. Mutta juhlapivllisill
puhkesi kuitenkin ilmi hnen katkera mielialansa. Kun munkit kiittivt
erittin ansiollisena tekona, ett Luther oli astunut luostariin,
sanoi vanha Hannu pojalleen: "etk ole mys kuullut, ett tytyy
totella is ja iti". Vihkiisist kertoo Luther itse, ett kun
vihkiv pappi lausui siihen aikaan tavalliset sanat: "ota vastaan valta
uhrata elvien ja kuolleitten puolesta", oli hn kyll levollisena
kuullut nmt sanat, jotka oikeuttivat hnt suorittamaan Jumalan oman
pojan tehtvn, mutta myhemmin ne hnt kauhistuttivat. "Kun meit
silloin maa ei niellyt, niin oli se vrin, ja ainoastaan suuri Herran
krsivllisyys pelasti meidt."

Mutta Lutherin ei tullut viett koko elmns ahtaassa Erfurtin
luostarissa. Suurempia tehtvi oli hnelle Herra uskonut. Luultavasti
Staupitzin kehoituksesta kutsui hnet Saksenin vaaliruhtinas, Fredrik
Viisas, professoriksi Wittenbergin sken perustamaansa yliopistoon,
jonne hn siirtyi vuonna 1508.




IV.

Opettajana.


Luther oli nyt saapunut siihen paikkaan, joku oli tuleva maailman
mainioksi hnen taistelutantereenansa. Mutta siit hnell ei ollut
aavistustakaan. Samana vaatimattomana, hiljaisena munkkina oli hn
vaan siirtynyt Erfurtin luostarista Wittenbergin augustiiniluostarin
synkkn kammioon, josta hn kvi yliopistossa luennoltansa
suorittamassa. Hnelle oli mrtty opetusaineeksi fysiikki ja
dialektiikki Aristoteleen ja keskiajan puhtaan skolastiikan mukaan.
Vastenmielist tm oli hnelle, joka ei muuta pyytnyt kuin julistaa
evankeliumia isooville ja janooville. Mutta epilemtt kuuluivat
nmtkin luennot, joita hn piti niin tuiki joutavina, valmistuksena
hnen vastaisiin tehtviin. Hnen tytyi perinpohjin tutustua tmn
inhimillisen viisastelun kaikkiin sokkeloihin, jotta hn osaisi
voitollisesti sit vastaan taistella. Hn halusi pst Jumalan sanaa
ilmoittamaan ja tutkimaan, ja jatkoi senthden raamatun alkukielen
oppimista, sen ohessa luonnollisesti itse raamatun harrasta lukemista.
Seurauksena siit oli, ett hn 1509 sai jumaluusopin bakkalaureuksen
arvon ja siit seuraavan oikeuden pit raamatullisia luennoita.
Aluksi selitti hn psalmit ja siirtyi niist romalaisepistolaan. Kohta
alusta nostivat nmt luennot tavatonta huomiota. Jumalan puhdas sana
oli niin kauvan ollut vaakan alla, mutta Lutherin luennoissa loisti
se taas ihmeellisell valollaan, niin uutena, mutta kuitenkin niin
aavistettuna, niin odotettuna. Itse professoritkin kvivt luennoita
kuuntelemassa.

Mutta kansalle jivt nmt uudet totuudet salaisuudeksi. Ihme
kyll, se mies, joka aikanaan oli horjumattomana seisova keisarin
ja ruhtinaiden edess, oli viel siksi ujo, ettei hn mitenkn
Staupitzinkaan kehoituksesta, tahtonut ruveta saarnaajaksi. "Ei ole
vh asia Jumalan puolesta puhua ihmisille", sanoi hn. Staupitz
kuitenkaan ei hellittnyt "Te tapatte minut, herra tohtori, min en
kest vuosineljnnestkn", valitti Luther. "Ent sitten", vastasi
Staupitz, "Jumala tarvitsee kyll siell ylhllkin hartaita
ja taitavia miehi". Ja siten mrttiin Luther saarnaajaksi
Augistiinikirkkoon. Mutta tm kirkko oli vasta rakennuksen alla, ja
sill vlin kytettiin erst pient lahonnutta puukappelia. Jumala ei
kyt suuria tehtvins varten maailman suurmiehi eik sen komeutta.
Kristinusko lhti halvasta seimest, kun ei ollut sijaa majassa.
Wittenbergin kurjasta hkkelist nousi se uuteen puhtauteen.

Pakosta astui Luther saarnastuoliin, mutta kerran sinne tultuaan
virtasi mahtavasti hnen sydmmestn se evankeliumin elv vesi, jota
hn vihdoin itse oli saanut maistaa. Mit hn huoli paavin ja kirkon
opeista; jkt ne arvoonsa. Raamattu oli hnen ainoana perustuksena
ja pohjana. Ett hn juuri sen kautta saarnasi paavin kirkkoa vastaan,
sit hn ei mitenkn ksittnyt. Hn ei ollut raamatussa lytnyt
pyhn neitsyen eik muiden pyhimysten palvelusta, eik hn siis tullut
tilaisuuteen puhumaan niist, ja senthden uskoi hn vahvasti, ett
hn yh viel oli kirkon uskollinen palvelija, sill miten olikaan,
eihn kirkko toden totta voinut hyljt Kristusta ja Jumalan sanaa.
Hnen vaatimaton esiintymisens, hnen syvst vakaumuksesta ja omasta
eletyst kokemuksesta lhteneet sanat, joihin liittyi valtaava
puhelahja, viehttivt vastustamattomasti kuulijoita, eik kukaan viel
huomannut muuta, kuin ett heit vaan johdatettiin pyhn sanaan, joka
tietysti ei voinut olla kirkolle vastenmielist. Uutta tosin oli mit
tuolla erinomaisella saarnaajalla oli sanottavana, mutta samassa oli se
sit ikuista vanhaa, joka aina pysyy nuorena ja totena.

Paljoa syvemmlt piti Lutherin oppia tuntemaan paavikirkon turmelusta,
ennenkun hn saattoi vieroitua siit idist, jonka maito oli hnet
ruokkinut lapsuudesta saakka, joskin hnen tytyi tss idiss huomata
ryppyj ja raihnautta. Pyh is Romassa kyll ei tietnyt kaikista
vrinkytksist, jotka olivat psseet vallalle kaukaisessa Saksassa,
arveli Luther. Toista on kai itse pyhss Romassa, pyhn isn istuimen
juurella. Oli vlttmtnt, ett hn sai omin silmin nhd tmn
pyhlln.

Seitsemn augustiiniluostaria oli riitaantunut kenraalivikaarionsa
kanssa, eik tt eripuraisuutta saatu sovitetuksi muualla kuin Romassa.
Edustajakseen valitsivat muutamat asiaan takertuneet luostarit Lutherin.

Kauvan oli kai vaellusretki thn maailman pyhimpn kaupunkiin
kytenyt hnen mielessn. Siellhn jos missn oli syntien anteeksi
anto saatavissa, kun ripitys tapahtui itse apostolien haudoilla.
Matkaan lhdettiin Lokakuussa 1511 luostarista luostariin, kunnes
jouduttiin Italian, tuon erityisesti pyhn ja maallisestakin kaikilla
runsaussarven rikkauksilla siunatun maan ensimmiseen luostariin.
Mutta mik ihme ja pettymys! Wittenbergin alastoman kammionsa sijasta
tapasi hn komeasti sisustettuja asuntoja, karkean munkkikaapun sijasta
rikkaita pukuja, yksinkertaisen ruoan sijasta kaikilla herkuilla
katetun pydn, ja pyhien miesten uskonnollisten keskustelujen sijasta
irstaita puheita ja uskonpilkkaamista. Paastopivin tarjottiin
rasvaisia ruokia, ja kun Luther hmmstyneen lausui: "tm on vastoin
lakia", vimmastuivat nuo iloiset veikot raakaa saksalaista vastaan, ja
heidn kytksens tuli siksi uhkaavaksi, ett luostarin portinvartija
kehoitti vierasta mit pikemmin pakenemaan. Srjetyll sydmmell
jatkoi Luther matkaansa. Onhan kaikkialla maailmassa surkeita
poikkeuksia. Romassa hn vihdoin lyt mit hnen sydmmens kaipaa.

Vihdoin siinsi vaivaloisen matkan perst Roma. Pietarin ja Paavalin
kaupunki, pilviin nousevilleen kupooleineen. Hartaiden tunteittensa
valtaamana laskeutui Luther polvilleen huudahtaen: "Tervehdin sinua
pyh Roma." Varmasti ptti hn suorittaa uskonsa vahvistamiseksi
kaikki mit pyhiinvaeltajalta ikin vaadittiin. Niin kvi jokaisessa
pyhss paikassa ja kaikissa kirkoissa, hn koetti uskoa kaikkia taruja
mit hnelle kerrottiin, tunnollisesti tytti hn monenkaltaiset
sdetyt hartaudenharjoitukset. "Jospa olisivat vanhempani jo kuolleet,
voisinhan min messuillani, rukouksillani ja muilla jaloilla till
pelastaa heidt kiirastulesta." Ja messuja hn sai lukea, mutta ihan
toisella tavalla, kuin italialaiset munkit hn sen teki, ne kun vaan
riensivt lentvss hopussa loppuun. Lutherin harras, arvokas toimitus
ikvystytti heit suuresti. "Rienn, rienn", huudettiin hnelle,
"lopeta toki."

Kaikkia taikatemppuja, joilla Romassa oli syntien anteeksiantamus
saatavana, suoritti Luther rehellisesti. Romassa on ers korkea
porraskytv, sama muka, josta Pilatus oli julistanut tuomionsa
Jesuksesta; se oli ihmeen kautta siirtynyt Romaan, ja saavuttaaksensa
sit anekkia, jonka paavi oli luvannut kaikille, jotka polvillaan
nousivat, yls nit portaita, Pilatuksen portaita myten, rupesi
Lutherkin vaivaloiseen rymimiseen. Mutta keskitiell muistui hnen
mieleens, ett juuri tlle seurakunnalle oli kirjoitettu: "vanhurskas
el uskostansa". Hn kavahti pystyyn, luopui ansaitsemasta paavin
anekkia ja hpesi taikauskoansa.

Augustiiniluostarien arvokkaana edustajana joutui Luther korkeidenkin
kirkon hallitusmiesten seuraan. Siin toki saisi hn vihdoin tutustua
oikein jumalisiin miehiin. Mutta sama surkeus, jonka hn kaikkialla
oli nhnyt, sai hn siellkin tuta ilkeimmss muodossa. Herkullisen
ruoan ja lasien ress pilkattiin pyhimpikin asioita, ja nauraen
kerrottiin pappien sukkelia kujeita, kuten esim. ne sanat, joilla leip
ja viini oli muuttuva lihaksi ja vereksi, pappi latinaksi sopotti:
"leip olet ja leivksi jt; viini olet ja viiniksi jt." Itse
paavin hovista kuului mit oudoimpia asioita. Suora uskonnottomuus
ja uskonnon pilkka pidettiin siell korkeamman sivistyksen merkkin,
jopa lienee tapahtunut, ett kun joku kardinaali halveksien puhui
kristinuskosta, itse paavi vastasi: "tiedthn kuinka paljon meit on
hydyttnyt tuo satu Kristuksesta."

Syvsti loukkasi ja suututti tm villitys ja paatumus hartaan,
saksalaisen munkin tunteita; hn ei ollut Romassa lytnyt mitn
siit, mit hn hartaassa mielessn oli kuvaillut: kirkko oli
turmeltunut, mutta kirkko ei ollutkaan tst maailmasta. Hn tahtoi
yh pysy uskollisena kirkon jsenen ja hiljaisuudessa saarnata sit
pelastuksen ja lohdutuksen evankeliumia, joka oli hnelle itselle
aukaissut aarreaittansa.

Pettyneen ja surullisena lhti Luther paluumatkalle. Mutta hn oli
saavuttanut kokemuksia ja tietoja, jotka olivat hnelle vastaisuudessa
kallisarvoiset. Muistellessaan niit lausui hn myhemmin: "mit
lhempn Romaa, sit huonompi kristitty. Roma on rakennettu helvetin
peruskivelle; se on kuilu, josta kaikki synnit lhtevt." Hn oli sen
ohessa oppinut tuntemaan maailmaa, katselemaan sit avoimin silmin
toiseksi kuin milt se ahtaasta luostarikammiosta nytti, ja hn oli
saanut tottumusta liikkua vierasten ihmisten parissa ja kohdella heit.
Kaikki oli hnelle vastaisuudessa tarpeellista. Mutta hn toi lisksi
mytnns yh varmemman vakaumuksen siit, ett usko yksin ilman tit
tekee ihmisen vanhurskaaksi Jumalan edess.

Helmikuussa 1512 palasi Luther Wittenbergiin. Iknkuin ei olisi mitn
tapahtunut, jatkoi hn hiljaista tytns yh tutkien pyh raamattua,
syventyen siihen ja selitten sen totuuksia kuulijoillensa. Itse hn ei
halunnut muuta kuin saada pysy sin hiljaisena munkkina, jona hn oli,
ja saarnata evankeliumia kyhille, eik hn omasta alotteestansa olisi
ulommaksi astunut. Ihmiset ja olot suorastaan syssivt ja pakottivat
hnet ulos taisteluihin, joita hn yh koetti karttaa. Jumalan nkyvn
aseena oli thn saakka ollut Staupitz, ja semmoisena hn vielkin
ja monasti esiintyi Lutherin elmss. "Sinun tytyy nyt, ystvni,
ruveta pyhn raamatun tohtoriksi", lausui hn ern pivn. Luther
suorastaan kauhistui. "Etsikt arvokkaampaa; min en voi! Olen heikko
ja kivulloinen ja yksin Pyh Henki voi luoda jumaluus-opin tohtoreita."
Mutta Staupitz oli kenraalivikariona Lutherin esimies, hnell oli
oikeus kske ja Lutherilla oli velvollisuus totella. Ei siis auttanut
vastustaminen, ja Lokakuun 18 p. 1512 vihki Lutherin tohtoriksi Andreas
Bodenstein Karlstadtista, mies, jonka vasta tapaamme Lutherin tiell.
Hyvll omallatunnolla saattoi Luther vannoa tohtorin-valansa, koska
siin sanat kuuluivat: "min vannon parhaan kykyni mukaan puolustaa
evankeelista totuutta". Se oli siis vala sille lipulle, jonka Herra
antoi hnelle kannettavaksi. Usein itse hmmstyen siit liikkeest,
jonka hnen sanansa nostivat, haki hn rohkeutta tst valasta. "Min
olen sitoutunut puolustamaan evankeelista totuutta".

Kaikella ahkeruudella ja kaikissa tilaisuuksissa, yliopistossa,
kirkossa ja sielunpaimenena levitti Luther Jumalan puhdasta sanaa
raamatun perustuksella, sill sit yksin piti hn ratkaisijana
uskonnollisissa kysymyksiss. Eik hnen tyns jnyt hedelmi
tuottamatta. Yh useampia liittyi hneen ja mynsi hnen opetuksensa
oikeaksi. "Luther selitt raamattua sill tavoin, ett hartaista,
valistuneista ihmisist tuntuu iknkuin pitkn ja synkn yn jlkeen
uusi piv olisi koittanut oppiin nhden", kirjoitti Lutherin etevin
apulainen Melanchton. "Samoin kuin Johannes Kastaja, neuvoo hn ihmisi
Jumalan karitsan luo." Vanha ihmisviisauden rakentama teologiia horjui
perustuksissaan. "Turhaan opetetaan meidn aikanamme Aristotelesta
ja skolastikoita", kirjoitti Luther erlle ystvlle. "En pyydkn
parempaa kuin paljastaa nit ilveilijit, jotka kreikkalaiseksi
naamioittuina tekevt pilaa kirkosta. Apostolien ja profeettain
kirjat ovat varmemmat ja korkeammat kuin koulun kaikki viisastelut
ja sen teologiia. Aristoteles on laskemaisillaan ja on ennen pitk
kukistuva." Tss kohden oli Luther siis samaa mielt kuin Erasmus,
mutta henki oli niin toisenlainen heiss, etteivt ne kauvan kulkeneet
samoja teit.

Saksenin vaaliruhtinas, joka Staupitzin neuvosta oli kutsunut
Lutherin professoriksi Wittenbergiin, ei suinkaan jttnyt pitmtt
silmll tuon merkillisen professorin oppeja. Itse oli hn totuutta
etsiv henki, mutta sen ohessa erittin kirkollinen mies. Semminkin
oli hnell erityinen into pyhien jnnsten kokoomiseen. Ettei hn
semmoisena rohjennut kokonaan omaksua uutta oppia on luonnollista,
mutta sydmmessn tunsi hn Jumalan kutsua, uskollisesti puolusti
ja suojeli hn Lutheria vaikeimmissakin tiloissa, ja rohkeasti antoi
hnelle Luther opetuksensa ja neuvonsa, silloinkin kun hn tiesi ne
vastenmielisiksi. Niinp kirjoitti hn Spalatinille, joka palveli
vaaliruhtinaan luona hnen hovisaarnaajanaan, ja neuvonantajana
nautti hnen luottamustaan: "On monta asiaa, jotka miellyttvt
sinun ruhtinastasi, mutta jotka ovat Jumalalle vastenmielisi.
Maallisissa asioissa on hn kyll taitava, mutta hengellisiss on hn
seitsenkertaisesti sokea. Min en sano tt hnen selkns takana
salapanettelijana. Kyll min tt tilaisuudessa sanon hnen silmiens
edess." Tll kertaa tarkoitti Luther vaaliruhtinaan tunnettua
pyhien jnnsten kokoomishalua, mutta nemme jo tss, kuinka Luther
arastelematta puhui suoraa totuutta maailman mahtavillekin. Spalatin
oli Herran valaisema uskonnollinen mies. Mutta ei ollut hness eik
hnen herrassaan sit, joka ratkaisevasti iskee kirveen puunjuureen.
Molemmat olivat kuitenkin hyvillns siit, ett rohkeampi piti
kirvesvartta, ja Lutherille arvokkaana ystvn ja vlittjn hovissa
pysyi Spalatin koko elinaikanansa.

Niinkuin tuuli levitt kasvien siemenet laajoille aloille, niin leveni
Lutherin oppikin paikkakunnasta paikkakuntaan, ilman ett kukaan viel
aavisti siit mitn vaaraa paavin kirkolle. Erinomainen tilaisuus
ilmaantui Lutherille levitt Jumalan sanaa itse luostareihin, kun
vaaliruhtinas lhetti Staupitzin matkoille hankkimaan pyhienjnnksi.
Luther silloin mrttiin virkaatoimittavaksi kenraalivikarioksi.
Semmoisena tuli hnen nyt tarkastaa Staupitzin piiriin kuuluvia
luostareita. Kuten tm aikanaan oli tuonut lohdutuksen sanat
Lutherille, niin Luther nyt saarnasi luostarin vangituille hengille,
miss hn vaan tapasi lohdutusta kaipaavan sielun. Hn korjasi
vrinkytkset ja epjrjestykset, sovitti riidat, neuvoi ja
varoitti. Eik sana suinkaan langennut kokonaan karuun maahan. Monesta
augustiinimunkista tuli vastaisuudessa puhdistetun uskon harras
tunnustaja ja levittj. Mutta Luther itse pysyi paavin ja kirkon
uskollisena palvelijana. Hn pyysi vaan valaista sieluja Jumalan
sanalla. Kirkon ja opin puhdistajaksi hn ei luullut kelpaavansa.
Ulkoa tulevat vaikutukset olivat, Lutherin vastustuksesta huolimatta,
vieneet hnet ulos hiljaisesta munkkikammiosta yliopiston opettajaksi,
saarnaajaksi, jumaluusopin tohtoriksi. Tarvittiin viel vkev tyntys
ulkoapin, ennenkun hn nousi itse paavin ja kirkon vrinkytsten
kukistajaksi. Luther oli ainoastaan Jumalan ase, ja Jumala piti huolen
siit, ettei se; pssyt ruostumaan.




V.

Luther reformaattorina.


Terveest talonpoikaissuvusta oli Luther lhtenyt, ja parhaat
talonpoikaisluonteen ominaisuudet tuntuivat hness lpi koko
hnen elmns. Varsinainen talonpoika on aina vanhoilla olija.
Suoranaisemmin kuin muut sdyt saa hn elatuksensa Jumalan kdest,
ja suurten sortoa vastaan odottaa hn suojaa hallitsijaltansa. Hnen
johtava periaatteensa on senthden: "Pelk Jumalaa ja kunnioita
kuningasta!" Ei ole mikn aines revolutsiooneille vastenmielisempi
kuin talonpoika. Omassa ammatissaan huomaa hn, ett ainoastaan kestv
ty ja vhitellen tapahtuva parannus vie hnet perille.

Tm luonne tuntuu varsin selvsti Lutherissa. Ei voi tosin
ajatellakaan vhemmn revolutsionrist uudistajaa kuin
Luther. Sittenkin ovat jotkut historijoitsijat vittneet hnen
reformatsiooniansa revolutsiooniksi, hnt itse revolutsionriksi,
syyst ett uskonpuhdistuksen seurauksena oli mit suuremmoisimmat
mullistukset. Erotus revolutsioonin ja reformatsioonin vlill ei ole
kuitenkaan siin, kuinka suuria muutoksia toinen tahi toinen vaikuttaa,
vaan tavassa mill niit pelille ajetaan.

Revolutsiooni kukistaa olevat olot vkivallalla, reformatsiooni pyyt
vaikuttaa yksinomaan vakaumukseen ja vaatii muutoksia ainoastaan sen
verran kuin valistunut vakaumus niit hyvksyy. Tt periaatetta
noudatti Luther omaan itseenskin nhden. Ainoastaan hiljaisesti,
mikli hnen vakaumuksensa selveni ja lujittui, ryhtyi hn levittmn
sit muihin. Ei ole kukaan niin ratkaisevasti kuin hn vastustanut
vkivallan kyttmist ei edes puolustukseksi, eik ole kukaan niin
lujasti uskonut pelkkn sanan voimaan totuuden puolustuksessa.
Reformaattoriksikin tuli hn ainoastaan Jumalan vlittmn johdon
kautta. Suurimmalla varovaisuudella liikkui hn pakosta askel
askeleelta eteenpin, mikli hn Jumalan sanan kautta huomasi sen
velvollisuudekseen. Nkee senthden, ett samat historijoitsijat, jotka
pitvt Lutheria revolutsionrin, samassa hengenvedossa syyttvt
hnt konservatismista ja seisahduksesta. Olemme koettaneet selvitt
mist semmoinen ristiriita arvostelussa on kotosin.

Mutta yht arasti kuin Luther koetti silytt rauhaa, yht uljaasti,
sopiipa sanoa rajusti, heittytyi hn taisteluun, niin pian kun hn
huomasi, ett Jumalan kunnia ja hnen huostaansa uskottujen sielujen
autuus todellakin oli kysymyksess. Sit paitsi tunsi hn saksalaisena
sydmmessn katkerasti mit onnettomuuksia vieras paavinvalta oli
hnen isnmaallensa tuottanut, kuinka paavit olivat Saksan keisareita
nyryyttneet, kuinka korkeimmat papilliset virat tuloineen joutuivat
muukalaisten ksiin, kuinka saksalaisten rahat virtasivat Romaan
paavien ja heidn sukulaistensa ja suosikkiensa irstaan elmn
kannattamiseksi. Uskonnollinen ja isnmaallinen mieli ovat aina
likimmsti yhdistetyt. Lutherista senthden ei tullut ainoastaan
uskonpuhdistaja, reformaattori, vaan kansallissankari, kirjallisen
saksankielen luoja, ja kansanopetuksen is koko protestanttisessa
maailmassa.

Meidn tulee nyt katsella niit tapauksia, jotka syksivt Lutherin
uusille urille.

Paavina oli vuodesta 1513 Leo X. Hn oli hienosti sivistynyt,
kytksessn miellyttv, suuri tieteiden ja taiteiden ystv,
humanisti kiireest kantaphn. Hn rakasti huveja kaikenmoisia,
nytelmi, metsstyst, herkullista pyt ja komeata hovinpitoa.
Ainoastaan velvollisuuksistaan sielujen ylipaimenena hn oi tietnyt
eik tahtonut tiet mitn. Hnen ylllinen elmntapansa, hnen
tuhlaavaisuutensa ja kuten tavallisesti, hnen sukulaisensa ja
suosikkinsa tyhjensivt hnen alituisesti vuotavaa kukkaroansa.
Tavalliset tulot eivt riittneet, tytyi etsi uusia lhteit.
Lhimpn ja tavallisesti tuottavimpana oli anekki-kauppa, ja siihen
ptettiin ryhty uudella tarmolla.

Samaan aikaan oli Mainzin vaaliruhtinaana ja kardinaalina 24
vuotias ruhtinas Albrecht Brandenburgista. Hn oli jotensakin samaa
ainesta kuin Leo X, maailmanmielinen, tavoiltaan kevyt, siis hnkin
aina rahantarpeessa ja velkaantunut semminkin rikkaalle Fuggerin
kauppahuoneelle. Hness oli kuitenkin, erotukseksi paavista,
jonkinmoinen arka omatunto. Luonteeltaan heikko, mynsi hn kyll
sydmmessn kirkon vrinkytkset, ja tavallaan hn suosikin Lutherin
oppia, jonka hn oli tullut tuntemaan hovisaarnaajansa Capiton kautta,
josta vastaisuudessa tuli yksi uskonpuhdistuksen etevimpi edistji.
Mutta mahdollinen uskonpuhdistus tulisi liian kipesti koskemaan hnen
omaan asemaansa. Hn oli tuon rikkaan nuorukaisen kaltainen, joka tuli
Jesuksen luo, mutta lhti surullisena pois, kun hnen ehk tytyi
luopua omaisuudestaan. Asema oli hnelle tll hetkell erityisesti
vaikea, kun Fugger, suurista koroista huolimatta, ei tahtonut en
suoda luottoa, ja nyt oli juuri makseltava paaville virkavaltuuden
ja palliumin lunnaat noin 20,000 guldenilla. Fugger kekselijn
asioitsijana ehdotti, ett hn ottaisi paavilta urakalle anekki-kaupan,
"saksalaisten synnit", niin kuin ivallisesti paavin hovissa sanottiin.
Tulot jaettaisiin paavin Albrechtin ja Fuggerin kesken. Paavi piti
asiaa erittin hyvin keksittyn. Osakasten puolesta piti olla mukana
kassan valvojia.

Toimeen erittin sopiva mies lydettiin dominikaanimunkki Tezeliss.
Ei ole tarvis laveammin kertoa tmn markkinahuijarin kaikkia
ilveilytemppuja, joilla hn, niin kuin paras kauppamies ainakin,
kehui tavaroitansa. Komeissa vaunuissa ja ratsumiesten vartioimana,
paavin, Albrechtin ja Fuggerin kassanhoitajien seuraamana, saapui
hn kaupunkeihin kellojen soidessa, papiston ja kansan juhlakulkueen
vastaanottamana. Kauppakoju aseteltiin itse kirkkoon paavin vaakunalla
koristelun punaisen ristin juurelle. Paavin valtakirja luettiin
juhlallisesti, ja itse annekkikirjassa sanotaan muun muassa: "Sen
apostoolisen vallan nojalla, joka minulle on uskottu, pstn min
sinut kaikista synneist ja rikoksista, joita sin syyst tahi toisesta
lienet tehnyt, olkootpa ne vaikka kuinka suuret ja kuulumattomat,
niin ett sinun kuollessasi se portti, jonka kautta astutaan
piina- ja kidutus-huoneeseen suljetaan, ja se portti, joka vie
paratiisiin, aukenee sinulle." Ja siihen kuuluva saarna meni thn
tapaan: "Ei ole niin suurta synti, ettei anekki sit sovita; jopa,
jos joku olisi, vaikka mahdotontahan se on, raiskannut pyhn neitsyn,
Jumalan idin, niin maksakoon vaan, maksakoon runsaasti, ja se annetaan
hnelle anteeksi. Ei ole katumuskaan tarpeellinen. Anekki pelastaa
ei ainoastaan elvi vaan kuolleitakin. Min sanon sinulle, ett
vaikka sinulla ei olisi muuta kuin yksi takki, niin myy se, saadaksesi
nyt tarjona oleva armo. Herra Jumala ei ole enn Jumala, hn on
luovuttanut kaiken vallan paaville. Samassa hetkess kun hopearaha
kilisee arkun pohjassa, psee sielu kiirastulesta ja liitelee
taivaaseen."

Ja tt kauheata Jumalan pilkkaa uskoi taikauskoinen ja taitamaton
kansa. Vke tulvi joukottain uhriarkun reen. Eri styj ja
eri syntej varten oli eri taksa. Rikkaiden ja ylhisten synnit
siivitettiin suuremmalla summalla; monivaimoisuudesta maksettiin 10
dukaattia, kirkkovarkaudesta ja vrst valasta 9; murhasta 8 j.n.e.
Mutta voitiin kuitenkin tinki, "koska kaikki on sovellutettava terveen
jrjen ja antajan varojen ja auliuden mukaan." Oli kuitenkin ihmisi,
jotka epilivt, vastustivat ja tekivt pilkkaa tuosta hvyttmyydest,
mutta Tezel kauhealla nell uhkasi: min julistan semmoiset pannaan.
Kukapa nin ollen olisi rohjennut julkisesti nousta hnt vastaan;
kiisteltiin vaan yksityisiss seuroissa ja kapakoissa.

Nist hvyttmist toimista oli Luther saanut kuulla vasta
yllmainituilla tarkastusmatkoillaan 1516. Hnt kyll kauhistutti, hn
opetti ja varoitti. Jos paavilla on semmoinen valta, miksi hn siis ei
pelasta kadotettuja sieluja maksutta. Tarjosihan Kristus armolahjojansa
nimenomaan ilman rahaa. Kun Saksin vaaliruhtinas oli kieltnyt
anekkikaupan ruhtinaskunnassaan, arveli Luther, ettei asia suorastaan
koskenut hnt. Hnell oli oma laumansa hoidettavana.

Tezel kuitenkaan ei aikonut jtt hyv markkinapaikkaa kyttmtt.
Hn senthden asetti kojunsa Jterbockiin, joka oli Magdeburgin
piispan alueella, mutta lhell Saksenin rajaa ja Wittenbergi.
Vihollinen hykksi siten ihan linnan muurien alle ja pakotti taas
Lutherin askeleen eteenpin. Hn nousi saarnastuoliin, varoitti omasta
mielestn varsin varovasti, ei ihmispelosta eik pelosta loukata
itse vaaliruhtinasta, joka oli saanut runsaita anekkianteita uutta
kirkkoansa varten Wittenbergiss, vaan vielkin kunnioituksesta kirkkoa
kohtaan. "Min olin", kirjoitti hn myhemmin, "kiivain paavilainen ja
siksi romalaisten opinkappaleiden hurmaama, ett kernaasti olisin ollut
avullinen jokaisen surmaamisessa, joka vhimmstikin rohkeni kieltyty
paavia tottelemasta." Mutta saarnat eivt pystyneet kaikkiin. Jotkut
Lutherin seurakuntalaisista, kydessn hnen luonansa ripill,
tunnustivat usein itsens syypiksi trkeimpiin rikoksiin. Rippi-is
nuhtelee ja varoittaa, mutta hmmstyksekseen sai hn vastaukseksi,
ett heill jo oli hankittuna Tezelin anekkikirja. Sittenkin kielsi
heilt Luther synninpstn. "Ellette knny, tytyy teidn kaikkien
joutua kadotukseen." Nyt valittavat anekin-ostajat Tezelille, ettei
heidn rippi-isns tunnustakaan anekkikirjain ptevyytt. Tezel raivoo
ja uhkaa polttaa jokaisen, joka puhuu hnen pyh anekkiansa vastaan.
Susi raateli nin Lutherin omassa lammaslaumassa. Pitik paimenen
piiloutua tai paeta. Vaikeneminen olisi ollut rikos Jumalaa ja Lutherin
valaa vastaan, puhuminen oli velvollisuus. Ja hn puhui vihdoin niin,
ett kaikki korvat nousivat pystyyn.

Samoin kuin keskiajan ritareilla oli tapana pit turnajaisia, joissa
tylsill keihill koettivat syst toinen toisensa ratsun selst,
samoin sen ajan oppineetkin vaativat vittelyyn jostakin tieteellisest
kysymyksest, jonka alustukseksi vaatija esitti niin sanottuja
teessej. Tylst olivat kyll aseet, sill tavallisena aineena oli
joku viisastelu Aristoteleen filosofiasta, ja voittajana oli se,
joka osasi siit vet kummallisimmat ja hmrimmt johtoptkset.
Lutherkin oli tt tapaa kyttnyt ja joskus lhettnyt teessej
yliopistoihin ja luostareihin. Mutta ne koskivat vaan Jumalan suhdetta
ihmisiin ja hnen ijankaikkista pelastusneuvoansa. Vaikka ne eivt
miellyttneetkn, niin koskivathan ne vaan teoloogisia riitoja; ne
saivat siis jd rauhaan.

