The Project Gutenberg eBook, Persialaisia kirjeit, by Charles de
Secondat, baron de Montesquieu, Translated by J. V. Lehtonen


This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and most
other parts of the world at no cost and with almost no restrictions 
whatsoever.  You may copy it, give it away or re-use it under the terms of
the Project Gutenberg License included with this eBook or online at 
www.gutenberg.org.  If you are not located in the United States, you'll have
to check the laws of the country where you are located before using this ebook.




Title: Persialaisia kirjeit


Author: Charles de Secondat, baron de Montesquieu



Release Date: December 16, 2016  [eBook #53745]

Language: Finnish

Character set encoding: ISO-8859-1


***START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK PERSIALAISIA KIRJEIT***


E-text prepared by Juhani Krkkinen and Tapio Riikonen



PERSIALAISIA KIRJEIT

Kirj.

MONTESQUIEU

Suomentanut ja johdannon sek selitykset kirjoittanut

J. V. Lehtonen






Hmeenlinnassa,
Arvi A. Karisto Oy,
1919.




JOHDANTO


"Jos tietisin jotakin, joka olisi minulle hydyksi, mutta
perheelleni vahingoksi, karkottaisin sen mielestni. Jos tietisin
jotakin hydyllist perheelleni, mutta joka ei olisi hydyksi
isnmaalleni, koettaisin unohtaa sen. Jos tietisin jotakin
hydyllist isnmaalleni, mutta joka olisi turmioksi Euroopalle tai
joka olisi kyll hydyksi Euroopalle, mutta vahingoksi ihmiskunnalle,
katsoisin sen omaksuessani tekevni rikoksen." Nm avartunutta
yleisinhimillist katsantokantaa todistavat ylevt sanat, jotka
_Persialaisten kirjeiden_ sepittj _Charles de Secondat, La
Brde'in ja Montesquieun parooni_, piirsi muistivihkoonsa, luovat
eteemme jalon, kaikista ahdasmielisist ennakkoluuloista vapautuneen
miehen kuvan ja kehottavat meit tekemn sellaisen miehen lhemp
tuttavuutta.

Tmn tuttavuuden kannalta ei ole vlttmtnt erikoisen laajalta
perehty Montesquieun ulkonaisiin elmnvaiheisiin. Riitt kun
tiedmme, ett hn syntyi vanhaan virka- ja sota-aateliin kuuluvista
vanhemmista 18 p. tammik. 1689 Bordeaux'n tienoilla, ett hnen
kumminaan oli linnaan sattumalta joutunut kerjlinen, "jotta
tm kummi koko hnen ikns muistuttaisi hnelle kyhien olevan
hnen veljins", ett hn sai kasvatuksensa munkkien johtamassa
laitoksessa, miss hn syvsti perehtyi Kreikan ja Rooman historiaan
ja kirjallisuuteen, ett hn v. 1714 psi Bordeaux'n parlamentin
neuvokseksi ja kaksi vuotta myhemmin, setns jlkeen, saman
parlamentin puheenjohtajaksi. Edelleen on meidn otollista tiet,
ett hn v. 1715 osoitti uskonnollista suvaitsevaisuuttaan naimalla
kalvinilaisuutta tunnustavan naisen, ett hn tutki innokkaasti
luonnontieteit ja otti yht innokkaasti osaa hienon maailman
huvituksiin, ett hn myi piankin presidentinvirkansa ja muutti
Pariisiin, ett hnet valittiin Ranskan Akatemiaan vuoden 1728
alussa ja ett hn samana vuonna lhti laajoille, yli kolme vuotta
kestville matkoille Euroopan eri maihin. Kytettyn enimmn osan
aikaansa suurteoksensa, _Lakien hengen_, lopulliseen valmistamiseen,
Montesquieu Pariisissa kuoli 10 p. helmik. 1755, 66 vuoden vanhana.

Niinkuin hnen ylempn esitetyt sanansakin osoittavat, oli
Montesquieu niit voimakkaita henki, jotka ovat ajatelleet ja
tutkineet piten silmll koko ihmiskunnan parasta ja joiden
tuotteet, mit niiss liekin niiden syntymisen aikaan ja paikkaan
liittyv hetkellist ja katoavaista, kuuluvat kaikille kansoille ja
ajoille. Ensimmisen ns. valistusajan filosofeista on hn rohkeasti
taistellut edellisten vuosisatain ja oman vuosisatansa uskonnollisia,
valtiollisia ja yhteiskunnallisia ennakkoluuloja vastaan, koettanut
ensimmisen ottaa selville historian todelliset lait ja erilaisten
valtiomuotojen laadun, hengen ja tarkoituksen, ja tuonut yhteiskunta-
ja valtiotieteen Ranskan kirjallisuuteen, niinkuin Pascal ja Bossuet
olivat tuoneet siihen jumaluusopin. Hness asui 18. vuosisadan
ajattelijoille perin ominainen kaikkialle tunkeutuva, koko luontoa
ja historiaa syleilev tiedonhalu, josta hn itsen kuvaten antaa
johtavan persialaisensa Usbekin kirjoittaa: "Ne, jotka harrastavat
tietojensa kartuttamista, eivt ole milloinkaan joutilaina. Vaikka
minulla ei olekaan mitn trkeit asioita suoritettavana, olen
sentn lakkaamatta toimessa. Min kulutan elmni tutkistelemiseen.
Min kirjoitan illalla muistiin, mit olen havainnut, mit olen
nhnyt, mit olen kuullut pivll. Kaikki kiinnitt mieltni,
kaikki hmmstytt minua. Min olen kuin lapsi, jonka herkkiin
aisteihin pienimmtkin seikat voimakkaasti vaikuttavat" (48. kirje).

Tsmlleen samanlainen oli net Montesquieunkin oppimisen intohimo ja
tytapa. Tietorikas kirja oli hnen paras toverinsa ja lohduttajansa
kuivan lakimiestoiminnan lomassa, uudet ajatukset houkuttelivat hnen
omaa ajatustaan pitkille erretkille, muistiinpanovihot tyttyivt
tyttymistn: niist onkin hnen kuolemansa jlkeen saatu syntymn
kaksi vahvaa nidett. Nit ahkeran lukemisen ja ajattelemisen
tuloksia hn sijoitti osaksi erinomaisen henkevn keskusteluunsa,
mutta varsinkin teoksiinsa, jotka ovatkin aivan uhkuen tynn
mit eriskummaisimpia tietoja ja otteita, kaskuja ja kuvaavia
pikkupiirteit, niin ett ne, etusijassa _Lakien henki_, tekevt
siit syyst hajanaisen ja liiaksi paisutetun vaikutuksen.

Montesquieun ensimmiseen teokseen soveltui tm tekotapa kuitenkin
varsin hyvin, koska se oli laadittu kirjeiden muotoon. _Persialaisiin
kirjeisiin_ myhemmin liittmssn esipuheessa on Montesquieu
itse huomauttanut tst seikasta: "Kirjemuodossa, miss toimivia
henkilit ei ole erikoisesti valittu ja miss ksitellyt aiheet
eivt ole riippuvaisia mistn kaavasta tai ennakolta laaditusta
suunnitelmasta, j tekijlle otollinen tilaisuus liitt romaaniinsa
filosofiaa, politiikkaa ja siveysoppia ja yhdist kaikki tm
salaisella ja iknkuin tuntumattomalla siteell."

Tllaisen "kirjeromaanin" vitt Montesquieu itse keksineens ja
tuoneensa kirjallisuuteen. On kuitenkin otettava huomioon, ett
Pascalin vv. 1656-1657 ilmestyneet kuuluisat _Kirjeet erlle
maaseutulaiselle_ olivat jo sisltneet "filosofiaa, politiikkaa ja
siveysoppia salaisella siteell yhdistettyin". Joka tapauksessa
oli esimerkki erinomaisen hedelmllinen, sill _Persialaisten
kirjeiden_ saavuttaman suuren menestyksen jlkeen nykivt
kirjankustantajat Montesquieun sanojen mukaan kaikkia kynmiehi
hihasta ja pyytelivt nit sepittmn "persialaisia kirjeit", ja
turkkilaisia, juutalaisia, perulaisia kirjeit vilisikin vilisemll
kirjamarkkinoilla. Kirjeromaanin jatkajiksi kvivt taas mm.
Richardson, Rousseau, Goethe, Foscolo.

Ett Montesquieu tuli puolestaan sepittneeksi _persialaisia_
kirjeit, johtui useammastakin asianhaarasta. Edellisen vuosisadan
lopulla olivat Bernier, Tavernier ja Chardin julkaisseet laajoja
matkakuvauksia Itmailta ja varsinkin Persiasta. Nist oli etenkin
Chardin Montesquieun mieliluettavaa, samoin kuin myhemmin Rousseaun,
Chardinilta hn sai kirjeisiins, mielikuvituksen aimo lailla
auttaessa, sen omituisen haaremimaailman, joka niiss hyvin vhn
uskottavana esiintyy, samoin kuin sysyksen ilmastoteoriaan ja kuvan
itmaalaisesta itsevaltiudesta, joka hnelle j itsevaltiuden
perimuodoksi. Gallandin v. 1708 toimittamana _Tuhannen ja yhden
yn_ ranskannos johti mys ajatukset Itmaiden satupiiriin ja
vlitti yleisn tietoon itmaalaisia tapoja ja puheenknteit.
Edelleen oli Du Fresny vuotta aikaisemmin julkaissut muka ern
siamilaisen vakavat ja huvittavat seikkailut Ranskassa. V. 1715
oli taas ern naurettavan kopean persialaisen lhettiln kynti
Pariisissa herttnyt tavatonta huomiota ja muodostanut sekin yhden
_Persialaisten kirjeiden_ edellytyksi.

Niinp antoi nyt Montesquieu kirjeromaanilleen sellaiset ulkonaiset
puitteet, ett muka kaksi persialaista ylimyst, vakava, miettelis
Usbek ja hilpempi Rica, lhtee kotimaastaan tutustumaan Ludvig XIV:n
viimeisten hallitusvuosien Ranskaan. He nyt kirjoittelevat kirjeit
kotiin jneille ystvilleen ja toisilleen ja heille kirjoitetaan
kotoa Itmaan uutisia ja Itmaan mietteit. Nin tarjoutuu tilaisuus
Ranskan olojen kirpen arvostelemiseen ja persialaisen haaremielmn
kuvaamiseen. Tss kuvauksessa noudatti Montesquieu aistien suloisiin
nautintoihin taipuvien aikalaistensa makua ja loihti nhtvksi
synkkien intohimojen kalvamien eunukkien ja toinen toistaan
kauniimpien, mustasukkaisempien ja kiihkempien naisten tyttmn
vaimolan, miss mustasukkaisen isnnn poissaolo saa vihdoin aikaan
himojen hillittmn riehunnan ja kaikki sen surulliset seuraukset.
Nm eunukit, niin mustat kuin valkoiset, nm naiset, niin nuoret
kuin vanhemmat, osaavat kaikki kirjoittaa ja tulkita kiihket
tunteensa kaunopuheisen taidokkaasti. Kuinka uskomatonta tm
kaikki liekin ja kuinka teenniselt kirjeiden varsinainen romaani
tuntuneekin, varmaa vain on, ett juuri sirosti tarjottu aistillisuus
houkutteli suuren yleisn lukemaan kirjaa ja hankki sille niin
suuren menestyksen, ett kun se v. 1721 ilmestyi, siit julkaistiin
viel saman vuoden kuluessa toistakymment uutta painosta ja tekijn
eless lisksi 19 enemmn tai vhemmn muunneltua laitosta.

Suuren oikeushovin vakavaksi ajateltava puheenjohtaja ei kuitenkaan
omistanut nimellens tt ensimmist teostaan, joka ilmoitettiin
painetuksi Klniss, mutta joka tosi teossa oli kyhtty kirjaksi
salapainon luvatussa maassa, Hollannissa. "Teoksen omissa vioissa on
kylliksi, ilman ett minun tarvitsee viel tarjota mieskohtaisetkin
vikani arvosteltaviksi", lausuu hn siit esipuheessaan. Epilemtt
hn pelksi pintapuolisten arvostelijain vertailevan hnen asemaansa
hnen sepittmns romaaniin ja saavan siit tekopyhn aiheen
hykt hnen kimppuunsa.

Missn tapauksessa ei _Persialaisia kirjeit_ tulekaan arvostella
niiden enemmn tai vhemmn aistillisen kehysjuonen mukaan.
Montesquieun teosten tutkija ja julkaisija, prof. H. Barckhausen
varoittaakin lukemasta "tt suurta pikkukirjaa koulupojan ja
arvostelemasta vanhanpiian tavoin". Kuuluisa historioitsija Michelet
oli taas sit mielt, ett "tytyy olla itse hyvin ajattelematon ja
hyvin kevytmielinen, pitkseen tt kirjaa kevytmielisen".

Totta onkin, ettei Montesquieu ole suinkaan tst nennisesti
niin huolettoman iloitsevasta kirjastaan unohtanut "filosofiaa,
politiikkaa eik siveysoppia". Pinvastoin on siihen Barckhausenin
sattuvaa vertausta kyttksemme koottu iknkuin oopperan
alkusoittoon kaikki ne suuret aiheet, joita Montesquieu itse on
myhemmiss yksinomaan vakavissa teoksissaan ksitellyt ja joita
mys toiset vuosisadan johtavat filosofit, sellaiset kuin Voltaire
ja Rousseau, kyvt hnen jlkeens ksittelemn. _Persialaisissa
kirjeiss_ ovat jo idulla aatteet, joista koko vuosisata el. Niinp
pohtivat Rhedi, kolmas Eurooppaan matkustanut persialainen, ja Usbek
106. ja 107. kirjeess laajasti tieteiden ja taiteiden vaikutusta
valtakuntien kukoistukseen tai hvin, esitten syit myt ja
vastaan -- aihe, jonka kaunopuheisella kehittelyll Rousseau on
kolmisenkymment vuotta myhemmin saavuttava ensimmiset kuuluisuuden
laakerinsa. Kuvaavaa molempain kirjoittajain luonteelle muutoin
on, ett kun Montesquieu esitt paljon painavampia ja lukuisampia
todistuksia tieteiden ja taiteiden harjoittamisen puolesta kuin
vastaan, asettuu Rousseau kielteiselle kannalle, koska se tarjoaa
paljon enemmn kumottavaa ja korjattavaa ja paljon enemmn
yllttvi nkaloja. Mutta niinp onkin totta, ett edellinen
suosii ylellisyytt vlttmttmn eri yhteiskuntaluokkien vlisten
taloudellisten suhteiden virkeydelle, kun taas jlkimminen tuomitsee
sen aina ja kaikkialla.

Edelleen esitt Usbek 105. kirjeess sen ajatuksen, ett
jos hallitsija lakkaa pitmst huolta alamaistensa onnesta
ja menestyksest, jota varten hnet on hallitsijaksi pantu,
katkeaa side hnen ja alamaisten vlilt, ja nm jlkimmiset
"palaavat luonnolliseen vapauteensa". Sama ajatus on sen
"yhteiskuntasopimuksen" pohjana, jota Rousseau kuvailee kuuluisassa
valtio-opillisessa teoksessaan. Rousseaun suuren kirjeromaanin
sankari puolustaa kolmannen osan 21. kirjeess itsemurhaa tsmlleen
samoin, ihmisen mitttmyyteen ja kurjuuteen perustuvin syin kuin
Usbek 76. persialaisessa kirjeess. 35. kirjeess Usbek taas kytt
kristittyjen puolustuksena sit seikkaa, etteivt he esim. Ranskassa,
miss ei ole moskeijoja, ole koskaan kuulleet puhuttavan profeetta
Alista. Samaa ajatusta tulkitsee Voltaire murhenytelmssn _Zaire_,
miss sankaritar huomauttaa omaksumamme uskonnon kokonaan riippuvan
syntympaikastamme ja miss nytelmn yleisaate erikoisesti kiteytyy
skeisiin:

    J'eusse t prs du Gange esclave des faux dieux,
    Chrtienne dans Paris, musulmane en ces lieux. (I, 1).

    (Min olisin ollut Ganges-virran varrella vrien jumalain orja,
    kristitty Pariisissa ja muhamettilainen tss maassa.)

Erikoisen laajasti pohtivat Usbek ja Rhedi kymmenkunnassa
persialaisessa kirjeess (113-123) vestkysymyst sek syit
maapallon mrttyjen osien vkiluvun vhenemiseen ja esittvt
tllin samoja teorioja ilmaston, maapern, uskontojen, tapojen
vaikutuksesta, mitk saavuttavat sitten suuren kantavuuden
ja kuuluisuuden _Lakien hengess_. Itmaiden veltostuttava
moniavioisuus, Lnsimaiden avioeron kielto, Itmaiden eunukkilaitos
ja Lnsimaiden munkkilaitos saavat kirjeiss osakseen ankaran
tuomion, vitetnp katolisen uskonnon pappiensa ja munkkiensa
naimattomuuden thden hvivn Euroopasta viidensadan vuoden kuluessa.

Toisenkin _Lakien hengen_ kuuluisan teorian voi huomata olevan
idulla _Persialaisissa kirjeiss_, nimittin sen, ett yksinvallan
perusvoimana on kunnia, tasavallan hyve, itsevaltiuden pelko ja
ylimysvallan kohtuullisuus. Tt ajatusta esitetn varsinkin
63. ja 90. kirjeess. Luolaihmisten tarinalla taas tahdotaan
osoittaa, millaiseksi ihmisten tila muuttuu silloin kun kaikki
yhteiskunnalliset vaistot tukahutetaan ja raaka itsekkyys pstetn
kaikkia tekoja johtamaan, ja millaiseksi yhteiskunnallinen hyve ja
keskininen avuliaisuus urhouteen ja uskontoon nojaten luo ihmisten
elmn. Luolaihmiset, muutoin hyvin syset ja hyvntahtoiset
olennot, torjuvat urheasti niskoiltaan ryhken hykkjn ja
saalistajan, sill tss, niinkuin _Lakien hengesskin_, on
Montesquieu sit mielt, ett puolustussota on tysin luvallinen,
samalla kun hn Espanjan ja Portugalin esimerkkiin vedoten ankarasti
varoittaa suurten valloitusten tuhoisuudesta.

_Lakien hengen_ kolmas perusteoria, varsinkin monarkiassa
tarpeellista vallanjakoa koskeva lakiastvn, toimeenpanevan
ja tuomiovallan erottamiseen thtv teoria esiintyy mys
_Persialaisissa kirjeiss_ hahmoteltuna. Ennen kaikkea vihaa
Montesquieu despotismia, yksinvaltiutta, miss kaikki valta on
ilman rajoituksia ja esteit koottu yksiin ksiin. Hnen nhdkseen
Ludvig oli nyt XIV:n Ranska ilmeisesti luisumassa despotismia kohti.
Kuningasvalta ajoi periaatteensa liian pitklle, teki aateliston,
papiston, virkamiehistn hillitsevn vaikutuksen tyhjksi ja kulki
sit vallankumousta kohti, jota Montesquieu aavisteli. Siit syyst
ruoskiikin Montesquieu tuikeasti, nimettmyytens turvin, Ludvig
XIV:t itsen, hnen tapojaan, hnen arvonimikauppaansa, hnen
mielivaltaista rahapolitiikkaansa, hnen kyvyttmi apulaisiaan,
kerrankin sanoen hnell olevan 18-vuotiaan ministerin ja 80-vuotiaan
rakastajattaren. Verojen vuokraajat, jotka nylkivt kansan puti
puhtaaksi ja slyttivt Ranskan hartioille suunnattoman velkataakan,
saavat myskin onnettoman hallitusjrjestelmn osana monet sattuvat
letkaukset. Tuon tuostakin viitataan Englannin esimerkkiin, siell
kun kuningasvalta on rajoitettu, ja kuninkaan ja kansan kestvn
siteen on kiitollisuus. Syvsti pahoitellaan parlamentteja kohtaan
harjoitettua sortoa, nm kun yksinn uskaltavat tuoda kuninkaan
tietoon kansan hdn ja arvostella onnettomia hallitustoimia.
Hugenottien ja jansenistien vaino otetaan useamminkin tuomitsevan
tarkastelun alaiseksi, ja samoin huomautetaan purevasti hovin
turhasta komeilusta, imartelijain ansiottomasta palkitsemisesta ja
todella kyvykkiden miesten syrjyttmisest. Tst kelvottomille
krttjille yhteisen kansan kustannuksella tulvailevasta apurahojen
virrasta lausutaan 125. kirjeess hyvin katkeria, suorastaan
vallankumouksellisen katkeria sanoja. Kuninkaan oletetaan net
kuuluttavan:

"Ett jokaisen maamiehen, jolla on viisi lasta, tulee joka piv
vhent viidennell osalla leipmr, mink hn heille antaa. Me
velvoitamme perheenisi toimittamaan tmn vhennyksen kunkin osasta
niin tasapuolisesti kuin suinkin mahdollista.

"Me mrmme, etteivt ne henkilt, jotka harjoittavat alhaisia
ammatteja tai ksitit ja jotka eivt ole milloinkaan olleet Meidn
Majesteettimme aamuvastaanotossa, saa vast'edes ostaa vaatteita
itselleen, vaimolleen tai lapsilleen useammin kuin joka neljs vuosi.
Lisksi kiellmme heilt ankarasti kaikki ne pienet huvittelut, joita
heidn on ollut tapa panna toimeen perheissn vuoden suurimpina
juhlina."

Kerjlinen ei ollut suotta Montesquieun kummina.

75. kirje paheksuu edelleen Ranskan siirtomaissa suvaittua orjuutta,
vaikka ruhtinaat vakuuttavatkin noudattavansa kristinuskon
periaatteita, jotka pitvt kaikkia ihmisi samanarvoisina. Totuutta
tnn, valhetta huomenna!

Totuutta ei taas 95. kirjeen mukaan valtio-opissa ja valtiotaidossa
tunneta lainkaan. Onhan ruhtinaiden omantunnon paaduttamiseksi
"muodostettu vryydest jrjestelm, laadittu sen snnt,
julistettu sen periaatteet ja tehty niist johtoptkset".

Niinp tiedemiehen onkin mahdoton noudattaa totuutta ja rehellisyytt
historiallisia tapahtumia kuvatessaan: kun ei hnt en voida
syytt noituudesta, syytetn hnt kerettilisyydest, ja hn saa
kest tuhannet vainot. "Hnen kynns tahdotaan kahlita, ellei sit
voida ostaa" (145. kirje).

Ja kuitenkin on oikeus ikuinen ja kokonaan riippumaton inhimillisist
sopimuksista. Se asuu salaisena voimana kaikkien ihmisten sydmess
ja est heit vahingoittamasta muita ihmisi, tuottamalla heille
pinvastoin oikeuden ja hyvyyden kskyjen seuraamisesta hurmaavaa
nautintoa (84. kirje).

Voi niit, jotka vryytt harjoittavat ja jotka ylhiselt
asemaltaan tuolla vryydell turmelevat kokonaisen kansan!
Skotlantilaisen pankkiiri ja ministeri Law'n suunnattomaksi
huijaukseksi muodostunut luottojrjestelm saa tlt kannalta usein
toistetun, mit ankarimman tuomionsa: "Onko en suurempaa rikosta
kuin se, mink tekee ministeri turmellessaan kokonaisen kansan tavat,
alentaessaan jaloimmatkin sielut, himmentessn arvoasemien loiston,
saastuttaessaan hyveen ja systessn korkeimmankin sukupern yleisen
halveksunnan saaliiksi! Mit on sanova jlkimaailma silloin kun sen
tytyy punastua isiens hpest?" (146. kirje).

Ludvig XIV:n, kuninkuusaatteen mahtavimman eurooppalaisen edustajan
ohella ahdistaa Montesquieu leppymtt hengellisen mahtiaatteen
edustajaa, paavia. Uskomattoman rohkeasti kirjoittaa Rica 29.
kirjeess: "Paavi on kristittyjen pmies. Hn on vanha epjumala,
jolle suitsutetaan tottumuksesta." Paavi on mys sellainen kummitus,
joka uskottelee, ett kolme on sama kuin yksi ja ett leip ei ole
leip eik viini viini (24. kirje). Ken vhnkin uskaltaa poiketa
paavin julistamista "totuuksista", hnet poltetaan. Siit huolimatta
vallitsee alituinen riita ja tappelu kristityiss maissa: "Ei ole
milloinkaan ollut valtakuntaa, jossa olisi ollut niin paljon sisisi
sotia kuin Kristuksen valtakunnassa" (29. kirje). Eik ihmekn,
sill kristinusko ei ole ihmisille tullut elvksi voimaksi, joka
kantaisi kristillisten tekojen hyvi hedelmi. Kristityiss on
"varsin pitk matka tunnustuksesta uskoon, uskosta vakaumukseen,
vakaumuksesta tekoon". He uskovat vain ajoittain, riippuen siit,
miss kunnossa heidn vatsansa ja yleens heidn terveytens on
(75. kirje). He osaavat kyll kiistell uskonnosta ja sen turhista
muotoseikoista, mutta samalla he nyttvt kiistelevn siit,
kuka noudattaisi sit vhimmin. Lakien totteleminen, lhimmisen
rakastaminen, vanhempien kunnioittaminen, nm ensimmiset
uskonnollisen vakaumuksen merkit, ne jvt heilt syrjn (46.
kirje).

Rakkauden tyttm elm, hyvi tekoja vaatii siis Montesquieu
kristityksi itsen sanovalta ihmiselt, sitkin enemmn, kun hn on
jyrksti sit mielt, ett ihmisen tahto on vapaa ja ett hn voi
siis itse ohjata tekojansa hyvn tai pahaan (69. kirje). Muutoin
hn ei anna mitn arvoa enemp kristinuskon kuin muidenkaan
uskontojen opinkappaleille, vaan riittvt hnelle tydellisesti ne
harvat yleislauselmat, jotka sisltyivt deistiseen katsantotapaan.
Montesquieun mielest oli uskontokin vain valtiollinen laitos muiden
joukossa, jonka avulla ohjataan sopivasti ihmisten toimintaa. Kuinka
riken valaistukseen joutuukaan pappien yleinen menettely, he
kun opinkappaleittensa todistukseksi vetoavat "pyhien" kirjojensa
haaveellisiin tarinoihin, jotka, jos mitkn, kaipaavat todistamista
(17.--18. kirje)! Kuinka voimakkaasti arvostellaankaan tuon kurjan
maan matosen, ihmisen, ryhket tapaa kuvitella Jumala itsens
kaltaiseksi (59. kirje)! Ja sentn: kuinka yksitoikkoinen ja kyh
onkaan ihmisen mielikuvitus luodessaan autuaille paratiisin ja
haaveillessaan siell tarjona olevia nautintoja: vain ikuista soittoa
tai ikuista kyskentely tai ikuista lemmenkaihoa! (126. kirje).
Schopenhauerilla oli edeltjns valistusajankin filosofien joukossa.

Katolisen papiston toimettomuutta, tietmttmyytt,
taikauskoisuutta, irstautta, lain kskyjen tinkimist ja Jumalan ja
ihmisten pettmist ei Montesquieu vsy kurittamasta. Rinnastaapa
hn kerran irstailijain elttmt ilotytt ja uskovaisten
elttmt munkit, ne kun molemmat ovat yht hydyttmi (57.
kirje). Lhetyssaarnaajia hn ei kohtele yhtn sen lempemmin.
Eip kumma siis, ett _Persialaisia kirjeit_ vastaan nousi oikea
pyhn suuttumuksen myrsky, ne kun pitelivt yht armottomasti
uskontoa kuin sen edustajia. Ne julistettiin jumalattomiksi ja
turmiollisiksi ja hyville kristityille sopimattomiksi. Montesquieu
katsoi myhemmin kirjoittamassaan esipuheessa asiakseen puolustautua
silt syytkselt, ett hn olisi muka loukannut kristinuskon
suuria totuuksia: pinvastoin vakuuttaa hn aina tunteneensa suurta
rakkautta nit totuuksia kohtaan ja vetytyy muutoin taitavasti
hmmstelevien ja tietmttmien persialaistensa turviin.

Papit ja munkit eivt ole suinkaan ainoat ranskalaiset, jotka saavat
niden hmmstelevien ja tietmttmien persialaisten kynst tervi
pistoja. Ei ole sit sty eik ihmislajia, josta Montesquieu ei
olisi tss teoksessaan ivakuvaa piirtnyt ja jonka heikkouksia hn
ei olisi penkonut. Kopeat plkkypiset tuomarit, jotka kirjoja ja
tietoja vailla ollen jttvt lainkohtien selvittmisen asianajajain
tehtvksi, kykenemttmt lainstjt, jrjetn kullantekij,
korskea kaikentietj, ympyrihins takertunut mittausopin tutkija,
elvst elmst vierautunut tiedemies, hourupinen muinaisesineiden
kokoilija, rehentelevt uutistenmetsstjt, norkoileva runoilija,
pyhke sotakarhu, kiusalliset seurahullut, siveettmt naisuroot,
turhamaiset, kevytmieliset, peli-intoiset naiset ja nyttelijttret,
ranskalainen muotihulluus, hllentyneet aviosuhteet, epitseniset
mukaelmateokset ja ikvt uskonnolliset kirjat, joita sopii
kytt unilkkeen, ikuisesti pilkattu Ranskan Akatemia, kaikki
saavat _Persialaisissa kirjeiss_ purevan mainintansa. Kun kerran
siivoukseen ryhtyi, suoritti Montesquieu muiden valistusajan
filosofien tavoin oikein suursiivouksen. Tarvittiin kuitenkin viel
monta Herakleen jokea, ennen kuin silloisen Ranskan Augiaantalli
puhdistui. Joka tapauksessa pani Montesquieun nuoruudenteos siin
suhteessa parhaansa.

       *       *       *       *       *

Tmn nuoruudenteoksen ja Montesquieun molempien toisten pteosten
vlill on vv. 1728-1731 tehty matka Itvaltaan, Unkariin, Italiaan,
Saksaan, Hollantiin ja Englantiin. Montesquieu ei kyttnyt matkaansa
vain uuden nkemiseen, vaan mys kaikenlaisten valtiollisten ja
yhteiskunnallisten tietojen jrjestelmlliseen kermiseen. Nin
hn otti selkoa kunkin valtakunnan maanviljelyksest, kaupasta
ja teollisuudesta, merenkulusta, terveydenhoidosta, raha-asiain
tilasta, sotataidosta, laeista ja yleisist laitoksista, tieteist
ja taiteista. Viipyessn Roomassa useita kuukausia hnell oli
tilaisuus perin pohjin tutustua suuresti ihailemansa muinaisen
jttilisvaltion muistomerkkeihin ja el mielikuvituksessaan
uudelleen kaikki se, mit hn oli vanhoista historioitsijoista
lukenut.

Nin liittyy hnen v. 1734 julkaistu toinen teoksensa, _Mietteit
roomalaisten suuruuden ja hvin syist_ (Considrations sur les
causes de la Grandeur et de la Dcadence des Romains), hyvinkin
lheisesti Italianmatkaan, samoin kuin hnen kolmas kokoomateoksensa,
v. 1748 ilmestynyt _L'Esprit des Lois, Lakien henki_, on Montesquieun
kaiken lukeneisuuden ja kaikkien matkojen yhteinen tulos.
Roomalaisteos olikin alkuaan aiottu _Lakien hengen_ osaksi, mutta kun
aiheen viehttvyys paisutti sen liian vahvaksi, oli se julkaistava
eri kirjana.

_Persialaisten kirjeiden_ ja roomalaismietteiden erotus on
tuntuva. Uudessa teoksessa on kaikki vakavaa ja punnittua. Sanonta
pyrkii jyken suppeuteen, selken yksinkertaisuuteen, painavaan
ytimekkyyteen. Rohkein, yleistvin vedoin kydn lpi Rooman
koko loistava historia, muutamin iskevin piirtein hahmotellaan
roomalaisen sielunominaisuudet, vapaudenrakkaus, tyinto, isnmaan
kunnioitus, sotalaitoksen ja mieskurin vankka voima, sisisten
taistelujen kiivaus, joka est mieli veltostumasta, senaatin uljuus
ja neuvokkuus vaaran hetkell, sen taitava ulkopolitiikka. Samoin
luodaan ripe yleiskatsaus kaiken tmn suuruuden sortumiseen ja sen
syihin, seuraamalla kahtia jakautuneen Rooman valtakunnan vaiheita
aina keskiajan rajoille asti.

_Mietteit roomalaisten suuruudesta ja hvist_ tarjoaa lukijalleen
erinomaisen henkisen nautinnon ja tuntuu kaikista Montesquieun
teoksista lykkimmlt, suuripiirteisimmlt ja kiintesti
mestarillisimmalta. Teoksen ansiota on edelleen, ett se on aukaissut
uran todelliselle tieteelliselle historian tutkimukselle, "historian
filosofialle", poistamalla Kaitselmuksen suoranaisen johdon maailman
kulusta ja etsimll historiallisen tapahtumisen syit luonnollisista
seikoista, ulkonaisista ja sisisist, entisist ja nykyisist.
Syiden ja seurausten vankkumaton sarja kiertyy Rooman kansan
kohtaloissa nkyviimme, jttmtt mitn sattuman varaan.

Toisaalta on kuitenkin mynnettv, ett Montesquieu on kytellyt
lhteitn niit tarpeeksi seulomatta ja ett hn on joskus pyrkinyt
liian rohkeihin yleistyksiin, niinkuin esim. vittessn sisisten
levottomuuksien kalvaman valtion olevan vaarallisen naapurien
vapaudelle ja synnyttvn aina suuria miehi. Lisksi on Montesquieu,
omituista kyll, jttnyt kokonaan tutkimatta Rooman valtakunnan
rahatalouden ja unohtanut sen erinomaisen vaikuttavan osan, mik
uskonnolla on ollut Rooman kansan kehitykseen. Fustel de Coulanges'in
nerokas teos _La Cit antique_ (Vanhan ajan kaupunkivaltio) osoitti,
mit ja kuinka paljon tss jlkimmisess suhteessa ji tekemtt.

       *       *       *       *       *

mile Faguet huomauttaa Montesquieun viimeisest suurteoksesta,
_Lakien hengest_, joka neljnkymmenen vuoden ahkeran tyn ja
ajattelun tuloksena vihdoinkin ilmestyi seitsemn vuotta ennen
tekijn kuolemaa, ett jos _Mietteet roomalaisista_ oli ollut
tutkimus roomalaisten suuruuden ja hvin syist, on _Lakien henki_
tutkimus kaikkien valtioiden kukoistuksesta ja rappeutumisen
edellytyksist. Se on siis Faguet'n mukaan jonkinlainen
yhteiskunnallinen tautioppi, koska siin selvitelln, mitk
sairaudet voivat hirit erilaisten hallitusmuotojen siunauksellista
toimintaa, jopa saattaa valtion perikatoonkin. Joka tapauksessa
oli Montesquieun tarkoitus ihmisystvllinen: hn tahtoi edist
krsivn maailman onnea. Siit hn sanoo teoksensa esipuheessa
mm.: "Jos voisin toimittaa niin, ett kaikki saisivat uusia syit
rakastaa velvollisuuksiaan, ruhtinastaan, isnmaataan, lakejaan, ett
kaikki osaisivat paremmin tajuta onnensa jokaisessa maassa, jokaisen
hallituksen aikana, jokaisessa asemassa, miss satutaan olemaan,
pitisin itseni kuolevaisista onnellisimpana. Pitisin mys itseni
kuolevaisista onnellisimpana, jos voisin parantaa ihmiset heidn
ennakkoluuloistaan. Nimitn tss ennakkoluuloiksi, en niit, jotka
estvt meit ymmrtmst erinisi asioita, vaan niit, jotka
estvt ihmisen ymmrtmst itsen."

Kukaan ranskalaisen valistusajan filosofi ei ole Montesquieut
paremmin ja syvemmin oivaltanut ihmisen synnynnist
ahdasmielisyytt, ennakkoluuloisuutta, kurjuutta. Luodessaan
katseensa luomakunnan rettmyyksiin, tarkastellessaan ylhltpin
vuosisatojen tuskallista kulkua Montesquieu on ennen kaikkea
pannut merkille ihmisen pienuuden ja heikkouden ja toistellut tt
huomiotaan voimakkain sanoin aina _Persialaisista kirjeist_ lhtien.
Senthden slii hn ihmist kaikkialla. "Min en ole milloinkaan
voinut nhd kyynelten vuotavan", sanoo hn kerrankin, "joutumatta
liikutuksen valtaan. Tunnen sli onnettomia kohtaan, iknkuin
vain he olisivat ihmisi." Senthden hn ruoskii armotta ihmisen
ylpeytt ja omahyvisyytt, miss se esiintyneekin, sill mist voisi
kurja maan matonen ylpeill? Senthden hn ympri hallitusmuotonsa
tuhansilla varovaisuuskeinoilla, koska ihminen on niin krks
kyttmn valtaansa vrin, oli sitten kysymyksess tasavalta tai
kuningasvalta tai ylimysvalta. Senthden hn vihaa sydmens pohjasta
itsevaltiutta, sill mill oikeudella tomuhiukkanen nousee toisen
tomuhiukkasen ehdottomaksi herraksi ja kskijksi? Senthden hn on
itsekin suhteellisuusksityksen lpitunkema, niin ettei hn esim.
lhde ilman muuta mrmn, mik hallitusmuoto, tasavaltainen tai
kuningasvaltainen, on periaatteellisesti parempi, vaan lausuu siit
vastatessaan Sorbonne'in muistutuksiin: "Koko Eurooppa on lukenut
kirjani ja kaikki ovat yksimielisi siit, ettei voida keksi,
olenko min taipuvaisempi tasavaltaiseen vai kuningasvaltaiseen
hallitusmuotoon. Ja tosiaan olisikin ollut ahdasmielist valita,
sill itse asiassa ovat nm molemmat hallitusmuodot erinomaisen
hyvi."

Muihin _Lakien hengen_ johtaviin aatteisiin on ylempn viitattu:
laveammin ei tss ole tilaa niihin kajotakaan. Monen tutkijan
mielest on nit johtavia aatteita vaikea lyt tuon suuren teoksen
suunnattomasta ainespaljoudesta, koska Montesquieu on tapansa
mukaan ahtanut siihen kaikki pitkllisen tyskentelyns tulokset
ja koska hnell ei ole koskaan ollut erikoisesti ranskalaista
kirjan rakentamisen kyky. Niinp on Lansonin, tunnetun Ranskan
kirjallisuuden tutkijan, mielest _Lakien henki_ lukuisine
kirjoineen ja viel lukuisampine alajaksoineen "tavattoman sekava".
Albert Sorel, mainio Ranskan historian tutkija, nkee Montesquieun
harhailevan ja eksyvn ja hukkuvan aiheensa rannattomille ulapoille,
ja kun hn vihdoin keksii Pohjanthden, ei ole ihme, ett hnen
retkens karttaviiva onkin hyvin koukeroinen. Mutta Barckhausen
katsoo voivansa osoittaa _Lakien hengen_ rakentuvan aivan
yhtjaksoisesti ja elimellisesti, kirja kirjalta, luku luvulta,
ehyeksi kokonaisuudeksi, kunhan vain lhdetn silt nkkannalta,
milt Montesquieu itse lhti: inhimillisten yhteiskuntien silymisen
kannalta.

Miten _Lakien hengen_ rakenteen laita liekn, joka tapauksessa se
on Montesquieun kuolemattomuuden parhaana takeena, samoin kuin se on
eniten vaikuttanut 18. vuosisadan ajatteluun. Voltaire ihaili sit
suuresti, vaikka koettikin osalta osoittaa sen vitteit vriksi.
Rousseau menetteli sen suhteen _Yhteiskuntasopimusta_ kirjoittaessaan
aivan samoin kuin hn menetteli Locke'in kasvatusmietteiden suhteen
_mile'i_ kirjoittaessaan: hn sepitti sen teorioille vastakkaisia
teorioja tai hyvksyi ne sellaisinaan, mutta piti kuitenkin aina
silmns thdttyin esikuvaan.

_Lakien henki_ nytti kuiluja ja ihanteita. Rousseaun malttamattomien
oppilasten mukana syksyi Ranskan suuri vallankumous kuiluihin.
Uudistettu kuningasvalta koetti toteuttaa sen ihanteita, varsinkin
vallan jakoa. Kun sekin pian sortui, ilmeisesti jonkun koneistoon
tulleen vian takia, osoittaa se vain, kuinka vaikeata on seurata
parhaitakin neuvoja. Mutta nit neuvoja on sentn jokaisen
kansalaisen edullista tutkistella, varsinkin jos neuvonantaja,
niinkuin Montesquieu, tuntee inhimillisen heikkouden ja tahtoo
rehellisesti edist koko ihmiskunnan onnea ja menestyst.

_J. V. Lehtonen_.






PERSIALAISIA KIRJEIT




ERIT MIETTEIT

Persialaisista kirjeist (1754).