Nytkin ptti Luther julaista teessej, mutta tavalla, joka ei
sallisi niiden jd unohduksiin. Pyhinpivn Marraskuussa 1517
oli Wittenbergin kirkko vihittv ja paljon kansaa likelt ja kaukaa
odotettiin saapuvan. Niin juhlallisesti kuin suinkin tahtoi Luther
koko maailman edess heitt taisteluhansikkaansa Tezelin hvytnt
menettely vastaan, ja yksin, jos siksi kvisi, astua taisteluun
jumalallisen totuuden puolesta. Varhain pyhinpivn aamulla naulasi
hn senthden uuden kirkon ovelle paperin, sisltvn 95 teessi
annekkikaupasta. Niiss lausutaan muun muassa: "Paavi ei voi eik
tahdo pst muista synninrangaistuksista kuin niist, jotka hn
kanoonisen lain mukaan itse on mrnnyt." "Anekkikauppiaat erehtyvt
kun sanovat, ett ihminen tulee pelastetuksi ja autuaaksi paavin
anekin kautta." "Paavilla ei ole muuta valtaa kuin mik on jokaisella
piispalla hiippakunnassaan ja pastorilla seurakunnassaan." "Kirkon
oikea ja todellinen aarre on Jumalan herrauden ja armon evankeliumi."
"Senthden ovat evankeliumin aarteet verkko, jolla muinoin pyydettiin
ihmisi; mutta anekin aarteet ovat verkkoja, joilla pyydetn
ihmisten omaisuutta." "Piispat ja papit ottakoot anekkikomisarjukset
kunnioituksella vastaan, mutta pitkt silmll, etteivt saarnaa
omia unelmiansa paavin kskyjen sijasta." Luther on tahi tahtoo yh
olla vakuutettuna siit, ett paavi tarkoitti jotakin ihan toista
kuin mit anekkikauppiaat saarnasivat. Kun ripill kyp tunnnusti
syntins rippi-islle, mrsi tm, asianhaarain mukaan, kirkollisia
rangaistuksia kirkon ja seurakunnan sovittamiseksi, esim. ylimrisi
paastoja, pyhiinvaellusta y.m. Mutta nit rangaistuksia kvi
mys muuttaa raha-sakoiksi, ja semmoinen oli alkuperinen anekki,
joka ei tuntunut aikalaisista erittin oudolta, koska maallisenkin
lain mukaan rikokset, jopa murhakin, oli sovitettava sukulaisille
maksettavalla hyvityksell. Mutta alkuperinen anekki ei tietnyt
mistn Jumalan sovittamisesta ja syntien anteeksiantamisesta hnen
puolestansa. Se oli vasta paavien myhempi keksint rahainkokoamista
varten. Luther oli itse viel eptietoinen siit, eik ollut anekki
alkuperisess tarkoituksessaan oikeutettu, kuten sakko oli oikeutettu
rangaistusmuoto. Senthden puhuu hn tss varovaisesti kuten aina
miss hnell ei ollut varmaa vakaumusta. Vhitellen vasta selvisivt
hnelle kaikki paavinkirkon hmrt sokkelot. Kun hnen teessins
myhemmin uudestansa painettiin, kirjoitti hn: "ne paljastavat
tydellisesti hpeni, s.o. sen heikkouden ja tietmttmyyden, sen
pelon ja vavistuksen, mill min alotin tmn taistelun. Olin yksin;
olin varomattomasti heittytynyt thn asiaan, mynsin paaville monessa
kohdassa, jopa jumaloitsin hnt!" Niin vakuutettu oli Luther, ettei
hn ollut loukannut oikeita sielunpaimenia, ett hn lhetti teessins
itse vaaliruhtinas Albrechtille varsin nyrll ja kunnioitettavalla
kirjeell, jossa hn ilmoittaa, ett anekki-kauppiaat vrinkyttvt
heille uskotun tehtvn, ja pyyt hnt, joka epilemtt on heidn
vehkeistn tietmtn, kieltmn heidn vri selityksins
anekista, sek valittaa, ett teille uskottuja sieluja, kunnianarvoisa
is, opetetaan kuolemaksi eik elmksi.

Kuinka saattoi siis tuo oikeastaan varsin kesyt taisteluvaatimus
vaikuttaa niin suunnattoman mullistuksen? Paljoa tervmmill aseilla,
nerolla ja sakenevalla ivalla oli Erasmus hyknnyt kirkon turmelusta,
munkkien trket elm ja kirkon muita vrinkytksi jopa itse
paavivaltaa vastaan. Hn jo uskalsi vaatia raamatulle korkeimman
auktoriteetin ja toimitti painosta kreikkalaisen Uuden Testamentin.
Pontevasti vaati hn kirkon puhdistusta ja hneen liittyi humanistien
suuri joukko. Melkein kaikkea sit, mit vastaan Luther myhemmin
taisteli, tapaamme jo Erasmuksessa. Mik oli syy siihen, ettei
Erasmuksesta, jota hnen aikakautensa ylisti taivaaseen saakka ennen
kuulumattomana nerona ja oppineena, tullut kirkon reformaattoria. Itse
perustus, hengellinen voima, puuttui hnelt. Hn kyll vaati kirkon
ulkonaista puhdistusta, mutta kirkon opista hn oli vlinpitmtn.
Ihmisen synnin turmelusta hn ei tuntenut eik siis kaivannut armoa
ja anteeksiantoa. Itse seisoen puolipakanallisella kannalla oli
hnen ideaalinsa hieno, hyveit harrastava, sivistynyt yleis.
Senthden hnen sanansa, joita niin innokkaasti luettiin ja ihailtiin,
sittenkin haihtuivat tyhjn, ja itse vaipui hn vihdoin, kun myrskyt
nousivat, arkana katolisen kirkon suojelevaan helmaan. Hnen ja
Lutherin matka kulki kokonaan pinvastaiseen suuntaan. Erasmus alkoi
suurella rohkeudella mutta perytyi pian arasti. Luther alkoi arasti
pelkstn sielunpaimenen velvollisuudesta, mutta seisoi horjumatta kun
hengellinen ja maallinen valta uhkasi tuhota hnt kaikella voimallaan.
Vaikka Luther lysi paljon omia ajatuksiansa Erasmuksessa, osasi
hn kyll huomata hengen erilaisuuden. "Min pelkn, ettei Erasmus
riittvsti esit Kristusta ja Jumalan armoa; inhimillinen on hnelle
korkeampi kuin jumalallinen." Erasmus kirjoitti oppineita ja ylhisi
styj varten, ja koki kaiken mokomin est oppinsa levimst
kansaan, jotta ei rauha hiriytyisi. Luther kirjoitti seurakunnalle,
pelastusta etsiville sieluille Jumalan kskylisen, olkoot seuraukset,
mitk tahansa. Eik hnen sanansa turhaan rauenneet. Ne lausuivat ilmi
mit jo aikoja sitten, vaikka hmrstikin, kyti mieliss. Kansa tunsi
niiss omat ajatuksensa, ja aivan kuin helpotuksen huokauksena kuului
kaikkialla: "Onhan vihdoin tullut se mies, jota olemme niin kauvan ja
kiihkesti odottaneet."

Salaman nopeudella levisivt teessit Saksaan ja ulkomaihin, ja
kaikkialla nostivat ne suurinta huomiota, ihastusta tahi vastustusta.
Paavi Leo, taiteen harrastaja, ihmetteli munkin neroa; syvemmlt hn
ei ksittnyt asiata. Keisari Maksimilian, joka itse oli ajatellut
kirkon puhdistusta, lausui: "pitkt huolta tuosta munkista, saattaa
tulla se aika, jolloin min hnt tarvitsen." Min tarvitsen! Keisari
Maksimilian samoin kuin hnen jlkelisens luuli voivansa kytt
Lutheria jonakin kahlekoirana, jota hn kyll osasi itse pit
kahleissa, mutta joka on hyv usuttaa paavia vastaan, jos hn rupeaa
liian vaativaksi. Vaaliruhtinas Fredrik, yh eprivn, joutui
hmille. Luther ei ollut antanut hnelle mitn tietoa aikomuksestansa,
jotta ei ruhtinas joutuisi vaaranalaiseksi. Nyt kun ty oli tehty, ei
hn tietnyt muuta kuin kehoittaa varovaisuuteen. Mutta kyll olivat
teessit jo sytyttneet tulen, joka riehui ympri maailmaa. Miss kaksi
tahi kolme oli koossa, ei keskusteltu muusta kuin tuon rohkean munkin
esiintymisest. Mik hyvksyi, mik moitti, mutta moni etsiv sielu oli
saanut kiinni johtavasta langasta. Johtoptksi vedettiin rohkeasti
paljoa pitemmlle menevi, kuin mit Luther itse oli tarkoittanut.

Kaikessa tss melussa oli Luther yksin viattomuudessaan varsin
levollinen. Hn ei ymmrtnyt muuta kuin ett paavi, kardinaalit
ja piispat, olisivat hnelle kiitolliset, kun hn oli paljastanut
heidn alempien palvelioittensa vrinkytksi. Itse urakoitsijalla,
Mainzin arkkipiispa Albrechtilla, jolle Luther oli kirjoittanut yll
mainitun kirjeen, oli loistavan hovinsa pyrteess muuta ajateltavana
kuin sielujen autuutta. Brandenburgin piispa, jonka alueeseen Luther
kuului, kirjoitti kyll, ettei hn teesseiss huomaa mitn kirkon
oppia vastaan, mutta pyyt hnt rakkaudesta rauhaan ja piispansa
kunnioituksesta lakkaamaan kirjoittamasta siit aineesta. Nyrsti
vastaa Luther suostuvansa siihen; "tahdon mieluummin olla kuuliainen
kuin ihmeiden tekij, vaikka voisinkin". Muut piispat olivat
vlinpitmttmi. "Tottahan paavi kurittaa moisen kerjlisen."

Mutta Tezel, jonka kauppa saattoi joutua vaaraan, nosti kauhean melun.
Olihan anekin vastustaminen kapinaa itse paavia vastaan. Hnkin
julkaisi teessej, mutta vhn niiss on itse asiaan kuuluvaa; paavin
valtaa ja erehtymttmyytt niiss pasiallisesti ylistetn, ja
uhataan kerettilisi roviolla ja ijankaikkisella kadotuksella. Sit
samaa hn pauhasi saarnastuolistaan.

Muitakin vastustajia ilmaantui, niiden joukossa etev ja oppinut
Eck, jonka vasta tulemme likemmin tuntemaan. Hn jo viittaa Lutherin
hussilaisuuteen, joka syyts parhaiten sai yhteisen kansan ymmrtmn,
ett semmoinen kerettilinen ilman enemp todistusta on kuoleman
ansainnut kapinoitsijana maallista ja hengellist valtaa vastaan.
Tezelille Luther ei luullut tarvitsevansa vastata, mutta Eckille,
entiselle ystvlle, kirjoittaa hn: "Te sanotte, ett paavi on
yht' haavaa ylimminen pappi ja keisari, ja ett hnell on valta
maallisella ksivarrella pakottaa kuuliaisuuteen. Janootteko murhaa?
Vakuutan teille, ettette pelota minua kerskaavalla ryhkeilyllnne eik
suuri-nisill uhkauksillanne. Jos minut tapetaan, niin el kuitenkin
Jesus Kristus, minun ja kaikkien Herra." Erlle ystvlleen kirjoitti
hn: "Olen valmis sek sotaan ett rauhaan, mutta rauha on minusta
parempi."

Mainitsemista ansaitsee matka, jonka Luther thn aikaan teki
Heidelbergiin, siell pidettyyn kongregatsioonin yleiskokoukseen.
Matka oli kyll vaarallinen Lutheria kaikkialla vijyvien vihollisten
thden. Mutta vaaroja vastaan oli hn aina luja. Staupitzille kirjoitti
hn: "en ole kunnian enk panettelun thden alkanut, enk lakkaakaan.
Jumala pitkn huolta". Hn lhti senthden ja sai kyll ilokseen
huomata, ett hnell jo oli runsaasti ystvikin. Vainio orasti
silminnhtvsti. Kunnioituksella ottivat hnt matkalla vastaan ja
itse Heidelbergissa semmoisetkin miehet kuin piispa Lorenz von Bibra
ja pfalzkreivi Wolfgang. Mutta verrattomasti trkempi oli, ett hnen
mainio esiintymisens ja sydmmest lhteneet sanansa herttivt
useita, jotka sittemmin tulivat uskonpuhdistuksen historiassa
tunnetuiksi: dominikaani Martti Bucer, Brenz, Schnepf y.m. Tllkin
esitti Luther teessej, jotka valaisivat ja miellyttivt.

Matka virkisti Lutheria sek henkisesti ett ruumiillisesti. Ja tarpeen
se oli, sill nyt oli tositaistelu tulossa.




VI.

Taistelutantereella.


"Mit raivokkaammin he riehuvat, sit enemmn edistyn min", oli
Luther kirjoittanut. Niin kvikin. Lutherin teessit anekkikaupasta
tarkoittivat yksinomaan oppinutta vittely, johon hnt pakotti
huolenpito hnelle uskotuista sieluista. Ne tekivt sittenkin
valtaavamman vaikutuksen kuin mit Luther oli aavistanutkaan, koska hn
luuli lausuneensa ajatuksia, joita kaikkien kristittyjen, semminkin
paavin piti hyvksy. Tezelin ja Eckin hykkykset eivt viel
aukaisseet hnen silmins. Hn luuli vaan tytyvns selitt mit
kenties oli alkuperisiss teesseiss hmr tahi puutteellista.
Selitykset lhetti hn tydell luottamuksella Brandenburgin piispalle
erittin nyrll kirjeell, pyyten hnt lhettmn ne paaville.
Kuinka kaukana hn oli kaikesta vallankumouksen aikomuksesta,
todistavat hnen kirjoituksensa paaville, jolle hn omisti
selityksens. Hn net sanoo heittytyvns paavin jalkain juureen,
joka tehkn hnen kanssansa mielens mukaan, ratkaiskoon hnen
elmstn tai kuolemastaan. Hnen ratkaisussaan lupaa Luther tunnustaa
Kristuksen ratkaisun. Jos hn ansaitsee kuolemata, niin on hn siihen
valmis Staupitzillekin kirjoittaa hn asiasta: "kaikki olen tehnyt
omalla uhallani; Kristus katsokoon, onko se, mit olen tehnyt, hnen
vaiko minun asiani". Itse selityksiss sanoo hn muun muassa: "vhn
min siit pidn mit paavia miellytt tahi ei miellyt, hn on
ihminen niinkuin muutkin".

Jos paavi ja hnen palvelijansa olisivat antaneet tuon hiljaisen
sielunpaimenen rauhassa hoitaa seurakuntaansa ja oppilaitansa, niin
olisi luultavasti koko nyt hertetty liike ennen pitk nukahtanut.
Mutta niidenkin tytyy suorittaa Jumalan aikomuksia.

Paavi itse ei olisi kai suuresti vlittnyt tuosta juopuneesta
saksalaisesta munkista. Mutta hnen pontevammat neuvonantajansa,
etupss ennen mainittu Prierio, vaativat yh ankarammin hnt
ryhtymn paavikirkon tehokkaimpiin keinoihin, pannaan-julistukseen.
kerettilistuomioon ja rovioon. Ja vihdoin haastettiinkin Luther Romaan
siell vastaamaan tuomioistuimen edess. Keino oli varsin viekas.
Joko tuli Lutherin kieltyty tulemasta ja siten mynt syytksen
oikeaksi, tahi oli hn totteleva, ja siin tapauksessa varmaan
surmaan syksyv. Luther tosin ei pelnnyt niit vaaroja, jotka hnt
kaikkialla ympritsivt, mutta tss oli kysymyksess suorastaan
Jumalan kiusaaminen. Hn ei olisi saanut maailman edess tunnustaa
uskoansa, vaan mykkn menehty Roman salaisissa vankiluolissa. Mutta
itse paavikin ksitti asian mahdottomaksi. Sen sijaan antoi hn
Saksan provinsiaalille, Gerhard Heckerille, kovan kskyn virkansa
menettmisen uhalla vangita ja tarkoin vartioida Lutheria. Sitkin
tointa kohtasi mahdottomuus, ja Luther jatkoi, synkist ukonpilvist
huolimatta, kirjallista taisteluansa, tarttuen yh kiivaammin kirkon
vrinkytksiin, Jopa rohkeni hn paavin pannasta saarnassa lausua:
"Autuas ja siunattu on se, joka epoikeutetun pannan alla kuolee."

Samaan aikaan kun paavi hautoi vkivaltaisia tuumiansa Lutheria
vastaan, pidettiin Augshurgissa valtiopivt 1518.

Nm valtiopivt muodostavat knteen sek Saksan valtiollisessa
elmss ett Lutherin sisllisess kehityksess. Keisari ja paavi
olivat sill kertaa taas tydess sovussa. Toinen tahtoi erittinkin
saada varmuutetuksi keisarikruunun pojanpojallensa Kaarlolle,
loinen taas pst saksalaisten kukkaroihin ksiksi uudella verolla
muka turkkilaissotaa varten. Mutta saksalaisille oli jo kynyt
selville, ett noita veroja ei kytetty Turkinsotia ja vaan osaksi
Pietarin-kirkkoa varten. Saksalainen kansallistunne oli hernnyt,
ja kiivaissa sek puheissa ett kirjoituksissa puhkee se ilmi Romaa
ja sen ktyreit vastaan. Julkisesti sanotaan, ett italialaiset
ainoastaan tahtovat omaksi tarpeekseen hyty saksalaisten hiest ja
verest. Sellaiset lauselmat knsivt Lutherinkin ajatukset ulospin,
maailman menoon. Munkkina ja kirkon uskollisena opetuslapsena oli hn
harrastanut ainoastaan oman ja hnelle uskottujen sielujen autuutta.
Kansallisia tunteita hness ei ollut huomattavissa. Kansan kielen
viljeleminen oli hness ensimmisen ilmauksena tst uudesta
suunnasta. Nyt kehittyi se valtiollisellekin alalle. Staupitzille
kirjoittaa hn: "jos vastustajani viel rsyttvt minua loruillansa,
niin kyll heille nytn, ett Saksassa lytyy ihmisi, jotka
ymmrtvt romalaisten konstit; ja toivon ett se piankin tapahtuisi.
Jo kauvan, liian kauvan pettvt meit romalaiset loppumattomilla
juoneillaan ja vehkeilln ja kohtelevat meit tyhmyreinn ja
tolvanoinaan, eivtk edes pet meit hienosti vaan solvaavat meit
julkisesti ja hvyttmsti." Erss latinankielisess puheessa
sanoo hn thn aikaan: "miss se valtio, joka ei olisi paljon
menettnyt? mill ruhtinaalla on viel hnen peritty oikeutensa?
miss on se pappiskollegio, joka ei olisi saastutettu? Kuka on meille
tuonut trkeimmt paheet, petosta, vrn valan tekoa, testamenttien
houkuttelemista, riitojen ja oikeudenkyntien virittmist,
rauhallisten ihmisten sikhtmist. Romalaisista syplisist
tuo kaikki on tulvannut maailman yli. Surkuttele aikakautemme
onnettomuutta, piispoja ja ruhtinaiden huolettomuutta, jotka sallivat
siten peijata alamaisiansa! Ajatelkaa saksalaisten vapautta."
Romalainen munkki oli nyt muuttunut saksalaiseksi kansalaiseksi. Hn
nki, ettei Roma ollut yhtkn kansaa niin hpellisesti nylkenyt,
solvannut ja sortanut kuin saksalaista; hnelle selvisi, ett Jumala
oli kutsunut hnet taisteluun ei ainoastaan totuuden pyhn oikeuden
puolesta, vaan mys hnen petetyn ja rktyn kansansa puolesta.

Paavin lhettils Cajetan ei suinkaan jttnyt kyttmtt keisarin
suopeutta paavia kohtaan, saadaksensa Lutherinkin asia ratkaistuksi hn
vaali siis keisaria ryhtymn tehokkaisiin toimiin, joihin tm kyll
oli taipuvainen. Mutta toiselta puolen tytyi hnen mys arastella
Saksenin vaaliruhtinasta. Tuloksena oli, ett Luther oli kutsuttava
Augsburgiin asiatansa selvittmn.

Enemmn kuin uhkaavat vaarat rasittivat Lutheria sislliset epilykset
ja taistelut. Hnelle selvisi yh enemmn, ett murros sen kirkon
kanssa, jossa hn oli kasvatettu ja jota, ainakin nennisesti, kansa
tunnusti ja kunnioitti, oli tulossa. Oliko hn todella oikeassa, oliko
hn yksin jrkev? Sen suuren kysymyksen rinnalla olivat ajalliset
ja ulkonaiset salamat hnelle vhptiset. Ja tavallansa vastasi
hnelle Jumala, suoden hnelle uskollisen ja taitavan ystvn nuoressa
Filip Melanchtonissa, joka juuri thn aikaan kutsuttiin kreikan
kielen professoriksi Wittenbergiin. Luther ja Melanchton, nmt kaksi
luonteeltaan niin erilaiset henkilt, tydensivt toinen toisiansa mit
ihanammaksi kokonaisuudeksi; Luther vkev, tuima kirjoituksissaan jopa
raju. Melanchton hiljainen, viehttv, joskus liiankin mysperinen,
kirjallisissa toimituksissaan oppinut, syvmietteinen ja klassillisen
stiilin mestari. Ksi kdess kulkivat nmt miehet lpi koko elmns.
Lutherin tuimuus olisi ehk vienyt auttamattomiin yhteentrmyksiin.
Melanchtonin taipuvaisuus varmaankin pannut saavutetutkin voitot
alttiiksi. Toinen tuki, toinen hillitsi; Jumala tiesi mit aseita hn
tarvitsi.

Syyskuun lopussa tuli Lutherille Wittenbergiin haasto saapua
Augsburgiin. Ystvien varoituksista huolimatta lhti hn matkaan.
"Augsburgissakin ja kesken kaikkia vihollisiansa hallitsee Kristus".
Lokakuussa joutui hn Augsburgiin ja ilmoitti tulonsa kardinaalille,
joka lupasi ottaa hnet ystvllisesti vastaan. Vaaliruhtinas itse
oli jo lhtenyt valtiopivilt pois. Mutta hnen neuvonantajansa
suorastaan kielsivt Lutheria menemst kardinaalin luo ilman keisarin
suojeluskirjaa. Sen saaminen viipyi, koska keisari oli lhtenyt
metsstysretkelle. Sill aikaa koettivat kardinaalin italialaiset
ktyrit lupauksilla ja uhkauksilla pakottaa Lutheria peryttmn
oppinsa. Ei tarvitse muuta kuin sanoa: "perytn", niin aukenee
kirkon syli ja kaikki sen kunniapaikat. Mutta lupaukset ja uhkaukset
olivat yht turhia, ja kun vihdoin suojeluskirja oli saapunut, lhti
Luther kardinaalin luo. Lokakuun 12 p:n sdetyn juhlamenon mukaan
tuli Lutherin ensin heittyty kardinaalin jalkain juureen, sitten
kohota polvilleen ja vasta kardinaalin kskyst nousta jaloilleen.
Vastaanotto olikin aluksi ystvllinen, mutta perytymisen ksky
ehdoton. Luther pyysi tiet, miss kohden hnen oppinsa oli vr.
Kardinaali vetosi paavin dekretaaleihin ja kirkolliskokouksiin. Luther
vitti ett paavikin voi erehty, ja ett dekretaalit ovat vrennyksi
ja suorastaan raamattua vastaan. Nin ristiriitaisten periaatteiden
pohjalla ei voitu pst yksimielisyyteen sittenkn kun Luther oli
kirjallisesti selittnyt kantansa. Mutta kardinaali ei kaivannut
selityksi vaan alistumista, ja kun siit ei ollut mitn toivoa,
kielsi kardinaali Lutheria enn tulemasta hnen silmiens eteen.
Kun sitten tuli ilmi, ett kardinaali paavin antaman valtuun nojalla
viritti ansoja saadaksensa Lutherin valtaansa, lhti hn yll 20 p.
Lokakuuta salaa Augsburgista. Nin pettyneen kirjoitti kardinaali
vaaliruhtinaalle, kiitten hnt uskolliseksi kirkon pojaksi, ja vaatii
hnt lhettmn Lutherin Romaan tahi ainakin karkoittamaan hnet
maastaan. Kirjeen lhetti vaaliruhtinas Lutherille, joka vastasi, ett
Romaan lhettminen olisi suora murha, mutta ett tuskin vaaliruhtinas
voinee suojella hnt kun pannanjulistus saapuu, ja tytyy hnen kai
silloin paeta "eptietoista tahi oikeammin varsin tietty mihink, sill
Jumala on kaikkialla". Hetkeksi luuli vaaliruhtinaskin parhaaksi, ett
Luther pakenisi, ja ajateltiin Ranskaa. Sit ennen tahtoi kuitenkin
Luther saada asiansa selvitetyksi omassa maassa ja vetosi juhlallisesti
yleiseen kirkolliskokoukseen. Se oli uusi loukkaus paavia vastaan, ja
uusi askel Lutherin puolesta ratkaisevaa loppua kohti.

Mutta nyt astui nyttmlle uusi henkil, paavin kamariherra Kaarle
von Miltitz. Tm lhetettiin Saksaan viemn vaaliruhtinaalle
paavin korkeimman kunniamerkin "kultaisen ruusun". Sen ohessa oli
hn varustettu valtuulla ja kirjeill, joissa vaaditaan Lutheria,
"tt turmeluksen jopa saatanan poikaa" jtettvksi hnen haltuunsa
Mutta ihmeekseen sai Miltitz huomata kuinka yleisesti Saksassa jo
kannatettiin Lutheria. Vkivalta nytti hnest mahdottomalta,
mutta hnt houkutti kunnia omilla tuumillaan saada kukistetuksi
tuo vaarallinen kapina paavin valtaa vastaan. "Kultainen ruusu"
ji toistaiseksi antamatta, ja Miltitz ryhtyi omin pins toimeen.
Tammikuussa 1519 yhtyivt Miltitz ja Luther Altenhurgissa. Miltitz
puolestansa lupasi, ett Lutherin asia alistetaan jollekulle Saksan
piispalle, ja Luther viimeisen kerran kirjoitti varsin nyrn kirjeen
paaville, jossa hn vakuuttaa, ettei hn ole tahtonut kajota kirkon
eik paavin valtaan. Vihdoin suostuttiin, ettei kummaltakaan puolelta
juhlistaisi riitakirjoituksia.

Mutta rauhan rikkoi mainio Eck. Hn oli, kuten tiedmme, asettunut
Lutheria vastaan, mutta riitaan sekaantui mys Karlstadt. Hnt vastaan
julkaisi Eck 12 teessi, ja ehdotti suullista vittely. Teessit
koskivat hyvin vhn Karlstadtin vitteit, mutta sit suoranaisemmin
Lutherin oppia. Hnen kimppuunsa tahtoi Eck pst, vaikka hn kytti
Karlstadtia vli-kappaleena. Mihin hn oikeastaan thtsi osoitti hnen
teessins, ett paavi oli piispoista ylin ja ett hn oli Pietarin
jlkelinen ja Kristuksen yleinen kskynhaltija. Luther huomasi
hnelle asetetun ansan, mutta se pakotti hnt lopullisesti tutkimaan
paavinvallan perusteita. Mit enemmn hn syventyi thn aineeseen,
sit selvemmksi kvi hnelle, ett eikhn paavi ollutkin antikristus
itse tahi hnen apostolinsa. Eckin kirjoituksen johdosta ptti hn
vihdoin tydell todella kyd ksiksi romalaiseen lohikrmeeseen,
jonka vuoksi hn kevll julkaisi kirjan -"Paavin vallasta". Siin
julkilausuu hn, ett kirkko perustuu yksinomaan uskoon eik tied
mistn muusta pllikst kuin Kristuksesta. Kirkko on pyhien
yhdistys, mutta paavin valta on vaan inhimillinen laitos. Nist
perustotuuksista tulee hn sitten johtoptksiin, jotka kaikilla
aloilla kumoovat paavikirkon opit anekista, piispain nimittmisest y.
m. Syyst kirjoitti hn Staupitzille: "Herra usuttaa ja ajaa minut,
en voi itseni hallita; tahdon pysy rauhassa, mutta minua systn
taisteluun."

Sill vlin kestivt valmistukset toimeen pantavaa vittely varten,
joka vihdoin alkoikin Leipzigiss 27 p. Keskuuta 1519. Eck ja
Karlstadt astuivat vastatusten tss sanaturnauksessa. Ja semmoiseksi
se muodostuikin. Mies se, jonka kieli liukkaammin liikkui, ja joka
sanansutkauksissa voitti. Epilemtt olikin Eck tss urheilussa
Karlstadtia etevmpi. Jokainen ymmrsi, ett tss oli vaan
harjoitussota, ja ett vasta Lutherin esiintyess tulisivat miekat
tydell todella vlkkymn ja kuulat tuiskumaan. Ulko-muodoltaankin
edustivat taistelijat eri elmnsuuntia Eck pyylen, vallassa
olevan varmuudella ja varustettuna jyrisevll nell kuvasi
hyvin mahtavaa katolista kirkkoa; Luther hoikka, ulkonaisten ja
sisllisten taistelujen murjoma, niin ett hness sopi joka luu
lukea, oli vakavan uskontaistelijan perikuva. Mutta hnen ulkonainen
esiintymisens oli arvokas, varma ja levollinen. Lukuisa kuulijakunta
istui jnnityksess odottaen mit oli tulossa. Sivuseikkoina
ksiteltiin ensin varsinaiset opinkappaleet. Riennettiin taistelun
ratkaisevaan kohtaan, paavin vallan oikeutukseen. Eck esiintoi paavien
dekretaalit ja useiden kirkolliskokousten ptkset. Luther vetosi
raamattuun ja historiaan. Nicaean kirkolliskokous ei tietnyt mitn
paavista, eik kreikkalainen kirkko koskaan ollut hnt tunnustanut.
Htntyneen vitti Eck, ett kreikkalaisen kirkon jsenet kaikki
olivat kerettilisi eivtk voineet autuaiksi tulla. Itsekin hveten
tt ryhkeytt ja parempien todistuksien puutteessa, lausui hn, ett
Lutherin vitteet olivat suorastaan samoja kuin Wiclifin ja Hussin.
Se oli salamurhaajan eik rehellisen taistelijan isku, ja Luther oli
kyll selvill siit, mihin umpikujaan hnt oli ahdistettu. Kun
tiedmme mit kauheita muistoja saksalaisissa liittyi Hussin nimeen,
ja kun Konstanzin kirkolliskokous oli hnet tuominnut ja ilmeisen
kerettilisen polttanut, niin tulisi Luther, jos hn hyvksyy
Hussin oppeja, antamaan vastauksen viel syrjn jtettyyn, ylen
arkaluontoiseen kysymykseen: saattavatko kirkolliskokoukset erehty.
Luther koetti aluksi est taistelun siirtymist tlle alalle, mutta
nyt, kuten ainakin, kasvoi hnen rohkeutensa vaaran mukaan. Olkoonpa
vaan, lausui hn vihdoin, ett Wiclif ja Huss ovat esiintuoneet samoja
aatteita kuin min; heiss tavataan kyll runsaasti kristillisi
totuuksia; ne, jotka niit tuomitsivat vriksi, olivat pelkki
ulkokullattuja.

Yleinen kauhu valtasi kuulijoita sek vihollisia ett ystvi. Saksenin
herttua Yrj, Lutherin vimmatuin vihollinen, hyphti yls, ja huudahti
kdet puuskassa: Raivo ajaa hnet!

Mik millkin tavoin ilmoitti hmmstyksens, mutta sana oli sanottu,
ja tst lhin oli taistelu tuon yksinisen munkin ja maailman valtojen
vlill oleva hengest ja kuolemasta. Vittely, joka oli kestnyt 27
p:st Keskuuta 15 p:n Heinkuuta, rupesi jo vsyttmn. Siit
vhn, ket ensi hetkell liidettiin voittajana, tahi lisntyik
vihollisten joukko; julkilausuttu oli nyt, ett kirkolliskokoukset
saattavat erehty, ettei paavi eik kirkolliskokoukset ole kirkko,
jonka sit vastoin muodostaa uskovaisten yhdistys, ja ett evankeliumi
on ainoa auktoriteetti uskon asioissa. Tosin valittaa Luther, ett
hnen nimens yh ahkerammin hvistn, mutta: "niinhn pitkin
olla, minun tytyy vhet, ett Kristus psisi kasvamaan."