_Persialaisissa kirjeiss_ on lukijoita eniten miellyttnyt se
seikka, ett he ovat niist aavistamattaan keksineet romaanin.
He ovat nhneet sen alun, kehkeymisen ja lopun: eri henkilt
on yhdistetty toisiinsa iknkuin siteell. Mit kauemmin he
oleskelevat Euroopassa, sit vhemmn ihmeellisilt ja omituisilta
nyttvt tmn maailmanosan tavat heidn silmissn, samalla kun
tm ihmeellisyys ja omituisuus vaikuttaa heihin voimakkaammin tai
heikommin heidn erilaisten luonteittensa mukaan. Toiselta puolen
yltyy sekasorto aasialaisessa vaimolassa sit suuremmaksi, mit
kauemmin Usbek viipyy poissa, so., mit enemmn vimma kasvaa ja
rakkaus vhenee.

Muutoin saavat tmntapaiset romaanit yleens menestyst osakseen,
koska kukin psee niiden avulla selville omasta tilastaan, mik
opettaa paremmin elytymn intohimoihin kuin kaikki mahdolliset
kertomukset niist. Ja siin on muuan syy niiden muutamien
viehttvien teosten saavuttamaan menestykseen, jotka ovat
ilmestyneet _Persialaisten kirjeiden_ jlkeen.

Vihdoin voidaan tavallisissa romaaneissa sallia sivukertomuksia
vain silloin kun ne muodostavat oman romaaninsa. Niihin ei kvisi
sekoittaminen yleisi mietteit, koska se hiritsisi teoksen
tarkoitusta ja luonnetta, sen henkilit kun ei ole varsinaisesti
koottu lausumaan mielipiteitn. Mutta kirjemuodossa, miss toimivia
henkilit ei ole erikoisesti valittu ja miss ksitellyt aiheet
eivt ole riippuvaisia mistn kaavasta tai ennakolta laaditusta
suunnitelmasta, j tekijlle otollinen tilaisuus liitt romaaniinsa
filosofiaa, politiikkaa ja siveysoppia ja yhdist kaikki tm
salaisella ja iknkuin tuntumattomalla siteell.

_Persialaisten kirjeiden_ menekki oli alussa niin suunnaton, ett
kirjakauppiaat tekivt kaikkensa saadakseen niihin jatkoa. He nykivt
hihasta jokaista, jonka vain tapasivat, ja sanoivat: "Hyv herra,
laatikaapa minulle _Persialaisia kirjeit_."

Mutta siit, mit min juuri sanoin, ky riittvsti ilmi, ettei
niihin voida laatia jatkoa ja ett niit viel vhemmn voidaan
sekoittaa jonkun toisen kden kirjoittamiin kirjeisiin, kuinka
nerokkaita nm sitten saattaisivat ollakin.

Niiss on muutamia piirteit, joita monet ihmiset ovat pitneet
varsin uskallettuina. Mutta heit min pyydn ottamaan huomioonsa
tmn teoksen laadun. Ne persialaiset, jotka nyttelevt niiss
suurta osaa, olivat yht'kki siirtyneet Eurooppaan, so., toiseen
maailmaan. Oli aika, jolloin heidt oli pakostakin esitettv
tietmttmin ja ennakkoluuloisina: silloin oli asianamme vain
osottaa heidn ajatustensa syntyminen ja kehkeminen. Heidn
ensimmiset mietteens olivat vlttmtt kummallisia: ilmeisesti
ei ollut muuta tehtv kuin luoda heihin se kummallisuuden laji,
joka soveltuu lykkyyteen; oli vain kuvattava se tunne, mink heiss
oli herttnyt kukin oudolta nyttv asia. Puhumattakaan siit,
ett tekijll olisi ollut tarkoitus kajota johonkin uskontomme
perusaatteeseen, ei hn edes aavistanut olleensa varomaton. Nihin
piirteisiin on aina liittynyt hmmstyksen ja kummastelun tunne,
eik suinkaan tutkimisen ja viel vhemmn arvostelemisen ajatus.
Puhuessaan meidn uskonnostamme eivt nm persialaiset saa nytt
tietvmmilt kuin puhuessaan meidn tavoistamme ja tottumuksistamme.
Ja jos meidn opinkappaleemme ovat heidn mielestn joskus
omituisia, leimaa tt omituisuutta aina tydellinen tietmttmyys
niist siteist, jotka liittvt nm opinkappaleet ja meidn muut
totuutemme toisiinsa.

Rakkaus, jota tekij tuntee nit suuria totuuksia kohtaan, on saanut
hnet nin puolustautumaan, puhumattakaan ihmissuvulle kuuluvasta
kunnioituksesta, ihmissuvulle, jota ei ole suinkaan tahdottu iske
arimpaan paikkaan. Lukijaa pyydetn siis lakkaamatta pitmn
niit piirteit, joista puhun, sellaisten ihmisten hmmstyksen
seurauksina, joilla oli pakostakin syyt hmmsty, tai sellaisten
miesten lausumina ylltysvittein, jotka eivt edes kyenneet
niit lausumaan. Hnt pyydetn huomaamaan, ett koko viehtys
johtui todellisten asioiden ja niiden omituisen, lapsellisen tai
eriskummaisen havaitsemistavan vlill vallinneesta alituisesta
vastakohtaisuudesta. Varmasti ovat _Persialaisten kirjeiden_ luonne
ja tarkoitus niin ilmeiset, ettei niist saata milloinkaan erehty
kukaan muu kuin se, joka itse tahtoo erehty.




ESIPUHE.


Min en suinkaan sepit tss omistuskirjett enk min myskn ano
suojelusta tlle kirjalle: sit luetaan ilmankin, jos se on hyv; ja
jos se on huono, on minusta yhdentekev, luetaanko sit vai ei.

Min olen muodostanut nist ensimmisist kirjeist teoksen
koetellakseni yleisn makua: minulla on suuri joukko samanlaisia
kirjeit salkussani, ja ne voin tarita sille myhemmin.

Mutta vain sill ehdolla, ett min pysyn tuntemattomana. Sill jos
minun nimeni tulee yleisn tietoon, vaikenen min heti paikalla.
Tunnen ern naisen, joka kvelee verrattain hyvin, mutta joka
oikeastaan ontuukin, jos hnt lhemmin tarkastelee. Teoksen omissa
vioissa on kylliksi, ilman ett minun tarvitsee viel tarjota
mieskohtaiset vikani arvosteltaviksi. Jos tiedettisiin, kuka min
olen, sanottaisiin: "Hnen kirjansa ei sovellu hnen asemaansa. Hnen
pitisi kytt aikaansa parempaan. Tuollainen ei ole vakavan miehen
arvon mukaista." Arvostelijoilta ei milloinkaan puutu tmntapaisia
mietteit, koska niit ky lausuileminen vaivaamatta isosti lyns.

Niden kirjeiden sepittjn esiintyvt persialaiset asuivat
kanssani. Me vietimme elmmme yksiss. Koska he pitivt minua
iknkuin toiseen maailmaan kuuluvana, eivt he salanneet minulta
mitn. Eik nill niin kaukaa saapuneilla ihmisill saattanutkaan
en olla salaisuuksia. He nyttivt minulle useimmat kirjeens, ja
min jljensin ne. Sainpa ksiini muutamia sellaisiakin, joita he
olisivat visusti varoneet minulle uskomasta, niin nyryyttvi ne
olivat persialaiselle turhamaisuudelle ja mustasukkaisuudelle.

Min toimin siis vain kntjn. Koko minun vaivani on supistunut
teoksen soveltamiseen meidn tapoihimme. Olen sstnyt lukijaa
aasialaiselta kielenkytlt niin paljon kuin olen voinut ja olen
vapahtanut hnet lukemattomista korkealentoisista lauseparsista,
jotka olisivat hnet pimittneet aivan pilviin.

Mutta siin ei ole kaikki, mit olen tehnyt hnen hyvkseen. Olen
poistanut ne pitkn pitkt kohteliaisuuslauselmat, joita itmaalaiset
eivt suinkaan tuhlaa vhemmn kuin mekn. Ja olen sivuuttanut
suunnattoman joukon sellaisia pikku seikkoja, joiden on vaikea siet
pivn valoa ja joiden on aina annettava vaipua unholaan kahden
ystvn vlilt.

Jos useimmat niist, jotka ovat tarinneet meille kirjekokoelmia,
olisivat menetelleet samoin, olisivat he nhneet teostensa haihtuvan
olemattomiin.

Muuan seikka on minua usein ihmetyttnyt, nimittin se, ett
olen huomannut niden persialaisten joskus olleen yht selvill
kansamme tavoista ja tottumuksista kuin min itse, niin ett he ovat
tunteneet pienimmtkin olosuhteet ja panneet merkille asioita, jotka,
siit olen varma, ovat jneet lymtt hyvin useilta Ranskassa
matkustelleilta saksalaisilta. Lasken tmn heidn pitkllisen
oleskelunsa ansioksi puhumattakaan siit, ett aasialaisen on
helpompi pst ranskalaisten tapojen perille yhdess vuodessa kuin
ranskalaisen saada selko aasialaisten elmst neljss vuodessa,
koska edelliset paljastuvat yht innokkaasti kuin jlkimmiset
sulkeutuvat kuoreensa.

Tapa on sallinut jokaisen kntjn ja kmpelimmn selittjnkin
koristaa knnksens tai selityksens alun tulkittavan teoksen
ylistyksell ja nostaa nkyviin sen hydyllisyys, ansiokkuus ja
erinomaisuus. Min en ole menetellyt niin. Lienee helppo arvata syy
siihen. Parhaita syitni on se, ett moinen ylistys olisi sangen
ikv sijoitettuna jo itsestnkin sangen ikvn paikkaan, nimittin
esipuheeseen.




1. kirje.

Usbek kirjoittaa ystvlleen Rustanille Ispahaniin.


Me viivyimme vain pivn Kumissa. Suoritettuamme hartautemme sen
neitsyen haudalla, joka synnytti maailmaan kaksitoista profeettaa,
lhdimme jlleen matkaan. Ja eilen, kahdentenakymmenentenviidenten
pivn Ispahanista lhtmme jlkeen, saavuimme Tauriiseen.

Rica ja min olemme ehk ensimmiset persialaiset, jotka tiedonhalu
on saanut siirtymn kotimaastaan ja jotka ovat kieltytyneet
rauhallisen elmn suloista etsikseen suurin vaivoin viisautta.

Me olemme syntyneet kukoistavassa valtakunnassa, mutta me emme ole
uskoneet sen rajojen tytyvn olla mys meidn tietojemme rajoina,
samoin kuin emme ole uskoneet yksistn itmaisen valon tytyvn
meit valaista.

Kerro minulle, mit matkastamme sanotaan, mutta l minua imartele.
Enp juuri luule monenkaan sit hyvksyvn. Osoita kirjeesi
Erserumiin, miss tulen oleskelemaan jonkun aikaa. Hyvsti, rakas
Rustanini. Ole vakuutettu siit, ett miss maailman kolkassa min
lienenkin, sinulla on uskollinen ystv.

Tauriissa, 15 pivn Saphar-kuuta v. 1711.




2. kirje.

Usbek kirjoittaa ispahanilaisen vaimolansa mustalle ylieunukille.


Sin olet Persian kauneimpien naisten uskollinen vartija. Olen
jttnyt haltuusi kaiken minulle rakkaimman maailmassa: sin pidt
ksisssi niiden kohtalokkaiden ovien avaimia, jotka avautuvat
vain minulle. Kunhan sin vain vartioit sydmeni kallisarvoista
talletavaraa, saattaa se olla rauhassa ja nauttia tydellist
varmuutta. Sin pidt vahtia yn hiljaisuudessa yht hyvin kuin
pivn hlyss. Sinun vsymttmt toimenpiteesi tukevat hyvett
silloin kun se horjuu. Jos vartioimasi naiset haluaisivat rikkoa
velvollisuutensa, karkottaisit sin heilt sellaisen toivon. Sin
olet paheen ruoska ja uskollisuuden tukipylvs.

Sin ksket heit ja tottelet heit. Sin tytt sokeasti kaikki
heidn tahtonsa ilmaukset ja pakotat heidt samoin tyttmn
vaimolan lait. Sin pidt kunnianasi tehd heille alhaisimpiakin
palveluksia. Sin alistut kunnioittaen ja pelten heidn
oikeutettuihin mryksiins. Sin palvelet heit heidn orjiensa
orjana. Mutta samalla osoitat valtaasi ja ksket heit herrana minun
tavallani silloin kun pelkt kainouden ja hveliisyyden lakien
hllentyneen.

Muista aina mitttmyytt, josta min sinut kohotin, sinun ollessasi
halvin orjistani, asettaakseni sinut tlle paikalle ja uskoakseni
haltuusi sydmeni sulonautinnot: kohtele syvimmll alamaisuudella
niit, joilla on osansa minun rakkaudestani, mutta saata heidt
samalla tuntemaan heidn rimmisen riippuvaisuutensa. Hanki heille
kaikkia niit huvituksia, jotka saattavat olla viattomia; poista
heidn levottomuutensa; hauskuta heit soitannolla, tansseilla,
suloisilla juomilla ja kehota heit usein kokoontumaan. Jos he
tahtovat lhte maalle, voit heidt sinne vied, mutta sinun tulee
ottaa hengilt jokainen mies, joka lhestyy heit. Neuvo heit
puhtauteen, joka on sielun tahrattomuuden kuva. Puhu heille joskus
minusta. Haluaisin jlleen nhd heidt siin hurmaavassa paikassa,
jota he kaunistavat. Hyvsti.

Tauriissa, 18 p:n Saphar-kuuta v. 1711.




3. kirje.

Zachi kirjoittaa Usbekille Tauriiseen.


Me kskimme eunukkien pmiehen vied meidt maalle. Hn kertoo
kyll Sinulle, ettei meille sattunut minknlaista tapaturmaa. Kun
meidn tuli menn yli virran ja poistua hevosten kuljettamista
kantotuoleistamme, asetuimme tavan mukaisesti laatikoihin: kaksi
orjaa kantoi meit olkapilln ja nin vltimme kaikkien katseet.

Kuinka olisinkaan voinut el, rakas Usbek, ispahanilaisessa
vaimolassasi, noissa paikoissa, jotka muistuttivat minulle
lakkaamatta entisi ilojani ja niin kiihottivat piv pivlt yh
voimakkaammin kaipaustani? Harhailin asunnosta asuntoon, etsien
Sinua kaikkialta, lytmtt Sinua mistn, mutta tavaten kaikkialta
menneen autuuteni julman muiston. Milloin nin itseni siin paikassa,
miss min ensi kerran elmssni suljin Sinut syleilyyni, milloin
taas siin, miss Sin ratkaisit vaimojesi mainion kiistan. Jokainen
meist vitti olevansa kaikkia muita kauniimpi: me ilmestyimme
eteesi sitten kun olimme tyhjentneet kaiken, mit mielikuvitus
suinkin saattaa keksi hely ja koristetta. Sin katselit mielihyvin
taitomme ihmetit. Totesit ihaillen, mihin asti meidt oli
vienyt kiihke halu miellytt Sinua. Mutta Sin karkotit pian
nm lainaihanuudet luonnollisempien sulojen tielt. Sin hvitit
kokonaan uurastuksemme hedelmt: meidn tytyi luopua koruista,
jotka olivat kyneet Sinulle epmukaviksi, meidn tytyi nyttyty
Sinulle luonnon yksinkertaisuudessa. Min en vlittnyt vhkn
kainoudesta. Ajattelin vain kunniaani. Onnellinen Usbek! Kuinka monet
sulot paljastettiin katseillesi! Me nimme Sinun kauan harhailevan
lumosta lumoon. Hilyv sielusi ei pitkn aikaan osannut tehd
valintaansa. Jokainen uusi sulo vaati Sinulta veroansa. Me peityimme
kaikki hetkiseksi suuteloihisi. Sin ulotit uteliaat katseesi
salaisimpiinkin paikkoihin. Sin toimitit meidt silmnrpyksess
tuhansiin erilaisiin asentoihin: alati uusia kskyj, alati uusi
kuuliaisuus. Tunnustan Sinulle, Usbek, ett voimakkaampi intohimo
kuin kunnianhalu saattoi minut toivomaan Sinun mieltyvn minuun.
Min nin vhitellen psevni Sinun sydmesi valtiattareksi. Sin
otit minut ja jtit minut taas. Palasit luokseni ja min osasin
Sinua pidtt: voitonriemu tuli kokonaan minun osakseni ja eptoivo
kilpailijatarteni. Meist tuntui kuin olisimme olleet yksinmme
maailmassa: kaikki, mit oli ymprillmme, ei nyttnyt en
ansaitsevan huomiotamme. Olisipa taivas suonut kilpailijattarilleni
rohkeuden jd katselemaan kaikkia niit rakkaudenosoituksia,
joita min Sinulta sain! Jos he olisivat tarkoin seuranneet minun
hurmaantumistani, olisivat he huomanneet minun rakkauteni ja heidn
rakkautensa erotuksen. He olisivat nhneet, ett vaikka he olivatkin
voineet kilpailla kanssani suloista, he eivt voineet kilpailla
tunteiden hehkusta...

Mutta miss min olen? Mihin vie minut tm tarpeeton kertomus?
On onnetonta, ellei saa osakseen rakkautta; mutta on loukkaavaa,
ellei saa sit osakseen en. Sin jtt meidt, Usbek, lhteksesi
harhailemaan raakalaisten maihin. Kuinka! Sin et pid minkn
arvoisena sit etua, ett Sinua rakastetaan! Ah! Sin et edes tied,
mit Sin menett! Rinnastani nousee huokauksia, joita kukaan ei
kuule! Kyyneleeni vuotavat, mutta Sin et niist nauti! Rakkauden
henki tuntuu vallitsevan palatsissasi, mutta Sinun tunteettomuutesi
loitontaa Sinua siit lakkaamatta! Ah! Rakas Usbekini, osaisitpa Sin
olla onnellinen!

Fatmen palatsissa, 21 p. Maharram-kuuta v. 1711.




4. kirje.

Zephis kirjoittaa Usbekille Erserumiin.


Se musta hirvi on kuin onkin pttnyt saattaa minut eptoivoon.
Hn tahtoo ven vkisinkin riist minulta Zelide-orjattareni,
Zeliden, joka palvelee minua perin hellsti ja jonka taitavat kdet
luovat kaikkialle koristuksia ja suloja. Hnest ei ole kylliksi,
ett tm ero on tuskallinen: hn tahtoo sit mys hpelliseksi. Se
petturi on taipuvainen pitmn rikollisina luottamukseni syit. Ja
koska hnen on ikv oven takana, minne hnet aina lhetn, rohkenee
hn otaksua kuulleensa tai nhneens asioita, joita en osaa edes
kuvitellakaan! Olen hyvin onneton! Ei yksinisyyteni eik hyveeni
voisi varjella minua hnen pttmilt epluuloiltaan: kurja orja
koettaa hykt kimppuuni jopa Sinun sydmesssi, ja minun on pakko
siell puolustautua! Ei, kunnioitan liiaksi itseni alentuakseni
puolusteluihin: min en tahdo muuta kytkseni takaajaa kuin Sinut
itsesi, kuin Sinun rakkautesi, kuin oman rakkauteni, ja, jos minun on
Sinulle sekin sanominen, rakas Usbek, kuin kyyneleeni.

Fatmen palatsissa, 29 p. Maharram-kuuta v. 1711.




5. kirje.

Rustan kirjoittaa Usbekille Erserumiin.


Sin olet kaikkien keskustelujen aiheena Ispahanissa. Ei puhuta
muusta kuin Sinun lhdstsi. Toiset sanovat sen johtuneen
kevytmielisyydest, toiset jostakin surusta: vain ystvsi
puolustavat Sinua, mutta eivt saa ketn vakuutetuksi. Ei voida
ymmrt, ett Sin olisit jaksanut jtt vaimosi, vanhempasi,
ystvsi, isnmaasi vain mennksesi katsomaan persialaisille
tuntemattomia ilmanri. Rican iti on mahdoton lohduttaa. Hn
vaatii Sinulta poikaansa, jonka Sin hnen sanojensa mukaan olet
hnelt rystnyt. Mit minuun tulee, rakas Usbekini, niin tunnen
olevani luonnostani taipuvainen hyvksymn kaikki, mit Sin teet.
Mutta min en kykenisi antamaan Sinulle anteeksi poissaoloasi. Ja
mit syit voisitkaan esitt sen puolustukseksi, niin ei sydmeni
tule niihin milloinkaan suostumaan. Hyvsti. Rakasta minua aina.

Ispahanissa, 28 p. ensimmist Rebiab-kuuta v. 1711.




6. kirje.

Usbek kirjoittaa ystvlleen Nessirille Ispahaniin.


Pivn matkan pss Erivanista jtimme Persian astuaksemme
turkkilaisten alusmaihin. Kaksitoista piv myhemmin saavuimme
Erserumiin, miss me tulemme viipymn kolme tai nelj kuukautta.

Minun on pakko tunnustaa Sinulle, Nessir, ett min tunsin salaista
tuskaa kadottaessani Persian nkyvistni ja joutuessani keskelle
petollisia osmaneja. Mit syvemmlle tunkeuduin niden saastaisten
ihmisten maahan, sit saastaisemmaksi tunsin itsekin tulevani.

Isnmaani, perheeni, ystvni muistuivat mieleeni. Hellyyteni hersi.
Omituinen levottomuus saattoi sisisen hmminkini ylimmilleen ja
pakotti minut oivaltamaan, ett olin rauhani vahingoksi kynyt liian
suureen yritykseen.

Mutta vaimoni tuottavat sentn sydmelleni vaikeimman huolen. En voi
ajatella heit murheen murtamatta sydntni.

Ei niin ksitten, Nessir, ett min heit rakastaisin: siin
suhteessa olen saavuttanut sellaisen tunteettomuuden, ettei minulla
ole en minknlaisia haluja. Siin naisia vilisevss palatsissa,
miss olen elnyt, olen ehttnyt rakkauden edelle ja hvittnyt
sen, sen itsens avulla. Mutta kylmyydestnip juuri syntyy salainen
mustasukkaisuus, joka minua jyt. Min nen naislauman jtettyn
melkein omaan huomaansa. Minulla on siit vastaamassa vain alhaisia
sieluja. Minun olisi vaivalloista tuntea varmuutta silloinkin jos
orjani olisivat uskollisia: mit sitten, elleivt he ole uskollisia?
Millaisia surullisia uutisia voikaan siit saapua minulle niihin
kaukaisiin maihin, joihin lhden vaeltamaan? Se on vamma, jota
ystvni eivt osaa parantaa. Se on paikka, jonka surullisista
salaisuuksista he eivt saa mitn tiet. Ja mit he voisivatkaan
tehd? Enk pitisi tuhat kertaa parempana hmrn peittoon jnytt
rankaisemattomuutta kuin kaikkien huomiota herttv ojennusta?
Min talletan sydmeesi kaikki suruni, rakas Nessir: se on ainoa
lohdutukseni nykyisess tilassani.

Erserumissa, 10 p. toista Rebiab-kuuta v. 1711.




7. kirje.

Fatme kirjoittaa Usbekille Erserumiin.


Kaksi kuukautta sitten Sin lksit, rakas Usbekini, mutta niin
masentunut olen, etten ole vielkn kyennyt saamaan sit itselleni
selvksi. Min juoksen kautta koko palatsin, iknkuin Sin olisit
siell viel, enk vain pse erehdyksestni. Mit sitten pitisi
mielestsi tekemn naisen, joka rakastaa Sinua, joka oli tottunut
pitmn Sinua sylissn, jonka ainoana huolena oli todisteiden
antaminen Sinulle hellyydestn ja joka oli vapaa syntyperns
nojalla, mutta orja rakkautensa vkevyyden takia?

Kun tulin vaimoksesi, eivt silmni olleet viel milloinkaan nhneet
miehen kasvoja: Sin olet yhtikin ainoa, jota minun on ollut
sallittu katsella, sill min en suinkaan anna miehen arvoa noille
inhoittaville eunukeille, joiden vhimpn eptydellisyyten on
se, etteivt he ole lainkaan miehi. Kun vertaan Sinun kasvojesi
kauneutta heidn muodottomuuteensa, en voi olla pitmtt itseni
onnellisena. Mielikuvitukseni ei tarjoa minulle ihastuttavampaa
ajatusta kuin Sinun olentosi tenhoavat sulot. Min vannon Sinulle,
Usbek, ett jos minun sallittaisiin poistua paikasta, johon asemani
minut pakostakin sulkee, jos minun onnistuisi vltt ymprivt
vartijani, jos minun annettaisiin valita kaikista miehist, jotka
elvt tss kansojen pkaupungissa, Usbek, min vannon sen, min
valitsisin vain Sinut. Maailmassa ei voi olla muita rakastamisen
arvoisia kuin Sin.

l luule poissaolosi houkutelleen minua lymn laimin kauneutta,
joka on Sinulle rakas. Vaikka minua ei saakaan kukaan nhd ja vaikka
ne helyt, joilla min itseni koristan, ovatkin hydyttmi Sinun
onnellesi, koetan kuitenkin pit sydmessni vireill miellyttmisen
tapaa. Min en ky kertaakaan nukkumaan voitelematta ruumistani
kaikkein suloisimmilla hajuaineilla. Muistan sen onnellisen
ajan, jolloin Sin vaivuit syliini, ja hurmaten mairitteleva uni
nytt minulle lempeni rakastetun kohteen. Mielikuvitukseni eksyy
haluihinsa, niinkuin se riemuiten heittytyy toiveihinsa. Ajattelen
vlist, ett Sin vaivalloiseen matkaasi kyllstyneen palaat
luoksemme. Y kuluu nin unelmissa, jotka eivt ole nukkuvan eivtk
valvovan unelmia: min etsin Sinua viereltni, mutta Sin tunnut
pakenevan minua. Tuli, joka polttaa minua, hvitt vihdoin itse nm
lumonyt ja palauttaa minut jrkiini. Mutta min olen silloin niin
kiihtynyt... Sin et ehk sit usko, Usbek: on mahdotonta el tss
tilassa. Tuli kiert suonissani. Kunpa osaisin kuvata Sinulle sen,
mink tunnen perin hyvin! Ja miksi tunnen niin hyvin sen, mit min
en kykene Sinulle kuvaamaan? Sellaisina hetkin, Usbek, antaisin
maailman herruuden yhdest ainoasta Sinun suudelmastasi. Kuinka
onneton onkaan nainen kaihotessaan voimakkaasti silloin kun hnen
luotaan on poistunut se ainoa, joka yksin osaa kaihon tyydytt; kun
hnell ei omaan huomaansa jtettyn ole mitn, mik voisi hnt
huvittaa, niin ett hnen on pakko el lakkaamattomien huokausten
ja kiihottuneen intohimon raivoavassa vallassa; kun hn ei ole itse
onnellinen eik hnell ole edes lohdutusta tehd toista autuaaksi:
hn on vain vaimolan hydytn koriste, jota varjellaan puolison
kunnian, mutta ei hnen onnensa hyvksi!

Te olette oikein julmia, te miehet! Teist on hauskaa, kun meill on
haluja, joita me emme voi tyydytt. Te kohtelette meit aivan kuin
olisimme tunteettomia ja kuitenkin suuttuisitte pahasti, jos niin
tosiaankin olisi asian laita. Te luulette intohimojemme, joita on
nin pitkt ajat tukahdutettu, kiihtyvn vain teidn nkemisestnne.
On vaivalloista hankkia itselleen rakkautta: on mutkattomampaa saada
meidn luonnonladultamme sit, mit ette uskalla toivoa omilta
ansioiltanne.

Hyvsti, rakas Usbekini, hyvsti. Muista, ett min eln vain
jumaloidakseni Sinua: sieluni on tynn Sinua. Ja Sinun poissaolosi,
kykenemtt suinkaan painamaan Sinua unohduksiin, kiihdyttisi
rakkauttani, jos se voisi muuttua tulisemmaksi.

Ispahanilaisessa palatsissa, 13 p. ensimmist Rebiab-kuuta v. 1711.




8. kirje.

Usbek kirjoittaa ystvlleen Rustanille Ispahaniin.


Sain kirjeesi ksiini Erserumissa, miss nykyn oleskelen. Arvasin
kyll, ett lhtni herttisi hly, mutta siit en vlit lainkaan.
Mit luulet minun olevan parasta seurata: vihollisteni viisautta
vaiko omaani?

Kvin hovissa varhaisimmasta nuoruudestani asti. Saatan sen sanoa:
sydmeni ei turmeltunut siell. Olipa minulla suuri pmrkin:
uskalsin olla siell kunnon mies. Heti kun keksin paheen, loittonin
siit. Mutta sitten min taas lhestyin sit paljastaakseni sen.
Min vein totuuden aina valtaistuimen juurelle saakka. Puhuin siell
siihen asti tuntematonta kielt. Min saatoin imartelun hpen ja
hmmstytin sek jumaloijat ett epjumalan.

Mutta kun huomasin, ett vilpittmyyteni oli hankkinut minulle
vihamiehi, ett olin saanut osakseni ministerien kateuden saamatta
ruhtinaan suosiota ja ett minua piti tuossa turmeltuneessa hovissa
pystyss vain heikko hyve, ptin poistua siit. Teeskentelin olevani
suuresti kiintynyt tieteisiin, mutta teeskennellessni kiinnyinkin
niihin todellisesti. Min en sekaantunut en mihinkn julkisiin
asioihin, vaan vetydyin maalaistalooni. Mutta tllkin menettelyll
oli omat haittansa: min olin yhti alttiina vihollisteni ilkeydelle,
samalla kun olin riistnyt itseltni melkein kokonaan sen torjumisen
keinot. Ert salaiset varoitukset saivat minut vakavasti
ajattelemaan asemaani. Min ptin poistua isnmaastani, ja lhtni
hovista antoikin minulle siihen sopivan tekosyyn. Menin kuninkaan
puheille. Esitin hnelle haluavani tutustua Lnsimaiden tieteisiin.
Vihjailin, ett hnellkin voisi olla hyty matkoistani. Min lysin
armon hnen silmissn. Min lhdin ja riistin uhrin vihollisiltani.

Siin, Rustan, matkani todellinen syy. Anna Ispahanin puhua. Puolusta
minua vain niiden kuullen, jotka minua rakastavat. Jt vihollisteni
huoleksi ilkemieliset selittelyt: min olen liian onnellinen siit,
ett se on ainoa paha, mit he kykenevt minulle tekemn.

Minusta puhutaan tll hetkell. Mahdollista on, ett minut pian
unohdetaan liiaksikin ja ett ystvnikin... Ei, Rustan, en tahdo
antautua tmn surullisen ajatuksen valtaan: min olen oleva aina
heille rakas. Luotan heidn uskollisuuteensa yht lujasti kuin Sinun
uskollisuuteesi.

Erserumissa, 20 p. toista Gemmadi-kuuta v. 1711.




9. kirje.

Ylieunukki kirjoittaa Ibbille Erserumiin.


Sin seuraat entist isntsi hnen matkoillaan. Sin kuljet
maakunnat ja valtiot. Surut eivt pse Sinuun vaikuttamaan: jokainen
hetki nytt Sinulle jotakin uutta. Kaikki, mihin katseesi osuu,
virkist Sinua ja saa Sinulta ajan huomaamattasi kulumaan.

Niin ei ole minun laitani. Min eln suljettuna inhoittavaan
vankilaan, miss minua ymprivt aina samat esineet ja jytvt
aina samat murheet. Min vaikerran viidenkymmenen vuoden huolten
ja levottomuuksien taakan painamana, enk voi sanoa pitkn elmni
aikana nauttineeni yhtkn rauhallista piv enk yhtkn
murheetonta hetke.

Silloin kun ensimminen isntni teki julman ptksens uskoa
vaimonsa minun huostaani ja kun hn tuhansien uhkausten sestmin
houkutuksin pakotti minut ikiajoiksi luopumaan omasta itsestni,
ajattelin kaikkein vaivalloisimpiin askareihin kyllstyneen uhrata
intohimoni rauhalleni ja varallisuudelleni. Minua onnetonta! Omaan
suuntaansa kntynyt mieleni sai minut nkemn vain korvauksen,
mutta ei menetyst: min toivoin vapautuneeni rakkauden hykkyksist
kadotettuani kyvyn tyydytt sit. Ah! Minussa sammutettiin
intohimojen vaikutus sammuttamatta niiden syyt, enk min suinkaan
pssyt niist eroon, kun ymprillni oli olentoja, jotka niit
lakkaamatta kiihottivat. Tulin vaimolaan, miss kaikki oli omiansa
herttmn minussa menettmni kaipausta: tunsin syttyvni hehkuun
joka hetki. Tuhannet luonnolliset sulot nyttivt paljastuvan
katseelleni vain minua masentaakseen. Onnettomuuksieni kukkuraksi
oli aina silmieni edess onnellinen mies. Tn kuohunnan aikana en
kertaakaan vienyt naista isntni vuoteeseen, en kertaakaan riisunut
hnt palaamatta asuntooni raivo sydmess ja sietmtn eptoivo
sielussa.

Nin vietin kurjan nuoruuteni. Olin oma uskottuni. Huolten ja surujen
rasittamana tytyi minun ne yksin niell. Ja nit samoja naisia,
joihin minun kovin teki mieleni luoda helli silmyksi, katselin
vain ankarin ilmein. Olisin ollut hukassa, jos he olisivat psseet
perilleni: mink edun he olisivatkaan siit saaneet!

Muistan, kuinka min kerran erst vaimoa kylpyyn laittaessani tunsin
olevani niin suunniltani, ett menetin kokonaan jrkeni ja rohkenin
koskettaa kdellni muuatta pelottavaa paikkaa. Ensi mietinnlt
luulin sit piv viimeisekseni. Olin kuitenkin kylliksi onnellinen
vlttkseni tuhatkertaisen kuoleman. Mutta kaunotar, jonka olin
tehnyt heikkouteni uskotuksi, myi hyvin kalliista vaiteliaisuutensa.
Menetin kokonaan kskyvaltani hneen nhden. Ja hn on sittemmin
pakottanut minut suostumaan mynnytyksiin, jotka ovat tuhannet kerrat
olleet vied minulta hengen.

Vihdoin paloi nuoruuden tuli loppuun. Nyt min olen vanha, ja
siin asiassa olen saavuttanut rauhan. Min katselen naisia
vlinpitmttmn ja maksan heille runsaasti kaiken sen halveksunnan
ja kaiken sen krsimyksen, mit he ovat minulle osoittaneet ja
tuottaneet. Min muistan aina syntyneeni heit kskemn. Ja minusta
on kuin tulisin mieheksi jlleen niiss tilaisuuksissa, jolloin
heit viel ksken. Min olen vihannut heit siit asti kun olen
oppinut katselemaan heit kylmverisesti ja kun jrkeni on nyttnyt
minulle kaikki heidn heikkoutensa. Vaikka vartioinkin heit
toisen laskuun, tuottaa nautinto taivuttaa heit kuuliaisuuteen
minulle salaista iloa. Kun min pakotan heit olemaan kaikkea
vailla, tuntuu kuin tapahtuisi se minun omaksi hyvkseni ja saan
siit aina vlillist tyydytyst: min hallitsen vaimolaa kuin
pient valtakuntaa. Ja kunnianhimoni, ainoa intohimo, mik minulla
viel on, nauttii siit hiukan. Ilokseni huomaan kaiken riippuvan
minusta: joka hetki min olen tarpeen. Kannan kernaasti kaikkien
niden naisten vihan, koska se vain vahvistaa asemaani. Niinp he
eivt olekaan osuneet kiittmttmn: he tapaavat minut kaikkien,
viattomimpienkin, ilojensa vastustajana, ja min esiinnyn heille
aina jrkhtmttmn sulkumuurina. He tekevt suunnitelmia, ja
min pysytn ne kki. Min asestaudun kielloilla. Min sulkeudun
varovaisuuden piikkikehn. Minun suussani on aina vain sellaisia
sanoja kuin velvollisuus, hyve, kainous, vaatimattomuus. Min saatan
heidt eptoivoon puhumalla heille lakkaamatta heidn sukupuolensa
heikkoudesta ja isnnn vallasta. Sitten min valittelen, ett minun
tytyy olla niin ankara. Ja min nytn tahtovan osoittaa heille,
ettei minulla ole muuta syyt menettelyyni kuin heidn oma etunsa ja
minun suuri kiintymykseni heihin.

Asia on kuitenkin niin, ett minulla on vuorostani suunnattomasti
harmia ja huolta, sill joka piv nm kostonhaluiset naiset
koettavat voittaa viel sen harmin ja huolen, mit min heille
tuotan. Heiss on pelottavan pahoja puolia. Meidn vlillmme
vallitsee iknkuin hallinnan ja alistumisen luode ja vuoksi.
He toimittavat minun suoritettavikseni kaikkein nyryyttvimmt
askareet. He teeskentelevt ennen kuulumatonta halveksuntaa. Ja
vlittmtt vanhuudestani he pakottavat minut nousemaan isin
kymmenenkin kertaa joutavimmankin pikku asian takia. Minulle
syydetn lakkaamatta kskyj, mryksi, tehtvi, oikkuja.
He nyttvt vuorottelevan minua juoksuttaessaan ja heidn
phnpistonsa tuntuvat kulkevan yhdest toiseen. Usein heit
huvittaa saada minut lismn huolenpitoni kaksinkertaiseksi. He
toimittavat minulle vri tiedonantoja: vliin tullaan minulle
sanomaan, ett muuan nuori mies on nhty hiiviskelemss niden
muurien lhettyvill, vliin taas, ett on kuultu melua tai ett
aiotaan toimittaa taloon kirjeit. Kaikki tm saattaa minut pulaan,
ja he nauravat tt pulaa: he ovat ihastuksissaan, kun nkevt
minun nin vaivaavan itseni. Toisen kerran he kiinnittvt minut
taas ovensa taakse ja pitvt minua siin yt ja pivt. He osaavat
erinomaisen hyvin teeskennell sairautta, pyrtymyst, pelkoa: heilt
ei suinkaan puutu verukkeita saadakseen minut siihen, mihin he
haluavat. Tllaisissa tilaisuuksissa vaaditaan sokeata kuuliaisuutta
ja rajatonta myntyvisyytt: kielto sellaisen miehen kuin minun
suustani olisi kuulumaton asia, ja jos min eprisin totella heit,
olisi heill oikeus minua rangaista. Mieluummin menettisin henkeni,
rakas Ibbi, kuin alistuisin siihen nyryytykseen.

Eik siin kaikki. Min en ole hetkekn varma isntni suosiosta,
sill jokainen heist on minun vihamieheni hnen sydmessn,
eivtk he ajattele muuta kuin minun tuhoamistani. Heill on
hetkens, jolloin minua ei lainkaan kuulla, hetkens, jolloin ei
kiellet mitn, hetkens, jolloin min olen aina vrss. Min
vien isntni vuoteeseen vihastuneita vaimoja: luuletko siell
tehtvn tyt minun hyvkseni ja luuletko minun puolueeni olevan
vahvimman? Minun on pelttv pahinta heidn kyyneleiltn, heidn
huokauksiltaan, heidn syleilyiltn, jopa heidn nautinnoiltaankin:
he ovat riemuvoittojensa paikassa. Heidn sulonsa muuttuvat minulle
kauhistuttaviksi: nykyiset palvelukset pyyhkivt silmnrpyksess
muistista kaikki minun entiset palvelukseni, eik mikn voi minulle
vastata isnnst, joka ei ole en oma itsens.

Kuinka monet kerrat onkaan minulle sattunut niin, ett olen kynyt
levolle suosiossa ja noussut epsuosiossa! Mit olinkaan tehnyt sin
pivn, jolloin minua niin hpellisesti ajettiin ruoskaniskuin
ympri palatsia? Min jtin vaimon isntni syliin: heti kun hn nki
tmn kiihtyneen, vuodatti hn kokonaisen kyynelvirran. Hn valitteli
ja vaikeroi ja sovitti niin taitavasti syytksens, ett ne kasvoivat
samassa mrss kuin hnen herttmns lempi. Kuinka olisin voinut
selvit kunnialla niin ankarasta hetkest? Minut systiin perikatoon
silloin kun min sit kaikkein vhimmin aavistin. Min jouduin
lemmenkaupan uhriksi ja minun kustannuksellani saivat huokaukset
aikaan sopimuksen. Kas sellainen on, rakas Ibbi, julma tilani, jossa
olen aina elnyt.

Kuinka Sin oletkaan onnellinen! Sinun huolenpitosi rajoittuu
yksinomaan Usbekin henkiln. Sinun on helppoa olla hnen mielikseen
ja pysy hnen suosiossaan aina piviesi loppuun asti.

Ispahanilaisessa palatsissa, Saphar-kuun viimeisen pivn v. 1711.




10. kirje.

Mirza kirjoittaa ystvlleen Usbekille Erserumiin.