Jos vihamiehet lisntyivtkin, niin sulkeutuivat ystvt rohkeammin
ja likemmin hnen ymprillens. Hnen suuri asiansa oli joutunut
ulos avaraan maailmaan, yleisn tuomittavaksi. Se oli juuri hnen
vastustajiensa salakavalan, mutta heidn mielestn viisaan menettelyn
kautta, joutunut periaatteelliseksi yhteentrmykseksi, josta
seurauksena oli, ett rauhallinen sovinto olevan kirkon kanssa oli
kynyt mahdottomaksi. Periaatteet eivt tee kompromisseja. Uusi
rakennus oli rakennettava ja itse rakentaja oli lydetty. Luther
oli nyt tullut Saksan kansan suosituimmaksi mieheksi, vaikkapa ensi
hetkell toiselta nyttikin. Tieto Leipzigin vittelyst levisi koko
valtakunnan yli ja sen rajojakin ulommaksi; jokaisen tytyi ratkaista
kantansa. Ei ollut sit julkista tahi yksityist paikkaa, miss ei
puhuttu ja kiistelty hnen asiastansa. Humanistienkin suuri joukko
riemuitsi, ei senthden ett Luther olisi heille ollut mit hn oli
ahdistetuille omilletunnoille: sielujen pelastaja, vaan senthden ett
hn oli kaikuvammin kuin yksikn muu antanut nt sille vihalle ja
hpentunteelle, joka kuohui saksalaisten sydmmiss paavin ijest
vastaan. Hiljainen Melanchtonkin huomauttaa: "hn on se mies, joka
pelastaa isnmaan romalaisista petkutuksista; joka yksin on rohjennut
paljastaa vuosisatojen erehdykset ja uudestaan saattanut valkeuteen
puhtaan kristillisen opin, jonka paavien jumalattomat opit ja koulun
mieletn viisastelu on tuhonnut." Yksinomaan Lutherin isnmaallista
kutsumusta ylist humanistit semmoiset kuin Crotus Rubeanus, enimmin
tunnettu ern kokoelman "hmrmiesten kirjeiden" toimittajana, jolle
Lutherin hengellinen ty oli kokonaan vieras, mutta joka erittin
tervll ivalla ruoski munkkeja ja skolastiikia. Hn ihastuksella
tervehti entist Erfurtin luostariin paennutta yliopistotoveriaan.
"Ensimmisen olet sin, isnmaan is, rohjennut vapauttaa Herran
kansaa vrst harhauskosta, ja opettaa sille todellista jumalisuutta.
Jatka kuten olet alottanut, jlkimaailmalle esikuvana. Sill ilman
jumalallista sallimusta sin sit et tee; sinuun kntyvt Saksan
silmt ja ihastuen ottaa se sinulta vastaan Jumalan sanan." Semmoinen
oli todellinen tulos Leipzigin vittelyst.

Mutta Lutherin puolustukseksi ei tarjottu yksinomaan kyn. Saksan
ritaristossa oli kyll niit, jotka kernaasti olisivat palvelleet
hnt miekallaan. Ers nuori ritari Ulrich von Hutten oli munkiksi
aijottu, mutta pakeni. Hn oli likelt oppinut tuntemaan munkkielm.
Rajuluontoisena hn ei viihtynyt missn paikassa eik missn
toimessa. Hn vaelsi maat mantereet lvitsens. Sairaaloisena,
puutetta ja kurjuutta krsivn, kehittyi hnen toimintahalunsa
tuliseksi hehkuksi, joka ei karttanut mitn vaaroja, kun hn "vapaan
ihmisyyden" puolesta pyysi uhrautua, ja tmn vapauden puolesta tuli,
hnen mielestn, ritariston ensiriviss taistella. Mutta raskaimmin
painoi sek ritaristoa ett kansaa pappisruhtinaat, jotka tuhlasivat
Saksan varoja ja palvelivat vierasta isnt. Ritariston isnmaallinen
kutsumus oli siis taistella noita papillisia verenimijit ja
paavivaltaa vastaan. Rajulla mutta nerollisella kynlln koetti Hutten
valmistaa mielet semmoiseen taisteluun. Muuta hn ei Toistaiseksi
voinutkaan yritt. Mutta vahvassa linnassaan asui hnen samanmielinen
ystvns, ritari Frans von Sickingen. Tm oli tilaisuudessa antamaan
tehokkaampaa apua, ja kirjeess Melanchtonille tarjoo hn 1520
suojapaikkaa Lutherille, jos hnt mikn vaara uhkaisisi.

Jos Luther olisi luullut tarvitsevansa ihmisten apua tahi olisi
siihen luottanut, niin kyll se tll hetkell olisi voinut hnt
houkutella. Yh kamalampia huhuja kuului Romasta, panna oli muka
jo tulossa jopa mahdollisesti interdikti Wittenbergille ja sen
yliopistolle. Vaaliruhtinaan hovissa oltiin huolissa, horjuttiin, ja
koetettiin milloin millkin tavalla hillit ja est tuimaa taistelua.
Huttenille vastasi Luther: "tahdon luottaa ainoastaan Kristukseen eik
kenenkn ihmisen turvaan". Mutta Huttenin kirjelmt, jotka hehkuivat
kansallisvihaa romalaisten sortoa vastaan, eivt jneet kansaan
vaikutusta tekemtt. Luther kyll tiesi vaaliruhtinaankin kautta Roman
uhkauksista, mutta uhmaavana ja taistelunhaluisena kirjoitti hn: "Jos
min karkoitetaan Wittenbergist ky asia vielkin pahemmaksi; Saksan
Sydnmaissa eik vaan Rhmiss on miehi, jotka tahtovat ja voivat
suojella pakolaista. Roman raivoa, samoin kuin sen suosiota ylnkatson
min. Kirotkoot ja polttakoot minun teoksiani; min puolestani kiroon
ja poltan kaikki paavilliset lait, tt kerettilisyyden lohikrmett,
ja siit nyryydest, jota thn saakka turhaan olen osoittanut, on nyt
tehtv loppu."

Siin mielentilassa valmisti ja julkaisi hn 1520 kirjan: "Saksan
kristilliselle aatelistolle ja kansalle hengellisen sdyn
parantamisesta." Tm kirja on ratkaiseva askel Lutherin kehityksess
ja todellisuudessa se pasuuna, jonka hn toivoi Jumalan antavan
hnelle, jotta hn kukistaisi paavin vallan risumuurit, niinkuin
Jerikon muurit kukistettiin. Viimeiseen saakka oli hn toivonut
kirkon uudistusta hengellisten vallanpitjien kautta. Tm toivo oli
nyt kokonaan rauennut. Paavikunta on se antikristus, jota raamattu
ennustaa, hn on kirkosta hdettv ja Kristukselle valmistettava
valtakunta. Onnistuneeko se? Sen tiet yksin Jumala. Mutta kell
on usko, se taistelkoon totuuden puolesta, ja menkn, jos niin on
Jumalan tahto, kuolemaan. Paavilaiset suojelevat itsens sill,
ettei muka maallisella vallalla ole mitn oikeutta hengellisiss
asioissa, koska hengelliset ovat maallisia korkeammat; ettei
kukaan saa raamattua selitt paitsi paavi, ja ett paavi yksin
on oikeutettu kutsumaan kokoon kirkolliskokousta, joka kaikki on
vastoin raamattua. Luther koskee sitten kaikkiin paavikirkon arimpiin
kohtiin, pappien naimattomuuteen, luostareihin, joita hn tahtoo
kouluiksi muutettaviksi, pyhn ehtoollisen antamiseen ainoastaan
leivss maallikoille. Mutta ennen kaikkea sanoo hn erittin
sukkelaksi tempuksi sit, kun opetetaan, ett paavi, piispat, papit,
munkit ja nunnat muka yksin muodostavat hengellisen sdyn, jota
vastoin ruhtinaat, aatelisto, porvarit ja yhteinen rahvas ovat vaan
maallikoita. Kaikki kristityt kuuluvat kuitenkin hengelliseen styyn,
ovat hengellinen huone, pyh pappeus; oppi, joka, niin tosi kuin se
onkin, harhahenkien kautta vei valitettavaan vallattomuuteen.

Tt kaikkea puhuu hn saksalaisen kansalaisen riehuvasta sydmmest.
"Se ht ja sorto, joka thn aikaan painaa kaikkia kristityit ja
semminkin Saksaa, on pakottanut minua kirkumaan ja huutamaan, ett
Jumala johtaisi jonkun ihmisen mieleen ojentaa meidn onnettomalle
kansallemme ktens." Lopuksi sanoo hn syyst kyll: "Tiedn
kyll, ett olen laulanut kimesti, ehdottanut paljon, joka nytt
mahdottomalta, moneen kohtaan liian ankarasti tarttunut. Mieluummin
suuttukoon minulle maailma kuin Jumala, eihn minulta voida riist
muuta kuin henki. Olen thn saakka tarjonnut sovintoa vastustajilleni;
mutta Jumala on heidn kauttansa pakottanut minua yh avarammaksi
aukaisemaan kitani, puhumaan ja haukkumaan, kirkumaan ja kirjoittamaan.
Mutta tiednp vielkin Romasta ja heist lauluptksen; hrttkt
korvansa; kyll min heille laulan ja viritn sveleen korkeimmilleen.
Ymmrrtk, rakas Roma, mit tarkoitan."

Mit hmmstyst mutta ennen kaikkea mit ihastusta nosti tm rike
sotatorven soitto koko kansassa! Lutherin ni oli tunkenut sen
sydmmeen, ja se hersi. Tulkoon nyt pannan isku!

Eik kauvan kestnytkn ennenkuin hn soitti tuon lauluptksens.
Lokakuussa ilmestyi uusi teos "Kirkon babylonilaisesta vankeudesta".
Siin Luther slimttmll ankaruudella paljastaa paavikirkon
trkeimmt harha-opit, ne joilla se enimmin kahlehti omattunnot, ja
joihin siis sen valta ihmisten yli perustui: sakramentti-opin ja
messun. Hn sanoo, ett kalkin kieltminen maallikoilta on jumalatonta
ja vkivaltaista. Tosin on sakramentilla aina pyhittv vaikutuksensa
muodosta huolimatta, mutta pappi, joka kielt kalkin jakamista,
on siit edesvastauksen kantava. Luther kielt leivn ja viinin
muuttumista lihaksi ja vereksi, vaan uskovainen nauttii todellisen
leivn ja viinin alla Herran todellista lihaa ja verta. Sill kumoo
hn kaikki ne taikatemput, joita papisto kaikkialla harjoitti, ja hn
lis: "Kyll nyt saan kuulla olevani Wiclifilinen ja tuhatkertainen
kerettilinen. Ent sitten? Sitten kun Roman piispa on lakannut
olemasta romalaisena piispana ja muuttunut hirmuvaltiaaksi, en min
pelk hnen dekretaalejansa, koska tiedn, ettei hnen vallassaan ole
uusien uskonkappalten stminen."

Alttarin sakramentti ei ole hyv ty eik uhri eik siis, kuten
romalaiset opettavat, pappi messussa verettmll tavalla suorita
Kristuksen uhria Golgatalla. Nin tarttuu hn itse kirkon vallan
juureen, ja yleens on tss kirjassa kysymyksess ei vaan erityiset
opit vaan koko kirkon autuus-oppi, joka on tydess ristiriidassa pyhn
raamatun, ainoan kristinopin lhteen, kanssa. Lopuksi lausuu Luther
yht ivallisesti kuin rohkeasti: "Tm kirjaseni olkoon kappaleena minun
vastaisesta perytymisestni."

Ei ollut nyt enn yksistn puhe paavilaisuudesta vaan paavikirkon
kaikista opeista yleens. Luther ei enn taistellut muutamia
kirkkojrjestelmn harhaoppeja, vaan itse tt jrjestelm vastaan.
Kuumeentapainen kiihko ilmaantui koko kansassa. "Se reformaattori,
jota ammoisista ajoista oli aavistettu, jota kansan johtajat ja viel
kiihkemmin alhaisten joukko oli ikvinyt, hn oli siis nyt todellakin
astunut esiin. Yh valtaavammaksi, yh enemmn kunnioitusta ja luottoa
herttvksi kasvoi hn kansan silmiss!" "Koko Saksa", kirjoitti ers
Rhenanus, "on nyt tulisemmassa kiihkossa kuin ennen koskaan. Kristus ja
Antikristus ovat avonaisessa taistelussa." Kuka psee voitolle?

Ers Wittenbergiss tapahtunut verinen yhteentrmys ylioppilaiden
ja porvarien vlill ilmaisi Lutherille ensi kerran, mit hn
sittemmin paljoa katkerammin sai tuta, ett vallattomuus on todellisen
vapauden vaarallisin vihollinen. Tuota kahakkaa pitivt viholliset
tietystikin seurauksena Lutherin hajoittavista opeista. Luther
ankarasti moitti ylioppilaita heidn trkest menettelystn, joka
hpisi koko yliopiston. Mutta uudestaan nousi hnen sielussaan ankara
epilyksen taistelu. Oliko hn oikea mies Jumalan suureen tehtvn.
"Uskallan mit voin Jumalan sanan puolesta. Ehk olen kelvoton mitn
suorittamaan. Kernaimmin vapautuisinkin, jos Jumala sit sallisi,
opettamasta ja saarnaamasta; melkein ilett minua kun nen kuinka
vhiin hedelmi ja kiitosta Jumalaa kohtaan siit on kasvanut; ehk
se on kokonaan minun syyni. Ehk olenkin vaan Filipin (Melanchtonin)
edellkyp, valmistaakseni hnelle Eliaksen tavoin tiet." Luther
taisteli taas kuten Jakop Jumalan kanssa, eik pstnyt hnt ennen
kuin hn oli voittanut. Rauhoitettuna kirjoitti hn yhden niist
lukuisista kirjasista, jossa hn esiintyy yksinomaan kristittyn
ja sielunpaimenena: "Kristityn vapaudesta," jossa hn mrittelee
tt vapaatta niin, ett "kristitty on vapaa ja kaiken herra," ja
"kristitty on kaikkein palvelija ja jokaiselle alamainen." Uskon
kautta on hn vapaa ja herra: rakkauden kautta on hn alamainen ja
palvelija. "Pieni on tiima kirja", sanoo Luther, "paperiin nhden,
mutta sittenkin sislt se kristillisen elmin pkohdat." Se onkin
tosiaan kauniimpia uskovaisen sisllisen elmn helmi. Omistettu
on se paaville, jolle siihen on liitetty kirjekin. Tm tuntuu
kyll oudolta, mutta ennen mainittu Miltitz, joka kaiketi oli ainoa
mies maailmassa, joka viel uskoi sovintoa mahdolliseksi paavin ja
Lutherin vlill, oikeastaan paavin ja Saksan kansan vlill, oli
yh vaivannut Lutheria sovintoehdotuksillaan, vakuuttaen, ett
kaikki kvisi hyvin, jos Luther vaan kirjoittaisi paaville, ettei hn
taistellut persoonallisesti hnt vastaan. Pitkien vlittelyjen jlkeen
suostui Luther. Mutta kirje oli kaikkea muuta kuin sovinnon siltaa
rakentava. Luther kyll lausuu: "Sydmmessni en ole sinusta luopunut
ja lakkaamatta olen rukoillut sinun ja sinun piispallisen virkasi
puolesta. Mutta Roman hovia vastaan olen hyknnyt. Ethn sin, pyhin
is, eik kukaan ihminen maailmassa voi kielt, ett turmelus siell
on suurempi kuin Sodomassa ja Gomorassa ja ett siell vallitseva
jumalattomuus tekee kaiken parannuksen mahdottomaksi. Minua on
kauhistuttanut, ett ihmisi sinun nimesssi petetn. Olen vastustanut
ja niin teen vastakin. Olen velvollinen palvelemaan veljini, jotta
edes jotkut, jos mahdollista, psisivt tst vitsauksesta." Vhn
siit piittasi paavi, mit Luther hnen persoonastaan ajatteli.
Vallastaan ja tuloistaan hn oli arka, ja tm kirje rikkoi jo
entisest rikkoutuneet vlit.

       *       *       *       *       *

Eprivt ja hajannaiset olivat thn saakka olleet paavihallituksen
toimet Lutheria vastaan. Vihdoin toki tytyi asiasta tulla tosi. Eck
oli lhtenyt Romaan uhittamaan velttoa Leoa. Hn saikin vihdoin paavin
ryhtymn viimeiseen keinoon. Olihan paavin panna pakottanut Saksan
keisaria katuvaisena vaeltamaan Canossan linnaan armoa anomaan. Oliko
sen krki siksi tylsistynyt, ettei se nyt voinut kukistaa kapinallista
munkkia? Keino oli koetettava.

Ainakin olivat olot kaikin puolin suotuisat. Keisari Maksimihan
oli kuollut Tammikuussa 1519 ja hnen jlkelisekseen monien
juonien jlkeen oli valittu hnen pojanpoikansa Kaarlo, Espanjan
ja Alankomaiden kuningas, Neapelin ja Amerikan siirtomaiden herra.
Niin mahtavaa hallitsijaa ei ollut maailma nhnyt sitten keisari
Augustuksen aikoja. Espanjalaisten munkkien kasvattamana oli hn ankara
katolilainen ja valmis musertavalla vallallaan suojelemaan kirkon
eheytt. Yhteisten harrastusten elhyttmin oli mahtavin maallinen ja
hengellinen voima liittynyt tallaamaan Jumalan sanan hentoa orasta.
Tydell todella Luther siis valitti: "Turha on oma voimamme. Ei voi
se meit auttaa." Mutta Jumala johti kouraantuntuvasti omaa asiatansa.
Jos paavi olisi ollut yksinomaan hengellinen ruhtinas, ei olisi
mikn voinut pelastaa uskonpuhdistusta. Mutta kirouksena oli hnelle
juuri hnen maallinen valtansa. Yliherruudesta Italiassa taistelivat
verrattomalla sitkeydell ja verenvuodatuksella Keisari Kaarlo ja
Ranskan kuningas Frans. Kuka heist psisikin ratkaisevaan voittoon,
tuli hn yht vaaralliseksi paavin maalliselle vallalle. Ollen nin
vasaran ja alasimen vlill juonitteli paavi milloin toista milloin
toista vastaan, sopi ja riitautui milloin toisen milloin toisen kanssa,
ja juuri kun ratkaiseva isku oli annettava reformatsioonille, tuli
sille avuksi pohtiikin salaiset juonet, jotka saivat raukeamaan sit
vastaan thdtyt ankarammatkin toimenpiteet.

Voitostaan hurmaantuneena lhti Eck Saksaan paavin lhettiln
levittmn pannanjulistuksen Lutheria ja muutamia hnen ystvins
vastaan. Juhlallisesti alkaa "bulla" Davidin 74 psalmin sanoilla:
"Nouse Jumala, ja aja sinun asiaasi: muista niit hvistyksi, jotka
sinulle joka piv hulluilta tapahtuvat." Kirouksia ja uhkauksia
vilisee siin paavilaisten tavan mukaan. Mistn keskustelusta ei
ole enn kysymystkn; ehdottomasti vaaditaan Lutheria 60 pivn
kuluessa peryttmn oppinsa; ellei hn sit tee, tulee hn paatuneena
kerettilisen, kuivettuneena oksana kristikunnasta pois hakatuksi.
Kaikkia viranomaisia ksketn ankaran rangaistuksen uhalla ottaa
Luther kiinni ja jtt hnet paavin ksiin.

Mutta tuo luullusta Leipzigin voitostaan pyhistynyt "nuntius"
sai kohta huomata kuinka ajat olivat muuttuneet. Vihamielisyytt
kohtasi hn kaikkialla. Itse piispat kielsivt bullan julkaisemista
tahi toimittivat sit varsin laimeasti. Yliopistoissa kohdeltiin
Ecki viel ankarammin. Erfurtissa riistivt ylioppilaat kaikki
kappaleet kirjakaupoista ja heittivt ne jokeen, ja Leipzigiss,
Eckin viimevuotisen voiton nyttmll, psi hn pahoinpitelemisest
ainoasti pakenemalla samaan Paavalinluostariin, johon aikanaan
Tezelkin oli piiloutunut. Wittenbergiin hn ei rohjennut tullakaan.
Mutta itse kansassa oli kuohu ylimmlln; avonaisesti ylnkatsoi
se noita paavillisia uhkauksia Jumalan miest vastaan, joka samalla
taipumattomalla luonteen lujuudella ajoi kristillisen totuuden ja
kansan asiaa.

Pannajulistus ei ollut Lutherille odottamaton. Omasta puolestaan hn
ei ollut siit huolissaan. "Mit tulee tapahtumaan, sit en tied",
sanoi hn, "enk tahdokaan tiet, sill siit olen varma, ett Hn,
joka taivaassa istuu, ijankaikkisuudessa jo on nhnyt tmn asian alun,
kulun ja lopun. Vh siit, ett kuolen sanan puolesta, koska se itse
on lihaan tullut ja kuollut meidn edestmme." Min ylnkatson ja kyn
bullaan ksiksi, koska se on jumalaton, valheellinen ja tysin Eckin
arvoinen.

Mutta Luther tahtoi ennen kaikkea suojella vaaliruhtinasta ja hnen
hoviansa joutumasta saman kirouksen alaiseksi kerettilisyyden
kannattajina: voidaksensa vapaammin puhua bullasta oli hn luulevinaan
sit Eckin vristelyksi. Niin siis julkaisi kirjoituksen, jossa hn
sanoo: "kerrotaan ett Eck on tuonut muassaan uuden bullan, jota
vitetn paavista lhteneeksi, vaikka se on Eckin omaa valhepeli."
Siin mieless kehottaa hn keisaria ja ruhtinaita suojelemaan
totuutta ja vetoo suorastaan tysin virallisessa muodossa yleiseen
kirkolliskokoukseen. Nin kuului hnen notariolle jttmns haaste:

"Koska yleinen kristillinen kirkolliskokous on uskon asioissa paavia
ylempn.

"Koska paavin valta ei ole pyh raamattua ylempn, vaan sen alainen,
ja koska paavi ei ole oikeutettu teurastamaan Kristuksen lampaita ja
heittmn niit suden kitaan.

"Niin vedon min, Martti Luther, Augustiinimunkki ja Pyhn Raamatun
tohtori Wittenbergiss, pyhst paavista Leosta vastaiseen, yleiseen
kristilliseen kirkolliskokoukseen."

Juhlallisemmin ja selvemmin ei voinut Luther sanoa itsens irti paavin
kirkosta. Alutta teeskenneltykin epilys bullan todellisuudesta ei
voinut kauvan kest, ja jnnitetyll uteliaisuudella odotettiin nyt,
rohkeneeko Luther todellakin astua tt paavilaisuuden tervint asetta
vastaan. Eik tarvittukaan kauan odottaa. Luther julkaisi salamoitsevan
kirjan "Antikristuksen bullaa vastaan". "Kuinka monta erehdyst ja
petosta on sellaisten ilveilyjen kautta kristityn kirkon nimess ja
paavin rikollisen uhan kautta tyrkytetty kurjaan kansaan! Kuinka monta
sielua turmeltuu! kuinka paljon verta vuodatettu, ja murhia tehty! sit
on kauheata ajatellakin."

Sisllist masentumista Luther kuitenkaan ei voinut est. Hn tunsi
itsens yh yksinisemmksi. Kaksi bullassa mainittua etev miest
Adelman ja Pirchheimer nyrtyivt ja kntyivt itse Wittenbergiss
hnt vastaan. Epilys asiansa menestymisest valtasi hnet
uskollistenkin ystvien laimeuden thden. Kansallinen innostus
sekin ehk piankin haihtuu, mutta varsinaisia oppilaita hengess ja
totuudessa oli ani harvassa. Spalatinille kirjoittaa hn: "minua
ilahuttaa, ett vihdoinkin huomaat kuinka turhat ovat saksalaisten
toiveet, niin ett opit luopumaan luottamuksesta ruhtinaisiin ja
lakkaat riippumasta ihmisten mielipiteist, joko ne sitten kiittvt
tahi hylkvt asiani. Jos evankeliumi olisi sit laatua, ett se olisi
levitettv maallisten vallanpitjien kautta tahi niiden suojeltava,
niin ei olisi Jumala uskonut sit kalastajille."

"Sanan kautta on maailma voitettu, sanan kautta on kirkko silynyt,
sanan kautta se on puhdistettava; mutta Antikristus, joka on
alkanut ilman vkivaltaa on ilman vkivaltaa ruhjottavakin sanan
kautta", kirjoitti Luther Huttenille, kun tm yh kiihkemmill
palokirjoituksilla yllytti rupeamaan miekalla kukistamaan paavin valtaa.

Uhkaavat ukonpilvet synkistyivt synkistymistn Lutherin yli. Nuori
keisari, kansansa kielt ja luonnetta tuntematon, saapui kruunattavaksi
Aacheniin, joka tapahtui 23 p. Lokakuuta. Sinne kokoontui Saksan
ruhtinaat ja paavin lhettils Aleander, joka nyt pani kaiken voimansa
liikkeelle, saadaksensa aikaan ratkaisevia toimia Lutheria vastaan.
Keisari kyll suostui Lutherin kirjojen julkiseen polttamiseen, mutta
epri viel Lutherin jttmist verta himoavan kardinaalin ksiin.
Tytyi siis vaikuttaa vaaliruhtinaaseen. Tmn asema oli todellakin
vaikea. Pitik hnen mitttmn munkin lhden loukata keisaria,
ruhtinaita ja paavia, kylv eripuraisuuden siemenet kansaan, hnen,
joka sittenkin viel oli lmpisesti liittynyt vanhaan uskoon.
"Teilthn odotetaan romalaisen kirkon ja romalaisen valtakunnan
pelastusta", huudahti Aleander. Lutherin puolella oli ainoastaan
vaaliruhtinaan neuvonantajat, Spalatin y.m., ja merkillisesti kyll
vaaliruhtinaan seitsemntoista vuotias veljenpoika ja vastainen
vaaliruhtinas Juhana Fredrik. "Nuorten lasten suusta perustit sin
voiman." Ja vaaliruhtinas pysyi lujana. "Helppo on kirjoja polttaa,
mutta sill ei paranneta haavoja vaan pahennetaan. Lutherin oppi
ei ole yksistn hnen kirjoissaan vaan melkein koko Saksan kansan
sydmmiss." Aleander sittenkin puolusti rovioitansa. "Nuo liekit
ovat jttiliskirjaimilla kirjoitettu tuomio, jota ymmrtvt nekin,
jotka eivt osaa lukea." Vaaliruhtinas puolestansa vastasi, ett yh
useampia pappeja ja maallikoita oli liittynyt Lutheriin, ettei kukaan
ollut todistanut, ett Lutherin kirjoituksia olisi perusteellisilla
syill kumottu, jonka vuoksi hn vaati, ett Luther saakoon varmalla
suojeluskirjalla varustettuna puolustaa itsens oppineiden, jumalisten
ja puolueettomien tuomarien edess.

Sill aikaa kun maailmanvallat Lutherin poisollessa keskustelivat ja
taistelivat hnen elmstns ja kuolemastansa, ryhtyi Luther tekoon,
jota todellakin "ymmrsivt nekin, jotka eivt osaa lukea".

Paavin pannakirja oli jo kaikkialla tunnettu, ja sen kautta Luther
kerettiliseksi julistettu. Viel oli entiset pannan julistukset ja
kerettilisnimi peljtyt, niin ett ainakin alhainen kansa, joita
papit rippituolissa lisksi yllyttivt, joutui omantunnon vaivaan.
Olipa ylioppilaiden luku Wittenbergiss, vaikka vaan vhksi
ajaksi, vhentynyt. Rohkeasti puhui ja lohdutti Luther arkoja; ern
paavilaisen hykkyksen johdosta todisti hn raamatun nojalla, ett
paavinvalta oli tuo ennustettu Antikristuksen valtakunta. "Meidn Herra
Jesus Kristus el ja hallitsee. Vahvana tss uskossa en pelk
tuhansiakaan paaveja. Sill suurempi on se, joka meiss on kuin se,
joka maailmassa on." Semmoiset sanat innostuttivat. Ruhtinaat, korkeat
herrat ja oppineet miehet lhettivt lohduttavia ja kehoittavia
kirjeit Lutherille. Mutta alhainen kansa tarvitsi jotakin kouraan
tuntuvaa. Joulukuun 10 p:n luettiin yliopiston seinss ilmoitus,
jolla professoreita ja ylioppilaita kutsutaan seuraavana aamuna kl.
9 saapumaan Elsterportin luo. Pitkss jonossa. Luther etupss,
lhdettiinkin mrttyn aikana mrttyyn paikkaan. Yksi vanhemmista
maistereista sytytti ennakolta kootun rovion. Tulen leimutessa
astui Luther esiin munkkikaapussaan ja viskasi sinne paavikirkon
kanoniset lait, dekretaalit, Eckin kirjoituksia ja vihdoin paavin
bullan, sanoen: "koska sin olet tuskauttanut Herran Pyhi, niin
tuskauttakoon ja syvyttkn sinua ijankaikkinen tuli." Luther nytti
tll teollaan koko kansalle mink arvoinen oli tuo pannakirja, joka
ennen oli nyryyttnyt keisareita ja kansoja. Paavin ukonjylinst
oli nuoli riistetty. Levollisena palasi kulkue kaupunkiin yleisen
riemun vallitessa. Asian selitti Luther nin: "Koska viholliseni ovat
kirjojeni polttamisella vahingoittaneet totuuden asiaa yhteisen rahvaan
mieless ja saattaneet sielut turmioon, olen min puolestani polttanut
heidn kirjojansa. Ankara taistelu on tulossa. Olen Jumalan nimess
alkanut tyn ja toivon, ett se samassa nimess ilman minuakin on
loppuun saatettava."




VII.

Tunnustus maailmanvallan edess.


Hengellisen vallan tervin salamannuoli oli tylsistyneen kimmonnut
tuon saksalaisen talonpojan "rautaisesta nenst ja vaskisesta
otsasta", joita Prierio jo aikoja sitten oli hness aavistanut. Tytyi
nyt koettaa onnistuisiko maallinen valta paremmin.

Aleander liehtoi ahkerasti keisarin vihaa kerettilist vastaan, eik
suinkaan puuttunut aiheita syytksiin. Mahdotontahan oli, ett mies,
jonka paavi oli julistanut pannaan, joka oli trkesti kieltnyt
kirkon pyhimmt opinkappaleet kirjassaan babylonilaisesta vankeudesta,
ja vihdoin jumalattomalla kdelln polttanut paavin bullan, viel
saisi puolustautua valtiostyjen edess. Korkeintaan saisi kutsua
hnet johonkin syrjisempn paikkaan juhlallisesti peryttmn
oppejansa ja katumaan rikoksiansa. Mutta ennen kaikkea tuli keisarin
antaa yleinen ksky bullan toimeenpanemisesta koko valtakunnassa.
Jo olikin semmoinen ksky Joulukuussa allekirjoitettu, mutta jo
tammikuussa 1521 kokoontuivat ruhtinaat Wormsin valtiopiville, ja
vaativat Lutherin kuulostamista styjen edess. Ei edes Saksan
prelaateissa tuntunut oikeata intoa. "Nekin, jotka ovat paavilta
saaneet parhaat pappispaikat ovat mykki kuin kalat, jopa kiittvt
Lutheria Jumalan miehen", valitti itse Eck. Luther oli kyll,
Erasmuksen sanojen mukaan, "hyknnyt paavin kruunua ja munkkien vatsaa
vastaan", mutta kaikilla nill korkeilla kirkon vallanpitjill oli
omat poliittiset ja itseniset harrastuksensa eik vatsasta lhde
oikeata vihaa eik tarmoa. Kansan puolesta taas oli miltei kapina
varottavana. Kun siis Helmikuussa uusi kirjoitus tuli paavilta, jossa
hellittmtt vaadittiin bullan ankaraa toimeenpanemista, luettiin se
kyll sdyille, ja Aleander sit puolusti kiihkesti, mutta pitkien
keskustelujen tuloksena oli, ettei Lutheria kuulustelematta saa
tuomita, vaikka hnen pitkin empimtt perytt mit hn kirkkoa
vastaan on opettanut; muut valituksen aiheet otettaisiin keskustelun
alaiseksi. Mutta kun keisari huomasi, ett paavi taas juonitteli
hnt vastaan Ranskan kuninkaan kanssa, ptti hn, kuten keisari
Maksimiliankin, kytt Lutheria valtiollisena aseena, ja kuinka
olikaan, niin lhti Maaliskuun 15 p:n Wittenbergiin sanansaattaja,
varustettuna keisarin suojeluskirjalla Lutheria varten, haastamaan
hnt Wormsin valtiopiville. Siis tuomittu kerettilinen, paavin
bullan polttaja saa puolustaa tekoaan valtiostyjen edess. Mik
nyrytys paaville!

Lutherin ystvt olivat pelon vallassa. Mit on luottamista keisarin
suojeluskirjaan? Semmoinen oli Hussillakin, joka kuitenkin oli
verrattomasti vhemmin rikkonut. Kuten ainakin pysyi Luther yksin
levollisena: nyt ei ole aikaa pelkmiseen; aika on tunnustaa ja
astua miehekkll itsetunnolla rohkeasti koko maailmaa vastaan.
"Ellen voi tulla terveen Wormsiin", kirjoitti hn vaaliruhtinaalle,
"niin annan itseni sinne kantaa. Keisarin kutsumus on Jumalan
kutsumus. Jos rupeavat vkivaltaan minua vastaan, niin jkn
asia Herran haltuun. Hn, joka pelasti nuo kolme miest tulisessa
ptsiss, el ja hallitsee vielkin. Ellei hn tahdo minua pelastaa,
niin vhnp minun elmstni, kunpa vaan jumalattomat eivt pse
evankeliumia pilkkaamaan. Odottakaa minulta mit tahansa paitsi pakoa
ja perytymist. Paeta en voi, viel vhemmin perytt. En ole
hurjuudesta tahi oman voiton pyynnst saarnannut sit oppia, josta
minua syytetn, vaan totellakseni omaatuntoani ja valaani Pyhn
Raamatun tohtorina; olen tehnyt sit Kristuksen kirkon ja Saksan kansan
hyvksi."

Maaliskuun 24 p:n saapui Wittenbergiin keisarillinen sanansaattaja
kutsumuskirja muassaan. Hyvin ymmrsi Luther aseman. "Paavilaiset",
sanoi hn, "eivt halua ett tulisin Wormsiin, ne tahtovat vaan
langettamistani ja kuolemaani. Olkoon niin. Rukoilkaat ei minun vaan
Jumalan sanan puolesta. Tapahtukoon Herran tahto. Kristus on antava
minulle henkens voittaakseni nit saatanan palvelijoita. Min
ylnkatson heit elessni ja kukistan heit kuollessani."

Huhtikuun 2 p:n lhti Luther vaunuissa Amsdorffin, tuomari Schurffin
ja tanskalaisen ylioppilaan Suavenin seuraamana matkaan. Jhyvisiksi
sanoi hn Melanchtonille: "Jos viholliseni minut tappaavat, l lakkaa,
rakas veli, pysymst totuudessa. Tee tyt minun sijassani, koska en
itse saa tehd tyt. Kun sin elt, niin vht minusta." Koko matka
muodostui tydelliseksi juhlakulkueeksi. Kansaa tulvaili kaikilta
haaroilta saadaksensa nhd tuota valtaavaa miest. Kaupungeissa
osoitettiin hnelle kaikenmoista kunnioitusta. Semminkin juhlallisesti
otti hnt vastaan Erfurtin yliopisto ja sikliset humanistit.
Kaduille jopa katoillekin tunkeilivat asukkaat. Kirkko, jossa hn
saarnasi, oli reunojaan myten tynn. Ja samoin kaikkialla.

Osat olivat todellakin ihmeellisesti muuttuneet. Luther kulki
pelotonna Wormsia kohden, mutta siell vapisivat paavilaiset. Aleander
kierteli kaikkien mahtavien luona. "Aiotteko vitell Lutherin kanssa?
Eik tuon uhkarohkean miehen tarmo, hnen tuliset silmns hnen
valtaavat sanansa ja hnen suunsa salaperinen henki riit mielten
kiihoittamiseksi?" Mutta kaikesta huolimatta lheni tuo pelottava mies.
Mihin ryhty? Hnelle toimitettiin tieto, ett keisarin julistuksen
mukaan Maaliskuun 10 p:t oli ksketty ottamaan takavarikkoon kaikki
hnen julkaisemansa kirjat. Siit piti hnen ymmrt mit hnell oli
Wormsissa odotettavana. "Sittenkin saavumme Wormsiin kaikista helvetin
porteista huolimatta." Itse Spalatinkin varoitti: "Sinun ky samoin
kuin Hussin." Aina vaan sama vastaus: "Vaikka Huss poltettiin ei toki
totuus tullut poltetuksi. Jumalan nimess tulen Wormsiin, vaikka siell
olisi yht monta perkelett kuin kattotiilt." Uhkaukset ja varoitukset
eivt tepsineet, ehk saataisiin mies viekkaudella ansaan. Keisarin
rippi-is Glapio oli miettinyt uutta menetystapaa. Keskustellessaan
vaaliruhtinaan neuvoksen Bruckin kanssa, oli hn teeskennellyt suurta
myttuntoisuutta Lutheria kohtaan. Luther on erittin oppinut ja
jumalinen mies; hn on koskenut moneen kirkon haavaan. Jos hn vaan
peruuttaa mit hn on kirjoittanut kirkon babylonilaisesta vankeudesta,
saadaan kyll kaikki sovitetuksi; sitten ruvetaan tydell todella
kirkon puhdistamiseen. Senthden olisi varsin suotavaa, ettei Luther
tulisi Wormsiin vaan yhtyisi Glapion kanssa neuvotteluihin Sickingenin
linnassa "vanhurskaiden tyyssijassa", joksi sit sanottiin, koska
Sickingen suojeli kaikkia Lutherin vainottuja puoluelaisia. Siell
sovittaisiin pois kaikki riidat. Semmoinen oli Glapion tuuma, ja
ehdotuksellaan tarkoitti hn ensiksi saada kulumaan loppuun Lutherille
mynnetty suojelusaika; toiseksi koettaa eroittaa hnest kansallisen
puolueen miehet, Sickingenin, Hulttenin y.m., jotka vhemmin huolivat
opista kuin Saksan kansan vapaudesta. Kun heille sen puolesta annettiin
lupauksia, niin kyll ne helposti luopuisivat siit, mik oli Lutherin
sydnasia ja voima. Ebernburgin miehet todellakin menivt ansaan.
Kernaasti kieltkn Luther babylonilaisen kirjansa, niin kaikki ky
hyvin, ja tuo heille kallis mies psee kaikessa tapauksessa hnelle
vaarallisesta Wormsissa kynnist. Ducer riensi viemn Lutherille
tiedon tst uudesta tuumasta, mutta sai sen kylmn vastauksen: jos
rippi-isll on minulle mitn sanottavana, niin tapaammehan toinen
toistamme Wormsissa.

Huhtikuun 16 p:n kl. 10 a. ilmoitti muurinvartijan torvenkajahdus,
ett toisten odottama, toisten pelkm mies oli tulossa. Keisarillinen
airut ratsasti vaunujen edess tydess juhlapuvussa. "Jumala on
oleva mukanani", huokasi Luther tultuansa kaupungin muurien sislle.
Tuhansittain tunkeili kansaa kadulla saadaksensa nhd Saksan
suurta kansanmiest. Asuntonsa sai hn Johanniittimajassa eriden
saksenilaisten aatelismiesten luona, ja kohta alkoi tervehtivien pitk
sarja. Ylhinen ja alhainen, papit ja maallikot tahtoivat kasvoista
kasvoihin nhd miest, joka yksin aikoi taistella maailmanvaltaa
vastaan.

Toisena aamuna sai Luther kskyn saapua kl. 4 j. p. p. keisarin
ja valtakunnan styjen eteen. Ohjelma oli yksinkertainen. Mitn
teoloogista vittely ei sallita; Lutherille tehtvt kysymykset olivat
ennakolta mrtyt. Entist ahtaammalle kasaantui kansa kun Luther
valtiomarskin ja keisarillisen airueen saattamana lhti valtiosaliin.
Tytyi kiertoteit kulkea ja vkisin est kansaa syksemst saliin,
mutta kehoittavia huutoja kajahti ihmisjoukosta. Luther itse psi
vaivalla sisn. Kyll hnt siell kohtasi vihaiset katseet, mutta
moni lohduttavakin sana. Mainio sotapllikk Yrj von Freundsberg
li hnt olalle, lausuen: "Munkki raukka, kuljet semmoista tiet,
ja ryhdyt semmoiseen taisteluun, etten min eik moni muukaan
kuumimmallakaan tappotantereella ole moista nhnyt. Mutta jos hyv
tarkoitat ja olet asiastasi varma, niin lhde Jumalan nimess. Herra
ei hylk sinua." Soveliaamminkin muistutti hnelle toinen: "lkt
murhehtiko kuinka teidn pit puhuman; sill teille annetaan sill
hetkell mit teidn pit puhuman."

Virkein mielikuvitus tuskin riittnee saattamaan elvksi silmiemme
eteen seuraavan kohtauksen suuruutta. Mittn munkki astui maailman
loistavimman kokouksen eteen, yhdistetyn hengellisen ja maallisen
suurvallan eteen. Kysymyksess oli kyll nennisesti ainoastaan yhden
halvan miehen elm, mutta todellisuudessa epilemtt ihmishengen
vapauttamisen lykkminen vuosisadoiksi. Oliko Luther pysyv lujana,
nyt kun saatana puhui Jumalalle hnest samoin kuin muinoin Jobista:
"ojenna sinun ktes ja rupee hnen luihinsa ja lihaansa, mitmaks hn
luopuu sinusta."

Historia kertoo, ett Luther nytti hikistyneelt ja huumaantuneelta
kun kaikkien niden korkeiden herrojen silmt olivat hneen thdtyt.
Luultavasti, mutta hnen esiintymisens ja vastauksensa olivat
tynn ylevint arvokkaisuutta. Juhlallinen hetki vaati tyynt ja
vakavata miettimist. Htileminen ei suinkaan ollut paikallaan.
Ensimmisen kysymyksen hnelle esitti Eck: "Martti Luther! Hnen pyh
ja suurivaltainen keisarillinen majesteettinsa on kutsunut sinut
valtaistuimensa eteen kysyksens sinulta kahta kohtaa, ensiksi: ovatko
nmt kirjat sinun kirjottamasi? (Pydlle oli ladottu kasa Lutherin
kirjoja ja niiden nimet luettiin); toiseksi tahdotko perytt niiden
sisllys, vaan pysytk siin?" Luther vastasi: "Suurvaltaisin keisari!
armolliset ruhtinaat ja herrat! Teidn K. M. on minulle esityttnyt
kaksi kysymyst. Mit ensimmiseen tulee, tytyy minun tunnustaa
mainitut kirjat omikseni enk tahdo sit kielt. Mutta mit toiseen
tulee, niin, kun tss on kysymys uskosta ja sielujen autuudesta ja
se koskee Jumalan sanaa, joka on korkein ja suurin aarre taivaassa
ja maassa, niin olisi minun puolestani ylen uskaliasta lausua mitn
ajattelematonta. Sill voisinhan sanoa joko vhemmin kuin asia vaatii,
tahi enemmn kuin mit totta on, kummassakin tapauksessa joutuen
Kristuksen langettaman tuomion alle: joka minun kielt ihmisten
edess, hnen min mys kielln minun isni edess, joka on taivaassa.
Sen thden pyydn alamaisimmasti miettimisaikaa, ett voisin vastata
Jumalan sanaa loukkaamatta." Miettimisaikaa mynnettiin hnelle,
ehdolla ett hn vastaa suullisesti eik kirjallisesti.

Valtioairut saattoi Lutherin majataloon takaisin. Uhkauksia ja
kehoitushuutoja vaihteli nytkin matkalla. "Valtiosdyt ovat
tyytymttmt; paavin miehet riemuitsevat; Luther uhrataan", kuului
toiselta puolen. "Vai aikovat polttaa! mutta siit ei tule mitn",
kaikui taas vastaan. Meteleit ja tappeluita syntyi kaduilla.
Lutherin henki liiteli korkeammalla. "Kansan riehuessa", kirjoitti
hn ystvlle, "kirjoitan sinulle. Olen seisonut keisarin edess,
olen tunnustanut itseni kirjojeni tekijksi ja lupasin huomenna puhua
peruuttamisesta. Mutta jos vaan Kristus on minulle armoinen, en peruuta
ainoatakaan kirjainta."

Ratkaisevan sisllisen taistelunsa piti Lutherin nyt suorittaa, ennen
kun hn ihmiskunnan omantunnon vapauden edustajana tuli kaatua tai
voittaa. Rukous oli hnen elmns voima, ja nyt jos koskaan tuli
taivaan valtakunnan krsi vkivaltaa ja vkevn repi sen itsellens.
"Kuinka heikko on liha, ja kuinka mahtava saatana! Oi Jumala, oi
Jumala, auta minua maailman viisautta vastaan, sinun tytyy tehd se.
Sin yksin! Eihn tss ole minun asiani vaan sinun. Minulla ei ole
omasta puolestani mitn tekemist niden maailman suurten herrojen
kanssa; minkin mielellni viettisin hyvi ja rauhallisia pivi.
Mutta asia on sinun, Herra; auta minua." Nin kuultiin Lutherin
kiihkesti rukoilevan.

Rukouksen vahvistamana iloitsi hn, ett hn nyt saa keisarin
ja valtiostyjen edess tunnustaa Jesusta Kristusta. Samassa
jrjestyksess ja samanlaisen yhteenkasaantuneen ihmisjoukon lpi, joka
aaltoili ja pauhasi kuin meri, kulki Luther taas seuraavana pivn
uuteen kuulusteluun. Hn sai kauvan odottaa, mutta Jumala oli nostanut
hnet kalliolle, jossa ihmisten hlin ei enn koskenut hneen.

Luther astui keisarin eteen ja Trierin vaaliruhtinaan kansleri lausui
hnelle: "Martti Luther! Se miettimisaika, jonka olet pyytnyt,
on nyt loppunut. Vastaa siis H. K. M:tin kysymykseen, tahdotko
peruuttaa kokonaan tahi osaksi mit olet kirjoittanut?" Nyrsti ja
vaatimattomasti mutta selvsti ja kuultavasti vastasi Luther thn
tapaan: "Olen jo tunnustanut kirjoittaneeni esill olevat kirjat.
Ne eivt ole kaikki samanlaatuisia, toisissa olen niin selvsti,
yksinkertaisesti ja kristillisesti opettanut, ett vastustajani,
jopa paavin bullakin mynt, ett toiset niist eivt ainakaan ole
vahingollisia. Niiden peruuttaminen olisi totuuden kieltmist.
Toisissa olen ahdistanut paavikuntaa ja niit, jotka vrll opilla,
pahalla elmll ja pahentavalla esimerkill ovat kristikuntaa sielun
ja ruumiin puolesta hvittneet. Ei voi kukaan kielt, ja uskovaiset
ihmiset valittavat, ett paavin lait ja ihmisoppi vaivaavat ja
kiduttavat kristittyjen sydmmi, jonka ohessa semminkin tmn Saksan
kansan omaisuus ja varat uskomattomalla tyranniudella nielln. Jos
tt peruuttaisin, niin aukaisisinhan min sek ovet ett akkunat
niin suurelle jumalattomalle menolle, niin ett ne viel vapaammin
raivoisivat ja riehuisivat. Suuri Jumala! mik verho tulisikaan minusta
silloin kaikelle hvistykselle, petokselle ja tyranniudelle. Viel
on minun kirjoissani semmoisia, joita olen kirjoittanut yksityisi
henkilit vastaan. Mielellni mynnn, ett olen ollut kiivaampi ja
tervmpi kuin on sopivaa uskonnollisissa asioissa. Niitkn en voi
sittenkn peruuttaa. Jos olen pahasti puhunut niin todistettakoon se
pahaksi." Luther oli puhunut kristikunnan nimess, mutta mys Saksan
kansan nimess kristikunnan puolesta.

"Valtaava tietoisuus hetken maailmanhistoriallisesta merkityksest,
sen edesvastauksen ylevyydest, joka oli hnelle uskottu, autuuttava,
kaiken maallisen pelon ja kaikkia maallisia ajatuksia karkoittava ja
puhdistava tunne, ett hn nyt oli lausunut tunnustuksensa korkeimmasta
taivaassa ja maassa ei ainoastaan tmn katoovan maallisen suuruuden
vaan vastaisten vuosisatojen nkymttmn seurakunnan edess, kaikki
tm kohotti hnet oman itsens yli iknkuin korkeampaan yhteisyyteen
ja pani hnen huulilleen profeetallisesti ylevi sanoja."

Tungoksessa ja ummehtuneessa ilmassa nkyi Luther hikoilevan ja nytti
vshtneelt. Hnt vaadittiin nyt puhumaan latinaksi. Ystvllisesti
sanoi vaaliruhtinaan neuvos von Thun: "Ellette jaksa, niin riittkn
jo, herra tohtori." Mutta Luther ei hellittnyt, ja suorana, katse
taivaaseen knnettyn toisti hn puheensa latinaksi.

Eck sai nyt puhevuoron: Luther ei ollut esiintuonut mitn uutta vaan
sit mit paavi ja kirkolliskokoukset jo olivat vrksi tuominneet
Wiclifiss jo Hussissa. lkn Luther asettako oman viisautensa
valistuneimpien miesten ja kirkolliskokousten yli. Laupeita luvattiin
hnelle olla, jos hn vaan tahtoisi peruuttaa myrkylliset oppinsa.
Antakoon hn nyt selvn vastauksen. Ja sen Eck saikin: "vastaukseni
on oleva ilman sarvia ja hampaita. Jos ei pyhn raamatun selvill
sanoilla todisteta olevani vrss - sill min en usko paavia enk
kirkolliskokouksia, jotka kieltmtt ovat erehtyneet ja olleet
keskenn ristiriidassa, - niin en tahdo enk voi mitn peruuttaa,
koska ei ole hyv eik rehellist toimia vastoin omaatuntoa. Tss
seison enk muuta voi. Jumala minua auttakoon. Amen!"

Nin julkinen kirkolliskokousten erehtymttmyyden kieltminen nosti
kauhua ja myrskyist liikett. Keisari syksyi yls; hn ei tahtonut
enn kuulla tuota miest. Korkeimman maallisen vallan edess tunsi
Luther asiansa menetetyksi, hn itse vihollistensa ksiin annetuksi. Ja
mitk olivat todennkiset seuraukset: kapina, vaino, verenvuodatus ja
kaikenmoinen kurjuus, josta edesvastaus lankeisi hnen hartioilleen.
Mutta Jumalan nimess ja Jumalan kunniaksi oli hn alkanut tyns.
Ylnantakoot hnt ystvt, jkn hn yksin, kunpa vaan Jumala ei
ylnanna hnt.

Jo oli y joutunut kun Luther vihdoin psi tst tulisesta ptsist
majataloonsa, jossa hnt suurimmalla jnnityksell odottivat ystvt.
"Olen lvissyt, olen lvissyt" huudahti hn, kohottaen kdet taivasta
kohti. Braunschweigin herttua Erik lhetti hnelle kannullisen olutta
kunnioituksensa osoitteeksi. Saksenin vaaliruhtinas oli Spalatinille
lausunut: "hyvin on tohtori Martti puhunut keisarin, ruhtinaiden ja
styjen edess; liian rohkea hn minusta on."

Olihan tuossa jotakin lohdutusta. Mutta yll terstivt Lutherin
vihamiehet kuolettavat aseensa. Aamulla kutsuttiin valtiosdyt kokoon,
ja keisari esitti heille ratkaisunsa. Katolisen uskonnon suojelijana,
sanotaan siin, tahtoo keisari nostaa kaikki kuningaskuntansa ja
ystvns kerettilisyytt vastaan, jopa siin panna ruumiinsa,
henkens ja sielunsa alttiiksi. Selv on, ett tm munkki asettaa
yksityisen mielipiteens koko kristikuntaa vastaan, joka muka on
erehtynyt. Keisari vaatii siis kaikkia ruhtinaita jttmn Lutherin
hnen ksiins, kohta kun suojelusaika oli loppunut, jotta keisari
saisi hnen kanssaan menetell niin kuin kerettiliselle sopii.
Paavilaiset olivat saavuttaneet tydellisen voiton. Valtakunnan
panna oli julistettu tt taipumatonta munkkia vastaan, ja koko
valtakunnan voima vaadittu hnt kukistamaan. Mutta olihan Luther
jo hnen vallassaan, kuten aikoinaan Huss Sigismundon. Keisari
kuitenkaan ei tahtonut ruveta valapatoksi. "Jos kunnia ja rehellisyys
ovatkin karkoitetut koko maailmassa, pit niiden saada varma
tyyssija ruhtinaiden sydmmiss." Kaikissa tapauksissa oli Lutherin
suojelusaika muutamien pivien perst loppunut ja silloin oli hn
auttamattomasti keisarin vallassa. On siis melkein luultavaa, ett
keisarin rehellisyyteen vaikutti yleinen kiihoitus ruhtinaissa,
ritareissa ja kansassa, tahi ehk tahtoi keisari vielkin silytt
Lutheria pitksens paavi kurissa. Mutta selv on, ett Jumala, joka
oli sitonut jalopeurojen suut, kun Daniel viskattiin heidn kuoppaansa,
vlittmsti tss sitoi paljoa raivokkaampien jalopeurojen suut.

Yhden koetuksen jopa vaarallisimmankin tytyi Lutherin viel kest.
Lutherin ystvt ja maltillisemmat vastustajatkin huomauttivat, ett
eihn Lutherin oppia oltu koetettukaan perusteellisesti kumota.
Keisari kuitenkaan ei tahtonut kuulla puhuttavankaan uudesta
teoloogisesta vittelyst, mutta jos luullaan madolliseksi saada
munkki jrkiins, niin lupasi keisari hnet suosittaa paavin armoihin.
Luther kutsuttiin sen johdosta kymmenmiehisen lautakunnan eteen. Ei
enn uhkauksia, vaan pinvastoin. Hnen ansioitaan tunnustettiin,
mynnettiin, ett turha sofistiikka oli turmellut teologiian, jopa ett
kirkolliskokoukset saattavat erehty. Kaiketikin hnen omatuntonsa
varoitti hnt liiaksi luottamaan omaan jrkeens, joka sekin saattoi
erehty, ja siten tuottaa pahennusta kirkkoon ja turmella sitkin
miss hn oli oikeassa. Trierin arkkipiispa lupasi hnelle hyvn
prioraatin ja kunniakkaan aseman hovissaan. Alistakoon Luther vaan
asiansa keisarin ja valtiostyjen tahi vaikkapa kirkolliskokouksen
ratkaistavaksi, niin rauha palaa maahan ja kirkkoon. Kiusaaja
lhestyi lampaan puvussa. Olihan Luther ainoa mies, joka voi hillit
varsinaiset kumoukselliset liikkeet, jos semmoisia, kuten luultavaa
oli, ilmaantuisi. Hn enemmn kuin kukaan muu saattoi panna tarmoa
Saksan kansan valituksiin paavikuntaa vastaan, kunpa hn vaan
luopuisi kerettilisist opeistaan. Hn voisi esiinty kansallisen
oppositsioonin pohjana ja edist kansallisen reformipuolueen
valtiollisten tarkoitusten toteuttamista, semmoiseksi kuvattiin
hnelle hnen oikea tehtvns. Mutta jos Luther harrastikin kansan
valtiollista vapauttamista, oli hnelle kuitenkin verrattomasti
kalliimpi kirkon vapauttaminen sen "babylonilaisesta vankeudesta".
Hn ehk hetkeksi horjui, mutta sisllinen ni hness sanoi tll
kertaa kuten vastakin, ettei Jumalan asia ole sidottava politiikkiin.
Neuvottelut eivt tuottaneet mitn tuloksia.

Huhtikuun 25 p:n sai Luther vihdoin keisarin luvan lhte kaupungista
ja suojeluskirjan 20:ksi pivksi, ehdolla ettei hn matkalla
kirjoittaisi eik saarnaisi, johon ehtoon hn kumminkaan ei suostunut.
26 p:n lhti hn matkaan ja oli siis vapaan taivaan alla, mutta se
tosin olikin hnen ainoa turvansa, sill julistettu oli hn valtakunnan
pannaan, jonka mukaan ei saanut kukaan hnt majoittaa, ruokkia,
juottaa tahi osoittaa hnelle mitn suopeutta, antaa suojaa tahi
apua, vaan lytkn ja otettakoon hn puoluelaisineen kiinni, sek
kyttkn itsekukin heidn omaisuuttaan omaksi hydykseen ja jttkt
hnet sidottuna esivallan ksiin ja polttakoon hnen kirjojansa.
Semmoinen oli Kristuksen jlkelisen "julistus" ja kuuluisa Wormsin
edikti. Tottahan mies nyt on kukistettu, semminkin kun keisari juuri
thn aikaan sodalla oli kukistanut kaikki ulkonaiset vihollisensa ja
saattoi tarmolla knty kerettilisyytt vastaan.

Mutta valtakunnan ja kirkon pannaan julistettu mies oli kki
tuntemattomalla tavalla kadonnut nyttmlt. Toukokuun 3 p:n erosi
Luther ystvistn, joiden seurassa hn oli matkustanut, ja poikkesi
Mhraan tavataksensa siell sukulaisiansa. Nmt seurasivat hnt
Altensteiniin pin, mutta iltapivll hykksi esiin metsst joukko
ratsastajia, riistivt Lutherin vaunuista ja katosivat tietmttmiin.

Kauhu valtasi koko Saksan kansan. Huhuja liikkui jos jonkinmoisia.
Mik tiesi, ett ystvt olivat pelastaneet hnet Ranskaan, mik taas
vakuutti, ett salamurhaajat olivat hnen tappaneet. Oli niit, jotka
olivat nhneet hnen murhatun ruumiinsa. Haikeita valituksia kuului
kaikkialta: emme saa enn nhd eik kuulla hnt! Kostaa tytyi
vkivallan tekijille, ja keitp ne olisivatkaan ellei paavilaiset.
Nmt puolestaan pelksivt nyt enemmn kuolleen haamua kuin elvt
miest. Aleander kirjoitti: "Ainoa pelastuksemme mahdollisuus on, ett
lyhdyill ja soihduilla etsimme Lutheria lpi maailman ja toimitamme
hnet takaisin maanmiehilleen."

Mutta Lutherin tila ei ollutkaan niin toivoton. Saksenin vaaliruhtinas
oli pitnyt vlttmttmn, ett Luther psisi turvattuun paikkaan,
kunnes Wormsin edikti oli kuluttanut kovimman krkens. Varmaankin
vlipuheen mukaan Lutherin kanssa tapahtui tuo metssissien muka
ryst. Luther vietiin kaikella kunnioituksella Wartburgin linnaan,
jossa hnt alussa pidettiin syvimmss salaisuudessa "junkkari Yrjn"
nimell. Ulkonaisesta taistelutantereesta oli Luther kki temmattu
pois, mutta sislliset taistelut yh rasittivat hnt. Kipeimmin koski
hneen nyt kysymys luostarilaitoksesta. Hn oli itse vapaaehtoisesti
tehnyt munkkilupauksen. Oliko hn oikeutettu sit purkamaan? Munkit
olivat katolisen kirkon vankin tuki, mutta kansassa paljon pahennusta
synnyttv; pappien oikeudesta avioelmn oli hn kyll selvill.
Oliko tm oikeus ulotettava myskin munkkeihin, jolloin koko laitos
kvisi mahdottomaksi. Omasta kokemuksestaan tunsi hn munkkielmn
turmiota; sen perustuksena oli autuuden saavuttaminen omien tiden
kautta. Se oli siis julkisessa ristiriidassa Jumalan sanan kanssa,
ja siit syyst vakaantui hness se ksitys, ett luostarilaitos
on hvitettv. Syyskuussa lhetti hn Wittenbergiin tt asiaa
selvittvi teessej. Uusi ratkaiseva askel oli Jumalan avulla astuttu.

Kuten ainakin vaivasi hnt sairauskin. Elmnlaatu linnassa ei
soveltunut hnelle, ja sit paitsi kiusasi hnt ajatus, ett hn
muka oli pelkurimaisesti paennut tyalastaan, ett hn nyt turvattuna
eli ylllisyydess ja laiskuudessa. Hnen elmns oli kuitenkin nyt
niinkuin aina uupumatonta tyt. Kirjaisia ja kirjevaihtoa valui hnen
kdestn lakkaamatta. Merkillisimpin tss kohden on mainittava
kirje Mainzin arkkipiispalle Albrechtille. Luther oli muka nyt, kuten
Albrecht luuli, ijksi piviksi poistettu ja saatettu vaikenemaan.
Htp nyt! Albrecht tarvitsi rahaa ja ryhtyi taas anekkikauppaan
Hallessa. Luther sai siit tiedon; anekkikaupasta oli reformatsiooni
saanut alkunsa; oliko nyt kaikki menev entiselleen? Sit ei voinut
Luther siet. Marraskuussa oli hnell valmis ksikirjoitus "Hallen
epjumalaa vastaan". Hn lhetti sen Spalatinille, joka kovasti
sikhtyi. Onko taas sytytettv se tuli, jota tuskin on saatu
sammumaan! Vaaliruhtinas antoi ankaran kskyn, ettei Luther saa
kirjoittaa arkkipiispaa vastaan. Mutta Luther arveli, ett eik jo
siin kylliksi, ett ruhtinas on sitonut hnen ruumiinsa; henkens hn
ei anna sitoa. Sen verran taipui hn kuitenkin, ett hn lupasi ensin
lhett varoituskirjeen Albrechtille. Loppusanat siin olivat: "Olkoon
teidn vaaliruhtinaalliselle armollenne rehellisesti ja kirjallisesti
sanottuna, ett ellette poista tuota epjumalaanne, tytyy minun
jumalallisen opin ja kristittyjen autuuden thden, julkisesti rynnt
teit vastaan niin kuin olen rynnnnyt paavia vastaan, jonka mukaan
T.V. Armon tulee menetell ja ojentua. Thn odotan 14 p:n kuluessa
nopean ja hyvn vastauksen." Vangittu munkki puhuu hallitsijana, ja
Albrecht todellakin vastasi nyrll synnintunnustuksella.

Mutta mahtavimpaa asetta paavilaisuutta vastaan valmisti Luther kun hn
pakollisessa vankeudessaan ryhtyi pyh raamattua kntmn saksaksi.
Uskonpuhdistuksen vastainen menestys oli siirrettv ihmisen kdest
Jumalan omaan sanaan. Tt suurta tyt varten oli Lutherin poistuminen
maailman hlinst Jumalan sallima. Kansallisen kielen viljelemiseen
nhden tunnustetaan Lutherin raamatunknnksell olevan perustava
merkitys. Reformatsioonin periaatteesta seurasi luonnollisesti kansojen
oman kielen kohottaminen kirjallisuuskieleksi. Toistakymment vuotta
kesti kuitenkin, ennenkun koko raamattu valmistui. Jokaista uutta
painosta korjattiin huolellisesti.




VIII.

Taistelu eksyneit velji vastaan.


Sitten kun katoliset huomasivat, ettei Lutherin katoaminen
tuottanutkaan pahempia seurauksia, oli heidn riemunsa sekaantumaton.
Mahtavan uskonsankarin suu oli nyt ainaiseksi tukittu. Toivottiin
tuota pikaa saatavan hnen tyns kaikki jljet hvitetyiksi, ja,
kuten nimme, aikoi Mainzin arkkipiispa kohta ruveta entiseen
anekkikauppaansa.

Mutta toiselta puolen voitti uskonpuhdistus ja evankeliumin saarna
alaa yli koko Saksan ja melkein kaikissa Europan maissa. Wittenberg
ja sen yliopisto kulki etupss, mutta sittenkin huomattiin pian,
ett Lutherin jrjestv ja ohjaava ksi oli poissa. Kiihkemmt
rupesivat vetmn johtoptksi Lutherin opista. Kun meill on puhdas
oppi, miksi siis sallimme kirkon vri menoja, messua, alttarin
sakramenttia yhdess muodissa, kuvia, pyhien palvelusta ja kaikenmoisia
uskonnollisia taikatemppuja? Pois nuo kaikki!

Karlstadt, levoton ja kunnianhimoinen, piti itsens nyt kutsuttuna
astumaan Lutherin sijaan ja ajamaan uskonpuhdistuksen asiaa paremmalla
vauhdilla. Jo oli ers Feldkirch ensimmiseni papeista rohjennut
menn naimisiin, ja hnt seurasi pari muutakin. Luther ei ainoastaan
ihaillut heidn rohkeuttansa nin vaarallisella ajalla, vaan asettuen
heidn puolellensa julkaisi hn lisksi teessej, joissa hn sanoo
munkkien ja nunnien suoranaiseksi velvollisuudeksi jtt luostarinsa
ja el kuten muutkin ihmiset perheellisin ja omasta tystn.
Karlstadt astui nopeasti aukaistua tiet myten. Kaikki paavin
laitokset ovat jumalattomia. Kalkin rystminen maallikoilta on synti.
lkmme ijti vitelk, vaan kykmme niinkuin Elias Haalin alttariin
ksiksi. Joulun edellisen sunnuntaina julisti hn saarnastuolista,
ett hn uuden vuoden pivn aikoi halullisille jakaa sakramentin
molemmissa muodoissa. Niin pitklle ei tahtonut kaupunginneuvosto
menn, mutta Karlstadt ei hellittnyt, ja ehtoollisvieraita tulikin.
Messu, kirkon vahva muuri, oli siten kukistettu. Vhn aikaa sen
jlkeen meni Karlstadt naimisiin. Luostareissakin nosti Karlstadtin
uudistukset mielet kuohuksiin, semminkin Augustiiniluostareissa. Munkki
Zvilling Wittenbergiss rupesi itse luostarissa saarnaamaan messua
vastaan ja vaatimaan alttarin sakramenttia molemmissa muodoissa.
Syntyi varsinainen kapina prioria vastaan. Saksenin hovissa oltiin
taas levottomia ja vaadittiin yliopiston lausuntoa. Se kvi kuitenkin
Zvillingin eduksi. Siin ehdotetaan net, ett messun vrinkytst
tytyy ehkist, vaikkapa sallittaisiinkin toistaiseksi heikkojen
thden yksityismessuja, mutta kaikessa tapauksessa oli kalkki annettava
maallikoille. Vaaliruhtinas tosin ei tahtonut sekaantua asiaan,
mutta varoitti ja kehotti menettelemn hiljaisesti kunnioitettavien
vanhojen tapojen hvittmisess. Luostarissa tytyi priorin
lakkauttaa messu, mutta sekn ei enn riittnyt. Marraskuussa
heitti 13 munkkia kaapunsa, luopuen siten paavikirkon vakinaisesta
armeijasta ja sen lipusta, ja rupesi mik evankeliumia saarnaamaan,
mik yhteiskunnalliseen rehelliseen tyhn. Tie oli raivattu, ja yh
useammat sit kyttivt.