Sin olit ainoa, joka saatoit korvata minulle Rican poissaolon, ja
vain Rica saattoi lohduttaa minua Sinun lhdettysi. Me kaipaamme
Sinua, Usbek: Sin olit seurapiirimme sielu. Kuinka paljon
tarvitaankaan vkivaltaa niiden siteiden katkaisemiseen, joita sydn
ja p ovat solmineet!

Me vittelemme tll ahkerasti. Kiistamme koskevat tavallisesti
siveysoppia. Eilen pohdittiin kysymyst, saavuttavatko ihmiset onnen
aistien nautinnoilla ja tyydytyksell vaiko hyveen harjoittamisella.
Olen usein kuullut Sinun sanovan, ett ihmiset olivat syntyneet
olemaan hyveellisi ja ett oikeamielisyys on yht luontainen
ominaisuus heiss kuin elminen. Pyytisin Sinua selittmn, mit
sill tarkoitat.

Olen haastellut pappiemme kanssa, mutta he saattoivat minut
eptoivoon koraaninlauseillaan, sill min en puhu heille todellisena
uskovaisena, vaan ihmisen, kansalaisena, perheenisn. Hyvsti.

Ispahanissa, Saphar-kuun viimeisen pivn v. 1711.




11. kirje.

Usbek kirjoittaa Mirzalle Ispahaniin.


Sin kieltydyt kyttmst jrkesi koetellaksesi minun jrkeni.
Sin alennut kysymn minulta neuvoa. Sin luulet minun kykenevn
opettamaan Sinua. Rakas Mirza, muuan asia miellytt minua viel
enemmn kuin se hyv ksitys, mik Sinulla on minusta: se on Sinun
ystvyytesi, jota minun on siit kiittminen.

Tyttkseni pyyntsi en ole luullut tarpeelliseksi kytt liian
kohteetonta ksittelytapaa. On erit totuuksia, joiden vakuuttava
esittminen ei yksin riit, vaan joista tytyy lisksi saada
syntymn elv tunne. Sellaisia ovat siveysopilliset totuudet.
Ehkp seuraava historiankatkelma vaikuttaa Sinuun enemmn kuin
tervinkn jrkeily.

Arabiassa eli muinoin ers pieni kansa, jota nimitettiin
troglodyyttien, luolaihmisten, kansaksi. Tm kansa polveutui niist
vanhoista luolaihmisist, jotka, jos saamme uskoa historioitsijoita,
olivat enemmn elinten kuin ihmisten nkisi. Nm eivt kuitenkaan
olleet niin muodottomia. He eivt olleet suinkaan karvaisia kuin
karhut, he eivt vinkuneet, ja heill oli kaksi silm. Mutta he
olivat niin ilkeit ja verenhimoisia, ettei heidn keskuudessaan
ollut minknlaista tasapuolisuuden eik oikeuden periaatetta.

Heill oli vieraaseen heimoon kuuluva kuningas, joka tahtoessaan
taltuttaa heidn luonteensa pahuutta kohteli heit ankarasti. Mutta
he tekivt salaliiton hnt vastaan, tappoivat hnet ja tuhosivat
koko kuninkaallisen perheen.

Kun tm kumous oli suoritettu, kokoontuivat he valitsemaan
hallitusta, ja pitkien kiistojen jlkeen he nimittivt
hallitusmiehi. Mutta tuskin he olivat nm valinneet, kun nekin
kvivt heille sietmttmiksi, ja he ottivat mys heidt hengilt.

Vapautettuna tst uudesta ikeest tm kansa ei kuullut en muuta
kuin villi luontoaan. Kaikki yksityiset tulivat siihen ptkseen,
etteivt he tottelisi en ketn ja ett kukin pitisi huolta vain
omista eduistaan, vlittmtt vhkn muiden eduista.

Tst yksimielisest ptksest olivat kaikki kohdaltaan erinomaisen
hyvilln. He sanoivat: "Miksi lhtisin tappamaan itseni tyll
ihmisten hyvksi, jotka eivt minuun mitn kuulu? Minun on
parasta ajatella vain itseni. Silloin eln onnellisena. Mit
min huolin siit, ovatko muutkin onnellisia? Itse pidn huolta
kaikista tarpeistani. Ja kun vain saan ne tyydytetyiksi, on minusta
samantekev, vaikka kaikki muut luolaihmiset elisivt kurjuudessa."

Oli ksill se kuukausi, jolloin maat kylvetn. Kukin sanoi: "Min
muokkaan peltoani vain niin paljon, ett se tuottaa minun omaksi
ravinnokseni tarpeellisen viljan; suurempi mr olisi minulle
hydytn: enhn min ryhdy tss suotta vaivaa nkemn."

Tmn pienen valtakunnan maat eivt olleet laadultaan samanlaisia.
Niit oli kuivia ja vuorisia, ja taas toisia, alavalla paikalla
sijaitsevia, joita useammatkin purot kastelivat. Sin vuonna oli
kuivuus varsin tuntuva, niin ett ylvill mailla sato eponnistui
kokonaan, kun taas sellaiset, joita kvi kasteleminen, olivat
erinomaisen hedelmllisi: niinp vuoriston asukkaat kuolivatkin
melkein kaikki nlkn, koska muut olivat niin kovasydmisi, ett
kieltytyivt jakamasta satoa heidn kanssaan.

Seuraava vuosi oli hyvin sateinen: ylvt paikat olivat tavattoman
tuottoisia, kun taas alavat seudut olivat veden vallassa. Toinen
puoli kansaa huusi toisen kerran nlkns. Mutta nm raukat
tapasivat yht kovasydmisi ihmisi nyt kuin he itse olivat olleet
ennen.

Erll arvokkaimpiin luettavalla kansalaisella oli harvinaisen
kaunis vaimo. Hnen naapurinsa rakastui thn vaimoon ja rysti
hnet: siit sikesi suuri riita. Ja monien solvausten ja iskujen
jlkeen he suostuivat jttmn kysymyksen ratkaisemisen erlle
luolaihmiselle, joka valtion olemassaolon aikana oli nauttinut
jonkinlaista luottamusta. He menivt hnen luokseen ja alkoivat
esitell hnelle oikeuksiaan. Mutta tm mies sanoi heille: "Mit
min huolin siit, onko tm vaimo teidn tai heidn? Minulla on
peltoni muokattavana. En suinkaan min tss ky kuluttamaan aikaani
teidn riitojenne ratkaisemiseen ja heidn asioittenne hoitamiseen,
lydkseni laimin omat asiani. Pyydn teit, jttk minut
rauhaan, lkk vaivatko minua en kiistoillanne." Sen sanottuaan
hn jtti heidt siihen ja lhti maitansa muokkaamaan. Rystj,
joka oli vkevmpi, vannoi ennen kuolevansa kuin antavansa tmn
naisen takaisin. Ja toinen, katkeroituneena naapurinsa vryydest
ja tuomarin kovuudesta, palasi kotiinsa eptoivoissaan, kun hn
tapasikin matkallaan nuoren, kauniin naisen, joka oli tulossa
lhteelt. Hnell ei ollut en vaimoa, tm nainen miellytti hnt,
ja miellytti yh enemmn, kun kuuli hnet juuri sen miehen vaimoksi,
jota hn oli halunnut tuomarikseen ja joka oli niin vhn vlittnyt
hnen onnettomuudestaan. Hn rysti siis tmn naisen ja vei hnet
taloonsa.

Muuan toinen mies omisti pellon, verrattain hedelmllisen, jota hn
viljeli hyvin huolellisesti. Kaksi hnen naapuriaan liittyi yksiin,
karkotti hnet talostaan ja valtasi hnen peltonsa. He tekivt
keskenn sopimuksen, jonka mukaan heidn oli molempien velvollisuus
puolustaa sit kaikilta niilt, jotka haluaisivat sen anastaa. Ja
tosiaan he pitivtkin nin puoliansa useamman kuukauden. Mutta toinen
heist, vsyneen jakamaan sit, mink hn saattoi pit yksinnkin,
tappoi toisen ja asettui yksinn pellon isnnksi. Hnen valtansa ei
kestnyt kuitenkaan kauan: kaksi muuta luolaihmist hykksi hnen
kimppuunsa. Ja hn oli liian heikko puolustautumaan, niin ett hnet
surmattiin.

Ers melkein alaston luolaihminen nki myytv villaa. Hn kysyi
sen hintaa. Kauppias puheli itsekseen: "Luonnollisestikaan ei
minun pitisi toivoa villastani enemp rahaa kuin tarvitsen
ostaakseni kaksi mittaa viljaa; mutta min myynkin sen nelj kertaa
kalliimmasta, niin saan kahdeksan mittaa." Siit ei pssyt yli eik
ympri: pyydetty hinta oli maksettava. "Onpa nyt hyv ollakseni",
jutteli kauppias, "nythn saan viljaa". -- "Mit te sanotte?" kysyi
ostaja: "tarvitsetteko viljaa? Minulla on sit myytvn. Vain hinta
teit ehk hmmstytt. Sill teidn tulee tiet, ett vilja
on nykyn tavattoman kallista ja ett nlk vallitsee melkein
kaikkialla. Mutta antakaa minulle rahani takaisin ja min annan
teille yhden mitan viljaa, sill min en luovu siit vhemmll,
vaikka sitten kuolisitte nlkn."

Samaan aikaan hvitti julma tauti maata. Muuan taitava lkri
saapui sinne naapurimaasta ja mrsi niin oivallisia lkkeit,
ett hn paransi kaikki, jotka antautuivat hnen hoidettavikseen.
Taudin hvitty hn meni kaikkien niiden luo, jotka hn oli
parantanut, pyytmn palkkiotaan. Mutta hn sai vain kieltoja.
Hn palasi omaan maahansa ja saapui sinne lopen uupuneena pitkn
matkan vaivoista. Mutta pian sen jlkeen hn kuuli saman taudin
alkaneen tuhotyns uudelleen, rasittaen enemmn kuin koskaan ennen
tt kiittmtnt maata. Sikliset ihmiset tulivat hnen luokseen
tll kerralla, odottamatta hnen saapumistaan heidn seuduilleen.
"Menk menojanne", puhui hn heille, "te vrmieliset ihmiset!
Teidn sielussanne on kuolettavampaa myrkky kuin se onkaan, josta
tahdotte parantua. Te ette ansaitse paikkaa maan pll, koska teiss
ei ole vhkn inhimillisyytt ja koska rehellisyyden snnt ovat
teille tuntemattomat. Loukkaisin mielestni jumalia, jotka teit
rankaisevat, jos asettuisin vastustamaan heidn vihansa oikeutta."

Erserumissa, 3 p. toista Gemmadi-kuuta v. 1711.




12. kirje.

Usbek kirjoittaa samalle Ispahaniin.


Sin nit, rakas Mirza, kuinka luolaihmiset joutuivat tuhon
omiksi juuri ilkeytens thden ja kuinka heist tuli heidn
omien vryyksiens uhreja. Monen monista perheist ji jljelle
vain kaksi, jotka sstyivt koko kansakuntaa kohdanneilta
onnettomuuksilta. Siin maassa oli net kaksi hyvin eriskummaista
miest: heill oli inhimillisyytt, heill oli oikeudentuntoa,
he rakastivat hyvett. Kun heit yhdisti toisiinsa yht paljon
heidn sydmens suoruus kuin muiden turmeltuneisuus, nkivt he
yleisen tuhoutumisen, tuntematta sit muutoin kuin slin: se oli
uusi liittoutumisen syy. He tyskentelivt yhteisen innostuksen
valtaamina yhteiseksi hyvksi. Heidn vlilln ei ollut muita
riitoja kuin niit, joita suloinen ja hell ystvyys synnytti. Ja
maan syrjisimmss sopessa eroitettuina maalaisistaan, jotka eivt
ansainneetkaan olla heidn lhettyvilln, he viettivt onnellista ja
rauhallista elm. Maakin nytti kasvavan iknkuin itsestn niden
hyveellisten ksien viljelemn.

He rakastivat vaimojaan, ja nmkin olivat heihin hellsti
kiintyneet. Heidn trkeimpn huolenaan oli lasten kasvattaminen
hyveeseen. He kuvailivat nille lakkaamatta maanmiestens
onnettomuuksia ja nostivat heidn silmiens eteen tmn vaikuttavan
esimerkin. He teroittivat heille varsinkin, ett yksityisten etu
liittyy aina yhteiseen etuun, ett ken tahtoo siit riistyty
erilleen, hn tahtoo syksy turmioon, ettei hyve ole suinkaan
sellainen asia, jonka tytyy olla meille taakaksi, ettei sen
harjoittamista tule pit vaivalloisena tehtvn ja ett muita
kohtaan noudatettu oikeudenmukaisuus on rakkaudenty meit itsemme
kohtaan.

He saivatkin pian osakseen hyveellisten isien lohdutuksen: heidn
lapsistaan tuli heidn kaltaisiaan. Nuori vki, joka varttui heidn
katsantonsa alaisena, lisntyi onnellisten avioliittojen kautta:
lukumr kasvoi, liitto pysyi yhti samana. Ja hyve, lainkaan
heikkenemtt suuressa joukossa, vahvistui pinvastoin lukuisammista
esimerkeist.

Ken kykenisikn tss kuvailemaan niden luolaihmisten onnea? Niin
oikeamielist kansaa tytyi jumalienkin rakastaa! Heti kun sen silmt
avautuivat huomaamaan heidt, oppi se heit pelkmn. Ja uskonto
sai lieventkseen sen, mit luonto oli ehk jttnyt liian karkeaa
tapoihin.

He ssivt juhlia jumalten kunniaksi. Nuoret tytt, kukkien
koristamat, ja nuoret pojat ylistivt heit tanssein ja
maalaissoitannon svelin. Sitten vietettiin kemuja, joissa ilo ja
kohtuullisuus pitivt valtiutta yhdess. Niss kokouksissa puhui
teeskentelemtn luonto. Niiss opittiin antamaan sydn ja ottamaan
se. Niiss teki neitseellinen kainous punastuen killisen, mutta
piankin isien suostumuksen vahvistaman tunnustuksen. Ja niiss hellt
idit aavistelivat riemukseen rakkaita ja uskollisia liittoja.

Temppeleihin kytiin anomaan jumalain suosiota, mutta ei rikkauksia
eik rasittavaa yltkyllisyytt, sill moiset toivomukset eivt
olleet onnellisten luolaihmisten arvoisia: he osasivat haluta niit
vain omaistensa puolesta. He saapuivat alttarien juurelle vain
pyytmn terveytt vanhemmilleen, yksimielisyytt veljilleen,
hellyytt vaimoilleen, rakkautta ja kuuliaisuutta lapsilleen. Neidot
tulivat tuomaan sinne sydmens lemmekkn uhrin eivtk rukoilleet
jumalilta muuta armoa kuin kyky tehd joku luolaihminen onnelliseksi.

Iltaisin, kun laumat palasivat niityilt ja vsyneet hrt toivat
auransa kotiin, he kerntyivt joukkoihin ja vaatimattoman
aterian ress lauloivat ensimmisten luolaihmisten vryyksist
ja heidn onnettomuuksistaan, samoin kuin uuden kansan mukana
uudelleen syntyvst hyveest ja sen kansan onnesta. He lauloivat
sitten jumalten suuruudesta, heidn suosiostaan, joka on aina heit
rukoilevien ihmisten saatavilla, ja heidn vihastaan, jota on
mahdoton vist niiden, jotka eivt heit pelk. He kuvailivat
edelleen maalaiselmn viehtyst ja viattomuuden kaunistaman olon
onnea. Pian he antautuivat unen valtaan, jota eivt huolet ja murheet
milloinkaan keskeyttneet.

Luonto tyydytti yht auliisti sek heidn toiveensa ett heidn
tarpeensa. Tss onnellisessa maassa ei ahneutta tunnettu lainkaan.
Kun asukkaat antoivat toisilleen lahjoja, uskoi antaja aina
joutuneensa paremmalle puolelle. Luolaihmisten kansa piti itsen
yhten ainoana perheen: laumat olivat melkein aina sekaisin. Ainoana
vaivana, johon tavallisesti ei ryhdytty, oli niiden jakaminen.

Erserumissa, 6 p. toista Gemmadi-kuuta v. 1711.




13. kirje.

Usbek kirjoittaa samalle.


Enp saisi Sinulle milloinkaan kylliksi puhuneeksi luolaihmisten
hyveist. Kerrankin sanoi muuan heist: "Isni on mr huomenna
muokata peltonsa. Minp nousenkin kaksi tuntia ennen hnt, ja kun
hn sitten saapuu pellolleen, nkeekin hn sen kokonaan muokatuksi."

Muuan toinen puheli itsekseen: "Minusta nytt sisareni olevan
mieltynyt erseen nuoreen luolaihmiseen, meidn sukulaiseemme.
Pitp puhua islleni asiasta ja suostuttaa hnet thn
avioliittoon."

Erlle toiselle tultiin sanomaan varkaiden vieneen hnen laumansa.
"Olen siit hyvin pahoillani", lausui hn, "sill siin oli aivan
lumivalkoinen hieho, jonka min olin aikonut uhrata jumalille".

Ern toisen kuultiin sanovan: "Minun on lhdettv temppeliin
kiittmn jumalia, sill veljeni, jota isni hyvin suuresti rakastaa
ja johon minkin olen hellsti kiintynyt, on saanut terveytens
takaisin."

Tai edelleen: "Isni pellon rajalla on palsta, jonka viljelijit
auringon polttava paiste joka piv rasittaa. Minunpa tytyykin
istuttaa siihen pari puuta, niin ett nm ihmisraukat psevt
joskus lepmn niiden varjoon."

Ern pivn, jolloin useampia luolaihmisi oli kokoontunut yhteen,
puhui muuan vanhus erst nuorukaisesta, epillen hnen tehneen
jonkun huonon teon ja nuhdellen hnt siit. "Me emme usko hnen
tehneen tt rikosta", virkkoivat nuoret luolaihmiset, "mutta jos hn
on sen tehnyt, niin kuolkoon hn viimeisen perheestn!"

Erlle luolaihmiselle ilmoitettiin muukalaisten rystneen
hnen talonsa ja vieneen kaikki mennessn. "Elleivt he olisi
vrmielisi", vastasi hn, "toivoisin jumalien suovan heidn
kytt niit tavaroita kauemman aikaa kuin min sain kytt".

Niin suurenmoista menestyst ei voitu katsella kateudetta:
naapurikansat liittyivt yksiin ja pttivt turhan tekosyyn
nojalla ryst heidn laumansa. Heti kun luolaihmiset saivat tst
ptksest tiedon, toimittivat he heit vastaan lhettilit, jotka
puhuivat heille thn tapaan:

"Mit ovat luolaihmiset teille tehneet? Ovatko he rystneet teidn
vaimonne, anastaneet teidn karjanne, hvittneet teidn peltonne?
Eivt: me olemme oikeamielisi ja pelkmme jumalia. Mit siis
meist tahdotte? Tahdotteko villaa tehdksenne itsellenne vaatteita?
Tahdotteko laumojemme maitoa tai maittemme hedelmi? Laskekaa
aseenne. Tulkaa keskellemme ja me annamme teille kaikkea, mit
vain haluatte. Mutta vannomme kaiken sen nimess, mit pyhimpn
kunnioitamme, ett jos te astutte meidn maahamme vihollisina,
me pidmme teit vrmielisen kansana ja kohtelemme teit kuin
villipetoja."

Nm sanat hylttiin halveksien. Nm villit kansat astuivat
aseistettuina luolaihmisten maahan, jota he luulivat vain niden
viattomuuden puolustavan.

Mutta nmp olivatkin hyvin valmistuneita vastarintaan. He olivat
koonneet vaimonsa ja lapsensa keskelleen. Heit hmmstytti heidn
vihollistensa vryys, eik suinkaan niden lukumr. Uusi into
oli syttynyt heidn sydmeens: yksi tahtoi kuolla isns, toinen
vaimonsa ja lastensa, tm veljiens, tuo ystviens, kaikki
luolaihmisten kansan puolesta. Kaatuneen paikalle kiiruhti heti
toinen, jolla yhteisen asian lisksi oli yksityisen kuolema
kostettavanaan.

Sellainen oli vryyden ja hyveen taistelu. Nm raukkamaiset kansat,
jotka tavoittelivat vain saalista, eivt hvenneet paeta, ja he
vistyivt luolaihmisten hyvett, ennen kuin se heihin koskikaan.

Erserumissa, 9 p. toista Gemmadi-kuuta v. 1711.




14. kirje.

Usbek kirjoittaa samalle.


Kun kansa lisntyi piv pivlt, luulivat luolaihmiset olevan
viisainta valita kuningas. He sopivat siit, ett kruunu oli
annettava oikeamielisimmlle, ja he loivat kaikki katseensa erseen
vanhukseen, joka ansaitsi kunnioitusta ikns ja kauan harjoitetun
hyveen thden. Hn ei ollut tahtonut olla lsn tss kokouksessa,
vaan oli vetytynyt taloonsa, sydn murheen ahdistamana.

Kun hnen luokseen saapui lhetyst ilmoittamaan hneen sattuneesta
vaalista, sanoi hn: "lkn Jumala suoko minun tehd niin suurta
vryytt luolaihmisille, ettei voitaisi uskoa heidn joukossaan
olevan ainoatakaan oikeamielisemp kuin min. Te annatte minulle
kruunun, ja jos te vlttmtt tahdotte, tytynee minun se
ottaa. Mutta tietk, ett kuolen tuskasta nhtyni syntyessni
luolaihmiset vapaina ja nhdessni heidt nyt orjuuteen vaipuneina."
Nin puhuttuaan hn alkoi vuodattaa viljanaan kyyneleit. "Onneton
piv!" jatkoi hn, "ja miksi olenkaan nin kauan elnyt?" Sitten hn
huudahti ankaralla nell: "Min huomaan kyll, kuinka asian laita
on, oi luolaihmiset! Teidn hyveenne alkaa kyd teille rasittavaksi.
Siin tilassa, miss te nyt olette, kun teill ei ole pllikk,
teidn tytyy olla hyveellisi vasten tahtoannekin. Muutoin ette
voisi pysy pystyss, vaan suistuisitte esi-isienne onnettomuuteen.
Mutta tm ies tuntuu teist liian kovalta: te olisitte mieluummin
ruhtinaan alamaisia ja tottelisitte kernaammin hnen lievempi
lakejansa kuin omia tapojanne. Te tiedtte voivanne silloin
tyydytt kunnianhimoanne, hankkia rikkauksia ja veny veltossa
hekumassa. Ja luulette tulevanne toimeen ilman hyvett, kunhan vain
vltytte lankeamasta suuriin rikoksiin." Hn vaikeni hetkiseksi,
ja hnen kyyneleens vuotivat vuolaampina kuin koskaan ennen. "Ja
mit vaaditte minua tekemn? Kuinka saatan min kske jotakin
luolaihmist? Ajatteletteko niin, ett hnen olisi suoritettava
hyveellinen teko sen thden ett min sit ksken, hnen, joka
tekisi sen ilman minuakin, vain oman luontonsa taipumuksesta? Oi
luolaihmiset! Min olen pssyt pivieni phn, vereni on jhtynyt
suonissani, min nen kohta teidn pyht esi-isnne: miksi tahdotte
minun tuottavan heille murhetta ja miksi pakotatte minut sanomaan
heille, ett min olen jttnyt teidt muun ikeen kuin hyveen ikeen
alaisiksi."

Erserumissa, 10 p. toista Gemmadi-kuuta v. 1711.




15. kirje.

Ylieunukki kirjoittaa Jaronille, mustalle eunukille, Erserumiin.


Min rukoilen taivasta palauttamaan Sinut nille maille jlleen ja
varjelemaan Sinua kaikista vaaroista.

Vaikka en olekaan juuri koskaan tuntenut sit kiintymyst, jota
nimitetn ystvyydeksi, ja vaikka olenkin kokonaan sulkeutunut omaan
kuoreeni, olet Sin kuitenkin saanut minut oivaltamaan, ett minulla
viel on sydn. Ja ollessani kova kuin pronssi kaikille niille
orjille, jotka elivt minun kskettvinni, nin mielihyvin Sinun
lapsuutesi varttuvan.

Tuli aika, jolloin isntni loi katseensa Sinuun. Viel, ei ollut
luonto lheskn alkanut puhua Sinussa, kun rauta eroitti Sinut
luonnosta. En puhu Sinulle mitn siit, valitinko kohtaloasi vai
tunsinko iloa nhdessni Sinun kohonneen rinnalleni. Min tyynnytin
itkuasi ja huutojasi. Minusta oli kuin Sin olisit syntynyt
toistamiseen ja pssyt orjuudesta, miss Sinun oli pakko aina
totella, astuaksesi orjuuteen, miss sait mys kske. Min huolehdin
Sinun kasvatuksestasi. Ankaruus, joka aina liittyi opetukseen,
piti Sinulta kauan salassa, ett Sin olit minulle rakas. Sin
olit minulle kuitenkin rakas, ja min sanon nyt Sinulle, ett min
rakastin Sinua niinkuin is rakastaa poikaansa, mikli nuo nimitykset
soveltuvat meidn kohtaloomme.

Sin pset kiertmn kristittyjen asumia maita, niiden jotka eivt
ole milloinkaan uskoneet. On mahdotonta Sinun siell kokonaan vltt
saastumista. Kuinka voisikaan Profeetta kaita Sinua katseillaan
niin monien miljoonien vihollistensa keskell? Olisin iloissani,
jos isntni kotiutuessaan tekisi pyhiinvaellusretken Mekkaan: te
puhdistautuisitte kaikin siin enkelien maassa.

Ispahanilaisessa palatsissa, 10 p. toista Gemmadi-kuuta v. 1711.




16. kirje.

Usbek kirjoittaa pappi Mehemet Alille, Kolmen Haudan vartijalle
Kumiin.


Miksi elt Sin haudoissa, jumalainen pappi? Sin olet paljon
soveliaampi thtien asuntoon. Sin ktkeydyt varmaankin, jotta et
himmentisi aurinkoa: Sinussa ei ole lainkaan pilkkuja, niinkuin
siin thdess. Mutta sen tavoin peityt Sinkin pilviin.

Sinun tietorikkautesi on kuilu, syvempi kuin valtameri. Sinun henkesi
on tervmpi kuin Zufagar, tm Alin kaksikrkinen miekka. Sin
tiedt, mit tapahtuu taivaan valtojen yhdeksss kuorossa. Sin luet
Koraania jumalaisen Profeettamme povella. Ja milloin eteesi osuu joku
hmr paikka, suorii enkeli hnen kskystn kerket siipens ja
laskeutuu valtaistuimelta paljastamaan Sinulle sen salaisuuden.

Min voisin Sinun vlityksellsi asettua ylienkelien kanssa lheiseen
yhteyteen, sill etk Sin, kolmastoista imaami, ole se keskus,
jossa taivas ja maa tapaavat toisensa, ja etk Sin ole syvyyden ja
tulitaivaan yhdysside?

Min olen jumalattoman kansan keskell: salli minun puhdistautua
Sinun seurassasi. Salli minun knt kasvoni niit pyhi tienoita
kohti, jotka ovat Sinun asuinsijoinasi. Erota minut pahoista
olennoista, niinkuin pivn sarastaessa erotetaan valkea lanka
mustasta. Auta minua neuvoillasi. Pid huolta sielustani. Hurmaannuta
se profeettain hengell. Ruoki sit paratiisin tiedolla ja salli
minun laskea sen tuskat jalkojesi juureen. Osoita pyht kirjeesi
Erserumiin, miss min tulen viipymn muutamia kuukausia.

Erserumissa, 11 p. toista Gemmadi-kuuta v. 1711.




17. kirje.

Usbek kirjoittaa samalle.


En voi, jumalainen pappi, hillit krsimttmyyttni: en jaksa
odottaa ylev vastaustasi. Minua vaivaavat epilykset, jotka tytyy
hlvent: min tunnen jrkeni joutuvan harhapoluille; palauta Sin
se oikealle tielle jlleen. Tule minua valaisemaan, Sin valon lhde.
Iske jumalaisen kynsi salamalla niihin vaikeuksiin, joita Sinulle
esitn. Saata minut slimn itseni ja punastumaan kysymyst, jonka
Sinulle teen.

Mist johtuu, ett lainstjmme kielt meilt sianlihan ja
yleens kaiken lihan, mit hn nimitt saastaiseksi? Mist johtuu,
ett hn kielt meit koskemasta kuolleeseen ja ett hn sielumme
puhdistukseksi kskee meidn lakkaamatta pest ruumistamme? Minusta
nytt silt, ettei mikn ole itsestn puhdasta eik saastaista.
Min en voi ksitt ainoatakaan asiain ja esineiden sisiseen
luontoon kuuluvaa ominaisuutta, joka voisi ne sellaisiksi tehd. Loka
nytt meist saastaiselta vain siksi, ett se loukkaa nkmme tai
jotakin muuta aistiamme; mutta itsessn se ei ole saastaisempaa
kuin kulta ja timantit. Saastaisuuden mielikuva, joka liittyy
kuolleen ruumiin koskemiseen, on syntynyt vain siit luonnollisesta
vastenmielisyydest, mit tt tekoa kohtaan tunnemme. Ellei niiden
ruumis, jotka eivt peseydy, loukkaisi haju- eik nkaistiamme,
kuinka olisikaan osattu kuvitella, ett he olisivat likaisia?

Aistien, jumalainen pappi, tytyy siis yksinn ratkaista asiain ja
esineiden puhtaus tai saastaisuus. Mutta kun eivt esineet suinkaan
vaikuta samalla tavalla kaikkiin ihmisiin, -- kun sellainen, mik
vlitt miellyttvn aistimuksen yksiin, synnytt inhoittavan
aistimuksen toisissa, seuraa siit, ettei aistien todistus saata
tss olla ohjeena, ellei mynnet kunkin voivan kokonaan oman
mielens mukaan ratkaista tt kysymyst ja eroittaa, mikli hnest
on puhe, puhtaat esineet sellaisista, jotka eivt ole puhtaita.

Mutta eik juuri tm, pyh pappi, kumoaisi jumalaisen Profeettamme
mrm erotusta ja sen lain peruskohtia, jonka ovat kirjoittaneet
enkelien kdet?

Erserumissa, 20 p. toista Gemmadi-kuuta v. 1711.




18. kirje.

Mehemet Ali, profeettain palvelija, kirjoittaa Usbekille Erserumiin.


Te teette meille yhti samoja kysymyksi, joita tehtiin jo tuhannet
kerrat pyhlle Profeetallemme. Miksi ette lue kirjanoppineiden
perimtietoja? Miksi ette mene tlle kaiken ymmrtmisen puhtaalle
lhteelle? Kaikki teidn epilyksenne saisivat silloin ratkaisunsa.

Voi teit onnettomia, jotka maallisten asiain kahlitsemina ette
ole milloinkaan vrhtmttmll silmll katselleet taivaallisia
asioita ja jotka kunnioitatte muhamettilaisten pappien sty
uskaltamatta siihen antautua tai sit seurata!

Voi teit jumalattomia, jotka ette milloinkaan tunkeudu Iankaikkisen
salaisuuksiin! Teidn valkeutenne on kuin syvyyden pimeys ja
teidn henkenne jrkeily muistuttaa tomua, jota jalkanne nostavat
ilmaan silloin kun aurinko on puolipivkorkeudessaan polttavassa
Chahban-kuussa.

Niinp ei teidn henkenne zeniitti yllkn halvimmankaan immaumin
hengen nadiriin. Teidn turha filosofianne on kuin salama, joka
ennustaa rajuilmaa ja pimeytt: te olette myrskyn keskell ja
harhailette tuulten ajeltavina.

On hyvin helppo vastata teidn esittmnne pulmaan: tarvitsee vain
teille kertoa, mit tapahtui kerran pyhlle Profeetallemme, kun hn
kristittyjen kiusaamana ja juutalaisten koettelemana saattoi heidt
molemmat hpen.

Juutalainen Abdias Ibesalon kysyi hnelt, miksi Jumala oli kieltnyt
symst sian lihaa. "Eip ilman syyt", vastasi Profeetta: "se on
saastainen elin. Ja min todistan sen teille."

Hn teki kmmenelleen liejusta miehen hahmon. Hn heitti sen maahan
ja huusi sille: "Nouse yls."

Samassa nousi mies maasta ja sanoi: "Min olen Jafet, Noan poika."

"Olivatko hiuksesi yht valkeat kuollessasi?" kysyi hnelt pyh
Profeetta.

"Eivt", vastasi hn, "mutta kun sin hertit minut, luulin
tuomiopivn tulleen ja pelstyin niin ankarasti, ett hiukseni
kvivt yhtkki valkeiksi".

"Kas niin, kerro minulle", lausui hnelle Jumalan lhetti, "koko Noan
arkin historia". Jafet totteli ja esitti yksityiskohtaisen tarkasti
kaikki, mit oli tapahtunut ensimmisin kuukausina. Mink jlkeen
hn puhui nin:

"Panimme kaikkien elinten saastaisuuden yhdelle arkin puolelle.
Mutta siit arkki alkoi niin kovasti kallistua, ett sikhdyimme
kuoleman omiksi, varsinkin naisemme, jotka valittivat ja huusivat
vallan surkeasti. Ismme Noa kysyi Jumalan neuvoa, ja tm kski
hnen ottaa elefantin ja knt sen pn sit puolta kohti, joka
kallistui. Tm suuri elin teki niin paljon saastaisuutta, ett
siit syntyi sika."

Uskotteko nyt, Usbek, ett me tst ajasta lhtien olemme pysyneet
siasta erossa ja ett me olemme pitneet sit saastaisena elimen!

"Mutta kun sika pyhi joka piv tt saastaisuutta, nousi siit
sellainen lemu arkkiin, ettei se voinut itsekn olla aivastamatta.
Ja sen krsst tuli ulos rotta, joka alkoi nakertaa kaikkea, mit
vain sen eteen osui. Tm kvi Noalle niin sietmttmksi, ett hn
luuli viisaimmaksi kysy jlleen Jumalan neuvoa. Hn kski Noan iske
leijonaa vahvasti otsaan: leijona aivasti mys ja puhalsi kuonostaan
kissan."

Luuletteko niden elinten olevan yhtikin saastaisia? Milt teist
nytt?

Milloin te ette siis huomaa eriden asiain saastaisuuden syyt,
johtuu se siit, ett ette tunne niin monia muita asioita ja ett
teill ei ole tietoa siit, mit on tapahtunut Jumalan, enkelien ja
ihmisten vlill. Te ette tunne iankaikkisuuden historiaa. Te ette
ole lukeneet kirjoja, jotka on kirjoitettu taivaassa. Mit teille
on niist ilmoitettu, muodostaa vain pienen jumalallisen kirjaston
osan. Ja nekin, jotka ovat meidn tavallamme psseet niit lhemms
jo tss elmss, ovat yhti pimeyden ja tietmttmyyden vallassa.
Hyvsti. Asukoon Muhammed sydmessnne!

Kumissa, viimeisen pivn Chahban-kuuta v. 1711.




19. kirje.

Usbek kirjoittaa ystvlleen Rustanille Ispahaniin.


Me viivyimme vain viikon Tokatissa. Matkustettuamme 35 piv
saavuimme Smyrnaan.

Tokatista Smyrnaan kulkiessaan ei matkustaja tapaa ainoatakaan
kaupunkia, joka ansaitsisi mainitsemista. Min nin hmmstyen
osmanien valtakunnan heikkouden. Tm sairas ruumis ei pysy kunnossa
lempell ja maltillisella hoidolla, vaan vkevien lkkeiden avulla,
jotka heikontavat ja kalvavat sen voimia lakkaamatta.

Pashat, jotka saavat virkansa vain suurista rahasummista, tulevat
taloudellisesti hvinnein miehin maakuntaansa ja rystvt sit
sitten kuin valloitettua seutua ikn. Julkea varusvki tottelee vain
hnen oikkujaan. Linnoitukset on revitty, kaupungit pantu autioiksi,
maaseutu hvitetty ja maanviljelys ja kauppa kokonaan lamassa.

Rankaisemisesta ei ole puhettakaan tmn ankaran hallituksen
raivotessa: kristityt, jotka viljelevt maata, juutalaiset, jotka
kantavat veroja, saavat kest tuhansia vkivaltaisuuksia.

Maan omistus on epvarma ja siis myskin maan tuotantokyvyn
lismisen into heikontunut: eihn ole oikeusperustetta eik
omistusta, joka pysyisi pystyss hallitsevien oikkuja vastaan.

Nm raakalaiset ovat siihen mrn lyneet laimin kaikkien
taidokkuutta vaativien tointen harjoittamisen, etteivt he suuria
vlit edes sotataidosta. Euroopan kansojen kehittyess piv
pivlt he pysyvt muinaisessa tietmttmyydessn, lyten
turvautua niden uusiin keksintihin vasta sitten, kun nm ovat jo
tuhannet kerrat kyttneet niit heit vastaan.

Heill ei ole minknlaista kokemusta merell, ei minknlaista
sotaliikkeiden ohjaustaitoa. Niinp sanotaankin kourallisen
kalliosaarelta lhteneit kristitylt pitvn ahtaalla kaikkia
ottomaaneja ja uuvuttavan heidn valtakuntaansa.

Kykenemttmi kun ovat itse kymn kauppaa, sallivat he vain
vastenmielisesti aina uutterain ja yritteliiden eurooppalaisten
tulla sit hoitamaan: he luulevat osoittavansa armollisuuttaan nille
muukalaisille antaessaan niden tehd heidt rikkaiksi.

Koko tll avaralla maa-alueella, mink lpi olen kulkenut, olen
tavannut vain Smyrnan, jota voi pit rikkaana ja mahtavana
kaupunkina. Eurooppalaiset sen rikkaaksi ja mahtavaksi tekevt,
eik suinkaan ole turkkilaisten ansio, ettei se ole kaikkien muiden
kaltainen.

Kaikki tm antaa Sinulle, rakas Rustan, oikean ksityksen tst
valtakunnasta, josta ennen kahden vuosisadan kulumista on tuleva
jonkun valloittajan voittojen nyttm.

Smyrnassa, 2 p. Rhamazan-kuuta v. 1711.




20. kirje.

Usbek kirjoittaa vaimolleen Zachille Ispahanin palatsiin.


Te olette loukannut minua, Zachi, ja min tunnen sydmessni
ailahduksia, joita Teidn olisi syyt pelt, ellei etisyyteni
jttisi Teille aikaa muuttaa kytstnne ja vaimentaa sit hurjaa
mustasukkaisuutta, joka minua nyt kiduttaa.

Olen kuullut, ett Teidt on tavattu yksiss Nadirin, valkoisen
eunukin kanssa, hnen, joka on saava plln maksaa uskottomuutensa
ja petollisuutensa. Kuinka olette voinutkaan unohtaa itsenne siihen
mrn, ettette ole oivaltanut Teidn olevan kielletty pst
huoneeseenne valkoista eunukkia, kun Teill on kylliksi mustiakin
palvelijoiksenne? Teidn on turha sanoa minulle, etteivt eunukit
ole miehi ja ett Teidn hyveenne nostaa Teidt kaikkien sellaisten
ajatusten ylpuolelle, joita Teiss voisi hertt eptydellinen
samankaltaisuus. Sehn ei riit Teille eik minulle: ei Teille, koska
Te teette teon, jonka vaimolan lait kieltvt; eik minulle, koska
Te loukkaatte kunniaani sallimalla jonkun nhd Teidt. Mit sanon
min, nhd Teidt? Ehkp joutua kavalan konnan yritysten esineeksi,
jonka hn on mahdollisesti rikoksillaan ja viel enemmn haluillaan
ja kykenemttmyytens eptoivolla saastuttanut.

Sanonette minulle ehk, ett Te olette aina ollut minulle uskollinen.
Ent sitten! Saatoitteko olla muuta? Kuinka olisitte voinut
pett mustien eunukkien valppauden, niden, jotka nyt ovat niin
hmmstyneit elmst, mit Te viettte? Kuinka olisitte kyennyt
srkemn nm salvat ja ovet, jotka pitelevt Teit sulkeissaan?
Te kerskailette hyveest, joka ei ole vapaa, ja mahdollisesti ovat
Teidn saastaiset himonne riistneet Teilt tuhanteen kertaan tmn
uskollisuuden ansion ja arvon, josta nyt niin ylpeilette.

Min toivon, ett Te ette ole tehnyt mitn kaikesta siit, mist
minun on syyt Teit epill; ettei se petturi ole ulottanut Teihin
pyhyytt hvisevi ksins; ett Te olette vaatteittenne peittmn
jttnyt niiden muodostaman heikon esteen itsenne ja hnen vlilleen;
ett hn on itse pyhn kunnioituksen satuttamana luonut silmns
maahan; ett hn on rohkeutensa hylkmn vavissut rangaistuksia,
joita hn on itselleen valmistanut: vaikka kaikki tm olisi
tottakin, pysyy siit huolimatta selvitettyn, ett Te olette tehnyt
teon, joka on vastoin velvollisuuttanne. Ja jos Te olette loukannut
sit hydyttmsti, saamatta hillittmi taipumuksianne tytetyiksi,
mit tekisittekn niiden tyydyttmiseksi? Mihin ryhtyisittekn,
jos psisitte poistumaan siit pyhst paikasta, joka on Teist
sietmtn vankila, niinkuin se on tovereistanne suotuisa turvapaikka
paheen hykkyksi vastaan, pyh temppeli, miss sukupuolenne
kadottaa heikkoutensa ja vahvistuu voittamattomaksi kaikista luonnon
puutteista huolimatta? Mit tekisittekn, ellei Teill omiin
valtoihinne jtettyn olisi muuta puolustajaa kuin minua kohtaan
tuntemanne rakkaus, minua, jota Te olette niin syvsti loukannut,
ja velvollisuutenne, jonka Te olette niin halpamaisesti pettnyt?
Kuinka pyhi ovatkaan tavat maassa, jossa eltte, kun ne suojaavat
Teidt kurjimpien orjien hykkyksilt! Teidn tulee olla minulle
kiitollinen siit pakonalaisuudesta, miss min Teit pidn, koska Te
vain sen ansiosta olette viel elmisen arvoinen.

Te ette voi siet eunukkien pllikk, koska hn seuraa lakkaamatta
kytstnne ja antaa Teille viisaita neuvojaan. Hnen rumuutensa,
sanotte Te, on niin tavaton, ett Te ette voi hnt vaivatta
katsella, iknkuin sellaisiin toimiin asetettaisiin kauneimpia
olentoja. Teille tuottaa surua vain se seikka, ettei hnen paikallaan
ole valkoinen eunukki, joka saattaa Teidt hpen.

Mutta mit on tehnyt Teille ensimminen orjattarenne? Hn on sanonut
Teille, ett se liikanainen tuttavallisuus, johon Te antauduitte
nuoren Zeliden kanssa, loukkasi sdyllisyytt: siin vihanne syy.

Minun pitisi olla, Zachi, ankara tuomari. Mutta min olenkin vain
puoliso, joka koettaa huomata Teidt viattomaksi. Roxanea, uutta
puolisoani, kohtaan tuntemani rakkaus on jttnyt minulle kaiken sen
hellyyden, mit minun on tunteminen Teit kohtaan, joka ette ole
suinkaan vhemmn kaunis. Min ja'an rakkauteni Teidn molempien
kesken, ja Roxanella on vain se etu, mink hyve voi list kauneuteen.

Smyrnassa, 12 p. Zilkadeh-kuuta v. 1711.




21. kirje.

Usbek kirjoittaa valkoiselle ylieunukille.


Teidn tulee vavista avatessanne tt kirjett, tai oikeammin: Teidn
olisi tullut vavista salliessanne Nadirin kavaluuden tapahtua.
Te, joka ette kylmss, riutuvassa vanhuudessanne saata rikokseen
joutumatta kohottaa katsettanne rakkauteni pelottaviin esineihin,
Te, jonka ei ole milloinkaan sallittu astua pyhyytt hvisevll
jalallanne sen kauhistavan paikan kynnykselle, joka ktkee heidt
kaikkien silmilt, Te annatte niiden, joiden kytksen valvominen on
Teille uskottu, tehd sellaista, mit Te itse ette olisi rohjennut
tehd, ettek Te huomaa salamaa, joka on aivan valmiina iskemn sek
heihin ett Teihin!

Ja mit te olette muuta kuin kurjia tykaluja, joita min saan
srke mieleni mukaan, jotka olette olemassa vain siin mrin kuin
osaatte totella, jotka olette maailmassa vain elksenne minun
kskyjeni vallassa tai kuollaksenne heti kun min niin mrn,
jotka hengittte vain sikli kuin minun onneni, rakkauteni,
mustasukkaisuuteni tarvitsevat teidn alhaisuuttanne, ja joilla ei
vihdoin saata olla muuta osaa kuin alistuminen, ei muuta sielua kuin
minun tahtoni eik muuta toivoa kuin minun autuuteni?

Min tiedn muutamien vaimojeni vain krsimttmn noudattavan
velvollisuuden ankaria lakeja, min tiedn mustan eunukin
alituisen lsnolon kiusaavan heit ja min tiedn heidn olevan
kyllstyneit nihin inhoittaviin olentoihin, jotka on toimitettu
heidn lheisyyteens siin tarkoituksessa, ett he sit kiihkemmin
kaipaisivat puolisoansa. Min tiedn kaiken tmn. Mutta Te, joka
mukaannutte thn epjrjestykseen, Te tulette saamaan sellaisen
rangaistuksen, ett se panee vapisemaan kaikki, jotka kyttvt
vrin minun luottamustani.

Min vannon kautta taivaan kaikkien profeettain ja kautta Alin,
suurimman kaikista, ett jos Te poikkeatte velvollisuudestanne, min
tulen antamaan Teidn hengellenne yht paljon arvoa kuin niiden
hynteisten hengelle, jotka osuvat jalkojeni alle.

Smyrnassa, 12 p. Zilkadeh-kuuta v. 1711.




22. kirje.

Jaron kirjoittaa ylieunukille.


Mit enemmn Usbek loittonee palatsistaan, sit kaihoisammin hn
knt pns kohti pyhi vaimojansa. Hn huokailee, hn vuodattaa
kyyneleit. Hnen tuskansa ky katkerammaksi, hnen epluulonsa
vahvistuvat. Hn tahtoo list heidn vartijainsa lukua. Hn aikoo
lhett minut takaisin, samoin kuin kaikki ne mustat, jotka ovat
hnen mukanaan. Hn ei en pelk omasta puolestaan. Hn pelk vain
sen puolesta, mik on hnelle tuhat kertaa rakkaampaa kuin hn itse.

Pian saan min siis el Sinun kskettvnsi ja ottaa osaa Sinun
huoliisi. Suuri Jumala! Kuinka paljon tarvitaankaan, jotta yksi ainoa
mies olisi onnellinen!

Luonto nytti asettaneen naiset riippuvaan asemaan ja vapauttaneen
taas heidt siit: hiriit syntyi molempien sukupuolten vlille,
koska heidn oikeutensa olivat molemminpuoliset. Meidn tehtvksemme
on tullut uuden sopusoinnun aikaansaaminen: me olemme luoneet naisten
ja itsemme vlille vihan sek miesten ja naisten vlille rakkauden.

Otsani on kyv ankaraksi. Min olen luova synkki katseita. Ilo on
pakeneva huuliltani. Ulkomuoto on oleva rauhallinen, mutta henki
levoton. Min en ole odottava vanhuuden ryppyj ilmaistakseni sen
murheita.

Minusta olisi ollut hauskaa seurata isntni Lnteen. Mutta
minun tahtoni on hnen omansa. Hn kskee minua vartioimaan hnen
vaimojaan, ja min olen vartioiva heit uskollisesti. Min tiedn
kuinka on kohdeltava tt sukupuolta, joka, heti kun sen ei sallita
olla turhamainen, alkaa kyd kopeaksi, ja jota on vaikeampi
nyryytt kuin lannistaa. Min vaivun maahan katseittesi tielt.

Smyrnassa, 12 p. Zilkadeh-kuuta v. 1711.




23. kirje.

Usbek kirjoittaa ystvlleen Ibbenille Smyrnaan.


Me saavuimme Livornoon purjehdittuamme neljkymment piv. Se on
uusi kaupunki, oiva todistus Toskanan herttuain nerosta, he kun ovat
tehneet suokylst Italian kukoistavimman kaupungin.

Naiset nauttivat tll suurta vapautta: he saavat katsella miehi
ernlaisista ikkunoista, joita nimitetn slekaihtimiksi. He saavat
lhte ulos joka piv muutamien eukkojen seuraamina, ja heill on
vain yksi huntu. Heidn lankonsa, setns, veljenpoikansa voivat
kyd heit katsomassa aviomiehen panematta sit tuskin milloinkaan
pahakseen.

Muhamettilaiselle on suuri nky katsella ensimmisen kerran
kristitty kaupunkia. Min en puhu seikoista, jotka pistvt heti
aluksi kaikkien silmiin, niinkuin rakennusten, pukujen, trkeimpien
tapojen erilaisuudesta, sill mit vhptisimmisskin asioissa on
jotakin omituista, jonka min tunnen, mutta jota min en osaa lausua.

Huomenna lhdemme Marseille'ta kohti. Siell emme tule kauan
viipymn. Rican samoin kuin minunkin tarkoitukseni on kiiruhtaa
suoraa pt Pariisiin, joka on Euroopan valtakeskus. Matkustajat
etsivt aina suuria kaupunkeja, jotka ovat iknkuin kaikkien
muukalaisten yhteinen isnmaa. Hyvsti. Ole vakuutettu siit, ett
min rakastan Sinua aina.

Livornossa, 12 p. Saphar-kuuta v. 1712.




24. kirje.

Rica kirjoittaa Ibbenille.


Me olemme olleet Pariisissa kuukauden ja olemme koko ajan
olleet lakkaamattomassa liikkeess. Siin ovat monetkin asiat
suoritettavina, ennen kuin on saanut asunnon, ennen kuin on tavannut
henkilit, joiden luo on neuvottu ja ennen kuin on hankkinut
itselleen vlttmttmi tavaroita, joita puuttuu kaikkia yht'aikaa.

Pariisi on aivan yht suuri kuin Ispahan. Talot ovat niin korkeita,
ett melkein vannoisi niiss asuvan vain thtienselittji. Ymmrrt
sanomattakin, ett ilmaan rakennetussa kaupungissa, jossa nkee
kuusi, seitsemnkin taloa pllekkin, on tavattomasti vke ja ett
siell vallitsee erinomainen tungos silloin kun kaikki ihmiset ovat
laskeutuneet kadulle.

Sin et ehk sit usko, mutta kuitenkin on asia niin, etten min
sen kuukauden aikana, mink olen tll ollut, ole nhnyt viel
kenenkn kvelevn. Eip ole maailmassa ihmisi, jotka osaisivat
niin hyvin kytell raajojaan kuin ranskalaiset: he juoksevat, he
lentvt. Aasian hitaat ajoneuvot, kameliemme verkkaisa astunta
saattaisivat heidt aivan suunniltaan. Mit minuun tulee, min kun
en ole suinkaan luotu sellaiseen vauhtiin ja usein kvelen jalan
muuttamatta tahtiani, joudun joskus raivoihini oikein kristityn
tapaan, sill vaikka sen nyt viel sietisi, ett tahrautuu lokaan
pst jalkoihin, niin en jaksa antaa anteeksi niit kyynrpiden
tytyksi, joita saan snnllisesti ja jaksoittaisesti. Mies, joka
tulee jljestni ja menee ohitseni, pyrytt minut puoliksi ympri,
ja toinen, joka tulee vastaani toiselta puolelta, heitt minut
kki samaan asentoon, mist ensimminen minut sieppasi. Ja tuskin
olen kynyt sata askelta, kun olen jo niin runneltu kuin olisin
matkustanut kymmenen peninkulmaa.

l luule minun viel kykenevn perusteellisesti puhumaan Sinulle
eurooppalaisten tavoista ja tottumuksista: minulla on niist
itsellnikin vasta heikko aavistus ja minulla on tuskin ollut aikaa
muuhun kuin hmmstelemiseen.

Ranskan kuningas on Euroopan mahtavin ruhtinas. Hnell ei tosin ole
kultakaivoksia niinkuin hnen naapurillaan Espanjan kuninkaalla,
mutta hn on tt rikkaampi, koska hn kytt rikkautensa lhteen
alamaistensa turhamaisuutta, joka on ehtymttmmpi kuin mikn
kaivos. Hnen on nhty ryhtyvn suuriin sotiin tai kestvn niit
omistamatta muita rahansaantikeinoja kuin myytvt arvonimet, ja
inhimillinen ylpeys sai sen ihmeen aikaan, ett hnen joukoiltaan ei
puuttunut palkkaa, ei hnen linnoituksiltaan kanuunoita eik hnen
laivastoltaan varusteita.

Muutoin on tm kuningas suuri taikuri: hn osaa pit vallassaan
alamaistensa jrjenkin ja saa heidt ajattelemaan niinkuin hn
tahtoo. Ellei hnell ole aarrekammiossaan enemp kuin miljoona
kultarahaa, ja jos hn tarvitsee kaksi miljoonaa, ei hn muuta kuin
vakuuttaa heille, ett yksi kultaraha on sama kuin kaksi kultarahaa,
ja he uskovat sen. Jos hnell on vaikea sota suoritettavanaan
eik hnell ole rahaa, ei hn muuta kuin ajaa heidn phns,
ett paperipala on rahaa, ja he ovat siit heti paikalla varmoja.
Jopa hn saa heidt uskomaan senkin, ett hn voi parantaa heidt
kaikenlaisista taudeista pelkll kosketuksella, niin suurella
voimalla ja vkevyydell hn hallitsee heidn sielunelmnskin.

Mit min puhun tst ruhtinaasta, ei saa Sinua hmmstytt: tll
pin on toinenkin viel taitavampi taikuri kuin hn, taikuri, joka
hallitsee samalla tavalla hnen sieluaan kuin hn itse hallitsee
muiden sielua. Tt velhoa nimitetn paaviksi. Vliin hn saa
kuninkaan uskomaan, ett kolme on samaa kuin yksi, vliin, ettei
leip, jota sydn, olekaan leip, tai ettei viini, jota juodaan,
olekaan viini, sek tuhansia muita samankaltaisia asioita.

Ja pitkseen hnt aina vireess, suomatta hnelle aikaa unohtaa
uskomisen tottumusta, antaa hn hnelle aika ajoittain erit
uskonkappaleita harjoittelun tarkoituksessa. Kaksi vuotta sitten
paavi lhetti kuninkaalle suuren kirjoituksen, jota hn nimitti
_perussdkseksi_ ja jolla hn tahtoi julmien rangaistusten uhalla
pakottaa tmn ruhtinaan ja hnen alamaisensa uskomaan kaiken,
mit se sislsi. Hn onnistuikin ruhtinaaseen nhden, tm kun
alistui heti, nytten esimerkki alamaisilleen. Mutta muutamat
nist nousivat vastarintaan ja kieltytyivt uskomasta mitn
kaikesta siit, mit tuossa kirjoituksessa oli. Koko tmn kapinan
alkuunpanijoina olivat naiset, kapinan, joka nyt jakaa koko hovin,
koko valtakunnan ja kaikki perheet kahteen leiriin. Tm perussds
kielt heit lukemasta kirjaa, jonka kaikki kristityt sanovat
olevan taivaasta perisin: suoraan puhuen heidn Koraaniaan.
Suuttuneina heidn sukupuoltaan kohdanneesta loukkauksesta naiset
kiihottavat kaikkia tt perussdst vastaan: he ovat saaneet
miehet puolelleen, eivtk nm haluakaan tss kysymyksess
minknlaisia etuoikeuksia. Tytyy kuitenkin mynt, ettei tm
mufti ajattele niinkn tyhmsti, ja, kautta suuren Alin! hnen on
tytynyt saada vihi meidn pyhn lakimme periaatteista. Sill kun
naiset ovat alhaisempia luontokappaleita kuin me ja kun profeettamme
sanovat meille, etteivt he pse paratiisiin, niin miksi pitisi
heidn sitten pyrki lukemaan kirjaa, jonka ainoana tarkoituksena on
paratiisin tien neuvominen?

Min olen kuullut kuninkaasta kerrottavan asioita, jotka lhentelevt
uskomattomuutta, ja arvelenpa Sinun olevan vaikeata saada niit
phsi.

Puhutaan, ett hnen ollessaan parhaillaan sodassa naapuriensa
kanssa, jotka olivat kaikki liittoutuneet hnt vastaan, hnen
valtakunnassaan oli lukematon joukko nkymttmi vihollisia, jotka
pitivt hnt piiritystilassa. Listn hnen etsineen niit yli
kolmekymment vuotta, mutta sanotaan samalla, ettei hn eriden hnen
luottamustaan nauttivien dervishien vsymttmist ponnistuksista
huolimatta ole voinut lyt niist ainoatakaan. Ne elvt hnen
lhimmss ympristssn: niit on hnen hovissaan, hnen
pkaupungissaan, hnen sotajoukoissaan, hnen tuomioistuimissaan,
ja kuitenkin vakuutetaan hnen saavan kokea sen surun, ett hnen
on kuoltava lytmtt niit. On kuin ne olisivat olemassa yleens,
olematta silti olemassa yksityisesti: ne ovat kuin seura, jossa ei
olisi ainoatakaan jsent. Epilemtt tahtoo taivas rangaista tt
ruhtinasta siit, ettei hn ole ollut kyllin slivinen voitettuja
vihollisiaan kohtaan, koska se on antanut hnelle nkymttmi
vihollisia, joiden nero ja kohtalo ovat hnen neronsa ja kohtalonsa
ylpuolella. Min aion kirjoitella Sinulle edelleenkin ja puhua
Sinulle asioita, jotka ovat varsin kaukana persialaisten luonteesta
ja hengest. Sama maa kantaa kyll meit molempia, mutta sen seudun
ihmiset, miss min nyt eln, ja sen seudun ihmiset, miss Sin olet,
eroavat tuntuvasti toisistaan.

Pariisissa, 4 p. toista Rebiab-kuuta v. 1712.




25. kirje.

Usbek kirjoittaa Ibbenille Smyrnaan.


Min olen saanut kirjeen veljenpojaltasi Rhedilt. Hn ilmoittaa
minulle aikovansa matkustaa Smyrnasta katsomaan Italiaa ja retkens
ainoana tarkoituksena olevan tietojen hankkiminen, jotta hn siten
tulisi yh enemmn Sinun arvoiseksesi. Onnittelen Sinua siit, ett
Sinulla on veljenpoika, josta on kerran tuleva vanhojen piviesi
lohdutus.

Rica kirjoittaa Sinulle pitkn kirjeen. Hn on maininnut puhuvansa
siin paljon tst maasta. Hnen lyns vilkkaudesta johtuu, ett hn
ksitt kaikki nopeasti. Mit minuun tulee, en min kykene Sinulle
mitn sanomaan, koska min ajattelen hitaasti.

Sin olet hellimpien keskustelujemme aiheena: me emme voi kylliksemme
puhua siit ystvllisest tavasta, jolla meit kohtelit Smyrnassa,
emmek palveluksista, joita ystvyytesi yhtikin meille piv
pivlt tekee. Me toivomme Sinun, jalo Ibben, kaikkialla tapaavan
yht kiitollisia ja yht uskollisia ystvi kuin me olemme.

Kunpa nkisin Sinut pian taas ja saisin viett seurassasi niit
onnellisia pivi, jotka kuluvat niin suloisesti kahden ystvn
kesken! Hyvsti!

Pariisissa, 4 p. toista Rebiab-kuuta v. 1712.




26. kirje.

Usbek kirjoittaa Roxanelle ispahanilaiseen palatsiin.


Miten onnellinen olettekaan, Roxane, kun saatte olla rakkaassa
Persian maassa, ettek niss myrkyllisiss seuduissa, joissa ei
tunneta kainoutta eik hyvett! Miten onnellinen olettekaan! Te
eltte vaimolassani kuin viattomuuden asunnossa ikn, kaikkien
inhimillisten hykkysten ulottumattomissa. Te eltte riemuiten,
onnellisesti kykenemttmn hairahtumaan. Milloinkaan ei ole mies
saastuttanut Teit irstailla katseillaan. Eip edes appenne ole
juhlapitojen vapaudessakaan nhnyt Teidn kaunista suutanne: Te ette
ole milloinkaan unohtanut kiinnitt pyh huntua sen peitoksi.
Onnellinen Roxane! Maalle mennessnne on aina edellnne kulkenut
eunukkeja surmaamassa jokaisen uskalikon, joka ei ole paennut Teidn
nkyviltnne. Mit vaivaa olen minkin, jolle taivas on lahjoittanut
Teidt onneni tydentmiseksi, saanut nhd pstkseni sen aarteen
valtiaaksi, jota Te niin pontevasti puolustitte! Mik murhe
minulle, kun en avioliittomme ensi pivin saanut Teit lainkaan
nhd! Ja mik krsimttmyys, kun min sitten Teidt vihdoin nin!
Mutta Te ette sit kuitenkaan tyydyttnyt, vaan kiihotitte sit
pinvastoin sikhtyneen kainouden itsepintaisilla kielloilla: Te
sekoititte minut kaikkiin niihin miehiin, joilta Te pysyttelette
visusti piilossa. Muistatteko piv, jolloin Te eksyitte minulta
orjattarienne joukkoon, niden pettess minua ja salatessa Teit
etsiskelyiltni? Muistatteko toista piv, jolloin Te, nhdessnne
kyyneleenne tehottomiksi, kytitte itinne arvovaltaa hillitksenne
rakkauteni hurjaa kiihkoa turvauduitte rohkeutenne tarjoamiin.
Tempasitte tikarin ja uhkasitte kuolemalla puolisoa, joka Teit
rakasti, jos hn yh vaati Teilt sit, mit Te piditte suuremmassa
arvossa kuin puolisoanne. Kaksi kuukautta kului tss rakkauden ja
hyveen taistelussa. Te menitte liian pitklle siveiss estelyissnne:
Te ette antautunut edes voitettuna. Te puolustitte viimeiseen
asti kuolevaa neitseytt. Te piditte minua vihollisena, joka oli
Teidt hvissyt, ettek puolisona, joka oli Teit rakastanut.
Enemmn kuin kolmen kuukauden aikana ette uskaltanut katsahtaa
minuun punastumatta: Teidn hmmentynyt ilmeenne nytti moittivan
minua voitosta, jonka min olin saavuttanut. Enk min pssyt
rauhassa nauttimaan omistuksestani: Te salasitte minulta niin paljon
kuin voitte sulojanne ja ihanuuksianne, ja min olin niinmuodoin
hurmaantunut kaikkein suurimmista suosionosoituksista ilman ett
minulle oli suotu kaikkein pienimpi.

Jos Teidt olisi kasvatettu tss maassa, ette olisi joutunut niin
suunniltanne. Naiset ovat tll menettneet kaiken pidttyvisyyden.
He nyttytyvt miehille peittmttmin kasvoin, iknkuin
tahtoisivat anoa omaa tappiotaan. He etsivt miehi katseillaan.
He tapaavat nit moskeijoissa, kvelypaikoilla, jopa kotonaankin.
Tapa kytt eunukkeja palvelijoina on heille tuntematon. Teidn
keskuudessanne vallitsevan jalon yksinkertaisuuden ja viehttvn
kainouden sijasta nkee tll raakaa hpemttmyytt, johon on
mahdoton tottua.

Niin, Roxane, jos Te olisitte tll, tuntisitte iknkuin
omaksi hpeksenne sen hirvittvn kunniattomuuden, johon Teidn
sukupuolenne on vaipunut. Te pakenisitte nit inhoittavia paikkoja
ja kaipaisitte sit suloista suojaa, miss tapaatte viattomuuden,
miss olette varma itsestnne, miss ei mikn vaara saa Teit
vapisemaan, miss Te vihdoin voitte rakastaa minua pelkmtt
milloinkaan menettvnne rakkautta, jonka olette minulle velkaa.

Kun kohotatte hipinne loistoa kaikkein kauneimmilla vreill,
kun voitelette koko ruumiinne kallisarvoisimmilla hajuaineilla,
kun koristaudutte kauneimmilla puvuillanne, kun koetatte voittaa
toverinne tanssinne siroudella ja laulunne viehkeydell, kun
lempesti kilpailette heidn kanssaan sulosta, hellyydest ja
hilpeydest, en min saata kuvitellakaan Teill olevan muuta
tarkoitusta kuin minun miellyttmiseni. Ja kun min nen Teidn
kainosti punastuvan, kun Teidn katseenne etsivt minun katseitani,
kun hiivitte sydmeeni hellin, rukoilevin sanoin, en min voisi,
Roxane, epill Teidn rakkauttanne.

Mutta mit on minun ajatteleminen eurooppalaisista naisista? Heidn
ihonksittelyns, korut, joilla he somistautuvat, huolellisuus,
jolla he hoitavat ulkomuotoansa, miellyttmisenhalu, joka heiss
vistymtt asuu, ovat kaikki heidn hyveens tahrapilkkuja ja heidn
puolisoittensa hvistyksi.

Teidn ei kuitenkaan tule luulla, Roxane, minun ajattelevan,
ett he menisivt vallattomuudessaan niin pitklle kuin moisesta
kyttytymisest uskoisi mahdolliseksi, ja ett he ajautuisivat
irstaisuudessaan siihen kauheaan rimmisyyteen, joka saa vapisemaan
ja joka tiet ehdotonta aviollisen uskollisuuden loukkaamista. On
hyvin vhn niin kevytmielisi naisia, ett heidn rikollisuutensa
ulottuisi sinne asti: heidn kaikkien sydmessn on jonkinlainen
hyveen tunto, joka on sinne syntymss painunut ja jota kasvatus
heikontaa, voimatta sit kokonaan hvitt. He saattavat kyll
hllent niit ulkonaisia velvollisuuksia, joita kainous vaatii
noudattamaan, mutta milloin olisi otettava viimeiset askeleet,
nousee luonto kapinaan. Niinp kun me suljemme teidt ahtaaseen
piiriin, kun me panemme teidn vartijoiksenne monet orjat, kun
me hillitsemme ankaralla kdell teidn halujanne silloin kun ne
lentvt liian kauas, ei se tapahdu siksi, ett me pelkisimme
lopullista uskottomuutta, vaan koska me tiedmme, ettei puhtaus voi
olla milloinkaan liian suuri ja ett pieninkin tahra voi sen turmella.

Min slin Teit, Roxane. Teidn siveytenne, niin kauan koeteltu,
ansaitsisi puolison, joka ei olisi milloinkaan luotanne poistunut ja
joka olisi itse kyennyt tukahuttamaan ne mieliteot, mitk vain Teidn
hyveenne saattaa lannistaa.

Pariisissa, 7 p. Rhegeb-kuuta v. 1712.




27. kirje.

Usbek kirjoittaa Nessirille Ispahaniin.


Me olemme nykyn Pariisissa, tss loistavassa auringon kaupungin
kilpailijassa.

Lhtiessni Smyrnasta annoin ystvni Ibbenin tehtvksi toimittaa
Sinulle lippaan, jossa oli muutamia lahjoja Sinulle, ja samaa tiet
saat tmn kirjeenkin. Vaikka olen hnest 500 tai 600 peninkulman
pss, lhetn hnelle uutisia ja saan uutisia hnelt yht helposti
kuin jos hn olisi Ispahanissa ja min Kumissa. Min lhetn kirjeeni
Marseille'iin, mist lakkaamatta purjehtii laivoja Smyrnaan. Sielt
toimittaa hn taas Persiaan osoitetut kirjeet armenialaisten
karavaanien matkaan, nit kun lhtee Ispahaniin joka piv.

Rican terveys on tydellinen: hnen ruumiinrakenteensa lujuus,
hnen nuoruutensa ja hnen luontainen hilpeytens auttavat hnt
suoriutumaan kaikista koettelemuksista.

Min puolestani en jaksa hyvin. Ruumiini ja sieluni ovat lamassa.
Min antaudun mietiskelyihin, jotka kyvt piv pivlt
surullisemmiksi. Heikkenev terveyteni knt minua isnmaatani
kohti ja tekee minulle tmn maan yh muukalaisemmaksi.

Mutta, rakas Nessir, min vannotan Sinua, toimita niin, etteivt
vaimoni saa tietoa minun nykyisest tilastani. Jos he rakastavat
minua, tahdon sst heidn kyyneleitn. Elleivt he rakasta minua,
en tahdo suinkaan list heidn uskaliaisuuttaan.

Jos eunukkini luulisivat minun olevan vaarassa, jos he voisivat
toivoa psevns rangaistuksetta raukkamaisesta myntyvisyydest,
lakkaisivat he piankin olemasta kuuroja sen sukupuolen
mairittelevalle nelle, joka pakottaa kalliotkin kuulemaan ja
elottomatkin esineet liikkumaan.

Hyvsti, Nessir. Olen iloinen saadessani osoittaa Sinulle
luottamustani.

Pariisissa, 5 p. Chahban-kuuta v. 1712.




28. kirje.

Rica kirjoittaa ------:lle.


Eilen nin varsin kummallisen tapauksen, vaikka sellaista sattuukin
Pariisissa joka piv.

Kaikki ihmiset kokoontuvat loppupuolella iltapiv esittmn
jonkinlaista kuvausta, jota olen kuullut nimitettvn nytelmksi.
Pasiallinen toiminta tapahtuu korokkeella, jota sanotaan
nyttmksi. Kahden puolen nhdn pieniss komeroissa, joita
mainitaan aitioiksi, miehi ja naisia, jotka nyttelevt keskenn
mykki kohtauksia, jotenkin samanlaisia kuin Persiassamme kytetyt.
Vliin on kyseess lohduton rakastajatar, joka tulkitsee kaihoaan.
Vliin nielee taas toinen, vilkassilminen, intohimoisen nkinen
nainen katseillaan rakastajansa, joka maksaa samalla mitalla: kaikki
voimakkaat sielunliikkeet esiintyvt maalattuina kasvoille ja
ilmaistuina kaunopuheisuudella, joka on sit eloisampaa, kun se on
mykk. Tllin nyttelijttret esiintyvt vartalo vain puoliksi
nkyviss ja heill on tavallisesti puuhka ksivarsien kainona
peitteen. Alhaalla on joukko ihmisi, jotka seisovat ja pilkkaavat
niit, jotka ovat ylhll nyttmll ja nm jlkimmiset nauravat
vuorostaan niit, jotka ovat alhaalla.

Mutta suurimman vaivan nkevt muutamat ihmiset, jotka erikoisesti
valitaan thn tarkoitukseen jo varhaisella ill, niin ett he
kykenevt kestmn ponnistuksia. Heidn on oltava joka paikassa.
He kulkevat sokkeloista, jotka he yksin tuntevat, ja nousevat
hmmstyttvn taitavasti kerroksesta kerrokseen. Heit nkee
ylhll, alhaalla, kaikissa aitioissa. He iknkuin sukeltavat
veteen: vliin heit ei eroita, vliin he ilmestyvt taas nkyviin.
Usein he poistuvat yhdelt nyttmlt ja menevt esiintymn
toiselle. Heidn joukossaan on sellaisiakin, jotka tekevt niin
suuren ihmeen, ettei moista olisi rohjennut toivoakaan heidn
kainalosauvoiltaan: he kvelevt ja psevt eteenpin siin kuin
muutkin. Vihdoin astutaan saleihin, miss esitetn erikoisnytelm:
aletaan kumarruksin ja jatketaan syleilyin. Sanotaan keveimmnkin
tuttavuuden antavan ihmiselle oikeuden tukahuttaa toisen: jo itse
paikka nytt huokuvan ihmisiin hellyytt. Niinp vitetnkin,
etteivt ne prinsessat, jotka siell hallitsevat, ole suinkaan
julmia. Ja ellei oteta lukuun paria, kolmea tuntia, jolloin he ovat
pivittin varsin villein, voidaankin sanoa heidn kaiken muun ajan
olevan verrattain svyisi, sitten kun he ovat helposti psseet
huumauksestaan.

Kaikki, mit olen Sinulle tss kertonut, tapahtuu melkein samoin
menoin erss toisessakin paikassa, jota sanotaan Oopperaksi:
ainoa erotus on siin, ett yhdess puhutaan ja toisessa lauletaan.
Muuan ystv vei minut kerran kammioon, miss ers etevimpi
nyttelijttri parhaillaan riisuutui. Meist tuli niin hyvt tutut,
ett min seuraavana pivn sain hnelt tmn kirjeen:

    "Hyv herra:

    "Min olen maailman onnettomin tytt, vaikka olenkin aina
    ollut Oopperan kunnollisin nyttelijtr. Seitsemn, kahdeksan
    kuukautta sitten olin samassa pukuhuoneessa, miss Tekin minut
    eilen nitte. Minun parhaillaan pukeutuessani Dianan papittareksi
    tuli muuan nuori pappi minua katsomaan ja valkoisesta puvustani,
    hunnustani ja otsavirvestni vlittmtt rysti viattomuuteni.
    Turhaan muistutan hnelle uhrauksesta, mink olen hnen hyvkseen
    tehnyt: hn vain purskahtaa nauruun ja vitt havainneensa
    minut sangen maalliseksi. Mutta nyt min olen niin paisunut,
    ett en uskalla en esiinty nyttmll, sill min olen
    kunnianasioissa aivan uskomattoman herkktuntoinen, ja vhnkin
    aina, ett kunnon tytn on helpompaa menett hyve kuin kainous.
    Kun min olen nin herkktuntoinen, ymmrtnette hyvin, ettei se
    nuori pappi olisi milloinkaan yrityksissn onnistunut, ellei
    hn olisi luvannut naida minua. Niin hyvksyttv syy sai minut
    sivuuttamaan tavalliset pikku muodollisuudet ja alkamaan siit,
    mill minun olisi pitnyt lopettaa. Mutta kun nyt kerran hnen
    uskottomuutensa on syssyt minut hpen, en min tahdo en
    olla Oopperassa, mist nin meidn kesken sanoen tuskin saan
    toimeentuloni, sill kun min nykyn kyn yh vanhemmaksi ja
    kun suloni yh vhenevt, tuntuu aina samana pysyv palkkani
    pienenevn piv pivlt. Erlt seurueeseenne kuuluvalta
    henkillt sain tiet, ett Teidn maassanne pidetn hyv
    tanssijatarta suunnattomassa arvossa ja ett jos min menisin
    Ispahaniin, olisi menestykseni heti paikalla varma. Jos Te
    suvaitsisitte lahjoittaa minulle suojeluksenne ja vied minut
    mukananne siihen maahan, olisi Teill otollinen tilaisuus tehd
    hyv tytlle, joka hyveelln ja kytkselln olisi varmastikin
    osoittautuva Teidn ystvllisyytenne arvoiseksi. Min olen..."

Pariisissa, 2 p. Chalval-kuuta v. 1712.




29. kirje.

Rica kirjoittaa Ibbenille Smyrnaan.


Paavi on kristittyjen pmies. Hn on vanha epjumala, jolle
suitsutetaan tottumuksesta. Hn oli muinoin pelttv ruhtinaillekin,
sill hn syksi heidt valtaistuimelta yht helposti kuin meidn
mahtavat sulttaanimme karkottavat vallasta Irimettan ja Georgian
kuninkaita. Mutta nyt ei hnt en pelt. Hn sanoo olevansa
ern ensimmisiin kristittyihin kuuluneen miehen, pyhn Pietarin,
perillinen, ja hnen perintns onkin varmaan hyvin suuri, koska
hnell on suunnattomia aarteita ja melkoinen maa hallittavanaan.

Piispat ovat hnen alaisiaan lainoppineita miehi, joilla on
kaksi hnen kskyvallastaan riippuvaa hyvin erilaista tehtv.
Kokoontuneina voivat he hnen tavallaan laatia uskonkappaleita,
mutta yksin ollessaan ei heill ole juuri muuta tehtv kuin
vapauttaa ihmisi tyttmst lain mryksi. Sill Sinun tulee
tiet, ett kristinuskoa rasittaa lukematon joukko hyvin vaikeita
hartaudenharjoituksia. Ja kun arveltiin olevan tukalampaa tytt
velvollisuutensa kuin hankkia piispoja niist vapauttamaan,
ryhdyttiin yhteisen hyvn nimess kyttmn tt jlkimmist
keinoa, niin ett ellei tahdota pyhitt rhamazania, ellei tahdota
alistua avioliiton muodollisuuksiin, jos halutaan rikkoa lupaukset,
jos tahdotaan menn naimisiin vastoin lain kieltoa, jos joskus
tahdotaan pst noudattamasta valankin velvoitusta, knnytn vain
piispan tai paavin puoleen, ja tm antaa heti erivapautuksen.

Piispat eivt kuitenkaan laadi uskonkappaleita omasta pstn.
On net olemassa retn joukko kirjanoppineita, useimmat heist
dervishej, jotka herttvt keskuudessaan tuhansia uusia
uskonnollisia kysymyksi: heidn annetaan kiistell pitkt ajat, ja
sotaa kest siksi kunnes joku ratkaisu sen lopettaa.

Niinp voinkin vakuuttaa Sinulle, ettei ole milloinkaan ollut
valtakuntaa, jossa olisi ollut niin paljon sisisi sotia kuin
Kristuksen valtakunnassa.

Niit, jotka esittvt jonkin uuden mielipiteen, nimitetn alussa
kerettilisiksi. Kullakin kerettilislahkolla on oma nimens, joka
on kaikilla siihen kuuluvilla iknkuin tunnussanana. Mutta kukaan
ei ole kerettilinen, joka ei itse tahdo: ei ole tarvis muuta kuin
jakaa kiistanaihe kahtia ja antaa kunnioittava selitys niille, jotka
syyttvt jotakuta kerettilisyydest. Ja millainen tm kunnioittava
selitys sitten liekin, ksitettv tai ei, se tekee ihmisen valkeaksi
kuin lumi, niin ett tm ihminen voi omaksua oikeauskoisen nimen.

Mit tss Sinulle sanon, koskee kuitenkin vain Ranskaa ja Saksaa,
sill min olen kuullut Espanjassa ja Portugalissa olevan erinisi
dervishej, jotka eivt ymmrr leikki ja jotka polttavat ihmisen
niinkuin olkitukon. Kun joutuu niden miesten ksiin, niin on
onnellinen se, joka on lakkaamatta rukoillut Jumalaa pienet puupallot
kdess, joka on aina kantanut kahta kahteen nauhaan kiinnitetty
kankaanpalasta ymprilln ja joka on muutaman kerran kynyt
erss Galiciaksi mainitussa maakunnassa! Muutoin ky ihmisparan
hullusti. Vaikka hn vannoisi kuin pakana olevansa oikeauskoinen,
saattaisi tapahtua, ettei oikeauskoisen ominaisuuksista pstisikn
yksimielisyyteen ja ett hnet poltettaisiin kerettilisen. Turhaa
olisi hnen antaa tuo kunnioittava selityksens: selityksist viis!
Hn olisi tuhkana jo ennen kuin olisi edes aiottu hnt kuulla.

Toiset tuomarit otaksuvat syytetyn viattomaksi, mutta nm pitvt
hnt aina syyllisen. Epilyttviss tapauksissa on heidn
sntnn taipua ankaruuden puoleen, ilmeisestikin siksi, ett he
luulevat ihmiset pahoiksi. Mutta toisaalta on heill nist niin
hyv ksitys, etteivt he koskaan katso heidn voivan valehdella,
sill he hyvksyvt verivihollisten, kevytmielisten naisten,
hpellist ammattia harjoittavien todistukset. Tuomiossaan he
lausuvat pieni kohteliaisuuksia niille, joka ovat puettuja
tulikivipaitaan, vakuuttaen olevansa hyvin pahoillaan nhdessn
heidt niin huonossa puvussa ja sanoen olevansa lempeit, inhoavansa
verta ja olevansa eptoivoissaan, kun heidn on ollut pakko julistaa
heidt syyllisiksi. Mutta lohdutuksekseen takavarikoivat he niden
onnettomien kaiken omaisuuden omaan laskuunsa.

Onnellinen on maa, miss asuu profeettain lapsia! Nm surulliset
nytelmt ovat siell tuntemattomia. Pyh uskonto, jonka enkelit ovat
sinne tuoneet, pit parhaana puolustajanaan omaa totuuttaan eik se
lainkaan tarvitse nit vkivaltaisia keinoja pysykseen pystyss.

Pariisissa, 4 p, Chalval-kuuta v. 1712.




30. kirje.

Rica kirjoittaa samalle Smyrnaan.


Pariisin asukkaat ovat aivan uskomattoman uteliaita. Saapuessani
tnne tllisteltiin minua iknkuin olisin taivaasta pudonnut:
vanhukset, miehet, naiset, lapset, kaikki halusivat minua nhd.
Jos min lhdin kvelylle, ryntsivt kaikki ikkunoihin. Jos min
olin Tuileries'ssa, huomasin heti muodostuvan piirin ymprilleni.
Naisetkin kerntyivt lhettyvilleni tuhansin vrein vlkhtelevksi
taivaankaareksi. Jos olin teatterissa, nin heti satojen
thystysputkien suuntautuvan kasvojani kohti. Totisesti: milloinkaan
ei ole ihmist niin katseltu kuin minua. Hymyilin joskus kuullessani
ihmisten, jotka olivat tuskin milloinkaan poistuneet huoneestaan,
puhelevan keskenn: "Tytyy mynt, ett hn nytt hyvin
persialaiselta." Ihme ja kumma: min tapasin kuviani kaikkialta, nin
muotoni monistettuna kaikissa myymliss, kaikilla uuninreunoilla,
sill niin kovin pelttiin, ettei minua vain olisi kylliksi nhty.