Nin myrskyiseni! aikana ei ole ihmeellist, ett yliopiston nuoriso
menetti malttinsa ja antautui varsin moitittavaan tekoon. Joulukuun
3 p:n syksyi ylioppilaita ja porvareita kirkkoon, hvittivt
messukirjat, ajoivat pois papit, jopa uhkasivat rynnkll tunkea
fransiskolaisluostariin. Tutkimuksessa huomattiin kuitenkin, ett
johtavat ylioppilaat olivat Erfurtilaisia. Luther mynsi kyll
muutokset oikeutetuiksi, mutta moitti ankarasti, ett niiden varjossa
vrinkytettiin kristillist vapautta. Wartburgista julkaisi hn taas
kirjoituksen: "Harras kehoitus kaikille kristityille varjella itsens
kapinasta ja metelist".

Luther oli srkenyt ne pimeyden ja orjuuden kahleet, joissa
kristikuntaa vuosisatoja oli pidetty. Hn on vaatinut omantunnon
vapautta kristitylle Jumalan sanan horjumattomalla pohjalla.
Mutta luonnollisen ihmisen halut ja himot kyttvt ijankaikkiset
totuudetkin omiin tarkoituksiinsa. Vapaus muuttuu vallattomuudeksi,
vaarallisimmaksi aseeksi taantumiselle, "Mihin Jumala rakentaa
temppelins, sinne rakentaa perkele kappelinsa", sanotaan, ja
syyllisin ovat muka temppelin rakentajat. Tm surkea ilmi
on huomattavana kaikissa syvemmlle meneviss uudistuksissa
sek yhteiskunnallisella ett henkisell alalla, eik sit tss
vuosisatojen suurimmassa reformityss saattanut puuttua. Lutherin
painettu sana ei enn riittnyt vallattomuuden salpaamiseksi.

Wittenbergin neuvosto ryhtyi yliopiston suostumuksella
jumalanpalveluksen jrjestmiseen uuden suunnan mukaan, mutta kun
se ei suostunut Karlstadtin vaatimukseen, ett alttarit ja kuvat
hvitettisiin, otti roistovki omin neuvoin tyn suorittaakseen.
Kirkoista rystettiin ja hvitettiin kaikki mik muistutti entist
jumalanpalvelusta. Kukin pappi menetteli oman mielens mukaan,
ripist ja paastosta ei pidetty enn vli, mutta ei muustakaan
sielunhoidosta. 'Tydellinen anarkiia psi valloilleen. Ja jos
neuvosto olisikin vihdoin saanut kuria yllpidetyksi, saapui
Karlstadtille ja hnen johtamalleen joukolle mahtavat liittolaiset.

Zwickaun kaupungissa kertoi ers kankuri Nikolaus Storch, ett enkeli
Gabriel oli ilmaantunut hnelle ja valinnut hnet siksi profeetaksi,
jonka tuli puhdistaa kirkko ja rakentaa pyhien seurakunta maan pll.
Hneen liittyi entinen ylioppilas Markus Stbner ja kankuri Markus
Tuomas. Lahkokunnan varsinaiseksi jrjestjksi tuli Tuomas Mnzer.
Nmt profeetat kulkivat muinoisten tavalla ennustaen Saksalle Jumalan
kirousta ja hvityst. "Herran piv on tulossa ja maailman loppu on
ksiss". Niden raivojen miesten pyristyttvt kuvaukset vaikuttivat
vastustamattomasti mieliin, jotka jo entuudesta olivat yltipisyyteen,
itsens ruoskimiseen ja pyhiinvaellusraivoon tottuneet. Zwickaun
pappi Nikolaus Haussman oli tarmokas mies ja osasi pit profeetat
aisoissa. Tietystikin pyyhkivt nuo pyht miehet paatuneen kaupungin
tomun jaloistaan. Olihan heidn, Lutherin oikeiden oppilaiden,
oikea paikka Wittenberg. Joulukuun 27 p. saapui sinne kulkue Storch
johtajana. Varmoina asiastaan lhtivt pmiehet professorien luo.
"Me olemme Jumalalta lhetetyt opettamaan kansaa, olemme profeettoja
ja apostoleita, olemme lutherilaisia." Kuka on kskenyt sinua
saarnaamaan? kysyi Melanchton entiselt ylioppilaalta. - Herra
Jumalamme! "Ne ovat outoja henki", arveli Melanchton eprivn,
"ei pid sammuttaa Jumalan Henke, mutta mys ei antautua perkeleen
hengen vieteltvksi." Karlstadtin kiihdyttmiss ihmisiss saivat
profeettain opetukset paljon jalansijaa. Itse vaaliruhtinas, joka sai
heist tiedon, kirjoitti: "Maallikkona en voi tt arvostella, mutta
Jumalaa vastaan en tahdo toimia." Luther yksin kohta alusta oli heist
selville. "Palvelijainsa nyryyttmiseksi on Jumala lhettnyt heille
tmn ristin, lkn kuitenkaan vaaliruhtinas ryhtyk heit vastaan
vkivaltaisuuteen. Sanalla ovat ne kukistettavat."

Karlstadt itse oli kohta ilmitulessa. Zwickaun profeettain tultua
rupesi hn vielkin raivokkaampiin yllytyksiin, ja uudestaan ryntsi
kaupunginvki kirkkoihin hvitten, rysten. Nyt oli kristitty
ainoastaan se, joka pysyi pois ripist, joka paastopivin si lihaa,
ja joka hylksi kaikki kirkon vanhat menot perkeleen juonina. "Yksin
pyht muodostavat kirkon". Mutta ei siin kylliksi. Jos Jumala
vlittmsti valaisee uskovaisia, miksi ovat opinnot tarpeellisia?
Sehn oli johdonmukaista, ja Karlstadt kehoittikin oppilaitaan
luopumaan opinnoistaan. Muutamat koulunopettajat suorastaan ajoivat
oppilaitansa pois. Ylioppilaistakin useat jttivt luentosalit
ja ulkomaan hallitsijat kutsuivat pois omia alamaisiansa tst
turmeluksen pesst. Sekasorto oli ylimmilln. Susi raivosi
lammaslaumassa. Sotajoukko oli hajallaan ja johtaja piiloutuneena
tiesi miss. Reformatsioonin vastustajat ilakoitsivat. Luther on
pstnyt vallattomuuden hengen irralleen, ja nyt raukee koko hnen
korttilinnansa.

Kuka voi kuvata Lutherin sieluntuskat! Kirkon ja valtion panna
painoi hnen ylitsens, ja lisksi oli hnen ruhtinaansa kovasti
kieltnyt hnt lhtemst turvapaikastaan, koska ruhtinaan voima ei
riittisi hnt suojelemaan. Mutta oliko mahdollista oman henkens
pelastamiseksi jtt Jumalan asia hukkumaan? Sit vartenko oli hn
uhmannut hengelliset ja maalliset vallat Wormsissa? Ei, taistelun
kuumimpaan tuiskuun tytyi hnen heittyty, jrjest rivit uudestaan,
kehoittaa, rangaista. Hn ptti lhte ja kirjoitti vaaliruhtinaalle:
"Minuun ovat tapaukset Wittenbergiss siksi koskeneet, ett ellen
olisi varma siit, ett meill on puhdas evankeliumi, niin joutuisin
eptoivoon. Te tiedtte, tahi ellette tied, niin olkoon se teille nyt
sanottu, ett olen saanut evankeliumin, en ihmisilt vaan Jesukselta
Kristukselta. Olen ollut nyr, mutta kun nyt nen, ett liiallinen
nyryys vie evankeliumin halventamiseen, tytyy minun omantunnon
pakosta menetell toisin. Teidn ruhtinaalliselle armollenne olen
tehnyt kylliksi, kun olen tn vuonna pysynyt syrjss. Perkele tiet
kyll, etten ole tehnyt sit arkuudesta. T.R.A. tietkn, ett min
tulen Wittenbergiin korkeammassa suojassa kuin T.R.A----nne. En
aijo pyytkn T.R.A----nne suojelusta; min ehk voinen paremmin
suojella T.R.A----nne kuin Te minua. Lisksi: jos tietisin, ett
T.R.A. tahtoisi tahi voisi minua suojella, en tulisi laisinkaan. Tss
asiassa ei saa eik voi miekka suojella eik auttaa. Jumalan yksin
tytyy tss johtaa ilman inhimillist huolta ja tointa. Siis, se joka
vahvimmin uskoo, se paraiten auttaakin voi, mutta T.R.A. on varsin
heikko uskossa. T.R.A. pyyt tiet mit Teidn tss asiassa tulee
tehd. Siihen min vastaan: T.R.A. on jo tehnyt liiaksi, eik Teidn
pitisi tehd mitn. T.R.A. tulee vaaliruhtinaana olla esivallalle
alamainen, vaikka maallinen valta tahtoisikin vangita ja tappaa minut.
Jos T.R.A. antaa aukaista portit, eik vihollisiini nhden, jotka
tahtovat minua vangita, riko vapaata, ruhtinaallista suojeluskirjaansa,
niin tulkootpa ne vaikka minua viemn, niin on T.R.A. osoittanut
velvollista kuuliaisuutta ilman T.R.A----nne huolta, tointa tahi
vaaraa. lkn siis T.R.A. huolehtiko minun tulostani." Vaaliruhtinasta
liikutti tm kirje, mutta hn vaati, ett Luther viel nimenomaan
ilmoittaisi, ett hn oli palannut ilman vaaliruhtinaan lupaa. Sen
johdosta kirjoitti Luther viel ennen lhtns: "Olen valmis kestmn
T.R.A----nne epsuosiota ja koko maailman vihaa. Wittenbergiliset ovat
minun lampaitani, Jumala on ne minulle uskonut. Minun tytyy heidn
puolestansa menn kuolemaan. Tmn tietkn T.R.A. lknk epilk,
ett taivaassa on ptetty toisin kuin Nrnbergiss (valtiopivill)."

Ja hn tuli Wittenbergiin Maaliskuun 7 p:n, ystviens suurimmaksi
iloksi, mutta ei sin tuimana Lutherina, joksi olemme hnet
oppineet tuntemaan taistelun tulessa. Jo toisena pivn astui hn
saarnastuoliin, laupeana isn ja opettajana. Hn varoitti ja neuvoi,
mutta ei koskenut sanallakaan skeisiin meteleihin, viel vhemmin
niiden toimeenpanijoihin. Ei ollut koskaan Lutherin omituinen valta
ihmismielien yli ilmaantunut niin suurenmoisena ja ylevn kuin nin
pivin. Seurakunta, joka oli odottanut toista, otti nyrsti opetuksen
vastaan; rauhanrikkojat olivat hmilln. Ne pyysivt keskustelua
Lutherin kanssa, johon hn vastenmielisesti suostui. Mitn sovintoa
siin tietysti ei saatu aikaan, mutta profeetat huomasivat, ett heidn
valtansa oli murtunut, ja Karlstadtkin alistui. Myrsky tyyntyi, ja
rauha oli palautettu. "Minklainen on tm? sill tuulet ja meri ovat
hnelle kuuliaiset!"

Reformatsiooni sai nyt jonkun aikaa levollisesti hengitt. Kaikkialla
Saksassa, semminkin vapaissa valtiokaupungeissa esiintyi evankeliumin
hengen valaisemia miehi rohkeasti saarnaamassa puhdistettua oppia.
Wittenbergiss jrjestettiin jumalanpalvelus vhitellen, sen
mukaan kuin mielet vakaantuivat, evankeliseen suuntaan. Edellinen
hvitys muuttui snnlliseksi reformatsiooniksi. Osia Lutherin
raamatunknnst valmistui nopeasti ja levisi huimaavalla vauhdilla,
vaikka sen lukemista pannan uhalla kiellettiin. Melanchton jrjesti
evankelisen opin tieteelliseen muotoon mainiossa kirjassaan "Loci
communes". Miss olivat nyt nuo mahtavat hengelliset ja maalliset
vallanpitjt, miss ne salamannuolet, joilla evankeliumia ja
sen saarnaajia oli uhattu? Ne olivat takertuneet valtiollisiin
sokkeloihinsa. Paavi juonitteli tapansa mukaan, ja keisari kvi
yhtmittaisia sotia valtansa levittmiseksi. Nyt kuten aina, milloin
uskonpuhdistus oli vaarallisimmassa kohdassaan, hmmensi Jumala
vastustajien toimia.

Yht omituinen kuin odottamaton vastustaja nousi nyt tt
verrannollista rauhaa rikkomaan. Englannin kuningas Henrik VIII,
kunnianhimojen ja elmssn irstas nuorukainen, ei tyytynyt
turnauksissa voittamiinsa laakereihin, vaan ptti hnkin heittyty
teoloogiseen turnaukseen Wittenbergin munkkia vastaan. Aluksi
poltettiin erinomaisella juhlallisuudella Lutherin kirjat. Sitten
julkaisi kuningas leimuavan kirjan Lutherin harhaoppeja vastaan,
puolustaen katolisen kirkon seitsem sakramenttia. Suurimmalla
halveksimisella puhuu hn tuosta miehest, "joka nkyy olevan
synnytysvaivoissa, mutta synnytt vaan ilmaa, joka verhoo
mielettmyyksiins ylpeiden sanojen pyhkeilevn vaippaan,
niinkuin apinaa puetaan purppuraan." Mutta kaikeksi varmuudeksi
vetoo hn, katolilaisten tapaan, rovioon, jotta tm kyykrme
kauhealla kuolemallaan kerrankin hydyttisi maailmaa. Ihastus tst
erinomaisesta teoksesta oli katolilaisissa retn, ja paavi antoi
kuninkaalle arvonimen "Uskon puolustaja".

Taisteluhenki Lutherissa leimahti ylimmilleen. Mit mahtavammalta ja
vaarallisemmalta vastustaja nytti, sit tervmmksi Luther luuli
tytyvns hioa miekkansa. "Turhaa olisi nyrty, peryty, rukoilla ja
koettaa rauhallisia keinoja. Aina tapaatte Lutherin karhuna tiellnne
ja jalopeurana poluillanne. Sen evankeliumin edess, jonka min, Martti
Luther, saarnaan, tytyy sittenkin munkkien, ruhtinaiden, perkeleiden,
kuoleman, synnin, sek kaiken sen, joka ei ole Kristuksesta, kukistua
ja hvit." Luther opetti vanhurskautta uskosta ilman tit. Hnen
vastustajansa syyttivt hnt lyhn siveys-opin ja irstaisuuden
puoltajaksi. Ankaran moraalin ja hyvien tiden asianajajina esiintyivt
paavit ja kardinaalit, joiden irstas elm on maailmanmainio, ja
tll kertaa kuningas, jonka verinen vkivaltaisuus on historian
ilettvimpi. Tn pivnkin viel ovat uskonvanhurskauden vastustajat
ja hyvien tiden puolustajat usein semmoiset, joiden elm vhimmin
vastaa evankeliumin vaatimuksia. Luther oli nyt saanut uuden
verivihollisen, joka tosin ei enn esiintynyt kirjailijana, mutta sit
vastoin kiivaimpana vkivaltaisuuksiin yllyttjn.

Turhaan olivat paavikunnan suurmiehet teroittaneet kynns
uppiniskaista munkkia vastaan, turhaan itse Englannin oppinut kuningas
rynnnnyt kirjalliselle taistelutantereelle uskon puolustajana.
Eikhn vihdoin saataisi vuosisadan suurin nero, oppineiden kuningas
Erasmus, pukeutumaan loistavaan haarniskaansa? Tietystikn hn ei
tahtonut mitenkn joutua epluulon alaiseksi mistn yhteydest
pannaan julistetun miehen kanssa, jonka kirjoja hn oli rohjennut lukea
ainoastaan paavin erityisell luvalla. Mutta sittenkin uhiteltiin hnt
aina syytksell lutherilaisuudesta. Hnk muka ei olisi oikeauskoinen!
Hnkin ehk joutuisi pannan alle! Miehuus ei suinkaan lytynyt niiden
omaisuuksien joukossa, jotka kaunistivat suurta Erasmusta. Kun hnt
maailman mahtavat kehoittivat esiintymn, valittaa hn surkeasti niit
vaaroja, joihin hn joutuu. Hnt ehk kivitetn, eik hn lyd
kustantajaakaan. Mutta oja siell, allikko tll, olivathan sittenkin
maailman mahtavat hnen puolellaan.

Hn tarttui siis kynn. Mutta koko hnen luovauskonsti oli tarpeen
trmyksen vlttmiseksi toiselta puolen kaiken sen hyvn kanssa,
mit hn ennen oli Lutherista sanonut, toiselta puolen kirkon kanssa.
Hn valitsi aineeksensa kysymyksen "Vapaasta tahdosta", joka ei ollut
suoranaisesti yhteydess pivn polttavien kysymysten kanssa. Hn
liikkuu vaan pinnalla, mynt, ettei hnell ollut asiasta varmaa
vakaumusta; asia ei kuulu yksinkertaisen kansan alaan; paljon on
itsessn hyv, mutta mrtyss tilaisuudessa sopimatonta, kuten
viini kuumetta sairastavalle; hn tahtoo vltt rimmisyytt ja
pysy keskitiell. Mutta ennen kaikkea koettaa hn olla koskematta
kirkon oppiin ja sen arjimpiin kohtiin. Kaikin mokomin lkn kukaan
syyttk hnt, kirkon uskollista poikaa, kerettilisyydest.

Lutherin luontoiselle miehelle, joka ei koskaan tinkinyt vakaumuksensa
ja totuuden kanssa, oli semmoinen kurja luikerteleminen ainoastaan
ilettv, mutta vastauksessaan "Epvapaa tahto" heitt hn entisen
tuiman kirjoitustapansa, pysyen tieteellisess todistelemisessa. Ne
suuret seuraukset, joita oli odotettu Erasmuksen esiintymisest,
raukesivat kokonaan tyhjn. Evankeliumi levisi paikasta paikkaan
rohkeiden julistajien kautta ja vainoista huolimatta. Saksassa
tyydyttiin viel vangitsemisiin tai karkoituksiin, mutta
Alankomaissa, joka oli lhempn keisaria ja joka sittemmin tuli
niin kuuluisaksi Alban herttuan kymmentuhansittain viritettyjen
rovioiden kautta, sai evankeliumi ensimmiset veritodistajansa.
Kaksi nuorta augustiinimunkkia, Esch ja Voes, poltettiin kaikella
kirkon juhlallisuudella. Luther viritti kanteleensa, josta vasta
lhti seurakuntien viel nykyn kytetyt ylevimmt sota-,
kiitos- ja lohdutusvirret, ylistksens heidn kuolematansa mielt
innostuttavassa, kansanlaulun muotoon rakennetussa laulussa:
"Lhetyskirje kristityille Hollannissa", kiitten Jumalaa siit, ett
vihdoin on jotakin hedelm niitetty Herran sanan kylvst.

Paavi Leo X kuoli 1521, ja hnt seurasi paavina Hadrian VI, joka
ainakin oli elmssn nuhteeton, mutta sen ohessa mit kiihkoisin.
Seuraavana vuonna kokoontuivat valtiopivt Nrnbergiin varsin
uhkaavilla enteill. Vihamieliset ruhtinaat vaativat Wormsin
ediktin ankaraa toimeenpanoa. Nythn tiedetn niiss Luther on
tavattavissa. Paavin nuntsius semminkin osoittautui verenhimoiseksi.
Mutta toiselta puolen nkyi mys kuinka uskonpuhdistus oli voittanut
alaa. Nrnbergin kirkoissa saarnasivat rohkeasti evankeliumia etevt
miehet, semmoiset kuin Osiander. Tuo oli nuntsiuksesta ylen julkeata;
hn vaati uppiniskaisten pappien ja munkkien vangitsemista, johon
valtiopivt suostuivat. Mutta Nrnbergin kaupungin neuvosto ptti
panna vkivaltaa vkivaltaa vastaan. Valtiopivill ilmoiteltiin nyt
nuntsiukselle, ettei ky pins vangita vapaakaupungin pappeja, ja kun
hn tahtoi omalla uhallaan toimittaa vangitsemisen, uhkasi itse Mainzin
arkkipiispa lhte pois. Asia raukesi.

Roman ylenpalttinen ryhkeys vaikutti taas knteen valtiopivien
mielipiteiss, ja uudestaan laadittiin valituskirja kaikista kirkon
vrinkytksist paaville lhetettvksi. Suuttumus nousi romalaisissa
ylimmilleen. Paavi kirjoitti itse vaaliruhtinaalle: "Olemme kauvan
odottaneet, olemme tahtoneet nhd eik Jumala aikonut johtaa sieluasi
ja psetk sin saatanan pauloista. Avaa silmt ja ne kuinka syvlle
olet langennut" j.n.e. Vaaliruhtinas, joka varoi sodan syttymist,
kysyi neuvoa Lutherilta. Tm vastasi: "Ei saa mikn ruhtinas ruveta
sotaan ilman sen kansan suostumusta, jonka kdest hn on, valtansa
saanut. Kansa ei tahdo taistella evankeliumin puolesta, koska se ei
ole uskovainen. lkt ruhtinaat tarttuko miekkaan; he ovat kansojen,
s.o. uskottomien ruhtinaita." Nrnbergin valtiopivt lopetettiin ilman
muuta ptst, kuin ett Wormsin edikti oli kaikkialla noudatettava,
mutta sen ohessa, ett uudet valtiopivt kutsuttaisiin kokoon
Spejeriin lopullisesti ratkaisemaan uskontokysymyst. Paavin puolue
raivostui. Siis maallikoita ratkaisemaan uskonnollisia asioita, jotka
kuuluvat yksinomaan paaville! Heill ei ollut muu neuvona kuin roviot,
ja niit sytytettiinkin yh useampia, tavallisella seurauksella, ett
marttyyrin veri kostutti evankeliumin vainiota. "Miss ikin Aleander
sytytt rovion, siell hn nhtvsti kylv kerettilisi", sanoi
Erasmus.

Varoittaen oli Luther niden vainojen johdosta kirjoittanut: "Jos
ruhtinaat asettuvat totuutta vastaan, syntyy siit meteli, joka syksee
turmioon hallitsijat, papit ja kansan. Kansalaissota uhkaa ruhtinaiden
pit." Yhteiskunnalliset olot Saksassa olivat siksi kurjat, ettei
semmoinen ennustus ollut vaikea. Ruhtinaat ja ritarit olivat
alituisissa sodissa milloin keskenn milloin ulkovaltioita vastaan,
ja niit varten vlttmttmt verot rahassa ja veress puserrettiin
yksinomaan alhaisesta kansasta. Moni ritarilinna oli suorastaan
rosvoluola, josta harjoitettiin julkista maantieryst. Kaikki net,
jotka vaativat yhteiskunnallisten olojen parantamista, tukehutettiin
tahi jivt tehottomiksi. Semmoinen toivoton tila ei voinut olla tuon
tuostakin nostamatta raivoisaan kapinaan onnetonta rahvasta, niin
eptoivoinen kuin olikin sen taistelu. Keskiajan katsantokannan mukaan
saivat sellaiset aseelliset kapinat usein jonkinmoisen hengellisen
liikkeen muodon. Semmoisista mainitsemme vaan n.s. "Kenkliiton"
Spejeriss 1503 ja 1513, ja "Kyhn Kuntzin" kapinan Wyrtembergiss
1514. Ne kyll tukehutettiin vereen ja vastaisia purkauksia luultiin
mahdolliseksi est vielkin ankarammalla sorrolla. Mutta luonnollisena
seurauksena oli, ett toiselta puolelta kapinatkin kvivt yh
hurjemmiksi ja hvittvisemmiksi, kun rahvas ei enn toivonut mitn
parannusta, vaan pyysi ainoastaan tyydytyst kostollensa sortajien
veress.

Kun Lutherin mahtava huuto hengellist ja maallista sortoa vastaan
kaikui Saksan yli, ei ollut vltettvisskn, ett se sytyttisi uutta
tulta eptoivoisessa kansassa, joka ei voinut ksitt sit vapautta,
jota Luther opetti. Olemme jo nhneet kuinka vrin Zvickaun profeetat
kyttivt Lutherin vaatimaa kristityn ihmisen vapautta vallattomuuden
harjottamiseksi. Ne kyll Wittenbergist karkoitettiin, mutta silti
eivt olleet kukistetut. Karlstadt oli jttnyt professoripaikkansa
1523 ja siirtynyt Orlamnden seurakunnan papiksi. Siell sai hn kansan
kannatusta ja riehui entist hurjemmin, hvitti alttareita ja kuvia,
ja luuli kaiken kirkollisen jrjestyksen kumottua rakentavansa oikean
pyhien seurakunnan. Lutherin kanssa riitaantui hn tydellisesti ja
kirjoitti ahkerasti Wittenhergilisi vastaan, joita hn nyt kuvasi
paavilaisia pahemmiksi ja evankeliumin vrentjiksi. Kiihtyneiss
mieliss iti semmoinen kylv. Luther ptti lhte paikalle, saarnasi
ja puhutteli Karlstadtia. Mutta myrkky oli jo liian syvn tunkeutunut.
Sana ei enn pystynyt. Luther samoin kuin kaikkien aikojen aatteen
sankarit, sai nyt kokea, ett sama kansa, joka eilen huusi "hosianna",
tn pivn on yht innokas huutamaan "ristiinnaulitse". Kun hn lhti
Orlamndest, solvasi vest Saksan kansallissankaria vihamielisill
huudoilla, jopa loan ja kivien heittmisell. Erasmus salaisella ilolla
kirjoitti: "Nyt korjaamme kylvsi hedelmt".

Pahemmin kuin Karlstadt raivosi Tuomas Mnzer saarnaajana Allstedtiss.
Hnelle, joka oli yksinomaan "hengen" johtama, oli pyh raamattu ihan
tarpeeton, mutta sittenkin saarnasi hn raamatullisten lauseiden
peitossa sosialistisia ja kommunistisia oppeja, yllytten avonaiseen
kapinaan ei ainoastaan kirkkoa vaan kaikkea maallista esivaltaa ja
yhteiskuntajrjestyst vastaan. Hnest oli Lutheria mahdottomampi
taivuttaa Jumalan Hengen alle kuin turkkilaisia ja pakanoita. Luther
puolestaan sanoi: "minulle on erittin ilahuttavaa, ett nmt
villihenget kehuvat ei olevansa meiklisi. Henki heit ajaa, sanovat
he, ja min sanon: huono on se Henki, joka ei tuota muita hedelmi
kuin luostarien ja kirkkojen ryst; sit voivat aikaansaada maailman
suurimmat konnatkin. Mutta saarnatkoot vaan ujostelematta ja reippaasti
miten voivat ja ket vastaan tahtovat, sill Jumalan sanan tytyy aina
olla sotatamineissa. Trmtkt henget vapaasti vastakkain. Mutta jos
joku ryhtyy vkivaltaan, pantakoon hnt vastaan vkivalta". Jalompaa
luottamusta totuuden voimaan ja voittoon ei ole kukaan osoittanut kuin
Luther niss onnettomissa oloissa, mutta semmoinen luottaminen on
oikeutettu ainoastaan kun totuus on Jumalasta.

Mnzer pian ryhtyikin vkivaltaan ja menetti siten oikeuden kytt
vapaata sanaa, jota Luther hnelle oli vaatinut. Seurakuntalaistensa
johtajana hvitti hn Allstedtin lheisyydess olevan rukoushuoneen
ja oli sen johdosta pakotettu lhtemn maasta, jolloin hn tuli
Schweitziin saakka kaikkialla saarnaten kapinaa ja mullistuksia.

Varsinainen kapina sai alkunsa 19 p. Heink. 1524 Schwarzwaldin
seuduilla ja levisi sitten pelottavalla vauhdilla. Tammikuussa
1525 laativat talonpojat valituskirjan, jossa esittvt osittain
varsin oikeutettuja vaatimuksia, kaikki raamatunlauseiden nojalla.
Merkillist kyll, vetosivat he Lutheriin: "Jos erehdymme, todistakoon
hn sen pyhst raamatusta". Lutherin vastaus on yht mieheks kuin
maltillinen. "Teiss on syy", sanoi hn hallitsijoille ja piispoille.
"Jumala rankaisee teidn raivottuanne eivtk talonpojat. lk
uskoko, ett te vlttte teille aiottua rangaistusta. Vaikka teille
onnistuisikin tuhota talonpojat, niin kyll Jumala, rangaistaksensa
ylpeyttnne, osaa kivistkin hertt uusia. Armaat Herrat, jos
viel tahdotte kuulla neuvoa, niin hillitk vihanne, ja kohdelkaa
talonpoikaisraukkoja eksytettyin. Koettakaa hyvll sopia asioista.
Talonpoikien valituksissa on monta varsin kohtuullista ja oikeutettua."
Talonpoikia varoittaa hn kapinasta. "Paavi ja keisari ovat liittyneet
minua vastaan; mutta mill olen saanut asian sille kannalle, ett mit
enemmn keisari ja paavi ovat minua vastaan raivonneet, sit enemmn on
evankeliumi levinnyt? Sill ainoastaan, etten ole miekkaan tarttunut
enk kostoa huutanut; en ole ryhtynyt kapinaan vaan vedonnut Jumalaan
ja luottanut hnen mahtavaan kteens."

Mutta tulipalo levisi ja yltyi. Mokoma ruhtinaiden imartelija! Itse
hn on julistanut sotaa paavia vastaan, mutta meidn pitisi alistua
sortajiemme alle! Julmempi kuin valtaan pssyt orja ei ole mikn
peto. Luostarit ja linnat poltettiin ja niiden asukkaat surmattiin
kapalolapsiin saakka, naiset raiskattiin. Moni kaupunki avasi porttinsa
ja liittyi joko vapaaehtoisesti tahi pakosta rystjiin. Useat
linnanherrat menivt talonpoikien puolelle henkens pelastamiseksi.
Sekasorto oli siksi suuri ja yleinen, ettei kukaan osannut ryhty
tarmokkaaseen vastarintaan. Nytti jo silt, ett koko Saksa oli
perikatoon joutuva. Mnzerin joukot kasvoivat satatuhansiin, ja ne
uskoivat sokeasti hnen sanojaan, ett Jumala oli hukuttava heidn
vastustajansa kuten muinoin Faraon. Kaikkialla syytettiin Lutheria
liikkeen virittjksi; olihan tss ilmeisesti uudistunut Hussin
nostama Taboriittein kapina. Osaako Luther nyt sammuttaa raivoavaa
tulipaloa?

Ei voinut enn olla kysymys kuka oli oikeassa, kuka vrss.
Tss yleisess hviss ja verenvuodatuksessa oli ennen kaikkea
yhteiskuntajrjestys, vaikka huonokin, pelastettava. Mahdoton oli
Lutherin vaieta. Hnen kirjansa "kapinallisia talonpoikia vastaan" on
kieltmtt raju, jopa julma. "Talonpojat asettuvat esivaltaa vastaan;
ne rystvt ja polttavat luostareita ja linnoja ja nit rikoksia
tekevt ne evankeliumin verhon alla. Senthden tulee heit rangaista
niin kuin hullua koiraa tapetaan. Siis, rakkaat herrat, pelastakaa,
auttakaa ja armahtakaa kansaraukkaa; se joka voi lykn, pistkn ja
tappakoon. Ken siin menett henkens, hn ei voi saada autuaampaa
kuolemaa, sill hn kuolee totellen Jumalan sanaa ja ksky."

Lutherin aikalaisetkin moittivat hnt nist ja muista julmista
sanoista, eik hn ollut muuta kuin erehtyvinen ihminen hnkn.
Mutta kun ajattelee mit tuskia hn krsi epillen itsekin, eik hnen
entiset varomattomat sanansa olleet ehk jonakuna aiheena kauheuksiin,
niin saattaa ymmrt hnen srjetty sisllist tilaansa. Ja tottahan
on, etteivt ryst ja verenvuodatus voineet mitn parempaa tilaa
luoda. Mit pikemmin ne saadaan lakkautetuiksi, sit vhemmiksi
supistuvat niiden tuottamat onnettomuudet. Raivokkaasta metelist
tytyi tehd loppu hinnalla mill hyvns. Siit ainakaan ei voinut
mitn hyv koitua.