Niin monet kunnianosoitukset eivt saata lopulta olla kymtt
rasitukseksi. En luullut olevani niin ihmeellinen ja niin harvinainen
olento, ja vaikka minulla onkin varsin hyv ksitys itsestni,
en olisi milloinkaan osannut kuvitellakaan kerran hiritsevni
suurkaupungin rauhaa, kaupungin, jossa minua ei kukaan tuntenut.
Tm sai minut hylkmn persialaisen puvun ja verhoutumaan
eurooppalaisittain, nhdkseni, olisiko kasvonpiirteissni viel
jotakin ihmeellist. Tm koe ilmaisi minulle todellisen arvoni.
Vapautettuna kaikista muukalaisista koristuksista havaitsin saavani
osakseni mit sattuvinta arvostelua. Minulla oli tosiaankin syyt
suututella rtlilleni, joka oli silmnrpyksess riistnyt
minulta yleisen huomion ja kunnioituksen. Sill yht'kki vaivuin
kauhistuttavaan mitttmyyteen. Viivyin joskus kokonaisen tunninkin
seurassa ilman ett minuun edes vilkaistiin tai ett minulle
suotiin tilaisuus avata suutani. Mutta jos joku sattumalta ilmoitti
lsnolijoilleni minun olevan persialainen, kuulin heti ymprillni
sorinaa ja suhinaa: "Ah! ah! Herra on persialainen! Sehn on vallan
tavatonta! Kuinka kukaan voi olla persialainen?"

Pariisissa, 6 p. Chalval-kuuta v. 1712.




31. kirje.

Rhedi kirjoittaa Usbekille Pariisiin.


Min oleskelen nykyn Venetsiassa, rakas Usbek. Saattaa olla
nhnyt maailman kaikki kaupungit ja kuitenkin hmmsty Venetsiaan
tullessaan: on aina tuntuva oudolta nhd kaupungin, tornien ja
moskeijojen nousevan vedest ja tavata lukematon ihmisjoukko
paikasta, miss oikeastaan pitisi olla vain kaloja.

Mutta tlt jumalattomalta kaupungilta puuttuu maailman
kallisarvoisin aarre, nimittin juokseva vesi: siell on mahdoton
suorittaa ainoatakaan sdetty pesua. Niinp onkin se pyhlle
Profeetallemme kauhistus, eik hn milloinkaan katsele sit taivaan
korkeudesta muutoin kuin vihastuneena.

Ilman sit haittaa, rakas Usbek, olisi minusta ihastuttavaa el
kaupungissa, miss hengellni on tilaisuus kehitty joka piv. Min
otan selkoa liikemaailman salaisuuksista, ruhtinaiden puuhista,
heidn hallituksensa muodosta. En ly laimin edes eurooppalaisia
taikaluuloja. Min harrastan lketiedett, fysiikkaa, thtitiedett
ja tutkin taiteita. Sanalla sanoen: vapaudun pilvist, jotka
peittivt silmini syntymmaassani.

Venetsiassa, 16 p. Chalval-kuuta v. 1712.




32. kirje.

Rica kirjoittaa ------:lle.


Pari piv sitten kvin katsomassa taloa, miss eltetn verrattain
kyhsti noin kolmesataa henke. Ty oli pian suoritettu, sill ei
kirkko eivtk rakennukset ansaitse tarkastelemista. Tmn talon
asujat olivat varsin iloisia: useat heist pelasivat korttia tai
muita minulle tuntemattomia pelej. Poistuessani lhti muuan nist
miehist mys kaupungille. Kuultuaan minun kysyvn tiet Marais'hin,
Pariisin syrjisimpn osaan, sanoi hn minulle: "Min olen juuri
menossa sinne ja voinkin Teit opastaa. Seuratkaa minua!" Hn
kuljettikin minua loistavasti, pelasti minut kaikista pulmista ja
varjeli minua taitavasti vaunuilta ja muilta ajoneuvoilta. Me olimme
jo saapumassa perille, kun uteliaisuus valtasi minut. "Hyv ystv",
sanoi hnelle, "olisikohan mahdollista minun udella, kuka Te olette?"

"Min olen sokea, hyv herra", vastasi hn.

"Kuinka!" sanoin min, "Te olette sokea! Ja miksi ette sitten
pyytnyt sit kunnon miest, joka pelasi korttia kanssanne opastamaan
meit?"

"Hn on myskin sokea", vastasi kuljettajani. "Jo neljsataa vuotta
meit on ollut kolmesataa sokeata siin talossa, miss minut nitte.
Mutta minun tytyykin nyt jtt teidt. Tuossa on katu, jota
kysyitte. Min puolestani seuraan kansanjoukkoa ja menen tuohon
kirkkoon, miss min, sen vannon, ahdistan ihmisi enemmn kuin he
ahdistavat minua."

Pariisissa, 17 p. Chalval-kuuta v. 1712.




33. kirje.

Usbek kirjoittaa Rhedille Venetsiaan.


Viini on sit rasittavien verojen takia niin kallista Pariisissa,
ett nytt kuin tll olisi haluttu ryhty noudattamaan
jumalallisen Koraanin mryksi, jotka kieltvt sit juomasta.

Ajatellessani tmn nesteen tuhoisia vaikutuksia en voi olla
pitmtt sit pelottavimpana lahjana, mink luonto on ihmisille
antanut. Jos mikn on tahrannut hallitsijaimme elm ja mainetta,
niin on sen tehnyt heidn kohtuuttomuutensa: se on ollut heidn
vryyksiens ja heidn julmuuksiensa myrkyllisin lhde.

Minun on sanottava ihmisten hpeksi: laki kielt ruhtinailtamme
viinin kytn, ja kuitenkin he juovat sit niin suhdattomasti, ett
se riist heilt ihmisyydenkin. Viinin kytnt on sit vastoin
sallittu kristityille ruhtinaille, eik sen ole havaittu vievn
heit mihinkn hairahduksiin. Ihmismieli on tynnns ristiriitaa.
Hillittmll mssilyll kapinoidaan hurjasti mryksi vastaan, ja
laki, jonka on mr tehd meidt oikeamielisemmiksi, tekee meidt
vain usein rikollisemmiksi.

Mutta paheksuessani tmn nesteen kytt silloin kun se riist
ihmiselt jrjen, en tuomitse samalla tavalla juomia, jotka
sit elhyttvt. Itmaalaisten viisautena on etsi lkkeit
surumielisyytt vastaan yht innokkaasti kuin kaikkein vaarallisimpia
tauteja vastaan. Milloin eurooppalaiselle sattuu onnettomuus, ei
hnell ole muuta keinoa kuin ern Senecaksi nimitetyn filosofin
lukeminen. Mutta aasialaiset heit jrkevmpin ja tss suhteessa
parempina luonnonlaatumme tuntijoina nauttivat juomia, jotka
kykenevt tekemn ihmisen iloiseksi ja sulostuttamaan hnen
vaivojensa muiston.

Ei ole mitn niin masentavaa kuin lohdutus, joka perustetaan
pahan vlttmttmyyteen, apukeinojen hydyttmyyteen, kohtalon
kaikkivaltaan, Kaitselmuksen mrykseen ja ihmiselmn yleiseen
onnettomuuteen. Onhan pilkantekoa, kun tahdotaan lievent krsimyst
johdattamalla mieleen, ett ihminen on syntynyt kurjuuteen.
Parempihan on temmata henki mietiskelyjens vallasta ja kohdella
ihmist tuntevana olentona, sen sijaan, ett hnt kohdeltaisiin
jrjellisen olentona.

Ruumiiseen yhtynyt sielu saa lakkaamatta krsi tmn hirmuvaltaa.
Jos verenkiero on liian ahdas, elleivt elonhenget ole kyllin
puhtaita tahi ellei niit ole riittvn paljon, vaivumme
alakuloisuuteen ja murheeseen. Mutta jos nautimme juomia, jotka
kykenevt muuttamaan tmn ruumiin tilan, saa sielumme jlleen voiman
ottaa vastaan sit elhyttvi vaikutelmia ja tuntee salaista iloa
nhdessn koneensa niin sanoaksemme taasen hyrhtvn liikkeelle ja
tyttyvn elmll.

Pariisissa, 25 p. Zilkadeh-kuuta v. 1713.




34. kirje.

Usbek kirjoittaa Ibbenille Smyrnaan.


Persialaiset naiset ovat kauniimpia kuin ranskalaiset, mutta
ranskalaiset naiset ovat sievempi. On vaikeata olla rakastamatta
edellisi ja mieltymtt jlkimmisiin: edelliset ovat hellempi ja
kainompia, jlkimmiset hilpempi ja herttaisempia.

Persialaisen rodun tekee kauniiksi naisten snnllinen elm: he
eivt pelaa eivtk valvo, he eivt juo lainkaan viini eivtk
liiku juuri milloinkaan ulkoilmassa. Tytyy mynt, ett vaimola on
otollisempi terveydelle kuin huvituksille: siell vietetn tasaista,
rauhallista elm, jossa ei ole mitn kiihottavaa. Kaikki henkii
siell alistumista ja velvollisuutta. Nautinnotkin ovat siell
vakavia ja ilot ankaroita, eik niit pst maistamaan juuri muutoin
kuin kskyvallan osoituksina yhdelt puolen ja riippuvaisuuden
merkkein toiselta puolen.

Miehetkn eivt ole Persiassa yht hilpeit kuin Ranskassa: heiss
ei tapaa sit rauhallista mielt ja sit tyytyvist ilmett, mink
min nen tll kaikissa sdyiss ja kaikissa olosuhteissa.

Pahemmin ovat asiat Turkissa, miss saattaisi tavata perheit, joissa
ei kukaan isst poikaan ole nauranut valtakunnan perustamisesta
lhtien.

Tm aasialaisten vakavuus johtuu siit, ett he niin vhn
seurustelevat keskenn: he tapaavat toisiaan vain silloin kun
kohteliaisuussnnt heidt siihen pakottavat. Ystvyys, se sydmen
hell kiintymys, joka sulostuttaa tll elmn, on heille melkein
tuntematon. He vetytyvt taloihinsa, miss he aina tapaavat seuran,
joka odottaa heit, niin ett kukin perhe on iknkuin eristettyn
toisista.

Kerran keskustelin tst asiasta ern tklisen henkiln kanssa
ja hn sanoi minulle: "Eniten minua loukkaa teidn tavoissanne
se seikka, ett teidn on pakko el orjien seurassa, joiden
sydmeen ja mieleen aina jollakin tavalla vaikuttaa heidn asemansa
alhaisuus. Nm halpamaiset ihmiset heikontavat luonnostaan meihin
kaikkiin kuuluvan hyveen tunteita teiss ja he hvittvt niit aina
lapsuudesta asti, jolloin he jo teit vaivaavat.

"Sill teidn on lopultakin syyt luopua ennakkoluuloistanne: mit
voidaan odottaa kasvatukselta, mink teille antaa kurja olento, jonka
kunniana on toisen miehen vaimojen vartioiminen ja jonka ylpeyten on
kaikista inhimillisist toimista halveksittavin, joka on inhoittava
pelkn uskollisuutensa takia, koska se on hnen ainoa hyveens,
ja koska hn harjoittaa sit kateudesta, mustasukkaisuudesta ja
eptoivosta, joka hehkuen kostonhimoa niit kahta sukupuolta
kohtaan, joiden hylkytavaraa hn on, suostuu olemaan vahvemman
sorrettavana, kun hn vain saa kiusata heikompaa, -- jonka aseman
koko loisto johtuu hnen puutteellisuudestaan, rumuudestaan ja
muodottomuudestaan, ja jolle annetaan arvoa vain siksi, ett hn on
kelvoton sit saamaan, joka vihdoin, kytkettyn ikiajoiksi oveen,
mink ress on hnen ainainen paikkansa, kovempana niit saranoita
ja salpoja, mitk pitvt sit sulkeissa, korskeilee tss kurjassa
toimessa vietetyst viidestkymmenest elinvuodestaan, jolloin hn
isntns mustasukkaisuuden vlikappaleena on tuonut ilmi kaiken
halpamaisuutensa?"

Pariisissa, 14 p. Zilhageh-kuuta v. 1713.




35. kirje.

Usbek kirjoittaa serkulleen Gemchidille, Tauriin loistavan luostarin
dervishille.


Mit Sin ajattelet kristityist, ylev dervishi? Luuletko heidn
tuomiopivn saavan saman kohtalon kuin uskottomat turkkilaiset,
jotka joutuvat juutalaisten aaseiksi ja joita nm ajavat tytt
laukkaa helvettiin? Tiedn kyll, etteivt he pse profeettain
olinpaikkaan ja ettei suuri Ali ole suinkaan tullut maailmaan
heidn thtens. Mutta kun heill ei ole ollut onnea tavata
moskeijoja maastaan, niin luuletko, ett heidt tuomitaan ikuisiin
rangaistuksiin ja ett Jumala kostaa heille, kun he eivt ole
noudattaneet uskontoa, jota Hn ei ole heille ilmoittanut? Min
saatan sanoa Sinulle: olen usein tutkinut nit kristittyj ja
kuulustellut heit, saadakseni selville, onko heill mitn ksityst
suuresta Alista, joka oli kaunein kaikista miehist, ja havaitsin,
etteivt he olleet kuulleet hnest milloinkaan puhuttavan.

He eivt ole lainkaan niiden uskottomien kaltaisia, jotka meidn
pyht profeettamme surmasivat miekan terll, koska he kieltytyivt
uskomasta taivaan ihmetihin. He muistuttavat enemmn niit
onnettomia, jotka elivt epjumaluuden pimeydess ennen kuin
jumalallinen valo tuli valistamaan meidn suuren Profeettamme kasvoja.

Jos muutoin tutkii lhemmin heidn uskontoaan, havaitsee meidn
opinkappaleittemme olevan siin iknkuin idulla. Olen usein ihaillut
Kaitselmuksen salaisia teit, se kun nytt siten tahtoneen
valmistaa heit yleiseen kntymykseen. Olen kuullut puhuttavan
erst heidn oppineiden miestens kirjoittamasta kirjasta,
jonka nimi on _Moniavioisuuden voitto_ ja jossa todistetaan, ett
moniavioisuus on kristityillekin sdetty. Heidn kasteensa on meidn
lainmrmien pesojemme kuva, ja kristityt erehtyvt vain siin
tehossa, mink he omaksuvat tlle ensimmiselle pesolle, koska he
luulevat sen korvaavan kaikkia muita. Heidn pappinsa ja munkkinsa
rukoilevat seitsemn kertaa pivss niinkuin mekin. He toivovat
psevns paratiisiin, miss he uskovat saavansa nauttia tuhansia
riemuja ruumiiden ylsnousemuksen tapahduttua. Niinkuin meill on
heillkin mrtyt paastonsa ja lihankurituksensa, joilla he toivovat
saavuttavansa jumalallisen armon. He palvovat hyvi enkeleit ja
varovat pahoja. Heiss asuu pyh herkkuskoisuus niihin ihmetihin,
joita Jumala toimittaa palvelijainsa kautta. He tunnustavat meidn
tavallamme ansioittensa riittmttmyyden ja katsovat tarvitsevansa
vlittj Jumalan tykn. Min nen kaikkialla muhamettilaisuutta,
vaikka en nekn missn Muhammedia. Tehtiinp mit tahansa: totuus
tunkeutuu esiin ja puhkaisee aina sit ymprivn pimeyden. Kerran
on tuleva piv, jolloin Ikuinen on nkev maan pll vain oikeita
uskovaisia. Aika, joka nielee kaikki, on hvittv mys erehdykset.
Ihmiset tulevat hmmstymn huomatessaan kerntyneens kaikki saman
lipun alle. Kaikki, yksinp lakikin, on tyttyv. Jumalalliset kirjat
temmataan maasta ja viedn taivaallisiin arkistoihin.

Pariisissa, 20 p. Zilhageh-kuuta v. 1713.




36. kirje.

Usbek kirjoittaa Rhedille Venetsiaan.


Kahvia kytetn hyvin paljon Pariisissa: tll on lukuisia taloja,
miss sit tarjoillaan. Muutamissa tllaisissa taloissa kerrotaan
uutisia, toisissa pelataan shakkia. Onpa muuan talo, miss kahvi
valmistetaan sill tavalla, ett se lis niiden ly, jotka sit
juovat: ainakin luulee jokainen niist, jotka siit talosta lhtevt,
olevansa nelj kertaa lykkmpi kuin siihen tullessaan.

Mutta minua loukkaa niss kaunosieluissa se seikka, etteivt he
ole milln tavalla hydyksi isnmaalleen ja ett he huvikseen
tuhlailevat kykyjn lapsellisiin askareihin. Niinp tapasin
Pariisiin saapuessani heidt kiihkesti vittelemst kaikkein
mitttmimmst kysymyksest, mit ajatella saattaa: oli puhe
ern vanhan kreikkalaisen runoilijan maineesta, runoilijan, jonka
isnmaasta ei ole kahteentuhanteen vuoteen saatu selkoa, yht vhn
kuin hnen kuolinajastaankaan. Molemmat puolueet mynsivt hnet
mainioksi runoilijaksi: oli vain kysymys hnelle omaksuttavasta
suuremmasta tai pienemmst ansiokkuudesta. Kukin tahtoi mrt
tmn ansiokkuuden taksan. Mutta niden maineen jakajain keskuudessa
kyttivt yhdet kevempi painoja kuin toiset: siit kiista. Tm
kiista oli varsin tuima, sill puolelta jos toiseltakin lingottiin
oikein sydmen halusta niin karkeita solvauksia, paiskottiin niin
pistvi sukkeluuksia, ett min ihmettelin yht paljon vittelytapaa
kuin vittelyn aihetta. Jos joku, puhelin itsekseni, olisi kyllin
malttamaton mennkseen niden kreikkalaisen runoilijan puolustajain
kuullen mustaamaan jonkun kunnon kansalaisen mainetta, saisi hn
varmasti tuikeat nuhteet. Ja min uskon tmn kuolleiden maineeseen
niin herkkn kohdistuvan puolustusinnon syttyvn vasta oikeaan
paloonsa elvien hyv nime varjellakseen! Mutta kuinka tmn asian
laita liekin, jatkoin puhettani, Jumala varjelkoon minua milloinkaan
suututtamasta tmn runoilijan morkkaajia, koska ei kahdenkaan
tuhannen vuoden oleskelu haudassa ole voinut vapauttaa hnt niin
leppymttmst vihasta! He huitovat nyt kyllkin ilmaa, mutta kuinka
olisivatkaan asiat, jos heidn raivoansa kiihottaisi vihollisen
nkeminen?

Ihmiset, joista olen Sinulle tss puhunut, vittelevt rahvaan
kielell. Mutta heidt on eroitettava toisenlaisista kiistelijist,
jotka kyttvt muuatta raakalaiskielt, mist taistelijani kiihko ja
itsepisyys tuntuu iknkuin yltyvn. On kokonaisia kaupunginosia,
miss tmntapaisia ihmisi nkee yhten paksuna mustana kuhinana.
He elvt hiuksenhalkomisesta ja kyttvt ravintonaan hmri
jrkeilyj ja vri johtoptksi. Tm ammatti, jonka luulisi
tappavan miehens nlkn, on kuitenkin varsin tuottoisa. Onhan nhty
kokonaisen maastaan karkoitetun kansakunnan kulkevan poikki merien ja
asettuvan Ranskaan, tuomatta mukanaan elmn tarpeiden hankkimiseen
muuta kuin pelottavan vittelytaitonsa. Hyvsti.

Pariisissa, Zilhageh-kuun viimeisen pivn v. 1713.




37. kirje.

Usbek kirjoittaa Ibbenille Smyrnaan.


Ranskan kuningas on vanha mies. Meidn aikakirjoissamme ei ole
mainittuna ainoatakaan ruhtinasta, joka olisi hallinnut niin kauan.
Hnell sanotaan olevan aivan erinomainen kyky saada ihmiset
tottelemaan: hn hallitsee yht nerokkaasti perhettn, hoviaan,
valtakuntaansa. Hnen on kuultu usein sanovan, ett kaikista
maailman hallituksista miellytt hnt eniten turkkilaisten tai
meidn korkean sulttaanimme hallitus, niin suuren arvon antaa hn
itmaiselle valtiotaidolle.

Olen tutkinut hnen luonnettaan ja olen lytnyt siit
ristiriitaisuuksia, joita minun on mahdoton sovittaa. Niinp hnell
on ministeri, joka on vain 18-vuotias, ja rakastajatar, jolla on
ik 80 vuotta. Hn pit uskonnostaan, eik hn kuitenkaan voi
siet niit, jotka vaativat sit tarkoin noudatettavaksi. Vaikka
hn pakenee kaupunkien melua ja vaikka hnt nhdnkin harvoin, ei
hn tee aamusta iltaan muuta kuin hankkii ihmisille puheenaihetta.
Hn rakastaa voittoja ja voitonmerkkej, mutta hn pelk yht
paljon nhd hyv kenraalia sotajoukkojensa etunenss kuin hnell
olisi syyt pelt sellaista kenraalia vihollisarmeijan etunenss.
Luullakseni on hnen vain kynyt niin, ett hnell on enemmn
rikkauksia kuin mikn ruhtinas saattaa toivoa, samalla kun hnt
rasittaa niin ankara kyhyys, ettei kukaan yksityishenkil voisi
sellaista kest.

Mielelln hn palkitsee niit, jotka hnt palvelevat. Mutta hn
maksaa yht anteliaasti hovivkens liehittelyn tai oikeammin
toimettomuuden kuin sotapllikkjens vaivalloiset retket. Useinkin
antaa hn etusijan miehelle, joka riisuu hnen vaatteensa tai joka
ojentaa hnelle ruokaliinan hnen pytn kydessn, unohtaa miehen,
joka valloittaa hnelle kaupunkeja tai voittaa hnelle taisteluja:
hn ei usko minkn saavan hirit kaikkivaltiasta suuruutta
armonosoitusten jakelussa. Ja ottamatta selkoa, onko henkil, jolle
hn tuhlailee suosiotaan, tosiaankin ansiokas mies, luulee hn hnen
oman vaalinsa tekevn hnet sellaiseksi. Niinp onkin hnen nhty
antavan pienen elkkeen miehelle, joka oli paennut vihollista kaksi
peninkulmaa, ja sievn maaherranviran toiselle, joka oli paennut
nelj.

Hn harrastaa komeutta varsinkin rakennuksissaan: hnen palatsinsa
puutarhoissa on enemmn kuvapatsaita kuin on asukkaita jossakin
suuressa kaupungissa. Hnen henkivartiostonsa on yht suuri kuin sen
ruhtinaan, jonka edess kaikki valtaistuimet luhistuvat, ja hnen
sotajoukkonsa ovat yht lukuisat, hnen apulhteens yht mahtavat,
hnen rahavaransa yht ehtymttmt kuin tmn.

Pariisissa, 7 p. Maharram-kuuta v. 1713.




38. kirje.

Rica kirjoittaa Ibbenille Smyrnaan.


Miesten kesken pohditaan hyvinkin trken kysymyst, onko
edullisempaa riist naisilta vapaus kuin jtt se heille.
Minusta nytt olevan paljon syit sek myt ett vastaan. Jos
eurooppalaiset sanovat, ettei ole suinkaan jalomielist tehd
onnettomiksi olentoja, joita rakastamme, vastaavat aasialaisemme,
ett miesten on alentavaa luopua vallasta, jonka luonto on antanut
heille naisiin nhden. Jos heille huomautetaan, ett suuri vaimolaan
suljettujen naisten joukko saattaa tuottaa harmia, vastaavat he, ett
kymmenen vaimoa, jotka tottelevat, tuottavat vhemmn harmia kuin
yksi, joka ei tottele. Jos he taas puolestaan vittvt, etteivt
eurooppalaiset voi olla onnellisia sellaisiin naisiin liitettyin,
jotka eivt ole heille uskollisia, vastataan heille, ettei
uskollisuus, josta he niin kerskuvat, saata est kyllntymyst,
joka seuraa aina tyydytettyj intohimoja, ett naisemme ovat liiaksi
meidn vallassamme, ettei niin rauhallinen omistus jt meille
mitn toivottavaksi eik pelttvksi, ett hiukkanen keimailua
on kuin suola, joka kiihottaa ja ehkisee mdntymisen. Ehkp
olisi minua viisaammankin miehen vaikeata ratkaista tt kysymyst,
sill jos aasialaiset menettelevt aivan oikein etsiessn keinoja
rauhattomuutensa tyynnyttmiseksi, menettelevt mys eurooppalaiset
puolestaan aivan oikein kun eivt lainkaan antaudu moiseen
rauhattomuuteen.

Loppujen lopuksi, sanovat he, vaikka me olisimmekin onnettomia
aviomiehin, keksisimme me kyll aina keinoja hankkiaksemme korvausta
rakastajina. Jotta mies saattaisi tosiaankin syyst valittaa vaimonsa
uskottomuutta, pitisi maailmassa olla vain kolme henke: heti kun
niit on nelj, ky miesten peli aina tasan.

Toinen kysymys on, mrk luonnon laki naiset miesten alamaisiksi.
"Ei", sanoi minulle pivn muuanna ers hyvin kohtelias filosofi,
"luonto ei ole milloinkaan stnyt sellaista lakia. Valta, jota
me heihin nhden harjoitamme, on todellista hirmuvaltaa: he ovat
sallineet meidn anastaa sen vain siksi, ett he ovat lempempi kuin
me ja ett heiss on siis enemmn inhimillisyytt ja jrke. Nm
edut, joiden olisi epilemtt pitnyt hankkia heille ylemmyys, jos
meiss olisi ollut jrke, ovat riistneet sen heilt, koska meiss
ei sit ole."

Mutta jos on totta, ett me harjoitamme naisiin nhden vain
tyrannivaltaa, on yht totta, ett he hallitsevat meit
luonnollisella voimallaan, kauneuden voimalla, jota ei mikn
voi vastustaa. Meidn valtamme ei ole ehdoton kaikissa maissa,
mutta kauneuden valta on yleismaailmallinen. Miksi olisi meill
siis etuoikeuksia? Siksik, ett me olemme vahvempia? Mutta sehn
on ilmeist vryytt. Me kytmme kaikenlaisia keinoja heidn
rohkeutensa masentamiseksi. Voimat olisivat yhtliset, jos
kasvatuskin olisi yhtlinen. Koetelkaamme sellaisia heidn kykyjn,
joita kasvatus ei ole heikontanut, ja me saamme nhd, olemmeko me
niin vahvoja.

Tytyy mynt, vaikka se sitten loukkaisikin ksitystapojamme, ett
kaikkein sivistyneimpien kansojen keskuudessa ovat aviovaimot aina
enemmn tai vhemmn vaikuttaneet miehiins. Tm vaikutusvalta
sdettiin laiksikin Isiksen kunniaksi egyptilisten ja Semiramiin
kunniaksi babylonialaisten keskuudessa. Roomalaisten sanottiin
kskevn kaikkia kansakuntia, mutta tottelevan vaimojaan. Min
en puhu mitn sauromaateista, jotka elivt tmn sukupuolen
todellisessa orjuudessa; sill he olivat liiaksi raakalaisia, jotta
heidn esimerkkiins voitaisiin tss viitata.

Sin net, rakas Ibben, ett min olen omaksunut tmn maan tavat,
tll kun hyvin kernaasti puolustetaan mit kummallisimpia
mielipiteit ja krjistetn kaikki ylltysvitteeksi. Profeettahan
on jo ratkaissut tmn kysymyksen ja mrnnyt kummankin sukupuolen
oikeudet. "Vaimojen", sanoo hn, "tulee kunnioittaa miehins, ja
miesten tulee kunnioittaa vaimojansa. Mutta miehet ovat yht askelta
vaimoja ylempn."

Pariisissa, 26 p. toista Gemmadi-kuuta v. 1713.




39. kirje.

Pyhiinvaeltaja Ibbi kirjoittaa muhametinuskoon kntyneelle
juutalaiselle Ben Joosualle Smyrnaan.


Minusta nytt, Ben Joosua, aina ilmestyvn ihmeellisi merkkej
ennustamaan erinomaisten miesten syntym, iknkuin olisi luonnolla
silloin kestettvnn kovia krsimyksi ja iknkuin kykenisi
taivaallinen kaikkivalta luomaan vain vaivaa nkemll.

Ei ole mitn niin ihmeellist kuin Muhammedin syntym. Jumala,
joka kaitselmuksensa sdksiss oli jo aikojen alussa pttnyt
lhett ihmisille tmn suuren profeetan Saatanaa kahlitsemaan,
loi kaksituhatta vuotta ennen Aatamia valon, joka kulkien valitusta
valittuun, Muhammedin esi-isst toiseen esi-isn, saapui vihdoin
hneen, tydelliseksi todistukseksi siit, ett hn oli patriarkkain
jlkelinen.

Tmn saman profeetan thden ptti Jumala myskin, ettei
ainoatakaan lasta siitet muutoin kuin niin, ett naisen kohtu
on lakannut olemasta saastainen ja ett miehen hpy on annettu
ymprileikattavaksi.

Hn tuli maailmaan ymprileikattuna, ja ilo ilmeni hnen kasvoillaan
aina syntymst asti. Maa vapisi kolme kertaa, iknkuin se itse
olisi saanut lapsia. Kaikki epjumalankuvat lankesivat maahan ja
kuningasten valtaistuimet kaatuivat kumoon. Lucifer systiin meren
pohjaan ja vasta uituansa neljkymment piv psi syvyydest ja
pakeni Kabesvuorelle, mist hn kauhistavalla nell huusi luokseen
enkelej.

Sin yn Jumala pani juovan miehen ja naisen vlille, niin ettei
kukaan voinut sen yli kyd. Noitien ja velhojen taito osoittautui
tyhjksi. Taivaasta kuultiin nen lausuvan nm sanat: "Min lhetin
maailmaan uskollisen ystvni."

Arabialaisen historioitsijan Isben Abenin todistuksen mukaan
kokoontuivat lintujen, pilvien ja tuulien sukukunnat ynn enkelien
sotajoukot kasvattamaan tt lasta, ja he kiistelivt keskenn tst
kunniasta. Linnut ilmoittivat viserrellen, ett oli mukavinta antaa
lapsi heidn kasvatettavakseen, koska heidn oli helpointa koota
kaikenlaisia hedelmi eri seuduilta. Tuulet vittivt suhisten:
"Meidnp se on tehtvmme, koska me osaamme tuoda hnelle kaikilta
tahoilta ihanimmat tuoksut."

"Ei, ei", virkkoivat pilvet, "ei. Meidn huollettavaksemme hnet on
uskottava, koska me kuljetamme hnelle joka hetki vesien vilppautta."

Siihen huusivat enkelit vihastuneina: "Mit j sitten meidn
tehtvksemme?"

Mutta taivaasta kuului ni, joka lopetti kaikki kiistelyt: "Hnt
ei suinkaan riistet kuolevaisten ksist, sill onnelliset ovat ne
nist, jotka hnt imettvt, ja ne kdet, jotka hnt kantavat, ja
talo, jossa hn asuu, ja vuode, jossa hn lep!"

Nin loistavien todistusten jlkeen tytyy tosiaankin, rakas Joosua,
olla sydn raudasta, jos mieli olla uskomatta hnen pyhn lakiinsa.
Mit saattoi enemp taivas tehd julistaakseen hnen jumalallista
lhetystointaan, ellei se tahtonut syst luontoa sekasortoon ja
tuhota juuri niit ihmisi, joiden mielet se halusi voittaa?

Pariisissa, 20 p. Rhegeb-kuuta v. 1713.




40. kirje.

Usbek kirjoittaa Ibbenille Smyrnaan.


Heti kun joku suurmies on kuollut, kokoonnutaan moskeijaan ja
lausutaan hnen hautapuheensa, joka on jonkunlainen hnt ylistelev
esitelm, mutta jonka pohjalla olisi hyvin vaikeata saada tytt
selkoa vainajan todellisista ansioista.

Min tahtoisin tuomita pannaan kaikki hautajaismenot. Ihmisi on
itkettv heidn syntyessn, eik suinkaan heidn kuollessansa. Mit
hydyttisivt nuo juhlamenot ja kaikki synket laitokset, joita
nytelln kuolevalle hnen viimeisin hetkinn, mit hydyttvt
hnen perheens kyyneleetkn ja hnen ystvins murhe: nehn vain
liioittelevat tappiota, jonka hn on kohta krsiv?

Me olemme niin sokeita, ettemme tied, milloin meidn on oltava
murheissamme ja milloin riemuissamme: useimmiten ovat surumme vri
tai ilomme aiheettomia.

Kun min nen Mogulin joka vuosi asettuvan typeryyksissn vaakaan
ja punnituttavan itsen kuin hrk, kun min nen kansojen
riemuitsevan siit, ett tm ruhtinas on tullut aineellisemmaksi,
s.o. kykenemttmmmksi niit hallitsemaan, en voi, rakas Ibben,
olla slimtt ihmisen hulluutta.

Pariisissa, 20 p. Rhegeb-kuuta v. 1713.




41. kirje.

Musta ylieunukki kirjoittaa Usbekille.


Musta eunukkisi Ismael on skettin kuollut, mahtava herra, enk
min voi olla hankkimatta toista hnen tilalleen. Kun eunukit ovat
tavattoman harvinaisia nykyaikaan, olin ajatellut kytt erst
mustaa orjaa, joka asustaa maatalossasi, mutta en ole thn asti
saanut hnt suostumaan thn toimeen. Kun se minun ymmrtkseni
koituu lopultakin hnen edukseen, halusin joku piv sitten kyd
hneen ksiksi kovanpuoleisin kourin, ja toimien yhdess puutarhojesi
pllysmiehen kanssa, mrsin hnet saatettavaksi vastoin hnen
tahtoaan siihen tilaan, ett hn kykenee tekemn Sinulle niit
palveluksia, jotka ovat sydntsi lhinn, ja elmn minun tavallani
niss pelottavissa paikoissa, joihin hn ei uskalla edes katsahtaa.
Mutta hn alkoi ulvoa niinkuin olisi tahdottu nylke hnet elvlt
ja kiemurteli ja koukerteli niin ett hn psi ksistmme ja visti
kohtalokkaan veitsen. Olen kuullut hnen aikovan kirjoittaa Sinulle
pyytkseen armoa, vittmll minun ryhtyneen thn tuumaan vain
leppymttmss kostonhimossani, maksaakseni hnelle ne eriniset
purevat sukkeluudet, joita hn sanoo minusta lasketelleensa.
Kuitenkin vannon Sinulle sadantuhannen profeetan kautta, ett min
olen toiminut vain pitmll Sinun parastasi silmll, koska se on
ainoa asia, joka on minulle kallisarvoinen ja jota paitsi min en
vlit mistn. Min heittydyn kasvoilleni jalkojesi juureen.

Fatmen palatsissa, 7 p. Maharram-kuuta v. 1713




42. kirje.

Pharan kirjoittaa kaikkivaltiaalle herralleen Usbekille.


Jos olisit tll, mahtava herra, ilmestyisin nkyviisi kokonaan
valkoisen paperin peittmn, eik sit olisi vielkn tarpeeksi
minun voidakseni kirjoittaa siihen kaikki ne solvaukset, joilla
Sinun musta ylieunukkisi, ilkein kaikista ihmisist, on minua Sinun
lhdettysi loukannut.

Pannen tekosyyksi ert ivalliset sukkeluudet, joita hn vitt
minun lausuneen hnen onnettomasta tilastaan, valaa hn ylitseni
ehtymtnt kostoaan. Hn on yllyttnyt minua vastaan puutarhojesi
julman pllysmiehen, joka Sinun lhdettysi on pakottanut minut
aivan ylivoimaisiin tihin, niin ett min olen jo tuhannet kerrat
ollut menettmisillni henkeni, kuitenkaan koskaan menettmtt
intoani palvella Sinua. Kuinka monasti olenkaan puhellut itsekseni:
"Minulla on lempe isnt ja kuitenkin olen min onnettomin orja maan
pll!"

Min tunnustan Sinulle, mahtava herra, etten luullut en suuremman
kurjuuden joutuvan osakseni. Mutta se eunukki-petturi onkin nyt
tahtonut kruunata ilkeytens. Muutamia pivi sitten mrsi hn
minut omalla yksityisell vallallaan pyhien vaimojesi vartijaksi, ja
siis mys alistumaan ksittelyyn, joka olisi minusta tuhat kertaa
julmempi kuin kuolema. Ne, joita jo heidn syntyessn julmat
vanhemmat on heidn onnettomuudekseen sill tavalla ksitelleet,
etsivt ehk lohdutusta siit tosiasiasta, etteivt he ole
milloinkaan muuta tilaa tunteneetkaan. Mutta jos minut pakotetaan
alentumaan ihmisarvostani ja jos se minulta riistetn, kuolen min
tuskasta, ellen min kuole siit raakalaisteosta.

Syleilen jalkojasi syvss nyryydess, ylev herra. Toimita niin,
ett min saan kokea tmn niin suuresti kunnioitetun hyveen
seurauksia ja ettei voida sanoa yhden onnettoman lis ilmestyneen
Sinun kskystsi maan plle.

Fatmen puutarhoissa, 7 p. Maharram-kuuta v. 1713.




43. kirje.

Usbek kirjoittaa Pharanille Fatmen puutarhoihin.


Pstk ilo sydmeenne, tuntekaa nm pyht rivit ja antakaa ne
suureunukin ja puutarhojeni pllysmiehen suudeltaviksi. Min kielln
heit satuttamasta kttns teihin minun tulooni asti. Kskek
heit ostamaan puuttuva eunukki. Suorittakaa velvollisuutenne aivan
niinkuin min olisin lakkaamatta silmienne edess. Sill tietk,
ett mit suurempi on minun hyvyyteni, sit ankaramman rangaistuksen
saatte, jos kyttte sit vrin.

Pariisissa, 25 p. Rhegeb-kuuta v. 1713.




44. kirje.

Usbek kirjoittaa Rhedille Venetsiaan.


Ranskassa on kolme sty: kirkonmiesten, miekanmiesten ja
virkamiesten sty. Kukin halveksii perinpohjaisesti toisia. Niinp
voidaan useinkin halveksia miest vain siksi ett hn on tuomari,
vaikka hnt oikeastaan pitisi halveksia siksi, ett hn on
plkkyp.

Kaikkein halvimmatkin ammatinharjoittajat kiistelevt valitsemansa
ammatin erinomaisuudesta. Kukin kohottautuu toista elinkeinoa
harjoittavan ylpuolelle siin mrin kuinka korkea ksitys hnell
on oman toimensa ylevmmyydest.

Kaikki ihmiset ovat enemmn tai vhemmn sen Erivanin maakunnassa
elneen eukon kaltaisia, joka erlt hallitsijaltamme jonkun
armonosoituksen saatuaan toivotteli tlle siunauksissaan tuhannet
kerrat, ett taivas tekisi hnest Erivanin kuvernrin.

Erst matkakuvauksesta olen lukenut, kuinka muuan ranskalainen
laiva pyshtyi Guinean rannikolle ja kuinka siit lhti muutamia
miehi maihin lampaita ostamaan. Heidt vietiin kuninkaan luo,
joka parhaillaan jakoi oikeutta alamaisilleen puun alla. Hn istui
valtaistuimellaan, s.o. puuplkyll yht ylpen kuin jos hn olisi
upeillut Suur-Mogulin istuimella. Hnen ymprilln seisoi kolme,
nelj henkivartijaa puukeiht kdess. Kunniakatoksen kaltainen
verho suojeli hnt auringon polttavilta steilt. Hnen ja hnen
vaimonsa, kuningattaren, ainoina koristuksina olivat heidn musta
nahkansa ja muutamat sormukset. Tm viel turhamaisempi kuin kurja
ruhtinas kysyi muukalaisilta, puhuttiinko hnest paljon Ranskassa.
Hn uskoi nimens kaiun kuuluvan navalta navalle, ja pinvastoin kuin
se valloittaja, jonka on sanottu saaneen koko maailman vaikenemaan,
luuli hn puolestaan velvollisuudekseen pakottaa koko maailman
puhumaan.

Kun Tartarian kaani on pttnyt ateriansa, julistaa airut, ett
maailman ruhtinaat voivat nyt kyd ruokailemaan, jos hyvksi
nkevt. Ja tm raakalainen, jonka ainoana ravintona on maito, jolla
ei ole edes taloa, joka el yksinomaan rosvouksesta, pit kaikkia
maailman kuninkaita orjinaan ja herjaa heit snnllisesti kaksi
kertaa pivss.

Pariisissa, 28 p. Rhegeb-kuuta v. 1713.




45. kirje.

Rica kirjoittaa Usbekille ------:n


Eilen aamulla, ollessani viel vuoteessa, kuulin ankarasti
kolkutettavan ovelleni, mink kki avasikin, tai paremmin sanoen
survaisi tieltn muuan mies, johon olin hiukan tutustunut ja joka
minusta nytti olevan aivan suunniltaan.