Vihdoin saivat ruhtinaatkin varustuksensa jrjestetyksi. Valtioarmeija,
Yrj von Truchsessin johtama, kulki Schweitzin rajaa kohti Weimbergiin
ja li siell talonpoikaisjoukon. Mutta heidn pjoukkonsa
piiritti Frauenburgin linnaa, jota se yritti rynnkll valloittaa.
Verisin pin lytyin takaisin, marssivat talonpojat Truchsessia
vastaan, joka perinpohjin mursi heidt, niin tehden' lopun ylen
vaarallisesta kapinasta. Lyk, pistk, tappakaa aseellisia, mutta
armahtakaa armoa pyytvi ja aseettomia. Niin oli Luther neuvonut
Mutta ystviens, omaistensa, stylistens hirvest kuolemasta
raivostuneina rypivt nyt vuorostaan herrat talonpoikien veress.

Surullisen jlkinytksen sai Mnzer viel aikaan. Mhlhausenin
porvarit kutsuivat hnen papikseen. Kaupungin neuvosto kyll kielsi,
mutta Mnzerin onnistui saada se karkoitetuksi, ja hn tuli siten
myskin kaupungin maalliseksi hallitsijaksi. Nyt saatiin nhd
Mnzerin periaatteet kytnnss. Kaupungin "pyht" viettivt
mit irstainta elm, mutta Mnzer ei tyytynyt yhden kaupungin
reformeeraamiseen, vaan kehotti varsinaiseen ristiretkeen uskotonta
maailmaa vastaan. Hurjilla yllytyksilln sai hn maakansaakin
saaliin toivossa asettumaan hnen lippujensa alle. "Eteenpin; lk
sstk jumalattomia. Ne kyll rukoilevat teit kuten pienet lapset,
mutta pysyk lujina. lkn miekkanne jhtyk veress." Vaara
oli todellakin hetkeksi uhkaava, mutta niin pian kuin snnllinen
sotavki joutui nit hurjistuneita vastaan oli heidn perikatonsa
tietty. Mnzer mestattiin ja rauha oli vihdoin palautettu. Mutta uusi
suru kohtasi Lutheria. Hnen lempe suosijansa vaaliruhtinas Fredrik
Viisas kuoli 9 p. Toukokuuta 1525 kuolinvuoteellaan nautittuaan Herran
ehtoollisen molemmissa muodoissa. Talonpoikaiskapinan hvitys rasitti
lisksi Lutherin mielt, ja vihdoin oli paavi taas ystvyydess
keisarin kanssa. Kaikilta haaroilta uhkasi tuho Lutherin tyt. "Ah!"
huudahti hn tuskissaan, "kuinka kernaasti kuolisin, jos se olisi
Jumalan tahto. En ne maailmassa enn rakkautta, totuutta, uskoa enk
muuta hyv." Lutherin ainoa maallinen turva oli hnelt temmattu
pois. Saksenin herttua Yrj oli sit vastoin ahkerassa toimessa.
Tuossa nyt ovat ne onnettomuudet, joita Luther on meille tuottanut,
sanoi hn talonpoikien kapinan johdosta; liittykmme hnt vastaan.
Lutherilaisia vainottiin ja mestattiin, ja toivottiin saatavan Luther
vangituksi itse Wittenbergiss. "Herttua Yrj luulee nyt Fredrikin
kuoleman jlkeen kaikki voivansa; mutta Kristus hallitsee vihollistensa
keskell; niiden vehkeet joutuvat hpen", kirjoitti Luther.

       *       *       *       *       *

Ulkoapin uhkaavat vaarat eivt suinkaan olleet Lutherin ainoana
huolena. Sielunhoito, opetustoimi, kirjalliset tehtvt ja suunnaton
kirjeenvaihto, jolla hn antoi pyydettyj neuvoja, lohdutti ja
rohkaisi heikkoja ja eprivi, oli hnelle taakkana, jonka suuruus
hmmstytt. Mutta nekn huolet ja tyt eivt olleet ainoat.
Kaikkialla vainotut evankeliumin saarnaajat pakenivat viimeisess
tingassa Wittenbergiin. Niist oli huolta pidettv, joukottain
jttivt munkit luostarinsa; neuvot ja elatus oli etsittv
Wittenbergiss. Vihdoin leveni liike mys nunnaluostareihin.
Ensimmisin oli useita nunnia Nimptschin luostarissa Jumalan sanan
ahkeralla viljelemisell tullut siihen ksitykseen, etteivt voineet
sielunsa autuuden thden jd luostarin kuolettavaan elmn.
Vastoin vanhempiensa tahtoa ptti yhdeksn heist 1523 lhte pois
ja luonnollisesti Wittenbergiin. Niille oli hankittava tyyssija, ja
hyvntahtoiset porvarit sit tarjoivatkin, muiden muassa kaupungin
pormestari, jonka luo sijoitettiin ers aatelinen nunna, Katarina von
Bora.

Luther itse vieraantui yh enemmn ulkonaisestikin munkkielmn
siteist. Lokak. 9 p:n 1524 esiintyi hn ensimmisen kerran,
heitettyns munkkikaapun, papillisessa puvussa seurakunnan suureksi
iloksi. Luostarissaan eli hn ypyksinn, sitten kun viimeinen munkki
sielt oli lhtenyt. Avaimet lhetti hn vaaliruhtinaalle: "tahdon nyt
nhd mill tavoin Jumala aikoo pit minusta huolta". Vaaliruhtinas
lahjoitti luostarin yliopistolle ja salli Lutherin siell asua.
Tulivat sitten nuo ylen onnettomat kapinanpivt. Koettelemukset ja
"saatanan" hykkykset eivt milloinkaan olleet ankarampia. Kansa oli
hnelle vihamielinen; solvaukset ja panettelut hnt vastaan kaikuivat
kaikkialta, keisarista ja ruhtinaista hnell ei ollut mitn toivoa;
yksin oli hn ei ainoastaan luostarissaan, vaan mielestn koko
maailmassa. Mutta mit synkemmilt olot nyttivt, sit rajummaksi
kasvoi Lutherin luonteelle omituinen uhma. Hnen henkens oli uhattuna
vallanpitjien ja harhahenkien puolelta; rovio oli hnen todennkisin
viimeinen vuoteensa. Ennen kuolematansa tahtoi hn kuitenkin perkeleen
uhmalla antaa tulevaisuudelle esimerkin. Hn ptti menn naimisiini.
Kovasti taisteli hn Jumalan kanssa pstksens varmuuteen, semminkin
kun ystvtkin arvelivat, ett hn siten perinpohjin turmelee alotettua
tytns. Mutta isnkin kehoitus vahvisti hnt. Keskuun 11 p. 1525
vihittiin Luther Katarina von Boran kanssa. Solvaukset ja hvistykset
nousivat ylimmilleen. "Kun munkki nai nunnan, niin siit varmaankin
syntyy Antikristus", sanottiin. Erasmus vastasi ivallisesti: "Jos se
ennustus pit paikkansa, niin kyll sitten Antikristuksia on maailmaan
syntynyt joukottain." Katarina von Bora oli syntynyt Tammikuun 29
p:n 1499 aatelisperheess, jonka ahdas taloudellinen tila pakotti
lhettmn tytn 10-vuotiaana kasvatettavaksi luostariin, jossa hn
16 vuoden ijss ilman sisllist taipumusta, ja koska hnell ei
ollut mitn maallista turvaa, teki nunnalupauksensa. Entisen munkin
avioliitto entisen nunnan kanssa on selvin todistus reformatsioonin
uuden periaatteen toteutumisesta. Kristityn ei tule maailmasta
luopuneena luontoa kuolettamalla etsi pyhyytt, vaan tulee hnen
maailmassa, maailmaa voittaen, pyrki pyhyyteen, niinkuin Herra sanoo:
pelto, johon ihmisen poika kylv hyvn siemenen, on maailma. Luonto
on Hengen kostuttamana valaistava ja pyhitettv. Ainoastaan siten on
kristillinen maailmakulttuuri toteutettavissa.

Reformatsiooni, kuten kaikki perinpohjaiset uudistukset henkisiss
ja yhteiskunnallisissa oloissa, vaikutti vlttmttmsti hirit
jokapivisen elmn kulussa. Saatamme ymmrt, ett semmoisetkin
tapaukset kuin sken kerrottu talonpoikaiskapina, jonka juuret
ovat aivan toiselta taholla etsittvt, pidettiin reformatsioonin
seurauksena. Mutta oli kyll muita surkeita ilmiit, jotka
vlittmmmin johtuivat reformatsioonista. Luostareissa oli ollut
ainakin jonkinmoisia kouluja, jotka hvisivt luostarien kanssa.
Hengelliset harrastukset olivat kyneet siksi ylivoimaisiksi,
ett maallinen oppi pidettiin halpana. Johan oli Karlstadt ja
muut suorastaan kehoittaneet nuorisoa luopumaan kouluista ja
opinnoista. Itse yliopistoissa laimeni tieteellinen harrastus.
Lutherin opetuksesta oli siten vedetty johtoptksi, jotka olivat
suoranaisesti ristiriidassa sen kanssa. Sill Lutherin periaatteiden
pohjana oli juuri se, ett jokainen seurakunnan jsen on opetettava
itse arvostelemaan hengellisi ja maallisia asioita, ja nuorison,
poikien ja tyttjen opetuksen tarpeellisuutta oli hn aina teroittanut
vanhempien mieleen. Nyt julkaisi hn erityisen kirjoituksen "Saksanmaan
kaikkien kaupunkien neuvosmiehille, ett he perustaisivat kristillisi
kouluja". Itse kirjoitti hn alkuopetusta varten uskonnossa "Pienen
Katekismuksensa", ainoa oppikirja, jonka arvoa vuosisadat eivt ole
voineet vhent, sek opettajia varten "Suuren Katekismuksen".




IX.

Reformatsiooni juurtuu.


Vaaliruhtinas Fredrikin kuolema nytti riistneen uskonpuhdistukselta
sen ainoan maallisen tuen. Niin kuitenkaan ei kynyt. Hnen veljens
ja vallanperijns Juhana, syyst mainittu "vakaamieliseksi",
asettui tydest vakaumuksesta uskonpuhdistuksen puolelle, ja muutti
kirkolliset menot ruhtinaskunnassaan sen mukaisiksi. Myskin Hessenin
maakreivi Filip ratkaisi aseinansa. Nuori, toimenhaluinen ja tulinen
luonteeltaan, oli hn varsin krks heittmn miekkansa vaakaan.
Katoliset ruhtinaat olivat jo Regensburgissa muodostaneet uhkaavan
liiton. Filipin mielest ei pitnyt evankelisten toimettomina odottaa
murhaavaa iskua. Uusi varsin odottamaton liittolainen ilmaantui lisksi
Preussissa, joka oli saksalaisen ritarikunnan hallussa, olivat jo
innokkaat lhetyssaarnaajat levittneet evankeliumia. Suurmestari
Albrecht Brandenburgilainen oli matkalla Saksassa tavannut itse
Lutherin. Seurauksena oli, ett hn julisti valtion maalliseksi
herttuakunnaksi ja liittyi evankeelisiin. Keisari kyll paavin
pyynnst julisti hnet pannaan, mutta moiset julistukset, lhtivtp
ne paavista tahi keisarista, olivat jo menettneet tenhovoimansa.
Kaikissa niss maissa sdettiin puhdas evankeelinen jumalanpalvelus.

Kun Augsburgin valtiopivt olivat tulossa, ja kun keisarin ja paavin
kirjeet olivat yh uhkaavampia, pttivt vaaliruhtinas ja maakreivi
yhteisesti ajaa asiansa. Valtiopivt avattiin Joulukuussa 1525, ja
rohkeasti lausuttiin mainittujen herrojen puolesta, ett talonpoikien
kapina oli seurauksena mielettmst sorrosta, ja ett, jos ryhdytn
vkivaltaan uskonpuhdistusta vastaan, seuraa siit vielkin kamalampia
onnettomuuksia. Pkysymykseen ei rohjettu koskeakaan. Asia jtettiin
ensi valtiopiviin.

Niit varten tytyi siis valmistautua. Aina toimelias maakreivi sai
vaaliruhtinaan suostumaan puolustusliittoon Torgaussa 1526. Mutta
hn etsi yh uusia liittolaisia. Sit kuitenkin vastusti Luther ja
Melanchton. Yksin Jumalan tulee puolustaa evankeliumia, jotta hnen
voimansa ja kunniansa ilmaantuisi ihanimmin, neuvoi edellinen.
Evankeelisten liitto, arveli Melanchton, saa juuri syttymn sen
sodan, jota tahdotaan vltt. Siit huolimatta liittyi yh useampia
Torgaun sopimukseen. Evankeelisilla oli jo tuntuva aineellinenkin
voima. Ht katolisten puolella oli suuri. Lhetystn kautta pyydettiin
apua keisarilta, joka oli Sevillassa. Keisari kirjoitti avonaisen
kirjeen ruhtinaille, jossa hn sanoo surulla huomanneensa, kuinka
luterilainen kerettilisyys on Saksassa aiheuttanut verenvuodatusta,
hvityst ja jumalanhvistyst. Itse aikoo keisari lhte Romaan
neuvottelemaan paavin kanssa, ja tulla sitten koko voimallaan torjumaan
Wittenbergilist ruttoa. Sill vlin on Wormsin edikti pantava
toimeen, ja kaikki, jotka sit eivt noudata, ovat rangaistavat.
Semmoisilla uhkauksilla avattiin valtiopivt Spejeriss Kesk. 26 p:n
1526.

Keisarin sijaisena oli hnen veljens Ferdinand, uskonpuhdistuksen
kiihke vastustaja. Mutta evankeelisten luottamus asiansa oikeuteen,
ja heidn siit seuraava rohkeutensa oli mys kasvanut. Ne voivat jo
esiinty jrjestettyn puolueena. Evankeliumia saarnattiin ruhtinaiden
hovisaleissa, kun kirkkoja heille ei luovutettu, ja kansa tulvaili
niihin. Julkisesti kieltytyivt yh useammat panemasta edikti
toimeen, ja korkean papiston vastustuksesta huolimatta ptettiin ottaa
uskonnonkin asia puheeksi, jota varten asetettiin eri valiokunta.
Odottamaton oli sen antama mietint. Papeille, sanoo valiokunta, olisi
kunniallisempi naida kuin el salavuoteudessa; ehtoolliskalkki on
annettava niille, jotka sit haluavat, ja Jumalan sana raamatun mukaan
saarnattava. Ei auttanut muu kuin keisarin kirjeen nojalla vaatia
yleisen vainon toimeenpanoa kerettilisi vastaan. Tulella ja miekalla
oli uskonpuhdistus tukehutettava. Nyt se oli siis lankeava tuo surman
isku. Jumalan tytyi sen torjumiseksi entist enemmn silminnhtvll
tavalla ottaa asia omiin ksiins.

Keisarin aikomus oli, kuten hn oli tiedoksi antanut, lhte Romaan
neuvottelemaan paavin, Clemens VII:nen kanssa, ja sill tiell
kruunattavaksi. Mutta keisarin ylivalta kvi paavin maalliselle
vallalle uhkaavaksi. Huolimatta kirkon eduista rakensi paavi Venetsian
tasavallan ja Ranskan kuninkaan kanssa keisaria vastaan liiton, jonka
suojelijaksi suurimmaksi ihmeeksi tuli Englannin kuningas, skeinen
"uskon puolustaja". Julkinen sota syttyi. Tm sokeus ratkaisevana
hetken muistuttaa Herran sanoja Jerusalemille: "Sin olet minun
hyljnnyt, senthden olen min ojentanut kteni hukuttaakseni sinua."
Keisarikin, tuo kirkon kiivas puolustaja, asetti valtiolliset etunsa
kirkon etuja korkeammalle. Olihan nyt sek tilaisuus ett pakko kytt
Lutheria ja hnen oppilaitaan sin aseena paavia vastaan, joksi he
jo keisari Maksimilianin aikana olivat aijotut. Nyt jos koskaan
saattoivat ne olla keisarille hydyksi. "Peruuttakaamme Wormsin edikti;
laupeudella voitamme enemmn", niin kuuluivat nyt kkiarvaamatta hnen
sanansa. Nin vastakkaiset kskyt saivat valtiopivt tydelliseen
sekasortoon. Ei tullut muuta neuvoksi kuin sallia jokaisen jrjest
kirkolliset olonsa mielens mukaan. Reformatsiooni oli ihmeellisell
tavalla taas pelastettu. Sota paavin ja keisarin vlill yltyi siihen
mrn, ett keisarin palkkasoturit rynnkll valloittivat Roman
ja rystivt sen tavalla semmoisella, joka sekin kyll muistuttaa
Jerusalemin hvityst. Paavi oli keisarin vankina, ja ennenkun
valtiolliset juonittelut uudestaan muuttivat valtojen keskinisen
aseman, sai reformatsiooni vhn aikaa jonkinmoisessa rauhassa juurtua
ja varttua, sek vahvistaa kirkollisen jrjestyksens.

Rinnatusten Lutherin uskonpuhdistuksen kanssa, mutta aluksi siit
riippumatonna oli schweitsilinen Zwingli noussut katolista
kirkkoa vastaan saarnaten evankeliumia. Olisi luullut, ett nmt
yhtsuuntaiset hengelliset liikkeet olisivat toinen toistansa tukeneet.
Mutta niin ei kynyt. Ajoittain oli niiden keskininen riita melkein
yht kiivas kuin yhteinen taistelu Romaa vastaan. Tmn valitettavan
ristiriitaisuuden ksittminen kaipaa selityst.

Molemmat uskonpuhdistuksen sankarit, Luther ja Zwingli, olivat
talonpoikaisista perheist lhteneet. Niiss olivat he oppineet
kunnioittamaan maallista tyt ja halveksimaan munkkien laiskurielm.
Mutta siihen loppuivat yhtlisyydet. Luther eli ummehtuneessa ilmassa,
hnen alati taistelevalle hengellens eivt suoneet ulkonaiset olot
mitn toiminta-alaa; kodissa ja kouluissa vallitsi ankaruus, joka vei
luonteeltaan reippaan nuorukaisen synkkmielisyyteen, joka vihdoin
pakotti hnet luostarin yksinisyyteen ja sisllisiin taisteluihin,
joiden tulos oli persoonallinen hertys ja sydmmen usko. Zwingli
kehittyi Schweitsin vapaassa ilmassa, jossa kaikille kansalaisen
voimille oli avara liikuntatila. Tieteellisen kasvatuksensa sai hn
etevien humanistien parissa ja arvosteli kirkollisia oloja heidn
kannaltaan. Raamattu aukasi sitten hnen silmns ja sydmmens
jumalalliselle totuudelle, mutta se tapahtui ilman Lutherin tuskallista
uudestaan syntymist. Zwingli vapaana schweitsilisen astui jo
alussa kansalliselle ja valtiolliselle tantereelle; kotikaupungissaan
Zrichiss oli hn ei ainoastaan kirkon vaan itse kunnalliselmiin
johtajana, ja valtiolliset nkkohdat viehttivt ja viettivt hnet
vihdoin kauas hengellisest tehtvstn. Miekka kdess kaatui
hn miesten tappotantereella. Luther sit vastoin vasta henkisesti
terstettyn, vasta askel askeleelta pakotettiin julkiseen elmn ja
kansalliseen tehtvn, mutta valtiollisista tuumista hn aina pysyi
loitolla. Jumalan sana ei ole koskaan miekalla ja maallisella voimalla
puolustettava. Kun vasta tutustumme niden miesten esiintymiseen toinen
toistansa kohtaan, tytynee meidn mynt, ettei heit erottanut niin
paljon opin eri vivahdukset kuin Lutherin ehk vaistomainen ksitys:
"Teiss on toinen henki kuin meiss." Yhteinen esiintyminen pian
tapahtuvassa yhteentrmyksess yhteisen vihollisen kanssa ei voinut
olla muuta kuin laimea.

Keisari ja paavi olivat taas sovittaneet vlins. Rauha solmittiin
Barcelonassa 1528, ja kun keisari oli muistakin vihollisistansa
suoriutunut, oli taas maallinen ja hengellinen valta koko voimallaan
ja tarmollaan valmis kerettilisyyden musertamiseen. Valtiopivt
kutsuttiin uudestaan Spejeriin Helmikuun 21 p:vksi 1529. Kaikki
enteet viittasivat tuimiin aikomuksiin keisarin puolelta. Avonaisesti
syytti hn vaaliruhtinasta kapinasta. Keisarin sijaisena esiintyi
nytkin Ferdinand. Vaaliruhtinaan seurassa oli ainoastaan Melanchton
ja Agricola. Nytkin kiellettiin evankeliset jumalanpalvelukset,
mutta ruhtinaiden palatseissa niit sittenkin vietettiin tuhansien
kuulijoiden lsnollessa.

Osoittaaksensa ett keisari nyt aikoi ryhty ratkaiseviin toimiin,
julisti Ferdinand ett keisari oli itsevaltaisuutensa nojalla pttnyt
peruuttaa viime valtiopivien ptksen, jonka mukaan jokaiselle
alueelle oli suotu oikeus jrjest kirkolliset olonsa, koska siit
muka oli syntynyt lakkaamatonta epjrjestyst. Wormsin edikti on
taas astuva voimaan. Keisari oli siten mennyt laillisen oikeutensa
yli, kun hn yksipuolisesti kumosi lainperisten valtiopivien
ptksen. Siihen eivt tietystikn voineet suostua evankeeliset,
ja vuosisatojen krsimyksi olisi Saksa vlttnyt, jos katolisetkin
olisivat ymmrtneet, ettei keisarin omavaltaisuus voinut kellekn
tuottaa hyvi hedelmi. Sen verran oli kuitenkin enemmistss malttia
ja jrke, ett se mynsi mahdottomaksi nyt enn saada hallitsijat
ja heidn alamaisensa uudestaan taivutetuiksi katolisen kirkon ikeen
alle. Alkuperinen ptsehdotus muutettiin sen thden siten, ett
miss Wormsin edikti jo oli astunut voimaan, siell kielletn kaikki
kirkolliset uudistukset, mutta miss sit ei ollut noudatettu, eik
voitu kapinaa nostamatta saada noudatetuksi, siell olkoon voimassa
se mik jo on toimeenpantu, mutta uusia reformeja ei sallita, messua
ei saa kielt, eik kukaan katolinen knty luterilaiseen oppiin.
Thn suostuikin enemmist, ja olihan tmminen pts tavallansa
jo reformeeratuille maille edullinen. Mutta pitik evankeelisten
itse panna raja puhdistetun opin levimiselle? Omantunnon vapaus oli
reformatsioonin ydin, ja se nyt kuitenkin kiellettiin, jota vastoin
vastaisille vainoille ja rovioille iknkuin annettiin laillisuuden
leima. "Me emme alistu enemmistn ptksen alle; enemmist ei ole
oikeutettu pttmn omantunnon asioissa. Uskonnonvapaus on pidettv
voimassa ensi kirkolliskokoukseen saakka", semmoinen oli evankeelisten
kanta. Tst huolimatta kutsui Ferdinand valtiosdyt yhteiseen
istuntoon Maalisk. 24 p:n ja julisti, ett koska valtiopivpts
oli peruuttamattomasti tehty, niin on se laadittava keisarillisen
ediktin muodossa, ja tuli nytkin kaikkien alistua. Sill jtti hn
salin, eivtk mitkn pyynnt saaneet hnt palaamaan. Valta oli hnen
puolellaan.

Muuta neuvoa ei ollut evankeelisilla kuin vastalauseen tekeminen.
Sen ne suorittivatkin valtiosalissa suullisesti, mutta kun Ferdinand
ei ollut saapuvilla, oli se kirjallisesti laadittava. Siin sanotaan
muun muassa: "Hengelt tuomitut rikollisetkin saavat vedota tuomionsa
johdosta, ja koska me olemme saman henkisen ruumiin, Jumalan pojan,
jseni sek saman taivaallisen Isn lapsia, niin olemme oikeutetut
yhdistymn kun ijankaikkinen autuutemme tahi kadotuksemme on
kysymyksess. Me vetoomme siis omasta, alamaistemme ja kaikkien
puolesta, jotka nyt tahi vastaisuudessa ottavat Jumalan sanan vastaan,
jokaisesta menneest, nykyisest tahi vastaisesta oikeudenloukkauksesta
Teidn Majesteettinne ja pyhn kristikunnan vapaaseen ja yleiseen
kokoukseen." Tst evankeelisten protestista ovat ne historiassa
saaneet protestanttien nimen. Siit tuli omantunnon vapauden kulmakivi
Mutta protesti oli mys saatava Ferdinandin tietoon, ja kun hn
kielsi ottamasta sit vastaan kokoussalissa, jtettiin se hnelle
lhetystn kautta. Silloinkaan hn ei ottanut sit ksiins, mutta
se jtettiin pydlle. Semmoisilla tempuilla kuitenkaan ei estet
historian kulkua. Enemmistn pts ji muodollisesti voimaan; sen
nojalla kiihtyivt katolisten vainot yh ankarammiksi, mutta sill vaan
varmuuttivat totuuden voiton. Miss se vihdoin saatiin tukahdutetuksi,
siell krsivt kansat thn pivn saakka. Vertaus katolisten ja
protestanttisten maiden vlill osoittaa, kuinka edellisiss pimeys,
sekasorto ja mullistukset estvt aineellistakin edistyst, mutta
kuinka jlkimmisiss vapaus kehitt voimat sek hengellisesti ett
aineellisesti.

Selvsti ksittivt evankeeliset ruhtinaat tilansa vaaranalaisuuden.
Aina aseiden turvaan taipuvainen Hessenin maakreivi puuhasi kaikin
mokomin valtiollista yhteenliittymist, ja sit varten pidettiinkin
kokouksia, mutta vaaliruhtinas yh epili, semminkin kun Luther
alituisesti huomautti hnelle raamatun sanoja: "hiljaisuudella tulette
autetuiksi, hiljaisuudessa ja toivossa te vkeviksi tulette". Luther
oli hyvillns kun liittotuumat raukesivat. "Herramme Kristus, joka
thn saakka on auttanut meit ilman maakreivi, jopa vastoin hnt,
auttaa ja neuvoo kyll vastakin."

Protestin allekirjoittajat eivt kuitenkaan kaikki tahtoneet luottaa
yksinomaan "Herraamme Kristukseen". Keisari oli ylimmll valtansa
huipulla ja oli nyt lujasti pttnyt kostaa Kristukselle muka tehdyn
hvistyksen. Ellei protesti olisi jp tyhjksi kirjaimeksi,
niin oli se yhteisvoimin puolustettava. Mutta protestantit olivat
keskenn erimielisi. Maakreivin hartain toivo oli senthden saada
ne sovitetuiksi. Zwinglin kanssa oli hn jo pitkt ajat luonut
laveita valtiollisia suunnitelmia suuren liiton aikaansaamiseksi,
johon kuuluisi myskin Schweitsi ja Ylsaksan vapaat kaupungit,
jotka kallistuivat Zwinglin oppiin. Maakreivi arveli, ett jos vaan
saataisiin eri suuntien pmiehet suuta suin selvittmn asiansa,
niin olisi sovinto helposti tehty. Epilemtt oli maakreivi harras
kristitty, mutta Zwinglin puoleen veti hnt yhteinen poliittinen
nkkanta. Jo pari vuotta olivat Luther ja Zwingli olleet kirjallisessa
taistelussa ilman mitn tulosta. Kun senthden maakreivi kehotti
heit saapumaan yhteist neuvottelua varten Marburgiin, oli Zwingli
varsin myntyvinen, olihan se hnen valtiollisille tuumillensa
otollista, mutta Luther puolestaan pelksi nit samoja tuumia eik
uskonut, ett opin suhteen pstisiin mihinkn yksimielisyyteen,
jonka vuoksi yhtyminen oli hnelle vastenmielinen. Maakreivi koetti
poistaa vaikeudet ja loukkauskivet ja onnistui vihdoin. Sek Zwingli
ett Luther saapuivat Marburgiin syyskuun viimeisin pivin. Maakreivi
oli itse kaupungissa ja majoitti vieraat herrat omaan linnaansa.
Etuvartijakahakka alkoi kahdenkeskisell keskustelulla Melanchtonin
ja Oecolampadiuksen vlill, ptaistelu Lutherin ja Zwinglin
vlill Lokak. 2 p:n maakreivin ja hnen hovinsa lsnollessa,
sek jatkui sitten useampia pivi. Aineena oli melkeen yksinomaan
se erilainen ksitys Herran ehtoollisesta, joka on hyvin tunnettu.
Todistuksia raamatusta ja kirkkoisist tuotiin runsaasti molemmilta
puolilta esiin, mutta Luther oli liidulla pytn kirjoittanut:
"Tm on minun ruumiini", ja siihen hn jrkhtmttmn vetosi,
mit ikin toiselta puolen mainittiinkin. Surullisen vaikutuksen
epilemtt tekee, etteivt kristityt voineet tulla yksimielisyyteen.
Mutta omituinen on se tavallinen ksitys, ett syyn oli Lutherin
itsepisyys, olihan vastapuoli aivan yht itsepinen. Tinkiminen
totuuden kanssa sovinnonkin thden on ylen vaarallinen. Vasta saamme
nhd, kuinka juuri tmminen Melanchtonin tinkiminen oli vhll
vied reformatsioonin perikatoon, ellei Lutherin "itsepisyys"
olisi sit pelastanut. Paljoa suurempana esteen kuin opinriita oli
sovinnon saavuttamiselle se, mit Luther lausui: "Teill on toinen
henki kuin meill." Tosin oli yksimielisyys tarpeen niin uhkaavalla
hetkell. Mutta jos thn yksimielisyyteen olisi psty, on melkein
epilemtnt, ett protestanttien rohkeus olisi siksi yltynyt, ettei
miekkaa enn olisi saatu tupessa pysymn. Tsskin oli Jumala
johtamassa, ja tapaukset vastaisilla Augsburgin valtiopivill
osoittavat, ett Hn jaksoi asiansa puolustaa "ilman maakreivi".

Epmiellyttvn vaikutuksen tekee sit vastoin se veljellisen rakkauden
puute, joka ilmenee Lutherin menettelyss Zwinglilisi kohtaan.
"Tunnustakaamme yhteytemme kaikessa, jossa olemme yksimielisi,
ja muistakaamme, ett olemme velji", pyysi Zwingli. Itse lempe
Melanchton vastasi: "Turhuutta! Te tuomitsette meit, ja tahdotte
kuitenkin olla veljinmme", ja Wittenbergiliset lissivt: "Te ette
kuulu kristittyyn kirkkoon; emme voi teit tunnustaa veljiksemme."
Semmoinen oli alku, kun inhimillinen kiihko psi purkautumaan,
mutta vhitellen sai Jumalan henki voiton. "Karttakaamme puheessa
ja kirjoituksissa kovia ja kiivaita lauseita, mutta puolustakoon
itsekukin mielipiteens", sanoivat Zwingliliset. "Siihen suostumme,
ja min ojennan teille rauhan ja rakkauden kden", vastasi Luther.
Tm kaunis tulos oli saatettava maailmallekin tiedoksi, ja kaikkien
pyynnst laati Luther itse niin sanotut Marburgin artikkelit, joissa
luterilaiset ja reformeeratut esittvt ne kohdat, joissa olivat
yksimielisyyteen psseet, jtten erimielisyytens vastaisuuden
tasoitettavaksi. Ilman arveluttavia tinkimisi oli siis ainakin
jonkinmoinen sovinto rakennettu. Protestanttisuuden periaate joka
ei pyyd kaavamaista yhtlisyytt, vaan moninaisuutta yhteisell
pohjalla, oli pssyt voitolle. Merle d'Aubign sanoo: "Kun oli
kysymys sen opin puolustamisesta, jonka Luther piti Jumalan omana
oppina, oli hn aina, semminkin Marburgissa, luja kuin kallio." Tm
lujuus olikin reformatsioonin menestymiselle vlttmtn; ja vaikka ei
hyvksyttisikn kaikkia niit mielipiteit, joita Luther Marburgissa
ilmilausui, tytyy sittenkin hnet tunnustaa ei yksistn suureksi
mieheksi, vaan mit enemmn on, suureksi uskon-sankariksi, johon kyll
saattaa sovittaa Herran sanat: "Sin olet sanottava Petrukseksi,
paasikallioksi."




X.

Augsburgin valtiopivt.


Valtiopivt olivat ksketyt kokoontumaan Augsburgiin 1530. Entist
uhkaavampana lhestyi Italiasta Saksan rajalle Espanjan kuningas Saksan
keisariksi nyt paavin kden kautta voideltuna. Keisari puolestansa
oli suudellut paavin tohvelia ja vannonut kyttvns kaiken voimansa
paavillisen vallan ja romalaisen kirkon puolustukseen. Kaikki voima
oli hnen kdessn, kaikki ulkomaalaisetkin viholliset olivat hnen
jalkainsa juureen langenneet.

Evankeelisten kauhistus oli syyst yleinen. Itse vaaliruhtinas
taipui jo uhkarohkeaan yritykseen, hn ptti koota sotavoimansa ja
sill est keisaria psemst Tyrolin vuorisolien kautta Saksaan.
Hessenin maakreivi oli vhll saada nhd alituiset toivomuksensa
toteutuneiksi. Mutta Luther oli taas toista mielt: "Ruhtinaiden
alamaiset ovat ensikdess keisarin alamaisia, eivtk ole oikeutettuja
miekka kdess hnt vastustamaan. Jos keisari hykk meit vastaan,
lkn meit suojelko hnt vastaan kukaan ruhtinas tahi mikn
sotajoukko. Jumala on uskollinen, hn meit ei hylk." Toinen kysymys
oli, pitik evankeelisten ruhtinaiden ollenkaan lhte heille selvsti
viritettyyn ansaan? Muutamat, maakreivi niiden joukossa, neuvoivat
olemaan lhtemtt, Luther kehoitti lhtemn, ja se neuvo psi
voitolle. Luther omalla tavallaan rakensi hnkin sotajoukkonsa. Tlt
ajalla on hnen yht jalo kuin vahvauskoinen virtens: "Jumala onpi
linnamme". Sill hetkell ei ollut tyhj sana eik pelkk kerskausta
se: "jos vaikka henkemme, osamme, onnemme, he veisi viekkaasti, j
meille kuitenki Jumalan valtakunta". Mit vakavin tosi oli kyll
edess, ja saman Jumalan suojassa lhtivt ruhtinaat, Luther ja
Melanchton seurassaan, matkalle Augsburgiin. Mutta Luther kiellettiin
tulemasta itse kaupunkiin; ei tahdottu enn toistaa suurta tapausta
Wormsissa. Hnen tytyi asettua likeiseen Koburgin linnaan valvojana ja
neuvonantajana.

Toukokuun kuluessa saapuivat vaaliruhtinas ja muut ruhtinaat
Augsburgiin. Keisari viipyi. Hnen luottamusmiehens Gattinara
puolusti lievi toimia ja yleisen kirkolliskokouksen kokoonkutsumista.
Hnest oli evankeelisilla jonkinmoinen toive, mutta jo ennenkun
keisari saapui kuoli hn, ja silloin ympritsivt keisaria yksinomaan
reformatsioonin pahimmat viholliset. Evankeeliset nkivt ainoan
pelastuksensa lujassa pysymisess Jumalan sanassa. Sit saarnasivatkin
vaaliruhtinaan ja maakreivin etevimmt teoloogit useissa Augsburgin
kirkoissa. Tm katolisten silmiss kuulumaton ryhkeys nosti heidn
suuttumuksensa ylimmilleen. Tieto siit lhetettiin keisarille, joka
ankarassa kirjeess vaati saarnojen lakkauttamista. Semmoinen oli siis
ensimminen koetuskivi, joka evankeelisten ruhtinaiden uskonvarmuuden
tytyi kest. Luther neuvoi alistumaan. Mutta vaaliruhtinaan
neuvos Bruck oli toista mielt. "Keisarin ksky on ainoastaan alku
evankeliumin tydelliseen kukistamiseen. Jos mynnymme, niin hn
vihdoin kokonaan musertaa meidt." Vaaliruhtinas antoi tmn johdosta
kieltvn vastauksen. "Meidn saarnamme eivt sisll muuta kuin
Jumalan selv totuutta, ja se on meille nyt enemmn kuin koskaan
tarpeen."

Mit evankeelisten oikeastaan piti Augsburgissa tehd? Voimaa heill
ei ollut, oikeutta eivt voineet odottaa. Ei siis muuta kuin Jumalan
nimess julkisesti ja selvsti "vastata jokaista, kuin heidn toivonsa
perustaa tutkistelee". Tm tehtv uskottiin Melanchtonille, koska,
kuten Luther sanoi: "hnen oma nens oli liian karkea". Tavattomalla
hienoudellaan osasikin Melanchton suorittaa arkaluontoisen tyns. Hn
loi sen maailmanhistoriallisen asiakirjan, joka on tunnettu Augsburgin
tunnustuksen nimell, johon vastaisissa riidoissa aina vedottiin, ja
joka on koko luterilaisen kirkon tunnustuskirjaksi hyvksytty. Tll
kertaa ollen pois itse taistelutantereelta, johti Luther asiain menoa,
kuten ylin sotaherra ainakin, verrattain turvallisesta paikasta. On
oikein sanottu, ett hn, samoinkuin Moses, joka piti Jumalan sauvaa
korkeuteen ylennetyiss ksissn Israelin sotiessa Amalekia vastaan,
Koburgin vuorella ylennetyin ksin piti korkeudessa sit Jumalan lippua,
joka Augsburgissa taistelevien masennettuihin mieliin loi uutta
rohkeutta pysymn lujina luottamuksessaan Jumalan johtoon ja oikeaan
asiaansa.

Protestanteilla oli kyll syyt levottomuuteen. Kerrottiin keisarin
lausuneen: "En piittaa ruhtinaista mitn, menettelen mieleni mukaan",
ja hnen huoviensa ryhkeys ja vkivalta nkyi antavan tukea pahimmille
aavistuksille. 15 p. Keskuuta saapui vihdoin keisari, mutta kaikkien
ihmeeksi esiintyi hn varsin ystvllisen. Vkivallan politiikista
oli hetkeksi luovuttu; aiottiin koettaa, eivtk houkutukset ja
mielistelyt auttaisi. Keisari kutsui senthden vaaliruhtinaan ja
maakreivin yksityiseen huoneeseensa, ja pyysi heit rauhan vuoksi
kieltmn saarnaamisen. Aina vaan rauhan vuoksi! Se teki ruhtinaiden
aseman vaikeaksi, mutta sittenkin vastasi aina uhkarohkea maakreivi:
"ennen kuin sallin ottaa minulta Jumalan sanan, ja ennen kuin kielln
Jumalani, polvistun T. M:tinne eteen ja annan pni katkaista." Mit
semmoiselle tekee! Ruhtinaiden lujuutta koetettiin viel toisellakin
tavalla. Suuri hengellinen juhlakulkue oli pantava toimeen, ja entisen
tavan mukaan tuli kaikkien edusmiesten ottaa siihen osaa. Kuningas
Ferdinand lhetti kutsun siihen: keisari odottaa, ett te huomenna
seuraatte hnt juhlakulkueessa, ellei hnenkn niin ainakin Jumalan
kunnian thden. Pitkin yt jatkuivat vlittelyt, uhkaukset ja
neuvottelut, mutta lopuksi kieltytyivt ruhtinaat. Vlit kvivt yh
katkerammiksi, eik se suinkaan parantanut niit, ett evankeeliset
viel esteettmsti saarnasivat. Semmoiset olivat enteet, ennen kuin
valtiopivien varsinaiseen tyhn ruvettiin.

Valtiopivien juhlallinen avaus tapahtui Keskuun 20 p:n. Esitykset
koskivat nytkin turkinsotaa ja uskonnollista asiaa. Siin tuli
vaaliruhtinaan kyd etupss, ja tosikristittyn valmisti hn
itsens siihen hartailla jokapivisill rukouksilla. Hn oli
kieltnyt tarttumasta miekkaan, hnen tytyy siis vedota korkeampaan
suojelukseen. Vapautuaksensa tuskallisesta asemastaan, toivoi hn,
ett uskonnonriita ensin otettaisiin esille. Mutta katolilaisilla oli
toiset tuumat. Melanchton oli alusta saakka osoittanut heikkoutta
ja taipumusta mynnytyksiin rauhan vuoksi. Keisarin sihteeri Valdez
tuli Melanchtonin luo ystvlliseen neuvotteluun. Mit vaaditte?
Melanchton vastasi: jos sallitaan pappien naida, kalkki maallikoille
ja yksityiset messut kielletn, niin kyll muusta sovitaan. Ensi
tyntyksess oli siis Melanchton antautunut mit arveluttavimpaan
tinkimiseen. Riemu oli suuri katolisten puolella, ja ohkaistuna jatkoi
Valdez kyntejns Melanchtonin luona. Antakaa lyhyt ja svyis esitys
teidn opistanne, karttakaamme julkisia vittelyj ja sovitaan asiat
kahden kesken. Melanchton olisi kyll puolestansa suostunut nihin
yksityisiin neuvotteluihin, mutta hnen horjuessa, pysyivt ruhtinaat
lujina; he vaativat saavansa julkisesti tehd selkoa uskostaan,
niinkuin heit julkisesti oli syytettykin. Sit ei voinut keisari
kielt, vaikka hnen neuvoksensa kyll pelksivt, ett tst koituisi
uusi Wormsinpiv. Uskontunnustuksen esille tuominen mrttiin
Keskuun 24 p:ksi. Sit ennen oli se allekirjoitettava, Melanchtonin
mielest ainoastaan teoloogein. Mutta vaaliruhtinas sanoi: "min
tahdon, kruunustani huolimatta, tehd mit oikeaa on, tahdon tunnustaa
Herraa". Toinen ruhtinas sanoi: "Olen elessni suorittanut monta
matkaa muiden mieliksi; nyt, jos Herrani Jesuksen kunnia sit vaatii,
olen valmis panemaan matkalle henkeni ja varani, ja kurottamaan kteni
ottaakseni kuolemattoman kruunun ijankaikkisuudessa." Uskon-innostus
oli ruhtinaissa lmpinen ja yleinen. Kaupungeista allekirjoittivat
ainoastaan Nrnberg ja Reutlingen.

Kun muut maallikot olivat nin mielessn rohkeat, oli sit vastoin
Melanchton tuhannessa tuskassa. Hn hyri kaikkialla ja hiipi paikasta
paikkaan rakentaaksensa sovintoa, hn nki ainoastaan vastustajien
ylimielisyyden; mutta Lutherin voitonvarmuutta ja evankeelisten
yleist alttiiksi antamusta, niit hn ei nhnyt. Katoliset syyttivt
hnt petollisuudesta, evankeeliset arkuudesta ja hilyvisyydest.
Lutherilla oli tysi ty hnt tukiessa ja rohkaistessa. Hn kirjoitti
kerran: "Min vihaan suuresti sinun syvi huoliasi, jotka sinua
kalvaavat. Jos asiamme on vr, hyljtkmme se, jos se on oikea,
miksi teemme hnet, joka on kskenyt meit pelkmtt lepmn,
valehtelijaksi hnen omiin lupauksiinsa nhden. Kristus el ja
hallitsee, mit siis pelkt. Saatana ei voi enemp kuin tappaa meit."

Keskuun 24 p. kokoontuivat valtiosdyt uskontunnustuksen kuulemista
varten. Mutta sit koettivat katoliset est. Muita asioita otettiin
esille, ja kun ne vihdoin olivat suoritetut, vastattiin keisarin
puolesta, ett jo oli liian myhinen aika. Oli kyllksi, ett
tunnustus jtetn kirjallisesti. Tarkoitus oli tietysti, ett
asiakirja kaikessa hiljaisuudessa pistettisiin viheriisen veran alle.
Mutta siihen eivt evankeeliset ruhtinaat voineet suostua. Ne olivat
tulleet julkisesti koko maailman edess tekemn selkoa uskostansa, ja
sit vaativat he nyt. Siihen vihdoin antoi keisari mynnytyksens.

Seuraavana pivn oli kokous mrtty pidettvksi ei valtiosalissa
vaan linnankirkossa, johon mahtui tuskin parisataa henke. Turha
varovaisuus! Uskontunnustus oli kyll pian kaikuva kaukaisimpiin
sopukkoihin. Vaaliruhtinaan kansleri Bayer luki nyt evankeelisten
jalon emansipatsioonikirjan kaikuvalla nell. Lukemisen jlkeen,
joka kesti pari tuntia, jtti Bayer kopion keisarille, joten raskas
kuorma oli pudonnut tunnustajien sydmmilt. Luther kirjoitti:
"Riemuitsen ylenpalttisesti, kun olen saanut el niin kauvan, ett
Kristusta julkisesti ylistetn niin kunniakkaassa kokouksessa ja
niin loistavien tunnustajain kautta." Jlkimaailma riemuitsee tn
pivn viel hnen kanssaan. Moneen katoliseenkin teki tunnustuksen
sve ja vakava sisllys vaikutuksen. Ensihetken hmmstyksen jlkeen
ryhtyivt katoliset uusiin vehkeisiin. Aavistaen sit, kehoitti Luther
evankeelisia kohta lhtemn pois Augsburgista. Hn syyst pelksi,
ett opinkappaleet lyktn syrjn poliittisen rauhan thden, silloin
kuin lujuus oli ainoa pelastus. "Kaiketikin asetetaan meit vastaan
taas keisarin tuomio", kirjoitti hn rohkaisevasti Melanchtonille.
"Kristus tulee, ja kenenk oikealla kdell? Ei suinkaan keisarin, vaan
itse Jumalan. l pelk. Kristus on kaikkien kuningasten kuningas ja
kaikkien herrojen herra. Jos hn tmn arvonsa menett Augsburgissa,
niin menett hn sen koko maailmassa." Niin Luther. Mutta Melanchton
yh valitti: "jos meill ennen ei ollut monta ystv, niin nyt ei ole
yhtkn. Eplukuiset vaarat ymprivt meit".

Totta onkin, ett reformatsioonin tuimimmat viholliset saivat yh
valtaavamman vaikutuksen keisariin ja asiain menoon. Kytettiin
semmoista puhetapaa, ett vastaus uskontunnustuksen mustiin kirjaimiin
on laadittava punaisilla kirjaimilla (luterilaisten verell). Aluksi
tyydyttiin kuitenkin mustiin. Vastauksen laatiminen annettiin 20:lle
raivokkaimmalle Paavilaiselle, ja niiden lausunnon nojalla tulisi
kaiketi keisari uudistamaan Wormsin ediktin ja sitten miekalla
kukistamaan vastahakoiset.

Melanchton tuskaili. Tinkikmme! Tyytykmme vaan siihen, ett kalkki
mynnetn maallikoille ja ett papit saavat naida. Sill perustuksella
ryhtyi hn uudestaan sovinnon hieromiseen. Kuinka pitklle hn oli
menossa nkyy hnen kirjeestn paavin legaatille, jonka kanssa hn
pyysi saada yksityisesti neuvotella. "Ei yksikn opinkappaleemme
poikkee romalaisen kirkon opista; me kunnioitamme romalaista piispaa
ja otamme hnt totelluksemme, kunpa vaan hn ei hylk meit. Jumalan
avulla jmme Kristukselle ja romalaiselle kirkolle uskollisiksi".
Siihen siis piti Lutherin jttilisty Melanchtonin mielest supistua
"rauhan thden". Luther kyll varoitti: "Kristusta ja Belialia ei ky
sovittaminen. Min ainakaan en perydy hiuskarvaa. Mit enemmin meilt
vaaditaan, sit vhemmin pit teidn mynt."

Mutta tll kertaa ei pelastanut asiata Luther, vaan itse Jumala.
Katoliset luulivat nyt olevansa kokonaan voitolla. Maallinen voima
oli heidn puolellaan, Melanchton oli mennyt satimeen. Jos olisivat
suostuneet vaikkapa vaan nennisiin mynnytyksiin, olisivat kaiketikin
pelastaneet paavinvallan, johon Melanchton ei tahtonut koskea, ja
sen ohessa vhitellen kaikki muutkin vrinkytkset. Luther oli
eptoivon partaalla. Kaikki uhrataan valtiollisen rauhan thden, ja
oppi syrjytetn. Mutta Jumala li taas katoliset sokeudella. Ollen
nin kaikin puolin voitolla pttivt he olla mitn vhintkn
myntmtt. Protestantit vihdoin huomasivat, etteivt muut
mynnytykset kuin ehdoton alistuminen tuottaisi toivottua rauhaa.

Pitkllisen tyn perst valmistui katolisen valiokunnan vastaus
protestanttien uskontunnustukseen. Se olikin koko paksu kirja. "Huonot
kirvesmiehet tuhlaavat paljon aineita", sanoi Luther. Mutta se oli
siksi trke, ettei keisarikaan voinut sit hyvksy. Ruvettiin
korjauksiin. Sill aikaa koetettiin taas uhkauksilla ja lupauksilla
vaikuttaa vaaliruhtinaaseen. Hnkin sai kest taistelunsa maailman
houkutuksia vastaan. Mutta hn voitti. "Jumala on tehnyt minun, raukan,
vaaliruhtinaaksi; heittydyn hnen helmaansa, tehkn minulle tahtonsa
mukaan", sanoi hn.

Katolisten korjattu vastaus luettiin valtiosdyille Elokuun 3 p:n.
Keisari ilmoitti pfalzkreivin kautta, ett hn huomasi vastauksen
evankeliumin mukaiseksi, jonka vuoksi hn vaati protestantteja
luopumaan erehdyksistn, muutoin tahtoi hn osoittaa, ett hn
jaksaa puolustaa kirkkoa. Protestantit pyysivt saada ksiins luetun
vastauksen, jotta voisivat puolestansa siihen vastata, ja monien
mutkien jlkeen ne sen saivatkin, mutta ehdolla etteivt siihen vastaa.
Thn ehtoon eivt suostuneet protestantit. Eihn enn ollut muuta
keinoa kuin miekkaan tarttuminen. Katoliset ruhtinaat olivat valmiit
liittoutumaan ja Henrik VIII:nelta pyydettiin toivottua apua.

Nmt juonet ja vlittelyt olisivat saattaneet veny jos kuinka
pitklle, ellei Hessenin maakreivin menettely olisi pakottanut
pikaiseen ratkaisuun. Hn oli siksi kyllstynyt loppumattomiin
rettelihin, ett hn, ystvien ja vihollisten tietmtt, lhti
kotia. Nyt olivat valtiopivt kokonaan neuvottomia, semminkin kun
maakreivi oli jttnyt jlkeens kirjeen, jossa hn sanoo, ettei hn
houkutusten eik uhkausten thden luovu Jumalan sanasta; sen puolesta
lupaa hn taistella, vaikka se maksaisi hnelle hnen omaisuutensa,
lapsensa, alamaisensa ja henkens. Eip ihmekn, ett katoliset
kuvittelivat, ett hn jo oli sotajoukolla Augsburgin porttien edess.
Niin krkkit kuin oltiinkin vkivaltaisuuteen, masentuivat mielet
toden tullessa, ja ptettiin taas ruveta vlittelyihin Melanchton oli
tietystikin ensimminen rauhan keinoja keksimss, ja nyrtyi melkein
armonpyyntn. Josko eivt olleetkaan muut teoloogit yht mysperisi,
suostuivat he kuitenkin uusiin neuvotteluihin, jopa viimeisess
tingassa paavin vallan tunnustamiseen, kunpa vaan saavat pit puhtaan
oppinsa. Kansleri Bruck oli nyt se, joka esiintyi arvokkaampana, mutta
keskusteluja ei hnkn kieltnyt.

Eri valiokunta asetettiin tt varten, jossa oli muiden muassa
jsenin Melanchton ja Eck. Helppo on ksitt kuinka siin asiat
ajettiin. Katoliset tekeytyivt varsin suopeiksi, ja Melanchton piti
tt kovana rahana. Valiokunnan ulkopuolella olevat evankeeliset
pelksivt pahinta, ja heidn kesken huhuttiin jo yleisesti, ett
Melanchton pett tahi tulee petetyksi. Askel askeleelta perytyi hn,
jopa hyvksyi yksityisen messunkin. Luther vastusti tarmonsa takaa.
Perytykmme mahdollisuuden mukaan. Mutta meidn vallassamme ei ole
hyvksy sit, mik ei ole Jumalan sanaa. Hnen mielestn oli sovinto
mahdollinen ainoastaan, jos paavi luopuu paaviudestaan!

Sill perustuksella oli tietystikin sovinto mahdoton, ja mihin
muuhun suostuttiinkin, niin oli se molemmin puolin ainoastaan
nennist. Mihinkn tuloksiin ei psty; evankeeliset viittasivat
vihdoin annettuun uskontunnustukseensa ja vaativat yleist
kirkolliskokousta. Luther kehoitti lhtemn pois. "Teill on
tunnustus, teill on evankeliumi; keskustelut ovat tarpeettomat."
Kun ei noilla kinastuksilla psty mihinkn, ptettiin uudestaan
vedota uhkauksiin. Keisari kutsui valtiosdyt 22 p. Syyskuuta
valtiopivien lopettajaisiin. Siin luettu pts uhkasi suorastaan
vkivallalla ja sodalla. Mutta armosta suotiin evankeelisille kuuden
kuukauden katumusaika Huhtikuun 15:nteen pivn, kohtuullinen aika
sotavarustuksia varten. Samassa tilaisuudessa jtettiin Melanchtonin
kuuluisa "Apologiia", Augsburgin uskontunnustuksen puolustus,
keisarille, joka kuitenkaan ei ottanut sit vastaan. Kyllstyneen
lhti vaaliruhtinas samana pivn Augsburgista. Kaikista uhkauksista
huolimatta eivt Augsburgin valtiopivt tuottaneet muuta tulosta, kuin
ett Jesus Kristus oli uudestaan tunnustettu maailman edess, mutta ei
enn yksinisen munkin vaan evankeelisen kirkon jsenten, ruhtinaiden,
saarnaajien ja maallikkojen kautta.




XI.

Rauha myrskyss.


Jo Augsburgissa oli keisari ollut aikeissa tuottaa Italiasta muutamia
ratsurykmenttej protestanttien kukistamiseksi, ja Englanninkin
kuninkaalta toivoi hn kannatusta. Valtiopivpts oli niinkuin
nimme kokonaan uhkaava. Wormsin edikti oli taas pantava toimeen, ja
niskoittelevat saatettavat kanteenalaisiksi; rovioita sytytettiin yh
useammin. Sota oli kaiken todennkisyyden mukaan tulossa. Sit varten
olivat katoliset Aachenissa, jossa keisarin veli Ferdinand, meille
jo tunnettu uskonpuhdistuksen vkivaltaisin vastustaja, kruunattiin
romalaiseksi kuninkaaksi, rakentaneet liiton protestanttisuuden
kukistamiseksi. Vastapainoksi olivat evankeeliset Schmalkaldenissa
niinikn liittoutuneet puolustukseksi. Valtiollinen taivas oli siten
raivokkaiden myrskyjen vallassa, ja salama saattoi min hetken tahansa
lhett tuhoavat nuolensa kansan yli.

Mutta Lutheria eivt pelottaneet enn kuten ennen Tyringenin metsss
mitkn salamaniskut. Sisllisesti oli hn saavuttanut tydellisen
rauhan. Ne koettelemukset ja kiusaukset, jotka ennen rasittivat
hnt, kun hn epili tyns oikeutusta, olivat kokonaan haihtuneet.
"Kristus el ja hallitsee", ja Luther luuli voivansa synkeimmisskin
oloissa iknkuin pysy syrjst katsojana. Tosin vaivasivat hnt yh
ankarammin ruumiilliset krsimykset, jotka joskus saattoivat, hnet
haudan partaalle, mutta aina keskeyttivt hnen tyns. Pnkivistys
ja korvien humina vaivasivat hnt viikkokausia, tainnoskohtaukset
tapasivat hnt tuontuostakin, ja erittin kovia tuskia krsi hn
kivitaudista. Mutta mik on sen kestess ruumiillisia tuskia, joka
tiet ne Isst lhteneiksi ja pit kuolemaa ijankaikkisen elmn
porttina! Jlkimaailma ei voi ksitt, kuinka Luther tllaisissa
oloissa oli mahdollinen suorittamaan kaikki ne kirjat ja kirjoitukset,
joita hn tukuttain antoi julkisuuteen, ja hoitamaan sit ihmettvn
laveaa kirjeenvaihtoa, jota hn yllpiti pienten ja suurten kanssa,
lohduttaen, rohkaisten, neuvoen ei ainoastaan hengellisiss asioissa
vaan suurissa valtiollisissa kysymyksisskin.

Jonkinmoisen selityksen siihen saamme Lutherin perhe- ja kotioloista.
Rakkaassa "Kthe'ssn" oli hn lytnyt vaimon, "kalliimman kuin
kaikkein kallein prly", kuten Salomon sanoo. "Hnen miehens sydn
uskaltaa hneen; hnen elatuksensa ei puutu hnelt". "Kthe-herra",
joksi Luther joskus pilalla sanoi vaimoansa, ansaitsee kyll tulla
mainituksi miehens rinnalla. Hellyydell hoiti hn rakasta ukkoansa
terveen ja sairaana; vaimonsa terveess, hilpess luonteessa lysi
Luther uutta voimaa synkkin hetkinn, ja kovimmissakin elmn
koetuksissa seisoi Katarina hurskaana ja rohkeana miehens rinnalla.
Suuttumatta otti hn taloon sit lakkaamatonta virtaa kaikenlaatuisia
ihmisi, jotka likelt ja kaukaa etsivt tyyssijaa Lutherin aina
avoimessa kodissa. Siell kasvatettiin useat Lutherin sisaren lapset,
sinne pakenivat luostareistansa lhteneet nunnat ja uskonsa thden
karkoitetut saarnaajat, kuten esim. Agricola, joka suuren perheens
kanssa arvelematta asettui pitkiksi ajoiksi Lutherin luo. Kun
rutto 1539 raivosi Wittenbergiss ja Luther tapansa mukaan, muiden
paetessa, ji paikoilleen, korjasi hn pelkmtt kuolleiden orvot
saastutetuista kodeista taloonsa. Useita kuukausia sai hn luonaan
hoitaa Brandenburgin vaaliruhtinaan Joachimin sairasta puolisoa
Elisabethia, jonka hnen miehens oli karkoittanut Elisabethin
evankeelisen uskon thden. Ett sit paitsi Lutherin talo ja pyt oli
tuttaville ja virkakumppaneille tarjona, on luonnollista. Ja kaikkiin
tytyi Katarinan, kuuden lapsen idin, ajan, ruokavarain ja kotona
pannun oluen riitt. Kuten kelpo emnnll ainakin oli tarkka huoli
pidettv karjasta ja sioista, sitten kun hn oli saanut haltuunsa
muutamia luostariin kuuluvia maakaistaleita. Mit senlaatuista
Wittenbergiss sopi pit, ei riittnyt Katarinan toimihalulle. Hn
hankki itselleen lisksi maatilan, jossa hn joskus viihtyi ja toimi
viikkokausia. Kyll kaikkiin thn tarvittiin "Kthe-herran" luja,
mutta samassa hell ksi.

Rauhallinen satama oli Katarinan miehelleen valmistama koti, jossa
hn ulkonaisten myrskyjen raivotessa lysi kotilieden lmmn ja
levon. Kiitollisena lausuikin Luther Kthestn: "hn on ollut
minulle ei ainoastaan aviovaimo vaan palveleva piika". Mutta siit
karkeasta taistelijasta, jona Luther esiintyi ulkomaailmassa, ei tapaa
perheen-isss yhtkn piirrett. Helln oli hn aviopuolisona,
isn lapsi lastensa kanssa, katseli ja johti heidn leikkejns.
Ers aikalainen kertoo: "Hnen vakavuutensa on siksi yhdistetty
iloon ja ystvllisyyteen, ett tekee mieli asua hnen luonansa,
sill nytt silt iknkuin Jumala tahtoisi levitt suloisen ja
riemullisen evankeliuminsa ei ainoastaan hnen opetuksensa vaan hnen
esiintymisenskin kautta." Luonnon ihailijana ja luotujen niinkuin
kauniin soiton ja laulun ystvn pysyi hn koko elinaikansa.
Ystvien parissa ja pydn ress puhkesi valloilleen hnen
rikas leikillisyytens lhde, ja kevess muodossa ilmilausui hn
usein syvimpi totuuksia. Liiaksikin innostuneet ystvt luulivat
velvollisuudekseen panna paperille ja silytt jlkimaailmalle
jokaisen heidn suuren sankarinsa sanan, ja niin syntyivt
"Lutherin pytpuhelut", joita sitten voitonhimoiset kirjailijat ja
kirjankustantajat ovat vrentneet ja lisnneet, toivoen Lutherin
nimell varustettujen kirjojen aina lytvn ostajia.

Lutherista ihmisen antavat meille herttaisen kuvan pari hnen
kirjettns Koburgin vuorilinnasta, "korppien ja varisten
valtakunnasta", joksi hn sit sanoi, aikana jona hn krsi tuimia
ruumiillisia ja sielullisia tuskia. Kun valtiopivien varsinaiset tyt
lykkytyivt pivst pivn, kirjoitti hn erlle ystvlleen:

    "Me tll olemme jo tydess keskustelussa. Tll voisit saada
    nhd kuninkaita, herttuita ja muita suuria herroja, jotka
    vakavasti tuumivat valtakunnan asioista ja uupumattomalla nell
    huutavat oppejansa ja ptksins ilmaan. He eivt asu noissa
    loukoissa, joita te kunnioitatte palatsin nimell; taivas on heidn
    kattonsa, viheriivt puut heidn kirjava ja vapaa lattiansa,
    ja maan ret heidn seinns. He kammoksuvat kullan ja silkin
    mieletnt prameutta; he eivt piittaa juoksijoista ja tamineista;
    heill kaikilla on sama puku, sama vri ja sama ulkonk. En ole
    nhnyt enk kuullut heidn keisariansa; mutta jos heit oikein
    ymmrrn, ovat he pttneet tn vuonna kyd leppymtnt sotaa --
    maan parhaita hedelmi vastaan. Voi, hyvt ystvt! Siinhn ovat
    papistit ja sofistit edessni, kokoontuneina taistelurintamaan,
    ett saisin kuulla heidn lrptystns ja rkynns. - - Mutta
    pila sikseen, ja sittenkin tarpeellinen pila, irtaantuakseni niist
    ajatuksista, jotka ryntvt minuun."

Toinen kirje on hnen pojallensa Hannulle.

    "Armo ja rauha Kristuksessa, rakas poikani! Mielellni nen, ett
    luet hyvin ja rukoilet ahkerasti. Tee niin, poikaseni, ja jatka
    samoin. Kun tulen kotiin tuon sinulle kauniit markkinatuliaiset.
    Tunnen ihanan yrttitarhan monine lapsineen, jotka siell kyvt
    kultaisissa pieniss takeissa noukkien puiden alta kauniita omenia,
    prynit, kirsimarjoja, suuria keltaisia ja punaisia luumuja;
    he laulavat, juoksevat ja ovat iloisia; onpa heill mys pienet,
    kauniit hevoset, kultaiset ohjakset ja hopeaiset satulat. Silloin
    kysyin yrttitarhan omistajalta, ketk ovat nmt lapset. Ja hn
    vastasi: he ovat semmoisia lapsia, jotka kernaasti rukoilevat,
    oppivat ja ovat hurskaita. Silloin sanoin: hyv mies, minulla
    on mys poika, pieni Hannu Luther, eik saisi hnkin pst
    yrttitarhaan, ett hnkin saisi syd moisia kauniita omenia ja
    ratsastaa moisilla pienill hevosilla ja leikki niden lasten
    kanssa? Kyll, vastasi mies, jos hn kernaasti rukoilee, oppii ja
    on hurskas, niin saa hnkin tulla yrttitarhaan, ja Lippus ja Jost
    (Hannun leikkitovereita) myskin, ja kun kaikki tulevat tnne,
    saavat he huiluja ja kitaroita, saavat tanssia ja ampua pienill
    Joutsilla -- --. Sano terveisi Leena-tdille ja anna hnelle
    suutelo minun puolestani.

                                  Rakas issi Martinus Luther."

Semmoinen oli tuo tuima Luther yksityisen ihmisen ja perheenisn.
Hnelle oli onnellinen oma koti sin "vahvana linnana", jossa hn
nautti rauhaa ja virkistyst ulkomaailman pauhinasta huolimatta. Hnen
asemansakin oli jossakin mrin muuttunut. Hn ei enn ollut yht
paljon kuin Wormsissa ja Augsburgin valtiopiviin saakka sotamies
kuumimmassa tulessa. Hn oli enemmn neuvonantaja ja johtaja, ei
ainoastaan hengellisen vaan valtiollisenakin. Viel sai hn kokea
sen surun, ett vaaliruhtinas Juhana kuoli 16 p. Elokuuta 1532. Hnen
poikansa ja seuraajansa, Juhana Fredrik, oli tosin nuori mutta vakava
ja vilpitn kristitty, ja Luther oli yh hnen syvimmn kunnioituksensa
esineen ja neuvonantajanansa valtiollisissakin kysymyksiss.
Usein kyll osoittautui entinen munkki tarkkankisemmksi kuin
varsinaiset valtiomiehet. Kun Augsburgin valtiopivien aikana keisari,
paavi ja Ranskan kuningas yhteisill voimilla pttivt kukistaa
kerettilisyytt, kirjoitti Luther pilallisesti: "Paavi on kyll _in
nomine domini_ (Herran nimess) luvannut panna henkens ja tavaransa
alttiiksi keisarin puolesta samoinkuin ranskalainenkin _par ma foi_
(kunnian sanallaan). Tosin mit pyhin liitto, mainio kappale _non
credimus_ (emme usko) pykleess. Mutta olen tri Martti Lutherilta
itseltn kuullut, ett jos paavi ja ranskalainen rupeavat sydmmestn
hyviksi keisarillisiksi, niin tahtoo hn panna toisen silmns ja
korvansa alttiiksi. Sill herra _par ma foi_ ei voi unohtaa onnettomuutta
Pavian luona, ja herra _in nomine domini_ on ensiksikin italialainen,
joka jo on liiaksi; toiseksi florensilainen, joka on pahempi;
kolmanneksi pr, joka on itse perkele, eik vihdoin voi olla niin
kovin iloinen Roman rystst, kuin miksi hn teeskentelee." Luther
tiesi todeksi mit hn raamatussaan oli lukenut, ettei liittoihin ole
luottamista.