Hnen pukunsa oli enemmn kuin vaatimaton. Hnen vinossa istuvaa
irtotukkaansa ei oltu edes kammattu. Hnell ei ollut ollut aikaa
neulotuttaa mustaa nuttuansa ja hn oli tnn jttnyt suorittamatta
kaikki ne ovelat varovaisuustoimet, joilla hnen oli tapana peitell
ulkonaisen asunsa rappeutumista.

"Nouskaa, nouskaa", sanoi hn minulle. "Min tarvitsen teit koko
pivn. Minulla on tuhansia ostoksia tehtvn ja olisin hyvin
mielissni, jos saisin ne suorittaa teidn seurassanne. Ensinnkin
meidn tytyy menn Saint-Honorn kadulle puhuttelemaan erst
notaaria, jolla on viisisataatuhatta livre maksava tilus myytvn:
haluaisin kernaasti pst etusijalle kaupanteossa. Tnne tullessani
poikkesin hetkiseksi Saint-Germainin etukaupunkiin ja vuokrasin
sielt asunnon kahdellatuhannella kultarahalla: toivon saavani
sopimuksen valmiiksi tnn."

Heti kun olin saanut pukeutuneeksi tai sinne pin, lenntti mieheni
minut pt pahkaa kadulle: "Menkmme aluksi ostamaan vaunut ja
pitkmme sitten huolta hevosista ja palvelijoista." Ja tosiaan
ostimmekin me, ei ainoastaan vaunut, vaan mys sadallatuhannella
frangilla kaikenlaista tavaraa, vhemmss kuin tunnin ajassa.
Kaikki tm kvi hyvin nopeasti, koska se miekkonen ei tinkinyt
vhintkn eik laskenut koskaan: niinp hn ei liikuttanutkaan
mitn paikaltaan. Min ihmettelin kaikkea tt, ja miest lhemmin
tarkastellessani havaitsin hness niin kummallisen rikkauden ja
kyhyyden sekoituksen, etten tiennyt mit uskoa. Mutta vihdoin
katkaisin nettmyyden, vein hnet hiukan syrjn ja kysyin hnelt:
"Hyv herra, kuka tmn kaiken maksaa?"

"Min", sanoi hn. "Tulkaa huoneeseeni ja min nytn teille
suunnattomia aarteita ja rikkauksia, joita mahtavimmatkin hallitsijat
kadehtisivat, mutta joita teidn ei tarvitse kadehtia, koska saatte
nauttia niist aina minun kanssani."

Min seuraan hnt. Kiipemme hnen viidenteen kerrokseensa ja
tikapuita avuksemme kyttmll hilaudumme kuudenteen, jonka muodosti
taivaan tuulille avonainen koppi, miss nkyi ainoastaan pari kolme
tusinaa erilaisilla nesteill tytetty savikulhoa.

"Nousin tnn hyvin varhain", kertoi hn minulle, "ja tein ensiksi
saman, mit olen tehnyt jo kaksikymmentviisi vuotta: tarkastelin
tytni. Silloin nin tulleeksi sen suuren pivn, joka oli tekev
minusta rikkaimman miehen maan pll. Huomaatteko tt punertavaa
nestett? Sill on nyt kaikki ne ominaisuudet, joita filosofit
vaativat metallien muuttamiseen. Min olen siit saanut nm
rakeet, jotka tss nette ja jotka ovat oikeata kultaa vriltn,
vaikka viel hiukan eptydellisi painoltaan. Se salaisuus, jonka
Nicolas Flamel keksi ja jota Raimundus Lullus ja miljoonat muut ovat
lakkaamatta etsineet, on nyt joutunut minun haltuuni ja min olen
tnn onnellinen adepti. Suokoon taivas minun kyttvn niin suuria
aarteita, mitk se on minulle lahjoittanut, vain sen kunniaksi!"

Min lhdin ja laskeuduin tai oikeammin syksyin alas portaita vihan
vimmassa, ja jtin tmn rikkaan miehen hulluinhuoneeseensa. Hyvsti,
rakas Usbek. Kyn Sinua tervehtimss huomenna ja jos tahdot,
palaamme yhdess Pariisiin.

Pariisissa, Rhegeb-kuun viimeisen pivn v. 1713.




46. kirje.

Usbek kirjoittaa Rhedille Venetsiaan.


Min nen tll ihmisi, jotka kiistelevt loppumattomasti
uskonnosta. Mutta minusta nyttvt he samalla kiistelevn siit,
kuka noudattaisi sit vhimmin.

He eivt tule siit paremmiksi kristityiksi eivtk edes paremmiksi
kansalaisiksi. Ja juuri se seikka minua ihmetytt, sill mit
uskontoa tunnustettaneenkin, ovat lakien noudattaminen, lhimmisen
rakastaminen, vanhempien kunnioittaminen aina ensimmisi
uskonnollisen vakaumuksen merkkej.

Eik tosiaankin uskonnollisen ihmisen ensimmisen velvollisuutena
tule olla sen jumalan miellyttminen, joka on hnen tunnustamansa
uskonnon perustanut? Mutta tm pmr on epilemtt varmimmin
saavutettavissa noudattamalla yhteiskunnan lakeja ja ihmisyyden
vaatimuksia. Sill mit uskontoa tunnustettaneenkin, heti kun
jokin uskonto edellytetn, tytyy myskin edellytt, ett Jumala
rakastaa ihmisi, koska hn on perustanut uskonnon, tehdkseen
heidt onnellisiksi, ett jos hn rakastaa ihmisi, voi olla varma
hnen mielisuosionsa saavuttamisesta rakastamalla heit myskin,
s.o. harjoittamalla heidn hyvkseen kaikkia lhimmisenrakkauden ja
ihmisyyden velvollisuuksia ja vlttmll niiden lakien loukkaamista,
joiden alaisina he elvt.

Tll tavalla saattaa uskoa paljon varmemmin miellyttvns Jumalaa
kuin noudattamalla niit tai nit ulkonaisia menoja, sill
ulkonaisiin menoihin ei itsessn sislly minknlaista ansiota. Ne
ovat varteenotettavia vain siin mrss ja siin mieless, ett ne
ovat Jumalan stmi. Mutta sep onkin antanut aihetta valtaviin
kiistelyihin, ja asiasta voikin helposti erehty, koska on valittava
yhden uskonnon mrmt ulkonaiset menot kahdentuhannen muun
uskonnon mrmist.

Muuan mies rukoili joka piv Jumalaa nin: "Herra, min en ymmrr
mitn niist kiistoista, joita Sinusta lakkaamatta kydn. Min
tahtoisin palvella Sinua Sinun tahtosi mukaan. Mutta jokainen
ihminen, jolta min kysyn neuvoa, kskee minua palvelemaan Sinua
hnen tahtonsa mukaan. Kun haluan Sinua rukoilla, en tied, mill
kielell minun olisi Sinua puhuteltava. En myskn tied, miss
asennossa minun tulisi Sinun puoleesi knty: yksi sanoo, ett minun
tulee rukoilla Sinua seisaaltani, toinen vaatii minua istumaan,
kolmas kskee minua laskeutumaan polvilleni. Eik siin kyllin.
Onpa sellaisiakin, jotka vittvt minun pitvn peseyty joka aamu
kylmll vedell. Toiset taas ovat sit mielt, ett Sin katselet
minua inhoten, ellen min leikkuuta pient palaa ihostani. Ern
pivn satuin symn kaniinia muutamassa karavaanimajalassa. Kolme
lhelleni osunutta miest sai minut vapisemaan. He vittivt kaikki
kolme ett min olin Sinua syvsti loukannut: yksi, koska tm elin
oli saastainen, toinen, koska se oli tapettu kuristamalla, ja kolmas,
koska se ei ollut kala. Muuan bramaani, joka osui kulkemaan siit ohi
ja jonka otin tuomariksemme, sanoi minulle: 'He ovat kaikki vrss,
sill kaikesta ptten te ette itse tappanut tt elint.'"

"Kyll min tapoin", vastasin min.

"Ah, te olette tehnyt kauhistuttavan teon, jota Jumala ei ole
teille milloinkaan antava anteeksi", sanoi hn minulle ankaralla
nell. "Mist tiedtte, vaikka isnne sielu olisi siirtynyt thn
luontokappaleeseen?"

"Kaikki nm seikat, Herra, syksevt minut kuvailemattoman
hmmennyksen valtaan: min en voi ptnikn liikuttaa, joutumatta
vaaraan loukata Sinua. Kuitenkin tahtoisin saavuttaa mielisuosiosi
ja kytt siihen sen elmn, jonka olen Sinulta saanut. En tied,
erehdynk, mutta min luulen parhaiten saavuttavani tmn pmrn
elmll kunnon kansalaisena yhteiskunnassa, mihin olet antanut minun
synty, ja hyvn isn perheess, jonka olet minulle lahjoittanut."

Pariisissa, 8 p. Chahban-kuuta v. 1713.




47. kirje.

Zachi kirjoittaa Usbekille Pariisiin.


Minulla on Sinulle suuri uutinen ilmoitettavana: min olen tehnyt
sovinnon Zephiksen kanssa, ja vaimola, joka oli meidn takiamme
jakautunut kahteen puolueeseen, on taas yhtynyt sulaan sopuun. Vain
Sinua puuttuu tst paikasta, miss rauha vallitsee. Tule, rakas
Usbekini, tule viemn siin rakkaus voittoon.

Min pidin Zephikselle komeat pidot, joihin Sinun itisi, vaimosi
ja arvokkaimmat jalkavaimosi olivat kutsutut. Ttisi ja useat
naisserkkusi olivat siell myskin. He olivat tulleet ratsain,
peitettyin huntujensa ja vaatteittensa pimen pilveen.

Seuraavana pivn lhdimme maalle, miss toivoimme saavamme enemmn
vapautta. Me nousimme kameliemme selkn ja meit asettui nelj
kuhunkin telttakoriin. Koska retkelle oli lhdetty kkipt, ei
meill ollut aikaa toimittaa vahteja edellemme huutamaan "kurukia".
Mutta aina kekselis ylieunukki kytti toista varovaisuuskeinoa: hn
lissi kankaaseen, joka esti meit nkymst, niin paksun verhon;
ett me emme ehdolla emmek milln voineet nhd ketn.

Kun olimme saapuneet sille virralle, jonka yli on kuljettava, asettui
meist kukin tavanmukaisesti laatikkoon ja meidt kannettiin nin
veneeseen, sill meille sanottiin virran olevan tynn ihmisi. Muuan
utelias mies, joka lhestyi liiaksi sit paikkaa, miss me olimme
piilossamme, sai kuolettavan iskun, joka riisti hnelt ikiajoiksi
pivn valon. Muuan toinen, joka keksittiin kylpemst aivan
alastomana rannalla, sai saman kohtalon. Sinun uskolliset eunukkisi
uhrasivat nin Sinun kunniallesi ja meidn kunniallemme nm kaksi
onnetonta olentoa.

Mutta kuulehan muita seikkailujamme. Kun olimme psseet virran
keskelle, nousi niin ankara tuuli ja niin kauhistava pilvi peitti
taivaan, ett venemiehemme alkoivat joutua eptoivoon. Tmn vaaran
pelstyttmin pyrryimme melkein kaikki. Min muistan kuulleeni
eunukkiemme kiistelevt net, heist kun toiset vaativat meille
ilmoitettavaksi vaarasta ja pelastettavaksi meidt vankilastamme.
Mutta heidn pllikkns vitti lakkaamatta kuolevansa ennemmin kuin
sallivansa isntns niin hvist, ja hn uhkasi iske tikarin
sen rintaan, joka tekisi niin rohkeita esityksi. Muuan orjattareni
ryntsi aivan suunniltaan luokseni, heikosti puettuna, auttaakseen
minua. Mutta ers musta eunukki kvi hneen slimtt ksiksi ja
pakotti hnet palaamaan sinne mist hn oli tullutkin. Silloin min
pyrryin ja tulin tuntoihini vasta sitten kun vaara jo oli ohi.

Kuinka hankalaa onkaan naisten matkustaa! Miehi uhkaavat vain
sellaiset vaarat, joissa heidn henkens on kysymyksess, mutta
me pelkmme joka hetki menettvmme sek henkemme ett hyveemme.
Hyvsti, rakas Usbekini. Min jumaloin Sinua ikuisesti.

Fatmen palatsissa, 2 p. Rhamazan-kuuta v. 1713.




48 kirje.

Usbek kirjoittaa Rhedille Venetsiaan.


Ne, jotka harrastavat tietojensa kartuttamista, eivt ole milloinkaan
joutilaina. Vaikka minulla ei olekaan mitn trkeit asioita
suoritettavana, olen sentn lakkaamattomassa toimessa. Kulutan
elmni tutkistelemiseen. Min kirjoitan illalla muistiin, mit olen
havainnut, mit olen nhnyt, mit olen kuullut pivll. Kaikki
kiinnitt mieltni, kaikki hmmstytt minua. Olen kuin lapsi,
jonka herkkiin aisteihin pienimmtkin seikat voimakkaasti vaikuttavat.

Sin et sit ehk usko, mutta kaikki seurat ja piirit ovat ottaneet
meidt hyvin ystvllisesti vastaan. Min luulen Rican nopsan lyn
ja luontaisen hilpeyden olleen tss suurena apuna, hn kun etsii
kaikkien ihmisten tuttavuutta, ja nm kun taas etsivt hnen
tuttavuuttaan. Meidn muukalainen muotomme ei en loukkaa ketn,
ja me suorastaan nautimme siit hmmstyksest, mik ihmiset
valtaa heidn huomatessaan meidn osaavan kyttyty jotakuinkin
sdyllisesti, sill ranskalaiset eivt jaksa ymmrt meidnkin
maassamme syntyvn ihmisi. Tytyy kuitenkin mynt, ett maksaa
vaivan pst heidt erehdyksestn.

Olen viettnyt muutamia pivi erss maalaiskartanossa Pariisiin
lhell ern arvossapidetyn miehen vieraana, hn kun on erinomaisen
mielissn saadessaan seuraa. Hnell on sangen rakastettava vaimo,
jossa syvn vaatimattomuuteen yhtyy iloisuus, mink sulkeutunut
elm aina riist persialaisilta naisiltamme.

Muukalaisena ei minulla ollut parempaa tehtv kuin tapani
mukaisesti tutkia sit ihmisten paljoutta, jota sinne lakkaamatta
virtaili ja jonka luonteet tarjosivat minulle aina jotakin uutta.
Pian huomasinkin ern miehen, jonka teeskentelemtn olemus minua
heti miellytti. Min kiinnyin hneen, hn kiintyi minuun, niin ett
oleskelimme aina toistemme lhettyvill.

Kun me pivn muuanna puhelimme keskenmme jtten suuren
seuran yleiset keskustelut oman onnensa nojaan, sanoin hnelle:
"Katsonette minun varmaankin noudattavan enemmn uteliaisuuttani kuin
kohteliaisuuden sntj, mutta pyytisin teit hyvntahtoisesti
vastaamaan erinisiin kysymyksiin, joita tahtoisin teille tehd.
Sill minusta tuntuu ikvlt, kun en tied mitn ja kun eln
ihmisten keskuudessa, joita en osaa toisistaan eroittaa. lyni on
ollut toimessa jo kaksi piv, ja jok'ainoa nist henkilist on
tuottanut minulle suunnatonta vaivaa ainakin pariin sataan toviin,
enk min kuitenkaan psisi heist selville tuhanteen vuoteen: he
ovat minulta syvemmin salassa kuin suuren hallitsijamme vaimot."

"Kysyk vain", virkkoi hn, "min kyll selvitn teille kaikki, mit
haluatte, sitkin mieluummin, kun uskon teidt vaiteliaaksi mieheksi,
joka ei kyt luottamustani vrin".

"Ken on tuo mies", alotin siis, "joka on meille pitnyt pitkt
puheet mahtimiehille antamistaan pivllisist, joka kohtelee
tuttavallisesti herttuoitanne ja joka usein keskustelee ministerienne
kanssa, vaikka minulle on sanottu olevan erikoisen vaikeata pst
niden pakeille? Hn on pakostakin jalosukuinen mies. Mutta samalla
hn nytt niin karkealta ja raakamaiselta, ett hn tuskin tuottaa
kunniaa jalosukuisille miehille. Muutoin en keksikn hness
minknlaisen kasvatuksen jlki. Min olen muukalainen, mutta
minusta tuntuu, ett on yleens olemassa jonkunlainen kaikille
kansoille yhteinen tapojen sievistys. Hness en huomaa mitn
sensuuntaista: ovatko jalosukuiset miehenne sivistymttmmpi kuin
muut?"

"Tm mies", vastasi hn minulle nauraen, "on verojen vuokraaja. Hn
on yht paljon muiden ylpuolella rikkauksiltaan kuin hn on kaikkien
alapuolella syntyperltn. Hnell olisi Pariisin paras pyt, jos
hn voisi tydelleen lakata symst kotonaan. Hn on hyvin hvytn,
niinkuin nette, mutta hn loistaa kokkinsa kustannuksella: niinp ei
hn olekaan kiittmtn tt kohtaan, sill olettehan kuullut hnen
kehuvan miest koko pivn."

"Ent tuo mustiin puettu pyylev mies", jatkoin min, "jonka tuo
nainen on istuttanut viereens, miksi hn pit synkk pukua,
vaikka hn nytt iloiselta ja vaikka hnell on hyvin kukoistava
hipi? Hn hymyilee suloisesti heti kun vain joku hnt puhuttelee.
Hnen ulkoasunsa on vaatimattomampi, mutta laitellumpi kuin teidn
naistenne."

"Hn on", vastattiin minulle, "saarnamies ja, mik pahempaa,
rippi-is. Sellaisena kuin hnet nette, hn tiet yht ja toista
enemmn kuin aviomiehet. Hn tuntee naisten heikot puolet, ja nm
tietvt mys, ett hnellkin on oma heikkoutensa."

"Kuinka!" virkoin min, "hnhn puhuu lakkaamatta erst asiasta,
jota hn nimitt armoksi".

"Ei aina", sain vastaukseksi. "Sievn naisen korvaan hn puhuu viel
mieluisammin hnen lankeemuksestaan. Hn iskee salamalla julkisesti,
mutta yksityisesti hn on lempe kuin karitsa."

"Minusta nytt", sanoin min silloin, "ett hnelle osoitetaan
hyvin suurta kunnioitusta ja ett hnt kohdellaan erikoisen
arvokkaasti".

"Kuinka! Ettk hnt kohdellaan kunnioittavasti! Hn on tarpeellinen
mies. Hn sulostuttaa yksinisen kammion elm. Hn jakelee pieni
neuvoja, hn tekee hyvntahtoisia palveluksia, hn suorittaa
merkitsevi kyntej. Hn poistaa pnsryn paremmin kuin mikn
maailmanmies. Hn on tosiaankin mainio olento."

"Mutta ellen teit rasita, sanokaahan minulle, kuka on tuo, joka
istuu meit vastapt, joka on niin kehnosti puettu, joka tuon
tuostakin vntelee naamaansa, joka kytt erilaista kielt kuin
muut ja jolla ei ole kylliksi henkevyytt puhuakseen, mutta joka
puhuu nyttkseen henkevlt?"

"Hn on runoilija", kuului vastaus, "sit ihmissuvun hullunkurisinta
lajia. Nm ihmiset sanovat olevansa syntyneit siksi mit he
ovat. Se on totta: he ovat myskin syntyneit siksi, min he
tulevat koko ikns pysymn, s.o. melkein aina kaikista ihmisist
naurettavimpina. Niinp ei heit sstetkn. Heihin syydetn
ylenkatsetta tysin ksin. Nlk on tuonut tmn olennon thn
taloon, ja hnt kohtelevat siin hyvin sek isnt ett emnt,
joiden ystvllisyys ja kohteliaisuus eivt muutu, olipa kysymyksess
kuka tahansa. Hn sepitti heidn hrunonsa silloin kun he menivt
naimisiin: se onkin parasta, mit hn on saanut aikaan elissn,
sill tm avioliitto on osoittautunut yht onnelliseksi kuin hn
ennusti."

"Te ette ehk usko", lissi hn, "piintynyt kun olette itmaalaisiin
ennakkoluuloihinne, meidnkin keskuudessamme olevan onnellisia
avioliittoja ja vaimoja, joiden hyve on ankara vartija. Henkilt,
joista nyt puhumme, nauttivat keskenn rauhaa, jota ei mikn
voi hirit. Kaikki ihmiset rakastavat ja kunnioittavat heit. On
olemassa vain yksi epkohta, nimittin se, ett heidn luontainen
hyvyytens saa heidt ottamaan vastaan kaikenlaista vke, mist
johtuu, ett he oleskelevat joskus huonossa seurassa. Min en
suinkaan heit siit moiti: tytyyhn ottaa ihmiset sellaisina kuin
he ovat. Niin sanottuun ylhiseen seurapiiriin kuuluvat ihmiset ovat
usein vain ihmisi, joiden paheet ovat hienostuneempia kuin muiden.
Ja ehkp heidn laitansa on sama kuin myrkkyjen, joista hienoimmat
ovat myskin vaarallisimpia."

"Ent tuo vanhus", kysyin hnelt kuiskaten, "joka nytt noin
krtyiselt? Pidin hnt ensin muukalaisena, sill paitsi sit, ett
hn on puettu toisin kuin muut, hn arvostelee ankarasti kaikkea,
mit Ranskassa tapahtuu, eik hyvksy teidn hallitustanne."

"Hn on vanha sotakarhu", sanoi hn, "joka pakottaa kaikki kuulijansa
muistelemaan hnen urotittens pitk sarjaa. Hn ei voi siet,
ett Ranska olisi voittanut taisteluja, miss hn ei ole ollut
mukana, tai ett ylistelln piirityst, miss hn ei ole hyknnyt
muurin aukkoon. Hn luulee olevansa niin vlttmtn historiallemme,
ett hn kuvittelee sen loppuvan siihen, mihin hnkin on lopettanut.
Hn pit niit muutamia haavoja, mitk hn on saanut, yht trkein
kuin kokonaisen valtakunnan hajoamista. Ja pinvastoin kuin ne
filosofit, jotka vaativat meit nauttimaan vain nykyhetkest ja
jotka selittvt, ettei menneisyys merkitse mitn, nauttii hn
yksinomaan menneisyydest ja el vain niiss sotaretkiss, joihin
hn on ottanut osaa. Hn ikvi niit aikoja, jotka ovat jo kuluneet,
niinkuin sankarien on elettv ajoissa, jotka tulevat heidn
jlkeens."

"Mutta miksi on hn jttnyt palveluksen?" utelin min.

"Hn ei ole sit suinkaan jttnyt", vastattiin minulle, "vaan
palvelus on jttnyt hnet! Hnelle on annettu toimi erss pieness
linnoituksessa, miss hn saa kertoella seikkailujaan lopun ikns.
Edemms hn ei milloinkaan pse: kunniavirkojen tie on hnelt
ikiajoiksi suljettu."

"Ja miksik niin?" virkoin min.

"Me noudatamme tll Ranskassa omaa toimintaohjettamme", vastasi
hn, "nimittin sit, ettemme milloinkaan vie eteenpin upseereja,
joiden krsivllisyys on saanut kitua alhaisissa toimissa. Me pidmme
heit ihmisin, joiden henki on iknkuin kutistunut pikkuseikkain
piiriss askarrellessaan ja jotka siis pieniin tehtviin tottuneina
ovat kyneet kykenemttmiksi hoitamaan suurempia. Me uskomme,
ettei mies, jolla ei kolmenkymmenen iss ole sotapllikn
ominaisuuksia, saavuta niit milloinkaan, ettei mies, jolla ei ole
sit valtavaa katsetta, mik yhdell silmyksell nkee useampien
peninkulmien alueen kaikkine erilaisine tilanteineen, jolla ei
ole sit mielenmalttia, mik voiton hetkell osaa kytt kaikkia
sen tarjoamia etuja ja tappion hetkell kaikkia mahdollisia
apuneuvoja, tavoita nit kykyj milloinkaan. Senpthden onkin
meill loistavia virkoja noille suurille, yleville miehille, joille
taivas on suonut sankarin sydmen yht hyvin kuin sankarin neron,
ja alhaisempia toimia niille, joiden kyvytkin ovat alhaisempia.
Niden joukkoon kuuluvat nekin miehet, jotka ovat vanhentuneet
maineettomassa sodassa. Korkeintaan he kykenevt tekemn sit, mit
ovat tehneet koko ikns, eik ole suinkaan paikallaan slytt
heidn hartioilleen suurempaa kuormaa juuri silloin kun he alkavat
heikontua."

Hetken kuluttua valtasi uteliaisuus minut uudelleen ja min sanoin:
"Lupaan, etten tee teille en ainoatakaan kysymyst, jos vain
sallitte minun viel tiedustella, kuka on tuo kookas nuori mies,
jolla on pitk tukka, vhn ly ja runsaasti julkeutta? Minkthden
hn puhuu nekkmmin kuin muut ja minkthden hn on noin erikoisen
tyytyvinen olemassaoloonsa?"

"Hn on naissankari", vastasi hn. Kun hn oli lausunut nm sanat,
saapui uusia vieraita, toisia lhti pois, noustiin, joku tuli
puhuttelemaan aatelismiestni ja min jin yht viisaaksi kuin
ennenkin. Mutta hetkist myhemmin osui tuo nuori mies ties mink
sattuman kautta lheisyyteeni. Hn kntyi puoleeni ja virkkoi: "On
kaunis ilma. Ettek haluaisi, hyv herra, tulla hiukan kvelemn
puutarhaan?" Vastasin hnelle niin kohteliaasti kuin osasin, ja me
lhdimme yhdess. "Tulin tnne maalle", puheli hn, "tehdkseni
mieliksi talon emnnlle, jonka kanssa en ole niinkn huonoissa
vleiss. On kyll jossakin olemassa muuan nainen, joka tst
noituu hiukan, mutta mink sille mahtaa? Min seurustelen Pariisin
kauneimpien naisten kanssa, mutta en kiinny heist ainoaankaan, vaan
pimitn uljaasti heidn silmin, niin yhden kuin toisenkin -- sill
meidn kesken sanoen: min en juuri ole niit kaikkein luotettavimpia
miehi."

"Ilmeisestikin, hyv herra", sanoin min, "teill on joku virka tai
toimi, joka est teit hartaammin seurustelemasta heidn kanssaan?"

"Ei suinkaan, hyv herra! Minulla ei ole muuta tointa kuin
aviomiesten raivostuttaminen ja isien saattaminen eptoivoon. Hyvin
kernaasti pelstytn naisen, joka luulee saaneensa minut omakseen,
ja vien hnet aivan hnen perikatonsa partaalle. Meit on muutamia
sellaisia nuoria miehi, jotka olemme nin jakaneet koko Pariisin ja
saaneet sen innokkaasti seuraamaan pienimpikin tekojamme."

"Jos oikein ymmrrn", virkoin min puolestani, "pidtte itsestnne
suurempaa melua kuin urhoollisinkaan soturi ja teille osoitetaan
suurempaa kunnioitusta kuin vakavalle hallitusmiehelle. Jos olisitte
Persiassa, ette varmastikaan saisi nauttia nit etuja: teidt
tehtisiin sopivammiksi vartioitsemaan kuin miellyttmn naisiamme."
Kasvoni tulistuivat, ja min luulen, ett jos olisin viel sanankin
sanonut, en olisi voinut olla kuumentamatta hnen korviaan.

"Mit sanot maasta, miss siedetn moisia olentoja ja miss annetaan
el miehen, jolla on sellainen ammatti? Miss uskottomuus, petos,
ryst, eprehellisyys ja vryys vievt kunniaan. Miss annetaan
miehelle arvoa siksi, ett hn riist tyttren islt, vaimon
puolisolta ja hmment hellimmt ja pyhimmt suhteet. Onnellisia
ovat Alin lapset, jotka varjelevat perheitns hvistykselt ja
viettelykselt. Pivn valo ei ole puhtaampi tulta, joka palaa
naistemme sydmess. Tyttremme ajattelevat vain vapisten hetke,
joka on rystv heilt hyveen, mik tekee heidt enkelten ja
ruumiittomien henkivoimien kaltaisiksi. Rakas syntymseutu,
johon aurinko luo ensimmiset katseensa, sinua eivt saastuta ne
kauhistuttavat rikokset, jotka pakottavat thden ktkeytymn heti
kun se saapuu pimen Lnteen!"

Pariisissa, 5 p. Rhamazan-kuuta v. 1713.




49. kirje.

Rica kirjoittaa Usbekille ------:n.


Oleskelin pari piv sitten huoneessani, kun nin kummallisesti
puetun dervishin astuvan sisn. Hnen partansa ulottui aina
hnen kysivyhns asti. Hnen jalkansa olivat paljaat.
Hnen vaatetuksensa oli harmaa, karkea ja muutamista kohdista
suippokrkinen. Koko ilmestys nytti minusta niin hullunkuriselta,
ett ensi hetkess ajattelin lhett hakemaan maalaria, jotta hn
olisi saanut siit sopivan sommitteluaiheen.

Aluksi hn piti minulle mahtavan tervehdyspuheen, jossa hn ilmoitti
olevansa ansiokas mies ja lisksi kapusiinimunkki. "Minulle on
sanottu", lissi hn, "hyv herra, teidn palaavan piakkoin Persian
hoviin, miss teill on erittin arvokas asema. Min tulin pyytmn
teidn suojelustanne ja samalla anomaan, ett kuningas teidn
suosituksestanne luovuttaisi pienen asuinpaikan Kasbinin lhelt
parille kolmelle munkille."

"Arvoisa is", virkoin min, "aiotte siis lhte Persiaan?"

"Mink, hyv herra?" sanoi hn. "Sit varon kyll tekemst. Min
olen tll pluostarin esimiehen, enk vaihtaisi asemaani kaikkien
maailman kapusiinien asemaan."

"Ja mit hittoa sitten minulta pyydtte?"

"Asia on niin", vastasi hn, "ett jos saamme tmn turvapaikan,
lhettvt italialaiset ismme sinne pari kolme omaa munkkiaan".

"Tietystikin tunnette ne munkit?"

"En, hyv herra, en min tunne heit."

"Hiisi viekn! Mit te siis siit vlittte, menevtk he Persiaan
vai eivt? On siinkin kaunis suunnitelma, kun lhetetn kaksi
kapusiinia hengittmn Kasbinin ilmaa! Siit lhtee varmaankin
paljon hyty Euroopalle ja Aasialle! On aivan vlttmtnt
kiinnitt hallitsijainkin huomiota asiaan! Syntyy siitkin kauniita
siirtokuntia! Menk! Te ja teidn kaltaisenne eivt sovellu
siirrettvksi, ja teidn on parasta edelleenkin luikerrella
seuduissa, joihin teit on pssyt sikimn."

Pariisissa, 15 p. Rhamazan-kuuta v. 1713.




50. kirje.

Rica kirjoittaa ------:lle.


Olen tavannut ihmisi, joissa hyve oli jotakin niin luontaista,
etteivt he olleet siit edes tietoisia. He eivt suinkaan
ylistelleet puheissaan ihmeellisi ominaisuuksiaan, vaan pinvastoin
nytti silt, etteivt he itse edes olleet selvill niiden
ihmeellisyydest. Kas sellaisia ihmisi min rakastan enk noita
hyveihmisi, jotka nyttvt hmmstelevn hyveellisyyttn ja jotka
pitvt jokaista kunnon tekoa ihmeen, mink kertominen on omiansa
llistyttmn.

Jos vaatimattomuus on tarpeellinen hyve niille, joille taivas on
suonut suuria kykyj, niin mit on silloin sanottava noista maan
matosista, jotka rohkenevat nytell sellaista ylpeytt, ett se
olisi hpeksi kaikkein suurimmillekin miehille?

Joka taholla nen ihmisi, jotka puhuvat lakkaamatta itsestn.
Heidn keskustelunsa on iknkuin kuvastin, joka heijastelee
aina vain heidn julkeata naamaansa. He puhuvat teille
vhptisimmistkin asioista, joita heille on sattunut, ja he
toivovat mielenkiinnon, jota he itse tuntevat niit kohtaan,
suurentavan ne teidn silmissnne. He ovat kaikki tehneet,
kaikki nhneet, kaikki sanoneet, kaikki ajatelleet. He ovat
yleismaailmallinen malli, tyhjentymtn vertauksien aihe, ehtymtn
esimerkkien lhde. Oh! Kuinka onkaan ylistys itel silloin kun se
kohdistuu paikkaan, mist se on lhtenyt!

Muutamia pivi sitten ahdisti ers tmntapainen henkil meit
kahden tunnin ajan itselln, ansioillaan ja kyvyilln. Mutta kun
maailmassa ei ole lakkaamatonta liikuntoa, herkesi hnkin vihdoin
puhumasta. Keskustelu joutui siis meidn haltuumme ja me kvimmekin
siihen ksiksi.

Muuan mies, joka nytti varsin relt, alkoi valittaa keskustelujen
ikvyytt. "Mit! Aina vain plkkypit, jotka kuvailevat itsens ja
vetvt kaikki omaan piiriins."

"Olette oikeassa", puuttui kki puheeseen kielipalkomme. "Pit vain
menetell niinkuin min: min en kehu itseni koskaan. Minulla on
omaisuutta, minulla on sukua, min eln komeasti, ystvni sanovat,
ettei minulta puutu lykn. Mutta min en puhu milloinkaan kaikesta
siit. Jos minulla onkin muutamia hyvi ominaisuuksia, niin suurimman
arvon annan sentn vaatimattomuudelleni."

Min ihmettelin tt julkimusta. Ja hnen puhua mikyttessn
virkoin itsekseni: "Onnellinen se, kenell on kylliksi ylpeytt
ollakseen milloinkaan puhumatta hyv itsestn, joka pelk
kuuntelijoitaan ja joka ei saata ansioitansa vaaraan rsyttmll
muiden omahyvisyytt!"

Pariisissa, 20 p. Rhamazan-kuuta v. 1713.




51. kirje.

Nargum, Persian moskovalainen lhettils, kirjoittaa Usbekille
Pariisiin.


Minulle on kirjoitettu Ispahanista, ett Sin olet jttnyt Persian
ja ett Sin oleskelet nykyn Pariisissa. Miksi pitkn minun
saada Sinusta uutisia muiden kuin Sinun itsesi vlityksell?

Kuningasten kuninkaan ksky on pidttnyt minua jo viisi vuotta tss
maassa, miss olen saattanut ptkseen useita trkeit neuvotteluja.

Sinhn tiedt, ett tsaari on ainoa kristitty ruhtinas, jonka edut
kyvt yksiin Persian etujen kanssa, koska hn on turkkilaisten
vihollinen niinkuin mekin.

Hnen valtakuntansa on suurempi kuin meidn, sill Moskovasta
lasketaan kaksituhatta peninkulmaa hnen hallitusalueittensa
rimmiseen soppeen Kiinan rajalle.

Hn on alamaistensa hengen ja omaisuuden ehdoton valtias, ja nm
ovatkin kaikki orjia, ottamatta lukuun nelj perhett. Profeettain
sijainen, kuningasten kuningas, jolla on taivas astinlautana, ei
kyttele pelottavammin valtaansa.

Kun ottaa huomioon Moskovan hirven ilmanalan, ei saattaisi uskoa
rangaistukseksi sellaisesta maasta karkottamista. Kuitenkin
lhetetn Siperiaan jokainen ylimys, joka on joutunut epsuosioon.

Samoin kuin profeettaimme laki kielt miest juomasta viini,
kielt myskin ruhtinaan laki viinin juonnin moskovalaisilta.

He ottavat vieraitaan vastaan tavalla, joka ei vhimmsskn
mrss muistuta persialaisia tottumuksia. Heti kun vieras astuu
taloon, esittelee aviomies hnelle vaimonsa, vieras suutelee tt, ja
moista pidetn aviomiehelle osoitettuna kohteliaisuutena.

Vaikkakin ist tytrtens aviosopimuksessa asettavat tavallisesti
ehdoksi, ettei mies saa piest heit, on kuitenkin aivan uskomatonta,
kuinka mielelln moskovalaiset naiset ottavat selkns: he eivt
saata olla varmoja miehens sydmen omistamisesta, ellei tm piekse
heit niinkuin tulee ja pit. Pinvastainen kyttytyminen hnen
puoleltaan selitetn anteeksiantamattoman kylmyyden merkiksi. Kas
tss kirje, jonka muuan heist hiljattain kirjoitti idilleen.

    "Rakas iti!

    "Min olen maailman onnettomin nainen. En ole jttnyt mitn
    tekemtt saadakseni mieheni rakastamaan itseni, mutta viel en
    ole siin onnistunut. Eilenkin odottivat minua tuhannet askareet
    kotona, mutta poistuin talosta ja viivyin koko pivn ulkona.
    Palatessani uskoin hnen pieksvn minua oikein olan takaa.
    Mutta hn ei sanonut minulle sanaakaan. Sisartani kohdellaan
    aivan toisella tavalla. Hnen miehens jakelee hnelle iskuja
    joka piv. Hn ei voi katsahtaakaan toiseen mieheen ilman ettei
    hnen aviosiippansa lylyt hnt pahanpivisesti. Niinp
    rakastavatkin he hellsti toisiaan ja elvt keskenn maailman
    parhaassa sovussa.

    "Hn onkin siit kovin ylpe. Mutta min en en kauaakaan anna
    hnelle halveksimisen syyt. Olen pttnyt, ett mieheni on
    rakastettava minua hinnalla mill hyvns. Min saatan hnet
    sellaiseen raivoon, ett hnen tytyy pakostakin osoittaa minulle
    ystvyyttn. Ei pid sanottaman, etten min saa selkni ja ett
    min eln omassa talossani kenenkn ottamatta minua huomioon.
    Heti kun hn vain antaa minulle pienimmnkin nenpiuvin alan
    huutaa tytt kurkkua, niin ett hnen uskotaan huimivan minua
    vallan kamalasti, ja min uskon, ett jos joku naapuri rientisi
    apuun, kuristaisin hnet kuoliaaksi. Min rukoilen Teit, rakas
    iti, pontevasti esittmn miehelleni, kuinka arvottomalla
    tavalla hn minua kohtelee. Isni, joka on niin kunnon mies, ei
    menetellyt siten. Ja muistan pienen tyttn ajatelleeni, ett
    hn joskus rakasti Teit liiaksikin. Syleilen ja suutelen Teit,
    rakas iti."

Moskovalaiset eivt saa poistua valtakunnan rajojen sispuolelta,
eivt edes matkustellakseen. Kun maan lait eristvt heidt nin
muista kansoista, ovat he silyttneet vanhat tapansa sitkin
sitkemmin, kun he uskoivat, ettei ollut mahdollista muunlaisia
tapoja noudattaakaan.

Mutta tll hetkell hallitseva ruhtinas on tahtonut muuttaa kaikki.
Hnell on ollut heidn kanssaan hurjia kiistoja heidn parrastaan.
Yht ankarasti ovat papit ja munkit taistelleet tietmttmyytens
puolesta.

Hn tahtoisi nostaa taiteet kukoistukseen, eik hn jt koettamatta
mitn keinoa levittkseen Eurooppaan ja Aasiaan kansakuntansa
kunniaa, kansakunnan, joka on thn asti elnyt unohduksissa ja josta
on tiennyt jotakin melkein yksinomaan se itse.

Levottomana ja lakkaamatta puuhailevana harhailee hn laajoilla
alueillaan, jtten kaikkialle luontaisen ankaruutensa merkkej.

Vliin hn taas poistuu maastaan, iknkuin hn ei siihen mahtuisi
en, ja lhtee etsimn Euroopasta muita alueita ja uusia
valtakuntia.

Syleilen Sinua, rakas Usbek. Lhet minulle tietoja itsestsi, min
vannotan Sinua.

Moskovassa, 2 p. Chalval-kuuta v. 1713.




52. kirje.

Rica kirjoittaa Usbekille ------:een.


Joku piv sitten olin seurassa, miss minulla oli aika hauskaa.
Siell oli kaikenikisi naisia: yksi 80-vuotias, yksi 60-vuotias,
yksi 40-vuotias, jolla taas oli mukanaan noin 20:n tai 22:n ikinen
sisarentytr. Joku vaisto sai minut lhestymn tt viimeksi
mainittua ja hn kuiskasi korvaani: "Mit sanotte tdistni, joka
tuolla ill tahtoo viel pit rakastajia ja oletella kaunotarta?"

"Hn on vrss", vastasin min, "sellainenhan soveltuu vain teille".

Hetkist myhemmin osuin tdin pakeille, ja tm jutteli minulle:
"Mit arvelette tuosta naisesta, jolla on ik ainakin 60 vuotta,
mutta joka on siit huolimatta tnn pannut yli tunnin ajan
pukeutumispuuhiinsa?"

"On suotta tuhlata aikaa", vastasin min, "pit olla teidn sulonne
voidakseen sellaista ajatella".

Menin puhuttelemaan sit onnetonta 60-vuotiasta naista ja surkuttelin
hnt sydmessni, kun hn kuiskasi korvaani: "Onko mitn niin
naurettavaa? Katsokaahan tuota naista, joka on 80 vuoden vanha, mutta
joka sentn kytt tulipunaisia nauhoja. Hn on olevinaan viel
nuori, ja siin hn onnistuu: lapsuuttahan hn lheneekin."

"Voi hyv Jumala!" ajattelin itsekseni, "oivallammeko me siis
tosiaankin aina vain toisten naurettavuudet? Se onkin ehk onni",
mietin sitten: "ninhn saamme lohdutusta muiden heikkouksista". Kun
olin kuitenkin tullut hauskalle plle, puhelin edelleen: "Olemme nyt
nousseet kyllin yls. Laskeukaamme alaspin ja alkakaamme eukosta,
joka seisoo huipulla."

"Hyv rouva, te olette niin toistenne nkisi, tuo nainen, jonka
kanssa juuri sken puhelin, ja te, ett teit luulisi aivan
sisaruksiksi. Enk min uskokaan teidn olevan toinen toistanne
vanhempia."

"Toden totta, hyv herra", pakisi hn, "kun toinen kerran kuolee, on
toisella syyt pelt: enp luule hnen ja minun vlillni olevan
edes kahden pivn eroa".

Pstyni selville tst raunio-olennosta lhestyin 60-vuotiasta:
"Hyv rouva, Teidn tytyy ratkaista muuan veto, jonka skettin
lin. Olen vittnyt, ett tuo nainen ja te -- nytin hnelle
40-vuotiasta -- olette samanikisi."

"Totta totisesti", innostui hn, "enp luule vli olevan kuuttakaan
kuukautta".

Hyv. Siin sit ollaan. Jatkakaamme. Laskeuduin yh ja puhuttelin
40-vuotiasta: "Hyv rouva, suvaitkaahan sanoa minulle, piloillanneko
nimittte tuota neiti, joka istuu tuolla toisen pydn ress,
sisarentyttreksenne. Tehn olette yht nuori kuin hnkin. Onpa hnen
kasvoissaan iknkuin jonkinlaista lakastuneen tapaista, mit ei
teidn kasvoistanne suinkaan huomaa. Ja ents tuo hele vri sitten,
joka hehkuu hipissnne..."

"Kuulkaahan", pakisi hn, "min olen hnen ttins. Mutta hnen
itins oli ainakin 25 vuotta minua vanhempi. Me emme olleet samasta
aviostakaan. Min kuulin kerran sisarvainajani sanovan, ett hnen
tyttrens ja min olemme syntyneet samana vuonna."

"Sitp min sanoinkin, hyv rouva, eik minun hmmstykseni siis
ollut suinkaan aiheeton."

Rakas Usbek: naiset, jotka tuntevat vaipuvansa jo ennakolta
olemattomuuteen viehtysvoimansa menetettyn, tahtoisivat kaikin
mokomin peryty kohti nuoruuttansa. Ja kuinka he eivt yrittisi
pett muita? Hehn ponnistavat kaikkensa pettkseen itsen ja
pstkseen pakoon kaikkein masentavimmalta ajatukseltaan.

Pariisissa, 3 p. Chalval-kuuta v. 1713.




53. kirje.

Zelis kirjoittaa Usbekille Pariisiin.


Milloinkaan ei ole intohimo ollut voimakkaampi ja hehkuvampi sit
intohimoa, jota valkoinen eunukki Kosru tuntee orjatartani Zelide
kohtaan. Hn pyyt tt naista vaimokseen niin kiihkesti, etten
voi sit hnelt kielt. Ja miksi vastustelisinkaan, koska hnen
itinskn ei vastustele ja koska Zelidekin nytt tyytyviselt
tmn petollisen avioliiton ajatukseen ja hnelle tarjottuun tyhjn
varjoon?

Mit hn aikoo tehd tll kovan onnen ihmisell, jolla aviomiehest
tulee olemaan vain mustasukkaisuus, joka tulistuttaa kylmyytens vain
vaipuakseen hydyttmn eptoivoon, joka muistelee aina sit, mit
hn on ollut, ja saa nin vaimonsa tuntemaan, mit hn ei en ole,
joka on aina valmis antautumaan, mutta ei voi koskaan antautua, joka
pettyy itse ja pett toista lakkaamatta ja pakottaa hnet joka hetki
tajuamaan asemansa koko onnettomuuden?

Kuinka! Riutua aina vain kuvien ja varjojen keskell! El vain
haaveissa! Olla aina nautintojen rell, mutta ei milloinkaan
nautintojen helmassa! Kaihota onnettoman ihmisen syleilyss ja
vastata hnen valituksiinsa, vaan ei hnen lemmenhuokauksiinsa!

Kuinka syvsti tytyykn halveksia tmntapaista miest, joka
kykenee vain vartioimaan, mutta ei milloinkaan omistamaan! Min etsin
rakkautta, enk ne sit missn.

Min puhun Sinulle vapaasti, koska Sin pidt minun vlittmyydestni
ja koska Sin olet paremmin mielistynyt minun teeskentelemttmn
olentooni ja nautintoherkkyyteeni kuin toverieni ulkokultaiseen
kainouteen.

Olen tuhannet kerrat kuullut Sinun sanovan, ett eunukit tuntevat
naisia lhentyessn jonkunlaista omituista hekumaa, jota me emme voi
kuvitella; ett luonto etsii korvausta menetyksistn; ett sill on
apukeinoja, jotka huojentavat heidn asemansa epedullisuutta; ett
voi hyvin lakata olemasta mies, mutta ei lakata olemasta tunteva
olento, ja ett tm tila luo iknkuin kolmannen sukupuolen, miss
vain niin sanoaksemme nautintojen laatu muuttuu.

Jos nin olisi asian laita, olisi Zelide minusta vhemmn
surkuteltava. Onhan tietysti hauskempaa el ihmisten parissa, jotka
eivt ole ihan perinpohjin onnettomia.

Toimita minulle mryksesi tst asiasta ja ilmoita, sallitko
vihkimisen tapahtua vaimolassa. Hyvsti.

Ispahanin palatsissa, 5 p. Chalval-kuuta v. 1713.




54. kirje.

Rica kirjoittaa Usbekille ------:een.


Tn aamuna oleskelin huoneessani, jonka, niinkuin tiedt, eroittaa
toisista huoneista vain hyvin ohut ja useista kohdin puhkaistu
lautasein, niin ett saattaa kuulla kaikki, mit viereisess
huoneessa puhutaan. Muuan mies, joka pitkin askelin harppoi lattiata,
haasteli toiselle: "En ymmrr, mik tss oikein on, mutta kaikki
kntyy minua vastaan. Kolmeen pivn en ole lausunut mitn,
mik olisi tuottanut minulle kunniaa, ja min olen syksynyt suin
pin kaikkiin keskusteluihin ilman ett minuun on kiinnitetty
mitn huomiota ja ilman ett minua on edes paria kertaa puhuteltu.
Olin varannut valmiiksi muutamia neronleimauksia tehostaakseni
esitystni: minulle ei annettu pienintkn tilaisuutta niiden
vlhyttmiseksi. Minulla oli oikein soma kasku kerrottavana, mutta
sit mukaa kuin min toimittelin sit lhemmksi, vistettiin sit
niin taitavasti kuin olisi tehty se aivan tahallaan. Jo nelj piv
ovat muutamat sukkeluudet vanhentuneet kallossani minun voimattani
niit vhimmllkn tavalla kytt. Jos tt jatkuu, tulee minusta
lopulta varmaankin hper. Thteni nytt niin mrnneen, enk
min tunnu voivan sit est. Eilenkin toivoin saavani loistaa
kolmen, neljn vanhan rouvan seurassa. He eivt tehneet minuun
juuri juhlallista vaikutusta, mutta kuitenkin olin pttnyt lausua
heille maailman kaikkein kauneimpia asioita. Yli neljnnestunnin
hoitelin keskusteluani. Mutta he eivt puhuneet kahtakaan sanaa
samaan suuntaan, vaan leikkasivat turmiotatuottavain Kohtalotarten
tavoin kaikkien puheitteni langan. Voit uskoa, ett lypn maine on
vaikeasti silytettviss. En ymmrr, mit sin olet tehnyt siin
onnistuaksesi."

"Plkhtp phni muuan aate", jatkoi toinen: "ryhtykmme
yhteistyhn hankkiaksemme itsellemme ly ja sukkeluutta. Tehkmme
sit varten luja liitto. Mrtkmme kumpainenkin toisillemme joka
piv aihe, mist meidn tulee puhua, ja avustakaamme toisiamme niin
pontevasti, ett jos joku aikoo keskeytt meidt juuri ajatustemme
parhaan tulvan aikana, me vedmme hnet omalle tahollemme; ja ellei
hn tahdo tulla hyvll, teemme hnelle vkivaltaa. Edelleen on
meidn otollista sopia kohdista, miss on osoitettava hyvksymist,
miss on hymyiltv ja miss on suorastaan naurettava tytt kurkkua.
Saat nhd, ett me tulemme mrmn kaikkien keskustelujen svyn
ja ett tullaan ihailemaan lymme vilkkautta ja sukkeluuksiemme
sattuvaisuutta. Me suomme toisillemme suojaa molemminpuolisin
pnnykhdyksin. Sin loistat tnn ja huomenna tulee sinusta minun
avustajani. Kun min astun seurassasi johonkin taloon, huudahdan
min sinua osoittaen: 'Minun tytyy ihan pakolla kertoa teille
se erinomaisen huvittava vastaus, mink tm herra antoi erlle
miehelle, jonka tapasimme kadulla.' Ja sitten knnyn sinun puoleesi:
'Eip hn osannut moista odottaakaan: kyll hn oli llistyksissn.'
Lausun edelleen muutamia skeitni ja sin sanot: 'Olin lsn silloin
kun hn ne sepitti. Istuttiin silloin illallispydss, eik hnen
tarvinnut mietti hetkekn.' Joskus teemme toisistamme pient
pilaakin, sin ja min, ja ihmiset sanovat silloin: 'Katsokaas,
kuinka he hykkvt toistensa kimppuun. Katsokaas, kuinka he
puolustautuvat. He eivt suinkaan sst toisiaan. Odotetaanpas,
kuinka hn psee tuostakin ansasta. Mainiosti! Mik kekseliisyys!
Sep vasta on oikeata taistelua.' Mutta mep emme sanokaan, ett
olimme harjoitukseksi kahakoineet jo edellisen iltana. Tytyy
ostaa erinisi kirjoja, joihin on kertty sukkeluuksia ja jotka on
laadittu sellaisia ihmisi varten, joilla ei ole henkevyytt, mutta
jotka kuitenkin tahtovat sit teeskennell. Kaikki riippuu siit,
osataanko kytt hyvi malleja. Minun mielestni meidn tytyy,
ennenkuin kuusi kuukautta on kulunut, kyet hoitelemaan kokonaisen
tunnin ajan keskustelua, joka on aivan tupaten tynn kompasanoja.
Mutta siinkin on oltava varuillaan: tytyy pit huolta niiden
menestyksest. Ei riit vain hyvn sukkeluuden lausuminen, vaan
tytyy sit levitell ja kylv kaikkialle. Ilman sit vaivat ovat
menneet hukkaan. Ja min tunnustan sinulle, ettei ole mitn niin
masentavaa kuin nhd lausumansa soman sutkauksen kuolevan jonkun
tyhmyrin korvaan. On kyll totta, ett me tss suhteessa saamme
usein pient korvaustakin, kun osumme puhumaan typeryyksi, jotka
menevt huomaamatta. Se onkin ainoa seikka, joka voi meit tss
tilassa lohduttaa. Kas siin, rakas ystv, keino, johon meidn
on ryhdyttv. Tee niinkuin min sanon, ja min lupaan sinulle,
ennenkuin puoli vuotta on ummessa, paikan Akatemiassa. Siit net,
ettei ty tule pitkksi, sill heti kun olet sinne pssyt, voit
vallan hyvin unohtaa taitosi: Sin olet kerta kaikkiaan lyks ja
henkev mies, tahdoitpa tai et. Ranskassahan on tunnettu asia, ett
niin pian kuin joku joutuu sen tai tmn yhdyskunnan jseneksi,
hneen iskeytyy viipymtt n.s. yhdyskuntahenki. Niin on sinullekin
kyv, enk min sinun puolestasi pelk muuta kuin suosionosoitusten
tulvaa."

Pariisissa, 6 p. Zilkadeh-kuuta v. 1714.




55. kirje.

Rica kirjoittaa Ibbenille Smyrnaan.


Euroopan kansojen keskuudessa tasoittaa avioliiton ensimminen
neljnnestunti kaikki vaikeudet. rimmiset hellyydenosoitukset
sattuvat aina samoihin aikoihin kuin vihkitoimituskin. Tkliset
naiset eivt suinkaan menettele samoin kuin meidn persiattaremme,
jotka puolustavat taistelutannerta joskus kokonaisia kuukausia. Ei
ole mitn niin helppoa kuin eurooppalaisten naisten valloittaminen:
elleivt he mitn menet, niin johtuu se siit, ettei heill ole
mitn menetettvkn. Hpe sanoa: kaikki ihmiset tietvt heidn
tappionsa hetken, ja thti kyselemtt voidaan tarkalleen ennustaa
heidn lastensa syntymisen aika.

Ranskalaiset puhuvat tuskin milloinkaan vaimoistaan. Se johtuu siit,
ett he pelkvt puhua heist ihmisten kuullen, jotka tuntevat
heidt paremmin kuin he itse.

Heidn joukossaan on henkilit, hyvin onnettomia, joita ei kukaan
lohduta: ne ovat mustasukkaisia aviomiehi. Heidn joukossaan on
henkilit, joita kaikki vihaavat: ne ovat mustasukkaisia aviomiehi.
Heidn joukossaan on henkilit, joita kaikki ihmiset halveksivat: ne
ovat yh mustasukkaisia aviomiehi.

Niinp ei olekaan maata, miss niit olisi niin vhn kuin Ranskassa.
Heidn levollisuutensa ei suinkaan perustu siihen luottamukseen,
mit he tuntevat vaimojansa kohtaan, vaan pinvastoin siihen huonoon
ksitykseen, mik heill nist on. Kaikki aasialaisten viisaat
varovaisuustoimet, hunnut, jotka naisia peittvt, vankilat, joissa
nit silytetn, eunukkien valpas vartiointi nyttvt heist
sopivammilta tmn sukupuolen yritteliisyyden kiihottamiseen kuin
sen masentamiseen. Tll taipuvat aviomiehet nurkumatta kohtaloonsa
ja pitvt uskottomuutta vistmttmn thden kolhauksena.
Aviomiest, joka haluaisi yksinn omistaa vaimonsa, pidettisiin
yleisen ilon hiritsijn ja vhmielisen, joka tahtoisi nauttia
auringonvalosta jttmll siit osattomiksi kaikki muut ihmiset.

Tll on aviomies, joka rakastaa vaimoansa, otus, jolla ei ole
kylliksi ansioita kohdistaakseen itseens jonkun toisen vaimon
rakkautta; joka kytt vrin lain suomaa pakkoa korvatakseen
puuttuvaa viehtysvoimaansa; joka turvautuu kaikkiin etuihinsa
kokonaisen seurapiirin vahingoksi; joka anastaa itselleen sellaista,
mik on hnelle annettu vain pantiksi, ja joka tekee kaiken
voitavansa kumotakseen sen hiljaisen sopimuksen, mik muodostaa niin
yhden kuin toisenkin sukupuolen onnen. Nimityst "kauniin naisen
mies", jota perin huolellisesti salataan Aasiassa, kannetaan tll
tysin tyynesti. Tllhn tiet jokainen saavansa puolestaan tehd
hykkyksi mille suunnalle tahansa. Ruhtinas, joka on menettnyt
yhden kaupungin, valloittaa lohdutuksekseen toisen: silloin kun
turkkilainen anasti meilt Bagdadin, emmek me riistneet Mogulilta
Kandaharin linnoitusta?

Miest, joka yleens siet vaimonsa uskottomuutta, ei suinkaan
moitita. Pinvastoin ylistetn hnen maltillisuuttaan. Vain muutamat
erikoistapaukset ovat hpellisi.

Tt ei ole kuitenkaan niin ksitettv, etteik tll olisi mys
hyveellisi naisia. Voidaanpa sanoa heit pidettvn arvossakin.
Opastajani nyttikin heidt minulle aina. Mutta he olivat kaikki niin
rumia, ett tytyy olla pyhimys ollakseen vihaamatta hyvett.

Kaiken sen jlkeen, mit olen Sinulle kertonut tmn maan tavoista,
on Sinun helppo huomata, etteivt ranskalaiset juuri isosti vlit
uskollisuudesta. Heidn nhdkseen on yht naurettavaa vannoa
naiselle rakastavansa hnt aina kuin luvata aina voivansa hyvin tai
olevansa aina onnellinen. Kun he lupaavat rakastaa jotakin naista
aina, edellyttvt he, ett tm nainenkin lupaa puolestaan olla aina
rakastettava. Ellei hn tyt lupaustaan, eivt hekn katso olevansa
sidottuja sanaansa.

Pariisissa, 7 p. Zilkadeh-kuuta v. 1714.




56. kirje.

Usbek kirjoittaa Ibbenille Smyrnaan.


Euroopassa pelataan paljon, ja pelaaminen onkin muodostunut
oikeaksi ammatiksi. Pelaajan nimi korvaa syntyper, omaisuutta,
rehellisyytt, ja se nostaa jokaisen, jolla se on, kunnon ihmisten
joukkoon ilman muuta, vaikka joka ikinen tietkin varmaan hyvin
usein erehtyneens niin arvostellessaan. Mutta kuin yhteisest
sopimuksesta ovat kaikki siin suhteessa parantumattomia.

Varsinkin naiset harrastavat tll peli. On kyll totta, ett
he antautuvat siihen nuoruudessaan etupss vain auttaakseen
erst toista heille rakkaampaa intohimoa. Mutta sit mukaa kuin he
vanhenevat, nytt heidn peli-intonsa elpyvn uuteen eloon, ja sen
intohimon asiana onkin sitten tytt muiden intohimojen jttm
tyhjyys.

Heidn pyrintnn on aviomiesten sykseminen taloudelliseen
perikatoon. Ja siin onnistuakseen heill on omat keinonsa kaikkina
ikkausinaan, varhaisimmasta nuoruudesta raihnaisimpaan vanhuuteen
asti: puvut ja vaunut alkavat sekasorron, keimailu lis sit ja peli
saattaa sen huippuunsa.

Usein olen nhnyt yhdeksn, kymmenen naista tai oikeammin yhdeksn,
kymmenen vuosisataa kokoontuneina pydn ymprille. Min olen nhnyt
heidn toiveensa, heidn pelkonsa, heidn riemunsa ja varsinkin
heidn raivonsa: olisitpa silloin luullut, ettei heill tulisi
olemaan en rauhoittumisen aikaa, vaan ett elm olisi pakeneva
heist ennen heidn eptoivoaan. Sin olisit epillyt, suorittivatko
he maksunsa velkojilleen vaiko perillisilleen.

Pyh Profeettamme nytt etupss pyrkineen pidttmn meit
kaikesta, mik saattaa hmment jrke. Hn on kieltnyt meilt
viinin juomisen, koska se hautaa jrjen sumuihinsa. Hn on
erikoisella mryksell evnnyt meilt uhkapelit. Ja milloin hnen
on ollut mahdotonta poistaa intohimojen syyt, on hn kuitenkin
koettanut lievent niit. Rakkaus ei meidn keskuudessamme tuota
sekasortoa eik kiihkoa. Se on riutuva intohimo, joka jtt sielumme
rauhaan. Vaimojen monilukuisuus pelastaa meidt heidn vallastaan ja
vaimentaa halujemme villin voiman.

Pariisissa, 18 p. Zilhageh-kuuta v. 1714.




57. kirje.

Usbek kirjoittaa Rhedille Venetsiaan.


Tkliset irstailijat elttvt suunnatonta ilotyttjen laumaa ja
uskovaiset lukematonta dervishien joukkoa. Nm dervishit tekevt
kolme lupausta: kuuliaisuuden, kyhyyden ja siveyden lupaukset.
Ensimmist sanotaan heidn parhaiten noudattavan. Mit toiseen
tulee, vakuutan Sinulle, ettei siit vlitet vhkn. Kolmannesta
annan Sinun itse muodostaa mielipiteesi.

Mutta niin rikkaita kuin nm dervishit lienevtkin, eivt he
milloinkaan luovu kyhn ominaisuudestaan: ennen hylkisi meidn
mainehikas sulttaanimme komeat ja ylevt arvonimens. He ovat
oikeassa, sill tm kyhn nimi est heit tosiaan olemasta kyhi.

Lkrit ja muutamat tllaiset dervishit, joita sanotaan
rippi-isiksi, saavat tll aina osakseen joko liiallista
kunnioitusta tai liiallista halveksuntaa. Kuitenkin sanotaan
perillisten tulevan paremmin toimeen lkrien kuin rippi-isien
kanssa.

Joku piv sitten kvin erss niden dervishien luostarissa.
Muuan heist, kunnianarvoisa valkohapsinen vanhus, otti minut hyvin
sdyllisesti vastaan. Nytettyn minulle koko talon, vei hn minut
puutarhaan, miss aloimme keskustella. "Arvoisa is", sanoin hnelle,
"mik toimi Teill on veljeskunnassa?"

"Hyv herra", vastasi hn, nytten olevan hyvin mielissn
kysymyksestni, "min olen omantunnonasiain ratkaisija."

"Omantunnonasiain ratkaisija!" ihmettelin min. "Koko sin aikana,
mink olen Ranskassa viettnyt, en ole kuullut puhuttavan tst
virasta."

"Kuinka niin! Te ette tied, mit on omantunnonasiain ratkaisija? No
niin, kuulkaahan sitten, niin annan teille siit ksityksen, joka ei
jt teille en mitn toivomisen sijaa. On olemassa kahdenlaisia
syntej: kuolemansyntej, jotka sulkevat ihmisen ehdottomasti
paratiisista, ja heikkoudensyntej, jotka tosin loukkaavat Jumalaa,
mutta jotka eivt kuitenkaan vihastuta hnt niin perinpohjin, ett
hn riistisi meilt autuuden. Nin ollen on koko meidn taitomme
tarkoitus tarkalleen eroittaa nm kahdenlaiset synnit toisistaan.
Sill ellemme ota lukuun muutamia vapaa-ajattelijoita, tahtovat
kaikki kristityt pst paratiisiin. Mutta nythn on tuskin ketn,
joka ei tahtoisi ansaita sit niin helpolla kuin suinkin mahdollista.
Kun tuntee tarkoin kuolemansynnit, voi koettaa olla tekemtt niit,
ja niin tulee vanhurskaus tytetyksi. On kuitenkin ihmisi, jotka
eivt tavoittele niin suurta tydellisyytt. Ja kun he eivt ole
lainkaan kunnianhimoisia, eivt he vlit ensimmisist sijoista.
Niinp he laittautuvatkin paratiisiin niin nipin napin kuin voivat.
Kunhan he vain siell ovat, riitt se heille: he eivt halua tehd
hitustakaan liian paljon tai liian vhn. He ovat ihmisi, jotka
rystvt taivaan pikemmin kuin he sen saavat, ja jotka sanovat
Jumalalle: 'Herra, min olen tyttnyt tarkalleen Sinun ehtosi, etk
Sin voi olla puolestasi tyttmtt lupauksiasi. Koska min en ole
tehnyt enemp kuin Sin olet minulta vaatinut, vapautan min Sinut
antamasta minulle enemp kuin Sin olet luvannut'."

"Me olemme siis tuiki tarpeellisia ihmisi, hyv herra. Mutta siin
ei ole kuitenkaan kaikki. Saatte kohta kuulla yht ja toista lis.
Teko ei muodosta rikosta, vaan rikoksen tekijn tietoisuus. Ken
tekee pahan teon luullen, ettei se olekaan mikn paha teko, on
omantuntonsa puolesta rauhassa. Ja kun nyt on olemassa mrtn
joukko eptietoisia tekoja, saattaa omantunnonasiain ratkaisija
suoda niille sen hyvyyden mrn, mit niill ei ole, selittmll
ne hyviksi. Mikli hn tllin kykenee saamaan ihmiset vakuutetuiksi
siit, ettei nihin tekoihin sislly mitn turmiollista, poistaa hn
niist kaiken turmion.

"Min paljastan tss Teille ammattini salaisuudet, ammattini, jossa
olen vanhentunut. Min nytn Teille kaikki sen hienot taikatemput:
kaikkea voidaan tss maailmassa muokata, sellaistakin, mik ei nyt
siihen lainkaan soveltuvan."

"Arvoisa is", virkoin min, "se on vallan hyv. Mutta kuinka
suoriudutte taivaasta? Jos suursofilla olisi hovissaan mies,
joka tekisi hnelle samaa, mit te teette Jumalallenne, joka
jakelisi hnen kskyjn eri luokkiin ja joka ilmoittaisi hnen
alamaisilleen, miss tapauksissa niit on noudatettava ja miss taas
niist ky tinkiminen, toimittaisi hn moisen miehen heti paikalla
seivstetyksi."

Min tervehdin dervishini ja poistuin odottamatta hnen vastaustaan.

Pariisissa, 23 p. Maharram-kuuta v. 1714.




58. kirje.

Rica kirjoittaa Rhedille Venetsiaan.


Pariisissa, rakas Rhedi, on monenlaisia ammatteja.

Siell saattaa esim. joku sangen kohtelias mies tulla tarjoamaan
sinulle pilkkahinnasta kullan tekemisen salaisuutta.

Toinen lupaa pst sinut ilmanhenkien vuoteeseen, kunhan vain olet
ensin ollut kolmekymment vuotta naisia nkemtt.

Sitten voit kohdata niin taitavia tietji, ett he sanovat sinulle
koko elmsi, kunhan he vain ovat ensiksi saaneet neljnnestunnin
haastatella palvelijoitasi.

Nokkelat naiset tekevt neitsyydest kukan, joka lakastuu ja
virkoo joka piv ja jonka poimiminen on sadannella kerralla viel
tuskallisempaa kuin ensimmisell.

Onpa sellaisiakin, jotka korjaavat taitonsa voimalla kaikki ajan
tuottamat vauriot ja jotka osaavat toimittaa uudelleen kasvoille
niiden vistyvn kauneuden, jopa manata naisen takaisin vanhuuden
huipultakin ja palauttaa hnet hnen varhaisimman nuoruutensa helmaan.

Kaikki nm ihmiset elvt tai yrittvt el kaupungissa, joka on
kaiken keksimiskyvyn iti.

Kansalaisten tuloja ei siell suinkaan anneta vuokralle: niiden
perustuksenahan ovat vain ly ja oveluus. Kullakin on niist oma
osansa, josta hn koettaa hyty parhaansa mukaan.

Ken yrittisi lukea kaikki ne lainoppineet, jotka tavoittelevat sen
tai tmn moskeijan tuloja, hn olisi samalla laskenut meren hiekan
ja meidn hallitsijamme orjat.

Mrtn joukko kielten, taiteiden ja tieteiden opettajia opettaa
sellaista, mit he eivt itsekn osaa. Ja tm kyky onkin varsin
merkillinen, sill eihn vaadita paljoakaan ly sellaisen
opettamiseen, mink osaa, kun taas tytyy olla rajattomasti ly
sellaisen opettamisessa, mist ei itsekn mitn tied.

Tll saattaa ihminen kuolla vain killisesti: kuoleman ei ole
tll mahdollista osoittaa muutoin valtaansa. Sill joka nurkassa
on ihmisi, joilla on pettmttmi lkkeit kaikkiin ajateltaviin
tauteihin.

Kaikkiin myymlihin on viritetty nkymttmi verkkoja, joihin
kaikki ostajat takertuvat. Niist voi kuitenkin joskus selviyty
helpollakin: nuori myyjtr voi kuherrella kokonaisen tunnin oudon
miehen kanssa saadakseen hnet ostamaan kimpun hammastikkuja.

Ei ole sit ihmist, joka ei lhtisi tst kaupungista varovaisempana
kuin hn sinne tuli: kun joutuu jakamaan omaisuuttaan muille, oppii
sit silyttmn. Se onkin ainoa edullinen oppi, mink muukalainen
voi saada tss viekottelevassa kaupungissa.

Pariisissa, 10 p. Saphar-kuuta v. 1714.




59. kirje.

Rica kirjoittaa Usbekille ------:een.


skettin kvin talossa, johon oli kerntynyt piiri kaikenkaltaisia
ihmisi. Keskustelun oli vallannut, sen huomasin tullessani, kaksi
vanhaa rouvaa, jotka olivat turhaan tehneet tyt koko aamupivn
nyttkseen nuorilta. "Tytyy mynt", virkkoi toinen heist,
"ett nykyajan miehet ovat sentn hyvin erilaisia kuin ne miehet,
joita me nimme nuoruudessamme: he olivat kohteliaita, ystvllisi,
hyvntahtoisia. Mutta nykyn ovat miehet minusta aivan sietmttmn
tykeit."

"Kaikki on muuttunut", puuttui silloin puheeseen muuan suuresti
luuvalon vaivaama mies. "Aika ei ole en sellainen kuin ennen.
Neljkymment vuotta sitten voivat kaikki hyvin, kaikki kvelivt
omin jaloin, kaikki olivat iloisia, kaikki harrastivat vain naurua ja
tanssia. Nykyn ovat kaikki aivan sietmttmn surullisia."

Hetkist myhemmin keskustelu kntyi valtiollisiin asioihin.
"Hiisi viekn!" huudahti muuan vanhanpuoleinen herrasmies,
"valtiota ei en hallita: nyttkhn minulle nykyn ministeri
sellainen kuin herra Colbert. Min tunsin hyvin hnet, tmn herran
Colbert'in. Hn oli ystvini. Hn maksatutti aina minun elkkeeni
ennenkuin kenenkn muun. Mik mainio jrjestys silloin vliksikn
raha-asioissa! Kaikki olivat silloin varoissaan. Mutta nykyn min
olen puilla paljailla."

"Hyv herra", virkkoi siihen muuan kirkon palvelija, "puhutte nyt
voittamattoman hallitsijamme kaikkein ihmeellisimmst kaudesta. Onko
olemassa mitn niin suurenmoista kuin se, mit hn teki silloin
kerettilisyyden tuhoamiseksi?"

"Ja ettek laske miksikn kaksintaistelujen poistamista?" kysyi
tyytyvisen nkisen toinen mies, joka ei ollut viel virkkanut
halaistua sanaa.

"Huomautus on vallan paikallaan", kuiskasi joku korvaani. "Tm
mies on perin ihastunut julistuksesta ja noudattaa sit niin
tunnollisesti, ett hn kuusi kuukautta sitten otti selkns sata
kepiniskua vain ollakseen sit loukkaamatta."

Minusta nytt silt, Usbek, ettemme me voi milloinkaan arvostella
asioita muutoin kuin tiedottomasti suhteuttamalla ne itseemme. En
ole lainkaan kummissani, vaikka neekerit maalaavatkin pirun hohtavan
valkoiseksi ja jumalansa sysimustiksi, vaikka eriden kansojen
Venuksella onkin aina reisiin asti riippuvat rinnat ja vaikka
vihdoin kaikki epjumalanpalvelijat ovatkin varustaneet jumalansa
ihmiskasvoilla ja antaneet niille kaikki omat taipumuksensa. Sangen
sattuvasti on sanottu, ett jos kolmiot loisivat itselleen jumalan,
antaisivat ne sille kolme kylke.

Rakas Usbek! Kun nen ihmisten rymivn pienen pienell
ainehiukkasella, nimittin maapallolla, joka on vain piste
avaruudessa, ja kuitenkin asettuvan suoraan Kaitselmuksen malleiksi,
en ymmrr, miten sovittaa niin retn hulluus niin rettmn
pienuuteen.

Pariisissa, 14 p. Saphar-kuuta v. 1714.




60. kirje.

Usbek kirjoittaa Ibbenille Smyrnaan.


Kysyt minulta, onko Ranskassa juutalaisia. Tied siis, ett
kaikkialla, miss on rahaa, on myskin juutalaisia. Kysyt minulta,
mit he siell tekevt. Tsmlleen samaa, mit he tekevt Persiassa.
Ei mikn muistuta niin aasialaista juutalaista kuin eurooppalainen
juutalainen.

Kristittyjen keskuudessa he osoittavat samoin kuin meidnkin
keskuudessamme lannistumatonta, suorastaan hulluudeksi yltyv
itsepisyytt silloin kun on kysymys heidn uskonnostaan.

Juutalaisten uskonto on vanha kanto, josta on putkahtanut kaksi
oksaa, koko maapallon peittv: tarkoitan muhamettilaisuutta ja
kristinuskoa. Tai paremmin sanoen: se on iti, joka on synnyttnyt
kaksi tytrt, jotka ovat vaivanneet sit tuhansin vitsauksin,
sill uskonnollisissa asioissa ovat lheisimmt sukulaiset pahimpia
vihollisia. Mutta niin huonoa kohtelua kuin se on niilt saanutkin,
ei se osaa olla ylpeilemtt siit, ett on ne maailman saattanut.
Se kytt molempia syleillkseen koko maailmaa, samalla kun sen
kunnianarvoisa vanhuus toiselta puolen syleilee kaikkia aikoja.

Juutalaiset ovat siis mielestn kaiken pyhyyden lhde ja kaiken
uskonnon alku. Meit he pitvt taas kerettilisin, jotka ovat
vrentneet lain tai pikemminkin olemme heidn nhdkseen
kapinallisia juutalaisia.

Jos muutos olisi tapahtunut vhitellen ja huomaamatta, olisivat hekin
luullakseni helposti joutuneet viettelyksen pauloihin. Mutta kun se
tuli kki ja vkivaltaisesti, kun he voivat osoittaa niin yhden kuin
toisenkin syntymn pivn ja hetken, ovat he kiukuissaan nhdessn
meidnkin lukevan aikakausia ja pysyttelevt visusti uskonnossa, jota
ei maailmakaan iss voita.

Milloinkaan he eivt ole Euroopassa nauttineet niin suurta rauhaa
kuin nykyisin. Kristittyjenkin keskuudessa aletaan vhitellen
vapautua siit suvaitsemattomuuden hengest, joka heiss aikaisemmin
asui: Espanjassa on havaittu maan krsineen juutalaisten
karkottamisesta ja Ranskassa niiden kristittyjen kiusaamisesta,
joiden usko poikkesi hiukan ruhtinaan uskosta. On lytty, ett
uskonnon levittmisen into on eroitettava kiintymyksest, jota tulee
tuntea sit kohtaan, ja ettei sen rakastamiseksi ja noudattamiseksi
ole lainkaan vlttmtnt vihata ja vainota niit, jotka eivt sit
noudata.

Olisi suotavaa, ett musulmaanimme ajattelisivat tst asiasta yht
jrkevsti kuin kristityt, ett voitaisiin kerta kaikkiaan tehd
rauha Alin ja Abu Bekrin vlill ja jtt Jumalan ratkaistavaksi
niden pyhien profeettain ansioita koskeva kiista. Min tahtoisin
heit palvottavan kunnioitusta ja arvonantoa osoittavin teoin eik
turhin etevmmyydenjulistuksin, ja minusta olisi viisainta koettaa
ansaita heidn suosiotaan, mihin paikkaan Jumala lie sitten heidt
mrnnytkin: joko oikealle kdelleen tai valtaistuimensa astinlaudan
alle.

Pariisissa, 18 p. Saphar-kuuta v. 1714.




61. kirje.

Usbek kirjoittaa Rhedille Venetsiaan.


skettin menin erseen kuuluisaan kirkkoon, jonka nimen on
Notre-Dame. Ihaillessani tt suurenmoista rakennusta oli minulla
tilaisuus keskustella ern pappismiehen kanssa, jonka uteliaisuus
oli tuonut sinne niinkuin minutkin. Puhe osui hnen ammattinsa
rauhallisuuteen. "Useimmat ihmiset", sanoi hn, "kadehtivat meidn
toimemme tarjoamaa onnea. Ja he ovat oikeassa. Kuitenkin on sill
ikvtkin puolensa. Me emme el niin erossa maailmasta, ettei meit
tuhansissa tiloissa kutsuttaisi sen hlinn. Ja meill onkin siin
varsin vaikea tehtv suoritettavana.

"Maailman lapset ovat kummallisia. He eivt voi siet meidn
hyvksymistmme enemp kuin meidn moitteitammekaan. Jos me aiomme
oikaista heit, pitvt he meit naurettavina. Jos me annamme
heille tunnustuksemme, pitvt he meit ihmisin, jotka eivt tyt
tehtvns. On erinomaisen nyryttv ajatella herttneens
pahennusta yksinp jumalattomienkin keskuudessa. Meidn on siis pakko
kyttyty kaksimielisesti ja vaikuttaa vapaauskojiin, ei suinkaan
jyrkll suhtautumisella, vaan eptietoisuudella, johon me heidt
jtmme, mikli on kysymyksess meidn ajatuksemme heidn puheistaan.
Siihen tarvitaan melkoista kekseliisyytt. Tm nenninen
puolueettomuus on net vaikea noudatettava. Maailman lapset, jotka
uskaltavat kaikkea, jotka heittytyvt kaikkien phnpistojensa
valtaan ja jotka aina menestyksen mukaan jatkavat niit tai hylkvt
ne, saavuttavat paljon suurempaa suosiota.

"Eik siin kaikki. Me emme voi maailman hlinss silytt tt
niin onnellista ja rauhallista tilaa, jota niin paljon ylistetn.
Heti kun me sen keskelle ilmestymme, pakotetaan meidt vittelemn.
Meidt pakotetaan esimerkiksi todistamaan rukouksen hydyllisyys
ihmiselle, joka ei usko Jumalaan, paaston vlttmttmyys toiselle,
joka on koko ikns kieltnyt sielun kuolemattomuuden. Moinen
yritys on sangen tyls, eivtk naurajat ole suinkaan meidn
puolellamme. Vielp enemmnkin: jonkinlainen kiihko vet muitakin
meidn omiin mielipiteisiimme kalvaa meit lakkaamatta ja kuuluu
iknkuin ammattiimme. Se on yht naurettavaa kuin jos nhtisiin
eurooppalaisten koettavan ihmisluontoa parantaakseen pest
valkoiseksi afrikkalaisten naamaa. Me tuotamme hirit valtioon, me
kiusaamme itsemme saadaksemme kaikki tunnustamaan uskonkappaleita,
joilla ei ole suinkaan mitn perustavaa merkityst. Ja me olemme
iknkuin se Kiinan valloittaja, joka nostatti alamaisensa yleiseen
kapinaan vaadittuaan heit leikkaamaan tukkansa tai kyntens.

"Jopa se intokin, mill me koetamme saada hoitoomme uskottuja sieluja
tyttmn pyhn uskontomme asettamat velvollisuudet, on usein
vaarallinen, eik siin voi koskaan olla kyllin varovainen. Muuan
keisari, nimeltns Theodosius, antoi surmata miekan terll ern
kaupungin kaikki asukkaat, vaimot ja pienet lapsetkin. Kun hn
sitten yritti kyd kirkkoon, suljetutti muuan piispa, nimeltns
Ambrosius, ovet hnelt kuin murhamiehelt ja pyhinhvisijlt
ikn ja teki siin sankarillisen teon. Suoritettuaan sen sovituksen,
mink moinen rikos vaati, ja pstyn kirkkoon, asettui tm keisari
pappien paikalle. Samainen piispa karkotti hnet sielt ja teki siin
uskonkiihkoisen ja mielettmn teon. Tsskin osoittautui jlleen
todeksi, ett on varottava liiallista intoilua. Sill mit se koski
uskontoa tai valtiota, oliko tmn ruhtinaan paikka pappien joukossa
vaiko ei?"

Pariisissa, 1 p. ensimmist Rebiab-kuuta v. 1714.




62. kirje.

Zelis kirjoittaa Usbekille Pariisiin.


Kun Sinun tyttresi on nyt tyttnyt seitsemnnen vuotensa,
olen luullut olevan ajan siirt hnet vaimolan sishuoneisiin
ja odottamatta hnen kymmenett ikvuottaan uskoa hnet mustien
eunukkien huostaan. Eihn voitane liian varhain riist nuorelta
naiselta lapsuuden vapautta ja antaa hnelle pyh kasvatusta niiden
pelottavien muurien sispuolella, miss kainous asuu.

Sill min en voi olla samaa mielt kuin ne idit, jotka sulkevat
tyttrens vaimolaan vasta sitten kun he aikovat valita nille
puolison, jotka pikemminkin tuomitsevat tyttrens vaimolaan kuin
heidt sen oloihin pyhittvt, ja pakottavat heidt nin vkivalloin
omaksumaan elmntavan, mihin heidn olisi tullut nm hellsti
innostuttaa. Onko sitten odotettava kaikkea jrjen voimalta, eik
mitn tottumuksen lempeydelt?