Kun ei ole tarkoituksena seurata reformatsioonin kaikkia vaiheita
Augsburgin valtiopivien jlkivuosina, otamme thn ainoastaan muutamia
eri kohtauksia, jotka likemmin liittyvt Lutheriin persoonallisesti.
Valtiopivpts oli mit uhkaavin, ja kun katoliset Tammikuussa 1531
kokoontuivat romalaiseksi kuninkaaksi valitun Ferdinandin kruunaukseen
Aachenissa olivat he jo tuumineet kaikkien katolisten liittoa
evankeelisia vastaan.

Edellisess on kerrottu evankeelisten puolustusliitosta
Schmalkaldenissa. Lutherin jrkhtmttmn vakaumuksena pysyi,
ett uskon asioissa Jumalan sanan julistaminen oli taistelussa ainoa
oikeutettu ase. Mutta selvsti nkyi, ett keisari aikoi vedota
miekkaan. Lutherille asetettiin kysymys, miss mrin vastustus oli
luvallinen. Hnen mielipiteens oli, ett ainoastaan vkivallan
torjuminen on luvallinen, ja siin kohden menetelkt ruhtinaat
omantuntonsa mukaan. Silyttksens rauhaa niin kauvan kuin
mahdollista, julkaisi hn "varoituksen rakkaille saksalaisille".
Thn saakka sanoo hn rukoilleensa rauhan puolesta. Jos sota
sittenkin syttyy, ei hn sit kapinaksi tahdo sanoa, sill paavilaiset
menettelevt ilkeydest ja vastoin jumalallista oikeutta. Jos siis
keisari kutsuu sotaan evankeelisia vastaan, lkn kukaan antako
siihen itsens kytt, muutoin tulee hn osalliseksi ja syypksi
"sielunmurhaan", ja on avullisena tuhoamaan kaiken sen hyvn, jota
evankeliumi on tuottanut. Lutherin hartaat rukoukset saivat rauhan
silytetyksi hnen kuolemaansa saakka. Mutta tuskin oli hn silmns
ummistanut viimeiseen uneen, kun miekat jo vlkkyivt ja kesti
veritit melkein lakkaamatta koko vuosisadan kuluessa.

Alituisista sairauskohtauksistansa huolimalta teki Luther uupumatonta
tyt saarnaajana ja kirjailijana, aina valmiina taisteluun mill
taholla vihollinen ilmaantuikin. Uudestaan kastavat haaveilijat
eivt suinkaan olleet Mnzerin kanssa kukistetut. Pinvastoin
tunkivat he aina jliss kaikkialla miss vaan evankeliumillinen
liike sai jalansijaa, eik siis kumma, ett heit pidettiin
suoranaisesti Lutherin reformatsioonin tuotteena. Hollannista tulleet
uudestaankastajat, rtli Johana Leidenilisen johtamina, olivat
samoinkuin Mnzer Myhlhausenissa psset valtaan Mynsteriss, ja
uudistivat siell kaikki kymmenen vuotta myhemmin, 1535, jo tunnetut
epjrjestykset "viimeisten aikojen pyhien" tapaan. Luther kyll
kntyi ankarasti heit vastaan, mutta ilman menestyst. Heidtkin
tytyi kukistaa aseellisella voimalla. Tuskallista oli Lutherille, ett
Zwinglilistenkn kanssa ei saatu lopullista sovintoa aikaan, kaikista
kokouksista, keskusteluista ja neuvotteluista huolimatta.

Kaikesta herttua Yrjn vastustuksesta huolimatta tunki evankeliumi yh
enemmn Sakseniin, ja sen mukaan kiihtyi siell vainokin. Vainotut
kntyivt Lutherin puoleen pyyten neuvoa. Tm vastasi yksityisess
kirjeess, jossa hn ankarasti moitti herttuata, ja sanoi, ett niiden,
jotka Jumalan sanan mukaan ovat vakuutetut, ett pyh ehtoollinen
on nautittava molemmissa muodoissa, tulee ennemmin panna henkens
ja tavaransa alttiiksi kuin kielt Kristusta. Kirje tuli yleisesti
tunnetuksi, suuri joukko luterilaisia karkoitettiin Leipzigist,
ja herttua syytti Lutheria kapinan nostamisesta. Vaaliruhtinaan
kehoituksesta vastasi Luther kirjasella, jossa hn tapansa mukaan
ei sstnyt kovia sanoja herttuata vastaan, lohduttaen lmpimsti
vainottuja. Ettei mistn kirjoista ollut apua, sehn oli luonnollista.
Mutta ihmeellisesti johti Jumala tsskin omiensa kohtaloa. Herttua
Yrj pysyi yh evankeliumin ankarimpana vihollisena ja vainoojana.
Hnen maahansa ei pitnyt sen pst. Eivtk mitkn Jumalan
varoitukset saaneet tt paatunutta Faraota pehmenemn. Hnen vanhin
poikansa Juhana kuoli 1537 lapsetonna; nuorempi oli heikkomielinen ja
kuoli hnkin. "Yrj herttuan tytyy kuivettua kuin kirottu viikunapuu",
lausui Luther. Herttuakruunun perillinen oli nyt Yrjn veli, Freibergin
herttua Henrik, joka jo aikoja sitten oli liittynyt evankeelisiin.
Estksens evankeelista ruhtinasta psemst hnen perillisekseen,
oli Yrj-herltua hankkeissa jtt maansa Itvallan huoneelle, mutta
ennenkun vlittelyt olivat loppuun saatetut, kuoli herttua Huhtikuun 17
p:n 1539. Uusi ruhtinas ryhtyi kohta maansa reformeeraamiseen. Itse
Luther saapui Leipzigiin, ja suunnaton ihmisjoukko otti hnet vastaan.
Toukokuun 23 p:n saarnasi hn tuhansille. Vaaliruhtinaan vaunuissa
lhti hn paluumatkalle. Tm muisti nyt, ett Luther joskus oli
sanonut, ett kyll hn joskus viel saarnaa Leipzigiss. Jumalalle ei
ole mikn mahdotonta.

Erittin tuskalliseen asemaan joutui Luther Hessenin maakreivin
thden. Tm oli 20-vuotiaana nainut Saksenin herttuan Yrjn tyttren
Katarinan. Mutta pian kyllstyi hn puolisoonsa ja, hpellisesti
rikkoen aviollisen uskollisuutensa, rupesi julkisesti elmn
salavuoteudessa ern Margareta von der Sale'n kanssa. Hnen
omatuntonsa kyll soimasi hnt, eik hn muutamiin vuosiin rohjennut
nauttia Herran ehtoollista. Kun hn vaarallisesti sairastui, ilmoitti
hn lkrillens kovat omantunnon vaivansa ja luuli voivansa parantaa
elmns ainoastaan siten, ett hn ottaisi Margaretan toiseksi
vaimokseen. Siit kuulusteli hn paitsi valtioviisasta Buceria mys
Wittenbergilisi teoloogeja Lutheria ja Melanchtonia. Emme voi tss
kertoa kaikkia tmn tuskallisen vlittelyn vaiheita. Lopputuloksena,
oli ett hnt neuvottiin vihityttmn itsens salaisesti Margaretan
kanssa, joka tapahtuikin muutamien, niiden joukossa Melanchtoninkin,
lsnollessa. Lutherin osanottoa thn surkeaan kauppaan ei saa
kaunistella eik puhdistaa. Itsekin krsi hn, mutta poikkeaminen
oikealta tielt on sittenkin oikeutetun moitteen alainen, ja tuotti
se, kuten luonnollista on, varsin tuntuvia haittoja evankeeliselle
liikkeelle. Merkillisempi tapauksia oli Naumburgin hiippakunnan
evankeliseeraus. Siklinen piispa, pfalzkreivi Filip, kuoli 1541.
Vaaliruhtinas mrsi hnen seuraajakseen tunnetun evankeelisen
opettajan Nikolaus von Amsdorffin, jonka sitten Luther juhlallisesti
vihki ensimmiseksi evankeeliseksi piispaksi.

Kuinka halukas keisari olikin tarttumaan aseisiin, esti sit kuitenkin
milloin sodat Turkkia, milloin ranskalaisia vastaan. Koetettiin
senthden uusia sovituskeinoja semminkin Regensburgin valtiopivill
vuonna 1542. Riideltiin ja sovittiin yhdest ja toisesta, mutta
mynnettiin, ettei pst mihinkn ilman Lutherin suostumusta.
Keisari taipui siihen mrn, ett lhetettiin juhlallinen lhetyst
Wittenbergiin kuulustelemaan Lutherin mielt. Vastoin tapaansa vastasi
Luther johonkin mrin epselvsti iknkuin suostuen, mutta samassa
osoittaen, ett sovinto oli mahdoton juuri katolilaisten puolelta.
Niin kvikin. Mit likemmksi pstiin toisiansa ainakin nennisesti,
sit jyrkempin esiintyivt katoliset, ja sovintoyritykset raukesivat
nyt kuten ennenkin tyhjiksi. Sen pitemmlle ei psty vastaisillakaan
valtiopivill.

Lutherin oppi kaikista vastustuksista ja inhimillisist erehdyksist
ja heikkoudesta huolimatta voitti kyll alaa. Mutta itse oppi-isn
ruumiilliset voimat heikkenivt heikkenemistn. Henkiset voimat
pysyivt kuitenkin ihmeellisesti virkein. Lukuisia uusia kirjoja
julkaisi hn, milloin vaan tarve vaati, yht tuoreita ja pontevia
kuin milloinkaan; hnen kirjevaihtonsa oli yht ahkera kuin ennenkin,
saarnaajana esiintyi hn aina kun sairauden tuskat suinkin sallivat,
ja luentojansa suoritti hn, lopettaen Moseksen ensimmisen kirjan
selitykseen Marraskuussa 1545. Kuulijoillensa lausui hn silloin:
"Siin nyt on rakas Genesis. En jaksa enn, olen heikko, rukoilkaa
puolestani, ett Jumala minulle soisi hyvn, autuaan ero-hetken." Eik
hn enn mitn luentoa pitnyt.

Se kirkkokurin ja yleisten tapojen lyhtyminen, jota hn Wittenbergiss
huomasi, suretti hnt suuresti. Semmoisetko ovat evankeliumin saarnan
hedelmt! Varoituksista ja neuvoista ei tullut mitn parannusta.
Kuten ainakin oli tapojen turmelus yh suurempi mit ylemmksi
yhteiskunnallisella asteikolla noustiin. Luther ei suinkaan peitellyt
ruhtinaiden eik virkamiesten syntej. Mutta rtyneen ja sairaana
kun hn oli, halusi hn vetyty pois maailman melusta ja asettua
johonkin rauhalliseen sopukkaan. Amsdorfin ystvllisest kutsumuksesta
lhti hn Heinkuussa 1545 Naumburgiin virkistysmatkalle. Sielt
kirjoitti hn vaimolleen: "Mielellni tekisin niin, ettei minun
enn tarvitsisi palata Wittenbergiin. Tahdon siis maleksia ympri
maailmaa ja mieluummin syd kerjlisleip kuin kiduttaa viimeiset
pivni Wittenbergin snnttmss menossa." Miss mrin tm
oli hnen todellinen aikomuksensa on vaikea sanoa. Ainakin nosti
se hlytyst sek yliopistossa ett vaaliruhtinaan hovissa, joiden
puolesta lmpimsti kehoitettiin hnt jmn, eik siirtymisest
mitn tullut. Naumburgista lhti Luther Merseburgiin, jossa hn vihki
piispaksi Anhaltin ruhtinaan Yrjn. Leipzigin ja Torgaun kautta palasi
hn Elokuun puolivliss Wittenbergiin. Matkallaan oli hn, mikli vaan
voimia riitti, saarnannutkin.

Lutherin kotiseuduilla Mansfeldissa harjoitti semminkin kreivi
Albrecht raskasta sortoa alamaisiansa kohtaan, ja oli sit paitsi
kiihkess riidassa veljens Gebhardin kanssa. Luther oli useampaan
kertaan nuhdellut ja varoittanut veljeksi. Mutta nyt kutsuttiin
hn persoonallisesti kotiseutuunsa sovittamaan perheriidat. Luther
lhtikin matkaan Lokakuussa, mutta samaan aikaan ryntsi Henrik
Braunschweigilinen asevoimalla maahan valloittaaksensa sit. Yritys
torjuttiin, mutta sovinnon hieromisiin ei ollut aika otollinen.
Tammikuussa lhti Luther uudestaan matkalle Mansfeldiin 3:n poikansa
parissa. Matka oli vaivaloinen, semminkin oli kulku Sale-joen poikki
ajojn thden vaarallinen. Kylmettymisest sairastui Luther, mutta
parani odottamattomasti pian ja saarnasi Eislebeniss Tammikuun 31
p:n. Hnen varsinainen tehtvns, sovinnon rakentaminen Mansfeldin
kreivien suvussa, edistyi varsin hitaasti juristien vehkeiden
thden, arveli Luther. Vasta Helmikuun 16 p:n saatiin vihdoin
sovinto aikaan. Suuresti iloitsi siit Luther, joka jo Joulukuussa
oli kreivi Albrechtille kirjoittanut, ett hn mielellns astuisi
hautaansa, kunpa vaan hn sit ennen nkisi rakkaat maansa hallitsijat
yksimielisin. Hyvilln siit, ett hn oli saanut rauhan palautetuksi
kotiseudullaan, tahtoi hn mit pikimmin lhte paluumatkalle. Mutta
seuraavana pivn oli hn huononvoipa; toipui kuitenkin siksi, ett
hn tavallisessa seurassaan si illallisensa iloisesti jutellen
vakavia ja pilojakin. Makuuhuoneeseensa mennessn kohtasi hnt
ankara rinnanahdistus. Apua annettiin mink voitiin, ja sairas nukkui
sohvallaan kl. 10:neen. Silloin nousi hn ja astuessaan makuuhuoneeseen
lausui: "Sinun ksiisi annan min henkeni; sin olet minut lunastanut,
uskollinen Jumala. Rukoilkaa Herramme Jumalamme ja Hnen evankeliuminsa
puolesta, sill paavi kovasti ahdistaa hnt." Pari tuntia nukahti
hn, mutta hersi yh kovempaan rinnanahdistukseen. "Voi Herra Jumala,
kuinka minua kivist. Kaiketi min tnne Eislebeniin, jossa olen
syntynyt ja kastettu, jnkin." Lhimmiset ja lisksi itse kreivi
Albrecht vaimonsa kanssa saapuivat sairasvuoteelle. Hnen viimeisen
rukouksen kirjoitti paperille ers lsnolija. "Oi taivaallinen Isni,
Jumala ja Herramme Jesuksen Kristuksen Is, sin kaiken lohdutuksen
Jumala, kiitn sinua, ett olet minulle ilmaissut rakkaan poikasi
Jesuksen Kristuksen, johon min uskon, ja jota olen saarnannut ja
tunnetuksi tehnyt, jota min olen rakastanut ja ylistnyt. Rukoilen
sinua, Herrani Jesus Kristus, suo minun uskoa sieluraukkani sinun
haltuusi. Oi taivaallinen Is, vaikka minun tytyy jtt tm ruumis
ja min temmataan tst elmst, niin tiedn varmaan, ett tulen
olemaan ijankaikkisesti sinun luonasi, ja ettei kukaan riist nyt minua
sinun kdestsi. Meill on Jumala, Jumala, joka auttaa, ja Herra,
Herra, joka kuolemasta vapahtaa." Useampaan kertaan huudahti hn: "Is,
sinun ksiisi annan min henkeni." Vhitellen vaikenivat rukoukset
ja loppu lhestyi. Silloin kysyi hnelt Jonas Justus: "Kunnioitettu
Is, tahdotteko te kuolla sen Kristuksen uskossa ja siin opissa, jota
olette saarnannut?" Luther vastasi selvsti: "Tahdon", ja se oli hnen
viimeinen sanansa. Hnen henkens oli lytnyt oikean isnmaansa.
"Kuolema, kussa on sinun otas? Helvetti, kussa on sinun voittos?"

       *       *       *       *       *

Vaaliruhtinaan kskyst oli Luther haudattava Wittenbergiin, vaikka
Mansfeldin kreivit toivoivat saada laskea hnen ruumiinsa kotiseudun
maahan. Sitten kun ruumis 19 p:n oli siunattu Andreaankirkossa,
saatettiin se seuraavana pivn kaupungista suurella juhlallisuudella,
itse Mansfeldin kreivi ratsuven johtajana, vahvan ihmisjoukon
seuratessa ja kirkonkellojen soidessa. Yhtmittaisessa juhlakulussa
saatettiin ruumis Wittenbergiin, johon se saapui 22 p:n aamulla.
Yliopisto ja porvaristo oli Elsterportilla vastaanottamassa.
Juhlakulun johtajina olivat molemmat Mansfeldin kreivit ratsuvkineen.
Ruumisvaunujen jless ajoi leski pieniss vaunuissa, sen perss pojat
ja sukulaiset, vihdoin yliopiston jsenet, kaupungin neuvosto ja kansaa
mik jaloille kykeni. Linnankirkossa saarnasi Bugenhagen, jonka jlkeen
Melanchton piti lmpimn muistopuheen vainajasta. Ruumis haudattiin
saarnastuolin lheisyyteen.

Suurta surua ja pahoja tulevaisuuden aavistuksia nosti tieto Lutherin
kuolemasta kaikissa evankeelisissa. Hnen valtaava persoonansa
oli saanut pahimmat torjutuiksi, miekat tupessa pysymn. Himojen
hillitsij, mahtava rukoilija oli poissa, mik enn voisikaan est
kauvan kokoontuneita polttoaineita ilmi tuleen syttymst! Niin
kvikin. Monta kuukautta ei kulunutkaan ennenkuin n.s. Schmalkaldenin
sota oli tydess kynniss.

Romalaiset olivat ilmi-ilossa. Heidn pahin vihollisensa, ja, kuten
luulivat, evankeelisen liikkeen ainoa tuki oli murtunut. Nyt saivat
rauhassa hvist suuren miehen muistoa, joka hpiseminen kyll on
jatkunut meidn piviimme saakka. Mutta tahtomattansakin on itse
katolinen kirkko suuressa mrss puhdistunut Lutherin reformatsioonin
kautta.

Usko kilpenn ja rukous ainoana aseenaan seisoi Luther pelotonna
Jumalan sanan vankalla kalliolla hnen tytns ja henkens
uhkaavimpien vaarojen hetkin. Rukouksillaan tukki tm uskonsankari
jalopeurojen suut, asetti myrskyt, pidtti miekat. Hnen voimansa
salaisuus oli siin, ett se Jumala, jolle hn esitti tarpeensa,
huolensa ja tuskansa, oli hnen edessn niin elvn persoonana kuin
ikin maallinen is lapsensa edess. "Vaikka vanhat kronikoitsijat
eivt saakaan meit uskomaan, ett Luther Wartburgissa viskasi
mustetolpponsa perkelett vastaan, jonka hn luuli elvn nkevns
edessn, - niin on kuitenkin totta, ett hn siell taisteli
perkeleen kanssa. Ne valtaavat tapaukset, joissa hn oli ollut
mukana, se suunnattoman suuri edesvastaus, joka painoi hnt, hnen
tydellinen yksinisyytens ja pakollinen toimettomuutensa, hnen
sieluntuskansa alotetun tyn kohtalon thden, ruumiilliset krsimykset,
tm kaikki oli kyll omansa herttmn hnen sielunsa syvyydess
uinailevan synkkmielisyyden. Ihmek siis, ett hn luuli nkevns
helvetin voimat ruumiillisessa muodossa. Kevytmielinen pila nauraa
hnen perkeleenuskoa. Mutta Luther oli itse taiteellisesti luova
persoonallisuus, kova kuin timantti, eik mikn kylmn, vrittmn
ajattelemisen mies, ja hnen maailmanksityksens oli kyll hnen
sisimmn olentonsa kaltainen: hn ei taistellut kristillisen totuuden,
vaan Herran Kristuksen puolesta; ei raamattukirjan, vaan siin elvn
Jesuksen Kristuksen puolesta; ei paavilaitoksia, vaan Antikristusta
vastaan; ei valhetta, vaan perkelett vastaan. Se joka surkuttelee
tmn miehen 'taikauskoa', se joka paheksuu, ettei hn pyshtynyt
aistimaailman ilmausten kynnykselle, vaan mursi auki henkimaailman
portit, se on liian pieni ksittmn Lutherin suuruutta."

Valtiolliset ja yhteiskunnalliset kysymykset kasaantuivat hnen
ymprilleen, mutta kuinka houkuttelevilta ne nyttivtkin hnen tyns
menestymiselle, eivt ne sittenkn eksyttneet hnt; jokaisen
ajatuksen siit, mik saattoi nytt maallisten etujen kannalta
hydylliselt, hylksi hn ratkaisevasti. Historia todistaa, ett
hnen pysymisens yksinomaan uskonnollisella pohjalla ja hnen
vastustajiensa alituinen takertuminen valtiollisiin vehkeisiin pelasti
reformatsioonin eptoivoisimmiltakin nyttvist vaaroista. "Luther
ei palvellut lihaa, vaan henke, hn ei tahtonut hallita ruumista,
vaan sielua; hn ei ollut mikn yhteiskunnallisen emansipatsioonin
taistelija, vaan omantunnon vapauttaja, ei mikn kansanvapauden
vartija, vaan evankeliumin, pyhn hengen, rakkauden ja uskonnon vkev
suojelusmuuri." Mutta kaikki tm, omantunnon vapaus, yhteiskunnallinen
emansipatsiooni, kansanvapaus, ne ovat suljetut uskonnolliseen
uudistukseen, niinkuin sydn on suljettu phkinn kuoreen. "Etsikt
ensin Jumalan valtakuntaa ja hnen vanhurskauttansa, niin kaikki nmt
teille annetaan."

"Jos teill olisi usko niinkuin sinapin siemen, niin te taitaisitte
sanoa tlle vuorelle: siirr sinut tst sinne." Epuskoinen pudistaa
ptns, mutta loistavammin eivt ole nmt sanat toteutuneet
milloinkaan kuin Lutherin reformatsioonissa. Lutherin usko siirsi
keskiajan jrkhtmttmlt nyttvn alppivuoren ihmiskunnan
hartioilta, raivaten tien avonaiseksi uudelle edistymisen aikakaudelle.








End of the Project Gutenberg EBook of Martti Luther, by Agathon Meurman

*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK MARTTI LUTHER ***

***** This file should be named 47539-8.txt or 47539-8.zip *****
This and all associated files of various formats will be found in:
        http://www.gutenberg.org/4/7/5/3/47539/

Produced by Jari Koivisto

Updated editions will replace the previous one--the old editions
will be renamed.

Creating the works from public domain print editions means that no
one owns a United States copyright in these works, so the Foundation
(and you!) can copy and distribute it in the United States without
permission and without paying copyright royalties.  Special rules,
set forth in the General Terms of Use part of this license, apply to
copying and distributing Project Gutenberg-tm electronic works to
protect the PROJECT GUTENBERG-tm concept and trademark.  Project
Gutenberg is a registered trademark, and may not be used if you
charge for the eBooks, unless you receive specific permission.  If you
do not charge anything for copies of this eBook, complying with the
rules is very easy.  You may use this eBook for nearly any purpose
such as creation of derivative works, reports, performances and
research.  They may be modified and printed and given away--you may do
practically ANYTHING with public domain eBooks.  Redistribution is
subject to the trademark license, especially commercial
redistribution.



*** START: FULL LICENSE ***

THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free
distribution of electronic works, by using or distributing this work
(or any other work associated in any way with the phrase "Project
Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full Project
Gutenberg-tm License available with this file or online at
  www.gutenberg.org/license.


Section 1.  General Terms of Use and Redistributing Project Gutenberg-tm
electronic works

1.A.  By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm
electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to
and accept all the terms of this license and intellectual property
(trademark/copyright) agreement.  If you do not agree to abide by all
the terms of this agreement, you must cease using and return or destroy
all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your possession.
If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a Project
Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound by the
terms of this agreement, you may obtain a refund from the person or
entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph 1.E.8.

1.B.  "Project Gutenberg" is a registered trademark.  It may only be
used on or associated in any way with an electronic work by people who
agree to be bound by the terms of this agreement.  There are a few
things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
even without complying with the full terms of this agreement.  See
paragraph 1.C below.  There are a lot of things you can do with Project
Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this agreement
and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm electronic
works.  See paragraph 1.E below.

1.C.  The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the Foundation"
or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection of Project
Gutenberg-tm electronic works.  Nearly all the individual works in the
collection are in the public domain in the United States.  If an
individual work is in the public domain in the United States and you are
located in the United States, we do not claim a right to prevent you from
copying, distributing, performing, displaying or creating derivative
works based on the work as long as all references to Project Gutenberg
are removed.  Of course, we hope that you will support the Project
Gutenberg-tm mission of promoting free access to electronic works by
freely sharing Project Gutenberg-tm works in compliance with the terms of
this agreement for keeping the Project Gutenberg-tm name associated with
the work.  You can easily comply with the terms of this agreement by
keeping this work in the same format with its attached full Project
Gutenberg-tm License when you share it without charge with others.

1.D.  The copyright laws of the place where you are located also govern
what you can do with this work.  Copyright laws in most countries are in
a constant state of change.  If you are outside the United States, check
the laws of your country in addition to the terms of this agreement
before downloading, copying, displaying, performing, distributing or
creating derivative works based on this work or any other Project
Gutenberg-tm work.  The Foundation makes no representations concerning
the copyright status of any work in any country outside the United
States.

1.E.  Unless you have removed all references to Project Gutenberg:

1.E.1.  The following sentence, with active links to, or other immediate
access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear prominently
whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work on which the
phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the phrase "Project
Gutenberg" is associated) is accessed, displayed, performed, viewed,
copied or distributed:

This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
with this eBook or online at www.gutenberg.org

1.E.2.  If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is derived
from the public domain (does not contain a notice indicating that it is
posted with permission of the copyright holder), the work can be copied
and distributed to anyone in the United States without paying any fees
or charges.  If you are redistributing or providing access to a work
with the phrase "Project Gutenberg" associated with or appearing on the
work, you must comply either with the requirements of paragraphs 1.E.1
through 1.E.7 or obtain permission for the use of the work and the
Project Gutenberg-tm trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or
1.E.9.

1.E.3.  If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted
with the permission of the copyright holder, your use and distribution
must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any additional
terms imposed by the copyright holder.  Additional terms will be linked
to the Project Gutenberg-tm License for all works posted with the
permission of the copyright holder found at the beginning of this work.

1.E.4.  Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm
License terms from this work, or any files containing a part of this
work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.

1.E.5.  Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
electronic work, or any part of this electronic work, without
prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
active links or immediate access to the full terms of the Project
Gutenberg-tm License.

1.E.6.  You may convert to and distribute this work in any binary,
compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including any
word processing or hypertext form.  However, if you provide access to or
distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format other than
"Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official version
posted on the official Project Gutenberg-tm web site (www.gutenberg.org),
you must, at no additional cost, fee or expense to the user, provide a
copy, a means of exporting a copy, or a means of obtaining a copy upon
request, of the work in its original "Plain Vanilla ASCII" or other
form.  Any alternate format must include the full Project Gutenberg-tm
License as specified in paragraph 1.E.1.

1.E.7.  Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.8.  You may charge a reasonable fee for copies of or providing
access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works provided
that

- You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
     the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
     you already use to calculate your applicable taxes.  The fee is
     owed to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he
     has agreed to donate royalties under this paragraph to the
     Project Gutenberg Literary Archive Foundation.  Royalty payments
     must be paid within 60 days following each date on which you
     prepare (or are legally required to prepare) your periodic tax
     returns.  Royalty payments should be clearly marked as such and
     sent to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation at the
     address specified in Section 4, "Information about donations to
     the Project Gutenberg Literary Archive Foundation."

- You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
     you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
     does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
     License.  You must require such a user to return or
     destroy all copies of the works possessed in a physical medium
     and discontinue all use of and all access to other copies of
     Project Gutenberg-tm works.

- You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of any
     money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
     electronic work is discovered and reported to you within 90 days
     of receipt of the work.

- You comply with all other terms of this agreement for free
     distribution of Project Gutenberg-tm works.

1.E.9.  If you wish to charge a fee or distribute a Project Gutenberg-tm
electronic work or group of works on different terms than are set
forth in this agreement, you must obtain permission in writing from
both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and Michael
Hart, the owner of the Project Gutenberg-tm trademark.  Contact the
Foundation as set forth in Section 3 below.

1.F.

1.F.1.  Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
public domain works in creating the Project Gutenberg-tm
collection.  Despite these efforts, Project Gutenberg-tm electronic
works, and the medium on which they may be stored, may contain
"Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate or
corrupt data, transcription errors, a copyright or other intellectual
property infringement, a defective or damaged disk or other medium, a
computer virus, or computer codes that damage or cannot be read by
your equipment.

1.F.2.  LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right
of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
liability to you for damages, costs and expenses, including legal
fees.  YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
PROVIDED IN PARAGRAPH 1.F.3.  YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
DAMAGE.

1.F.3.  LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
written explanation to the person you received the work from.  If you
received the work on a physical medium, you must return the medium with
your written explanation.  The person or entity that provided you with
the defective work may elect to provide a replacement copy in lieu of a
refund.  If you received the work electronically, the person or entity
providing it to you may choose to give you a second opportunity to
receive the work electronically in lieu of a refund.  If the second copy
is also defective, you may demand a refund in writing without further
opportunities to fix the problem.

1.F.4.  Except for the limited right of replacement or refund set forth
in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS', WITH NO OTHER
WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT LIMITED TO
WARRANTIES OF MERCHANTABILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

1.F.5.  Some states do not allow disclaimers of certain implied
warranties or the exclusion or limitation of certain types of damages.
If any disclaimer or limitation set forth in this agreement violates the
law of the state applicable to this agreement, the agreement shall be
interpreted to make the maximum disclaimer or limitation permitted by
the applicable state law.  The invalidity or unenforceability of any
provision of this agreement shall not void the remaining provisions.

1.F.6.  INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in accordance
with this agreement, and any volunteers associated with the production,
promotion and distribution of Project Gutenberg-tm electronic works,
harmless from all liability, costs and expenses, including legal fees,
that arise directly or indirectly from any of the following which you do
or cause to occur: (a) distribution of this or any Project Gutenberg-tm
work, (b) alteration, modification, or additions or deletions to any
Project Gutenberg-tm work, and (c) any Defect you cause.


Section  2.  Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
electronic works in formats readable by the widest variety of computers
including obsolete, old, middle-aged and new computers.  It exists
because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from
people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the
assistance they need are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
remain freely available for generations to come.  In 2001, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations.
To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4
and the Foundation information page at www.gutenberg.org


Section 3.  Information about the Project Gutenberg Literary Archive
Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
Revenue Service.  The Foundation's EIN or federal tax identification
number is 64-6221541.  Contributions to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent
permitted by U.S. federal laws and your state's laws.

The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S.
Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered
throughout numerous locations.  Its business office is located at 809
North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887.  Email
contact links and up to date contact information can be found at the
Foundation's web site and official page at www.gutenberg.org/contact

For additional contact information:
     Dr. Gregory B. Newby
     Chief Executive and Director
     gbnewby@pglaf.org

Section 4.  Information about Donations to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
spread public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment.  Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating
charities and charitable donations in all 50 states of the United
States.  Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements.  We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance.  To
SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any
particular state visit www.gutenberg.org/donate

While we cannot and do not solicit contributions from states where we
have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make
any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States.  U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
methods and addresses.  Donations are accepted in a number of other
ways including checks, online payments and credit card donations.
To donate, please visit:  www.gutenberg.org/donate


Section 5.  General Information About Project Gutenberg-tm electronic
works.

Professor Michael S. Hart was the originator of the Project Gutenberg-tm
concept of a library of electronic works that could be freely shared
with anyone.  For forty years, he produced and distributed Project
Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support.

Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S.
unless a copyright notice is included.  Thus, we do not necessarily
keep eBooks in compliance with any particular paper edition.

Most people start at our Web site which has the main PG search facility:

     www.gutenberg.org

This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.