Turhaan puhutaan meille siit alistuneesta asemasta, mink luonto
on meille mrnnyt: ei riit vain saada meidt ymmrtmn, meit
tytyy mys harjoittaa siihen, niin ett se tukee meit sin
kohtalokkaana aikana, jolloin intohimot hervt ja yllyttvt meit
riippumattomuuteen.

Ellei meit sitoisi teihin muu kuin velvollisuus, saattaisimme joskus
unohtaa sen. Ellei meit innostuttaisi siihen muu kuin luonnollinen
taipumus, voisi ehk toinen voimakkaampi taipumus sit heikontaa.
Mutta sitten kun lait ovat antaneet meidt yhdelle ainoalle miehelle,
ovat ne riistneet meidt kaikilta muilta ja siirtneet meidt niin
kauas heist kuin jos olisimme sadantuhannen peninkulman pss.

Luonto, joka aina pit niin hyv huolta miehist, ei ole
rajoittunut antamaan heille haluja. Se on suonut niit meillekin ja
se on tehnyt meist heidn autuutensa kiihtyvi vlikappaleita. Se on
sytyttnyt meihin intohimojen tulen hankkiakseen heille tilaisuuden
el rauhallisina. Jos he milloin menettvt tunteettomuutensa, on se
mrnnyt meidt palauttamaan heidt siihen jlleen, meidn saamatta
milloinkaan nauttia siit onnellisesta tilasta, mihin me heidt
toimitamme.

l kuitenkaan kuvittele, Usbek, ett Sinun asemasi olisi
onnellisempi kuin minun. Minulla on ollut tll tuhansia nautintoja,
joista Sin et tied mitn. Mielikuvitukseni on tehnyt lakkaamatta
tyt selvittkseen minulle niiden oikean arvon. Min olen elnyt,
mutta Sin olet vain kaihonnut.

Siin vankilassakin, miss Sin minua pidt, min olen Sinua
vapaampi. Mit enemmn Sin list vartiointini valppautta, sit
enemmn nautin Sinun levottomuudestasi. Ja Sinun epluulosi, Sinun
mustasukkaisuutesi, Sinun huolesi ovat kaikki Sinun riippuvaisuutesi
merkkej.

Jatka vain, rakas Usbek. Ympri minut vartijoilla in ja pivin,
lk luota tavallisiin varovaisuustoimiin. Lis minun onneani
tekemll oma onnesi varmaksi ja tied, etten min pelk mitn
muuta kuin Sinun vlinpitmttmyyttsi.

Ispahanin palatsissa, 2 p. ensimmist Rebiab-kuuta v. 1714.




63. kirje.

Rica kirjoittaa Usbekille ------:een.


Luulenpa Sinun aikovan viett koko elmsi maalla. Alussa menetin
Sinut nkyvistni vain pariksi kolmeksi pivksi. Nyt on jo kulunut
kaksi viikkoa, enk min ole nhnyt Sinua vilahdukseltakaan! Tottahan
onkin, ett Sin oleskelet viehttvss talossa, ett Sinulla on
siell sopivaa seuraa ja ett Sin saat siell haastella ja jrkeill
mielin mrin: eip muuta tarvitakaan, kun Sin jo unohdat koko
maailman.

Mit minuun tulee, kulkee minun elmni kutakuinkin samanlaista
uraa kuin Sin olet nhnyt sen kulkevan. Seurustelen ahkerasti
suuressa maailmassa ja koetan oppia sit tuntemaan. Hengestni katoaa
vhitellen kaikki, mik siin muistuttaa aasialaisuutta, ja se taipuu
vaivatta eurooppalaisiin tapoihin. Min en en kovin hmmsty
nhdessni samassa talossa viisi, kuusi naista viiden, kuuden miehen
seurana, enk pid sit kovinkaan hulluna keksintn.

Voinpa vitt tulleeni tuntemaan naiset vasta tnne saavuttuani.
Olen saanut heist enemmn selkoa tll yhdess kuukaudessa
kuin olisin saanut kolmessakymmeness vuodessa vaimolan seinien
sispuolella.

Meidn keskuudessamme luonteet ovat kaikki samanlaisia, koska ne ovat
vkisin taivutettuja: ihmisi ei nhd sellaisina kuin he ovat, vaan
sellaisina kuin heidt pakotetaan olemaan. Tss sydmen ja hengen
orjuudessa kuullaan puhuvan vain pelon, jolla on ainoastaan yksi
kieli, eik luonnon, joka ilmaiseiksen hyvin erilaisin tavoin, joka
esiintyy perin moninaisin muodoin.

Teeskentely, meidn keskuudessamme hyvin paljon kytetty ja
tarpeellinen taito, on tll tuntematon. Kaikesta puhutaan,
kaikki nhdn, kaikki kuullaan. Sydn paljastetaan kasvojen
lailla. Tavoissa, hyveess, paheessakin ilmenee aina jonkinlaista
vlittmyytt.

Naisten miellyttmiseksi tarvitaan erst kyky, erilaista kuin se
kyky, joka miellytt heit viel enemmn: se on ernlaista henkist
leikittely, joka huvittaa heit sikli kuin se nytt lupaavan
heille joka hetki sellaista, mik voidaan toteuttaa vain liiankin
pitkin vliajoin.

Tm leikittely, joka luonnostaan kyll sopii pukuhuoneeseen, nytt
lopulta muovanneen koko kansakunnan yleisluonteen. Leikitelln
valtioneuvostossa. Leikitelln sotajoukon etunenss. Leikitelln
vieraiden lhettiliden kanssa. Erilaiset ammatit nyttvt
naurettavilta vain sikli kuin niit harjoitetaan vakavasti: lkri
ei olisi en naurettava, jos hnen pukunsa olisi vhemmn synkk ja
jos hn tappaisi potilaansa piloja puhellen.

Pariisissa, 10 p. ensimmist Rebiab-kuuta v. 1714.




64. kirje.

Mustien eunukkien pllikk kirjoittaa Usbekille Pariisiin.


Min olen sellaisessa pulassa, etten osaa sit Sinulle kuvaillakaan,
mahtava herra. Vaimola on kauhistavan epjrjestyksen ja sekasorron
tilassa. Sota vallitsee vaimojesi vlill. Eunukkisi ovat jakautuneet
kahteen leiriin. Kuuluu vain valituksia, nurkumisia, moitteita.
Minun nuhteitani halveksitaan. Kaikki nytt olevan sallittua tn
kurittomuuden aikana. Min olen en vain tyhj nimi vaimolassa.

Joka ikinen vaimosi vitt olevansa toisia parempi syntyperns,
kauneutensa, rikkautensa, lyns ja Sinun rakkautesi puolesta,
samalla kun hn vetoaa johonkin tllaiseen etuunsa pstkseen
kaikissa suhteissa muiden edelle. Joka hetki menetn sen
pitkmielisen krsivllisyyden, mill min kuitenkin olen
onnettomuudekseni tehnyt heidt kaikki tyytymttmiksi.
Varovaisuuteni, jopa myntyvisyytenikin, minun asemassani
harvinainen ja outo ominaisuus, ovat olleet hydyttmi.

Sallitko minun paljastaa Sinulle, mahtava herra, kaikkien niden
epjrjestysten syyn? Syy on kokonaan Sinun sydmesi ja sen helln
huolenpidon, mit Sin heille osoitat. Ellet Sin pidttisi kttni,
jos Sin nuhteiden sijasta antaisit minun kytt kuritusta, ellet
Sin pstisi heidn valituksiaan ja heidn kyyneleitn itsesi
hellyttmn, vaan lhettisit heidt nyyhkyttmn minun eteeni,
min kun en helly milloinkaan, taivuttaisin heidt piankin ikeeseen,
jota heidn on kannettava, ja lannistaisin piankin heidn kopean ja
itsevaltaisen mielens.

Sitten kun minut oli viisitoistavuotiaana rystetty Afrikan
sydmest, kotimaastani, myytiin minut aluksi isnnlle, jolla
oli yli kaksikymment vaimoa tai jalkavaimoa. Huomattuaan minut
vakavasta ja vaiteliaasta olennostani soveliaaksi vaimolaan hn
mrsi tehtvksi minut lopullisesti sinne soveliaaksi, ja niin
suoritettiinkin leikkaus, joka oli aluksi tuskallinen, mutta joka
tuotti minulle lopulta onnea, koska se vei minut isntieni korvaa
ja luottamusta lhemmksi. Jouduin siis vaimolaan, joka oli minulle
kuin uusi maailma. Ylieunukki, ankarin mies, mink min olen
elessni nhnyt, hallitsi siell rajattomana valtiaana. Ei siell
kuultu puhuttavan eripuraisuudesta eik riidoista. Syv hiljaisuus
vallitsi kaikkialla. Kaikki nm naiset kvivt nukkumaan samalla
hetkell vuoden umpeensa ja nousivat niinikn samalla hetkell.
He menivt kylpyyn vuorotellen ja he poistuivat siit saatuaan
meilt pienimmnkin merkin. Muun osan aikaa he olivat melkein aina
huoneisiinsa suljettuina. Hnen pyrkimyksenn oli varsinkin saada
heidt noudattamaan mit suurinta puhtautta, ja hn oli sit varten
keksinyt sanoin kuvailemattomia keinoja: pieninkin tottelemattomuus
rangaistiin armotta. "Min olen orja", tapasi hn sanoa, "mutta
min olen sellaisen miehen orja, joka on teidn isntnne ja minun
isntni, ja min kytn sit valtaa, mink hn on antanut minulle
teihin nhden. Hn teit kurittaa, enk min, joka vain lainaan
hnelle kteni." Nm naiset eivt milloinkaan astuneet isntni
huoneeseen muutoin kuin kutsuttuina: he ottivat tmn armon vastaan
riemuiten ja olivat ilman sit valittamatta. Niinp kunnioitettiin
minuakin, joka olin halvin tmn rauhallisen vaimolan mustaihoisista,
tuhat kertaa enemmn kuin Sinun vaimolassasi, miss min ksken heit
kaikkia.

Heti kun tm suuri eunukki oli havainnut minun luonnonlahjani,
knsi hn silmns puoleeni. Hn puhui minusta isnnlleni,
selitten minun kykenevn tyskentelemn hnen omien
katsantokantojensa mukaisesti ja seuraamaan hnt hnen nykyisess
toimessaan. Hn ei lainkaan hmmstynyt minun suurta nuoruuttani: hn
uskoi tarkkaavaisuuteni korvaavan kokemuksen puutteen. Mit Sinulle
sanoisinkaan? Min edistyin niin suuresti hnen luottamuksessaan,
ett hn jtti arvelematta haltuuni niiden pelottavien huoneiden
avaimet, joita hn oli niin kauan vartioinut. Tmn suuren mestarin
koulussa opin kskemisen vaikean taidon ja kehityin noudattamaan
taipumattoman hallituksen menettelyohjeita. Hnen opastamanaan
tutkin naisten sydnt. Hn opetti minua kyttmn hyvkseni heidn
heikkouksiaan ja olemaan hmmstymtt heidn kopeuttaan. Usein hn
pani heidt huvikseen koetukselle ja antoi minun vied heidt aina
kuuliaisuuden rimmiselle rajalle asti. Sielt palautti hn heidt
sitten huomaamatta ja pyysi minua joksikin ajaksi teeskentelemn
taipumista. Kelpasipa hnt katsella nin hetkin, jolloin hn
nki heidt aivan eptoivon partaalla! Rukousten ja moitteiden
keskipisteen kesti hn heltymtt heidn kyyneleens. "Kas sill
tavalla", sanoi hn tyytyvisen, "tulee hallita naisia. Heidn
lukumrns ei minua sikyt: samoin hoitaisin kaikkia suuren
hallitsijammekin vaimoja. Kuinka saattaa mies toivoa vangitsevansa
heidn sydmens, elleivt hnen uskolliset eunukkinsa ole aluksi
lannistaneet heidn sieluansa?"

Hn ei ollut ainoastaan luja, vaan myskin tervnkinen. Hn luki
heidn ajatuksensa ja arvasi heidn teeskentelyns: heidn tutkitut
eleens, heidn laitellut ilmeens eivt salanneet hnelt mitn.
Hn tiesi heidn peitetyimmtkin tekonsa ja heidn hiljaisimmatkin
sanansa. Hn kytti yksi saadakseen selkoa toisista, ja hnell
oli tapana palkita pieninkin luottamus. Kun he psivt herransa
lheisyyteen vain kutsuttuina, toimitti eunukki sinne ne, jotka hn
tahtoi, ja knsi isntns silmt niihin, joita hn halusi avustaa,
ja tm suosionosoitus oli jonkun ilmoitetun salaisuuden palkintona.
Hn oli saanut isntns ymmrtmn, ett oli viisainta jtt hnen
tehtvkseen tm valinta, joka suuresti lissi hnen arvovaltaansa.
Nin hallittiin siis, mahtava herra, vaimolaa, joka oli luullakseni
parhaiten jrjestetty koko Persiassa.

Jt kteni vapaiksi, salli minun pakottaa kaikki kuuliaisuuteen, ja
viikossa olen palauttava jrjestyksen sekasorron keskeen: sit kskee
kunniasi ja sit vaatii turvallisuutesi.

Ispahanilaisessa palatsissasi, 9 p. ensimmist Rebiab-kuuta v. 1714.




65. kirje.

Usbek kirjoittaa vaimoilleen Ispahanin palatsiin.


Olen kuullut vaimolan olevan sekasorron vallassa ja tynn sisist
riitaa ja eripuraisuutta. Enk min lhtiessni kehottanut teit
noudattamaan rauhaa ja hyv sopua? Te lupasitte sen: teittek niin
vain minua pettksenne?

Tep tss itse pettyisitte, jos tahtoisin seurata ylieunukin antamia
neuvoja, jos min tahtoisin kytt valtaani pakottaakseni teidt
elmn niin kuin minun varoitteluni kskivt teit elmn.

Min en kuitenkaan osaa kytt nit vkivaltaisia keinoja ennenkuin
olen koettanut kaikkia muita. Tehk siis omaksi hyvksenne se, mit
ette ole tahtoneet tehd minun hyvkseni.

Ylieunukilla on paljon valittamisen aihetta: hn sanoo, ett te ette
vlit hnest vhkn. Kuinka voitte sovelluttaa tmn kytksen
asemaanne kuuluvaan vaatimattomuuteen? Eik hyveenne ole minun poissa
ollessani uskottu hnen haltuunsa? Se on pyh aarre, jonka vartija
hn on. Mutta se halveksiminen, mit te hnelle osoitatte, lausuu
ilmi, ett he, joiden mrn on saada teidt elmn kunnian lakien
kuuliaisuudessa, ovat teille vastenmielisi.

Min pyydn siis teit muuttamaan kytstnne ja menettelemn niin,
ett min voin toisen kerran hylt ne ehdotukset, joita minulle
tehdn teidn vapautenne ja rauhanne kahlitsemiseksi.

Sill min tahtoisin saada teidt unohtamaan, ett min olen teidn
herranne, muistaakseni vain, ett min olen teidn puolisonne.

Pariisissa, 5 p. Chahban-kuuta v. 1714.




66. kirje.

Rica kirjoittaa ------:lle.


Tll harrastetaan hyvin innokkaasti tieteit, mutta enp tied,
ollaanko tll kovin oppineita. Joka epilee kaikkea ajattelijana,
ei uskalla kielt mitn jumaluusoppineena: tm ristiriitainen mies
on aina tyytyvinen itseens, kunhan vain sovitaan arvonimist.

Useimpain ranskalaisten kiihkeimpn haluna on olla lyks ja
sukkela. Ja kaikkien niiden kiihkeimpn haluna, jotka tahtovat kyd
lykkst, on kirjojen tekeminen.

Mutta sen pttmmp keksint ei osaa ajatella. Luontohan nytt
viisaudessaan pitneen huolta siit, ett ihmisten tyhmyydet jisivt
hetkellisiksi, mutta nyt tekevt, kirjat ne kuolemattomiksi. Houkkion
pitisi tyyty jo siihen, ett hn on ikvystyttnyt kaikkia niit,
jotka ovat hnen lhelleen osuneet. Mutta hn tahtoo kiusata viel
tulevia sukupolvia. Hn tahtoo typeryytens voittavan unohduksen,
josta hn olisi voinut nauttia kuin haudan rauhasta. Hn tahtoo
jlkimaailman saavan ikuisiksi ajoiksi tiedon siit, ett hn on
elnyt ja ett hn on ollut hlm.

Kaikista kirjailijoista en halveksi ketn niin syvsti kuin
mukailijoita, jotka haalivat joka taholta muiden teoksista siepattuja
riekaleita, sovitellakseen niit sitten omiin aikaansaannoksiinsa
niinkuin turpeenpalasia nurmikenttn. He eivt ole hituistakaan
parempia kuin ne latojat, jotka rivittvt kirjasimia niin ett
nm yhteen koottuina muodostavat kirjan, jonka syntymiseen he
ovat ottaneet osaa vain ksilln. Min toivoisin kunnioitettavan
itsenisi teoksia, ja minusta on jonkinlaista pyhyyden hpisemist,
kun raastetaan ne palaset, joista ne on muodostettu, irralleen
pyhtst, mihin ne kuuluvat, ja kun niihin nin kohdistetaan
halveksunta, jota ne eivt ansaitse.

Ellei ihmisell ole mitn uutta sanottavaa, niin miksi hn ei
vaikene? Miksi hnen pit turhaan nhd kaksinkertaista vaivaa?

"Mutta minhn tahdon panna kaikki uuteen jrjestykseen."

"Te olette taitava mies: s.o. te tulette kirjastooni ja asetatte
alas ne kirjat, jotka ovat ylhll, ja yls ne kirjat, jotka ovat
alhaalla. Ja sitten olette tehnyt mestariteoksen!"

Min kirjoitan Sinulle tst asiasta, -- -- --, koska olen
suunnattomasti vihastunut kirjaan, jonka olen juuri lukenut ja joka
on niin paksu, ett sen olisi luullut sisltvn koko maailman
tiedon. Mutta se vain vsytti minut lopen, opettamatta minulle
mitn. Hyvsti.

Pariisissa, 8 p. Chahban-kuuta v. 1714.




67. kirje.

Ibben kirjoittaa Usbekille Pariisiin.


Kolme laivaa on saapunut tnne tuomatta minulle minknlaisia tietoja
Sinusta! Oletko sairas? Vai huviksesiko minua sikyttelet?

Ellet rakasta minua maassa, miss Sinulla ei ole muita hellyyden
esineit, niin kuinka kykn sitten Persiassa ja perheesi helmassa?
Mutta ehk erehdyn. Sin olet kylliksi rakastettava lytksesi
kaikkialta ystvi. Sydn on kaikkien maiden kansalainen. Kuinka
saattaisikaan jalo sielu olla muodostamatta ystvyyssuhteita?
Tunnustan Sinulle kunnioittavani vanhoja ystvyysliittoja. Mutta enp
vastusta uusienkaan solmimista, milloin siihen vain tilaisuutta on.

Miss maassa olen oleskellutkin, niin olen elnyt aivan niinkuin
minun olisi pitnyt viett siell koko ikni. Min olen yht
innokkaasti tavoitellut hyveellisten ihmisten tuttavuutta, min olen
tuntenut samaa sli tai pikemminkin samaa hellyytt onnettomia ja
samaa kunnioitusta niit kohtaan, joita menestys ei ole sokaissut.
Sellainen on luonteeni, Usbek. Kaikkialta, mist tapaan ihmisi,
valitsen ystvi.

Tll asuu muuan gebri, jolla luullakseni on Sinun jlkeesi
ensimminen sija sydmessni: hn on itse rehellisyyden sielu.
Erikoiset syyt ovat pakottaneet hnet vetytymn thn kaupunkiin,
miss hn el kaikessa rauhassa kunniallisen liikkeen tuottamilla
tuloilla vaimonsa kanssa, jota hn rakastaa. Hnen elmns on ollut
tynn jalomielisi tekoja, ja vaikkakin hn pyrkii elmn syrjss,
on hnen sydmessn enemmn sankarillisuutta kuin suurimpienkaan
hallitsijani sydmess.

Tuhannet kerrat olen puhunut hnelle Sinusta. Nytn hnelle kaikki
Sinun kirjeesi. Huomaan hnen olevan siit hyvilln ja uskonpa nyt
jo, ett Sinulla on ystv, jota et edes tunne.

Tst voit lukea hnen trkeimmt seikkailunsa; niin vastahakoisesti
kuin hn onkin niist kirjoittanut, ei hn ole kuitenkaan voinut
kielt sit ystvyydeltni, ja min uskon nyt kertomuksen Sinun
ystvyytesi huomaan.


_Apheridonin ja Astarten tarina_.

Min olen syntynyt gebrien keskuudessa, joiden uskonto on ehk
maailman vanhin. Onnettomuudekseni valtasi minut rakkaus ennen
kuin jrki. Olin tuskin kuusivuotias, kun en en voinut el
muualla kuin sisareni seurassa. Silmni seurasivat hnt aina,
ja jos hn jtti minut hetkeksikn, huomasi hn palatessaan
niiden vuotavan kyyneleit. Jokainen piv lissi yht paljon
ikni kuin rakkauttanikin. Isni, ihmeissn niin voimakkaasta
kiintymyksest, olisi kyll mielelln naittanut meidt Kambyseen
stmn vanhan gebrilistavan mukaan, mutta muhamettilaisten
pelko, muhamettilaisten, joiden ikeen alaisina me elmme, est
kansamme jseni ajattelemasta nit pyhi liittoja, joita
uskontomme ei ainoastaan salli vaan jopa mr ja jotka ovat perin
teeskentelemttmi jo luonnon muodostaman yhteyden kuvia.

Nhdessn, ett olisi ollut vaarallista seurata minun mielitekoani
ja omaa haluansa, ptti siis isni sammuttaa liekin, jonka hn luuli
olevan vasta alussaan, mutta joka olikin jo viimeisess vaiheessaan:
hn otti matkan tekosyyksi ja vei minut mukanaan, jtten sisareni
ern naissukulaisen huomaan, sill itini oli kuollut kaksi
vuotta aikaisemmin. En lhde teille tss kertomaan, kuinka suuri
oli eptoivoni eron hetkell: syleilin sisartani, joka aivan ui
kyyneliss; mutta min en kyyneleit vuodattanut, sill tuska oli
tehnyt minut iknkuin turraksi. Me saavuimme Tiflisiin, ja isni,
uskottuaan kasvatukseni erlle sukulaisellemme, jtti minut sinne ja
palasi kotiin.

Jonkun aikaa jlkeenpin kuulin hnen ern ystvn suosituksesta
toimittaneen sisareni kuninkaan beiramiin, miss hn palveli muuatta
sulttaanitarta. Jos minulle olisi ilmoitettu hnen kuolemansa, ei se
olisi minuun jrkyttvmmin vaikuttanut. Sill paitsi sit, etten
min toivonut hnt en nkevni, oli hnen menonsa beiramiin
tehnyt hnest muhamettilaisen, eik hn en voinut sen uskonnon
ennakkoluulojen mukaisesti katsella minua muutoin kuin inhoten.
Jaksamatta el kauemmin Tiflisiss, vsynyt kun olin itseeni ja
maailmaan, min palasin Ispahaniin. Ensimmiset sanat, mitk lausuin
islleni, olivat katkeria. Moitin hnt siit, ett hn oli laittanut
tyttrens paikkaan, minne voi pst vain uskontoa muuttamalla.
"Te olette tuottanut perheellenne", puhuin min, "Jumalan ja teit
valaisevan auringon vihastuksen. Olette tehnyt pahempaa kuin
jos olisitte saastuttanut alkuaineet, koska olette saastuttanut
tyttrenne sielun, joka oli yht puhdas. Min kuolen tuskasta ja
rakkaudesta. Mutta olkoon kuolemani ainoa rangaistus, mink Jumala
teille lhett!"

Nm sanat sanottuani poistuin. Kahden vuoden aikana kulutin sitten
elmni kymll katselemassa beiramin muureja ja tirkistelemll
huonetta, miss sisareni saattoi olla, ja olin nin joka piv
tuhannet kerrat vaarassa joutua nit pelttvi paikkoja
kiertelevin eunukkien surmattavaksi.

Vihdoin kuoli isni, ja sulttaanitar, jota sisareni palveli,
nhdessn tmn piv pivlt varttuvan yh kauniimmaksi, kvi
mustasukkaiseksi ja naitti hnet erlle eunukille, joka toivoi hnt
omakseen intohimoisesti. Tten psi sisareni vaimolasta ja asettui
eunukkinsa kanssa asumaan erseen taloon Ispahaniin.

Kolmeen kuukauteen en saanut hnt puhutella, koska eunukki, miehist
mustasukkaisin, toimitti minut aina erilaisin verukkein tieheni.
Vihdoinkin psin hnen beiramiinsa, ja hn salli minun puhella
sisareni kanssa verhon lpi. Ilveksenkn silmt eivt olisi voineet
hnt nhd, niin tarkoin hn oli vaatteiden ja huntujen peitossa,
enk min hnt muusta tuntenutkaan kuin nen soinnusta. Kuinka
olinkaan liikuttunut, kun huomasin olevani hnt nin lhell ja
kuitenkin kaukana hnest! Hillitsin toki itseni, sill minua
pidettiin silmll. Mit hneen tulee, vuodatti hn luullakseni
muutamia kyyneleit. Hnen miehens aikoi jotenkuten puolustella
kytstn, mutta kohtelin hnt kuin hn olisi ollut halvin orja.
Hn oli pahemmassa kuin pulassa kuullessaan minun puhuvan sisareni
kanssa kielt, jota hn ei osannut: se oli muinaispersiaa, joka
on meidn pyh kielemme. "Kuinka! sisareni", sanoin min, "onko
totta, ett olette hylnnyt isienne uskon? Tiedn kyll, ett
teidn on ollut pakko beiramiin mennessnne liitty muhametinuskon
tunnustajiin, mutta, sanokaa minulle, onko sydmenne voinut suunne
tavoin suostua hylkmn uskonnon, joka sallii minun rakastaa teit?
Ja kenen takia hylktte sen, tmn uskonnon, jonka pitisi olla
meille kallis? Kurjan raukan takia, jossa nkyy viel hnen kerran
kantamainsa kahleiden hpisev leima, ja joka, jos hn olisikin
mies, olisi inhoittavin kaikista!"

"Veljeni", lausui hn, "mies, josta puhutte, on puolisoni. Minun on
hnt kunnioitettava, niin arvottomalta kuin hn teist nyttkin.
Ja min olisinkin vaimoista halveksittavin, jos..."

"Ah! sisareni", keskeytin min, "te olette gebri. Hn ei ole
puolisonne, eik voi ollakaan: jos pysytte uskossanne isienne tavoin,
voitte pit hnt vain hirvin."

"Ah!" vastasi hn, "kuinka kaukaiselta se uskonto minusta
nyttkn! Tuskin olin oppinut sen kskyt, kun minun oli jo ne
unohdettava. Tehn huomaatte, ettei kielikn, jota kanssanne
puhun, ole minulle en tuttu, ja ett minun on tavattoman vaikea
ilmaista ajatuksiani. Mutta luottakaa siihen, ett lapsuutemme muisto
viehtt minua yh, ett minulla on sen ajan jlkeen ollut vain
petollisia iloja, ettei ole pivkn kulunut minun ajattelemattani
teit, ett teill on ollut suurempi osa avioliittooni kuin
luulettekaan ja ett min olen alistunut siihen vain toivoen saavani
nhd taas teit. Mutta kuinka onkaan oleva minulle yhtikin raskas
se piv, joka on jo minulle ollut hyvin raskas! Nen teidn olevan
aivan suunniltanne. Mieheni vapisee raivosta ja mustasukkaisuudesta.
Min en saa teit en nhd. Puhun epilemtt kanssanne viimeisen
kerran elmss: jos niin olisi, veljeni, ei se tulisi pitkksi."
Nin sanoessaan hn heltyi, ja huomatessaan olevansa kykenemtn
jatkamaan keskustelua jtti minut siihen maailman masentuneimmaksi
ihmiseksi.

Kolme, nelj piv myhemmin pyysin jlleen tavata sisartani. Tuo
raakalaiseunukki olisi mielelln tahtonut minua siit est, mutta
paitsi sit, etteivt tmntapaiset aviomiehet hallitse vaimojansa
yht voimakkaasti kuin muut, rakasti hn niin rajattomasti sisartani,
ettei hn voinut tlt mitn kielt. Min nin hnet siis viel
samassa paikassa ja samassa asussa kahden orjattaren seuraamana, niin
ett minun oli jlleen turvautuminen erikoiskieleemme.

"Sisareni", virkoin hnelle, "mist johtuu, etten voi tavata teit
joutumatta kauhistuttavaan asemaan? Nm muurit, jotka pitvt teit
sulkeissaan, nm salvat ja nm ristikot, nm inhoittavat vartijat,
jotka pitvt teit silmll, saattavat minut raivoon. Kuinka
olettekaan voinut menett sen suloisen vapauden, jota esi-isnne
nauttivat? itinne, joka oli sive, antoi miehelleen hyveens
takeeksi vain hyveens: he elivtkin molemmat onnellisina keskinisen
luottamuksen turvissa. Ja heidn elmntapojensa yksinkertaisuus
oli heist tuhat kertaa kallisarvoisempi rikkaus kuin se vr
loisto, joka nytt olevan teidn osanne tss ylellisess talossa.
Menettessnne uskontonne olette menettnyt vapautenne, onnenne
ja sen jalon tasa-arvoisuuden, joka on sukupuolenne kunnia. Mutta
pahempi on, ett te ette ole suinkaan ihmisarvostaan alennetun orjan
vaimo, sill sit ette voi olla, vaan hnen orjansa."

"Ah! veljeni", sanoi hn, "kunnioittakaa puolisoani, kunnioittakaa
uskontoa, jonka olen omaksunut: sen uskonnon mukaanhan min en ole
voinut kuulla teit enk teille puhua rikosta tekemtt."

"Kuinka? sisareni", vastasin min aivan kiihtyneen, "te arvelette
siis tmn uskonnon olevan totisen uskonnon?"

"Ah!" huokasi hn, "kuinka olisikaan minulle edullista, ettei se
olisi totinen uskonto! Min olen kantanut sille liian suuren uhrin
voidakseni olla siihen uskomatta, ja jos minun epilykseni..."

Nin sanottuaan hn vaikeni.

"Niin, epilyksenne, sisareni, ovat hyvin perusteltuja, millaisia
ne lienevtkn. Mit voittekaan odottaa uskonnolta, joka tekee
teidt onnettomaksi tss maailmassa eik anna teille mitn toivoa
tulevasta? Muistakaa, ett meidn uskontomme on maailman vanhin,
ett se on aina kukoistanut Persiassa ja ett sill on sama alkuper
kuin tll valtakunnallakin, jonka varhaisimpia vaiheita kukaan
ei tunne, ett vain sattuma on tuonut sen rajojen sispuolelle
muhamettilaisuuden ja ett tm lahko on saanut siell jalansijaa
ei suinkaan vakaumuksen tiet, vaan valloituksen avulla. Elleivt
luonnolliset ruhtinaamme olisi olleet heikkoja, nkisitte viel
tn pivn vanhojen tietjin uskonnon olevan vallassa. Siirtyk
mielikuvituksessanne noihin ammoin kuluneihin vuosisatoihin: kaikki
puhuu siell teille tietjin opista eik mikn muhamettilaisten
lahkosta, joka ei viel useita tuhansia vuosia myhemminkn ollut
edes lapsuuskaudessaan."

"Mutta", sanoi sisareni, "vaikka minun uskontoni olisikin teidn
uskontoanne myhisempi, on se ainakin puhtaampi, koska se palvelee
vain yht Jumalaa, kun te sitvastoin palvelette lisksi aurinkoa,
thti, tulta, vielp alkuaineitakin."

"Min huomaan, sisareni, ett olette musulmaanien parissa oppinut
herjaamaan pyh uskontoamme. Me emme palvo thti emmek alkuaineita
eivtk ismmekn ole niit milloinkaan palvoneet. Milloinkaan
eivt he ole niille temppelej pystyttneet, milloinkaan he eivt
ole niille uhranneet. He ovat vain omistaneet niille uskonnollista,
vaikkakin laadultaan alempaa kunnioitusta, niinkuin sopiikin
jumaluuden teoille ja ilmestysmuodoille. Mutta, sisareni, sen Jumalan
nimess, joka meit valistaa, ottakaa tm pyh kirja, jonka olen
teille tuonut: se on lainstjmme Zarathustran kirja. Lukekaa se
ennakkoluuloitta. Pstk sydmeenne siit lhtevt valonsteet,
jotka valistavat teit sit lukiessanne. Muistakaa isinne, jotka
ovat kauan kunnioittaneet aurinkoa Balkhiin pyhss kaupungissa. Ja
muistakaa mys minua, joka osaan toivoa lepoa, menestyst, elm
vain teidn kntymyksestnne." Ylenmrin liikutettuna jtin hnet
yksinn pttmn trkeimmn asian, mit minulla saattoi koko
issni olla.

Palasin hnen luokseen kahden pivn kuluttua. En puhunut hnelle
sanaakaan: odotin neti elmni tai kuolemani tuomiota. "Teit
rakastaa, veljeni", lausui hn vihdoin, "teit rakastaa gebrinainen.
Olen kauan taistellut, mutta jumalat! kuinka monet vaikeudet
poistaakaan rakkaus! Kuinka tunnenkaan oloni keveksi! En en
pelk rakastavani teit liiaksi. Nyt ei minun tarvitse panna rajoja
lemmelleni: sen ylenmrisyyskin on nyt sallittu. Ah! kuinka kaikki
tm sopiikaan sydmeni tilaan! Mutta milloin katkaisette te, joka
olette osannut katkaista ne kahleet, mitk henkeni oli itselleen
takonut, milloin katkaisette ne kahleet, mitk sitovat kteni? Tst
hetkest alkaen olen teidn: osoittakaa nyt kuinka kallis tm lahja
teille on, ottamalla minut viipymtt huostaanne. Veljeni, kun
ensimmisen kerran saan teit suudella, luulen kuolevani syliinne."

En voisi milloinkaan sanoin lausua riemua, mik minut tytti tt
hell puhetta kuunnellessani. Min uskoin ja nin tosiaankin sin
hetken olevani ihmisist onnellisin. Nin lhell tyttymistn
kaikki ne toiveet, joita olin elttnyt kahdenkymmenenviiden vuoden
aikana, nin haihtuvan kaikkien niiden surujen, jotka olivat
tehneet ne vuodet minulle kovin raskaiksi. Mutta totuttuani hiukan
nihin suloisiin ajatuksiin huomasin, etten ollutkaan niin lhell
onneani kuin olin ensi ihastuksessa kuvitellut, vaikka olinkin
voittanut suurimman esteen. Oli viel petettv hnen vartijainsa
valppaus. En uskaltanut kenellekn paljastaa elmni salaisuutta.
Meidn oli kaksin, hnen ja minun, suoritettava kaikki. Jos yritys
eponnistuisi, olin vaarassa joutua seivstetyksi. En kuitenkaan
nhnyt julmempaa rangaistusta kuin eponnistuminen sellaisenaan.
Sovimme siit, ett hn lhettisi pyytmn minulta kelloa,
mink hnen isns oli hnelle jttnyt, ja ett min ktkisin
siihen viilan, jolla hn voisi katkaista ern kadulle avautuvan
ikkunanristikon, ja solmukyden, jonka avulla hnen olisi helppo
laskeutua alas. Edelleen ptimme, etten min en kvisi hnen
luonaan, vaan ett tulisin joka y sen ikkunan alle odottamaan,
milloin hn voisi toteuttaa aikomuksensa. Vietin nin viisitoista
yt umpeensa nkemtt ketn, koska hn ei ollut saanut suotuisaa
tilaisuutta. Vihdoin kuulin kuudentenatoista viilan tyskentelevn.
Tuon tuostakin keskeytyi kirskuna. Niin vliaikoina oli pelkoni
kuvailematon. Lopulta nin hnen tunnin tyskentelyn jlkeen
kiinnittvn kyden. Hn pudottausi sen varaan ja liukui syliini.
En ajatellut en vaaraa, vaan viivyin kauan siin asennossa,
liikahtamattakaan. Sitten vein hnet kaupungin ulkopuolelle, miss
minulla oli hevonen valmiina. Nostin hnet tarakkaan taakseni ja
poistuin mahdollisimman nopeasti paikasta, joka saattoi kyd meille
hyvin tuhoisaksi. Ennen pivn koittoa saavuimme ern gebrin luo,
joka oli vetytynyt autiolle seudulle elmn vaatimattomasti
kttens tyll. Emme kuitenkaan katsoneet sopivaksi jd
hnen luokseen, vaan painuimme hnen neuvostaan tihen metsn
ja piilouduimme vanhaan onteloon tammeen siksi kunnes pakomme
nostattama hlin olisi hipynyt. Me olimme kahden tss syrjisess
paikassa, kenenkn nkemtt, vakuuttaen lakkaamatta rakastavamme
toisiamme aina ja odottaen sopivaa tilaisuutta antaaksemme jonkun
gebrilispapin toimittaa pyhien kirjojemme mrmt vihkimismenot.
"Sisareni", puhelin min, "kuinka tm liitto onkaan pyh! Luonto oli
meidt jo yhdistnyt, ja pyh lakimme yhdist meidt viel kerran."
Vihdoin tuli pappi rauhoittamaan rakastuneen krsimttmyytemme.
Hn toimitti talonpoikaistalossa kaikki vihkimismenot. Hn siunasi
meidt ja toivotti meille tuhansin kerroin Gustaspesin koko voiman
ja Hohoraspesin pyhyyden. Pian sen jlkeen me poistuimme Persiasta,
miss emme olleet turvassa, ja vetydyimme Georgiaan. Siell olimme
vuoden, piv pivlt yh enemmn kiintyen toisiimme. Mutta kun
rahani alkoivat loppua ja kun pelksin kyhyytt sisareni puolesta,
vaikkakaan en omasta puolestani, jtin hnet sinne lhtekseni
etsimn apua sukulaisiltamme. Milloinkaan eivt ole jhyviset
olleet hellemmt. Mutta matkani ei ollut ainoastaan hydytn, vaan
tuhoisakin. Sill kun olin havainnut yhtlt kaiken omaisuutemme
joutuneen takavarikkoon ja toisaalta sukulaisteni olevan melkein
kykenemttmi minua auttamaan, ji minulle rahaa juuri sen
verran kuin tarvitsin paluumatkaan. Mutta mik eptoivo minua
odottikaan: min en tavannut en sisartani! Muutamia pivi ennen
tuloani olivat tataarit tehneet hykkyksen siihen kaupunkiin,
miss hn oleskeli, ja kun he nkivt hnet kauniiksi, ottivat
he hnet mukaansa ja myivt hnet sitten Turkkiin matkustaville
juutalaisille, jtten jljelle vain pienen tyttsen, jonka hn
oli synnyttnyt muutamia kuukausia aikaisemmin. Min lhdin
niden juutalaisten jlkeen ja tavoitin heidt kolmen peninkulman
pss sielt: rukoukseni, kyyneleeni olivat turhia. He vaativat
minulta itsepintaisesti kolmeakymment tomaania, hellittmtt
ainoastakaan. Knnyttyni kaikkien ihmisten puoleen, anottuani sek
turkkilaisten ett kristittyjen pappien suojelusta, puhuttelin erst
armeenialaista kauppiasta ja myin hnelle tyttreni ja itsenikin
kolmestakymmenestviidest tomaanista. Sitten palasin juutalaisten
luo, annoin heille kolmekymment tomaania ja vein ne viisi jljelle
jnytt sisarelleni, jota en ollut viel nhnyt. "Olette vapaa",
sanoin hnelle, "sisareni, ja min saan teit syleill. Kas tss
tuon teille viisi tomaania. Mieleni on paha, ettei minusta maksettu
enemp."

"Kuinka!" huudahti sisareni, "oletteko myynyt itsenne?"

"Olen", vastasin min.

"Ah! onneton! Mit olette tehnyt? Enk ollut jo kyllin kovaosainen
teidn koettamatta tehd minua viel kovaosaisemmaksi? Vapautenne
oli minulle lohdutus, mutta orjuutenne syksee minut hautaan. Ah!
veljeni, kuinka onkaan rakkautenne julma! Ent tyttreni? En ne
hnt missn."

"Hnetkin min myin", vastasin min. Me puhkesimme molemmat
kyyneleihin emmek jaksaneet sanoa toisillemme sanaakaan. Vihdoin
lhdin tapaamaan isntni, ja sisarenikin saapui sinne melkein yht
pian kuin min. Hn heittytyi hnen jalkoihinsa. "Min rukoilen
teilt orjuutta", puhui hn, "niinkuin muut rukoilevat teilt
vapautta. Ottakaa minut: tehn saatte minusta paremman hinnan kuin
miehestni." Silloin syntyi taistelu, joka sai kyyneleet vuotamaan
isntni silmist. "Onneton!" sanoi sisareni, "oletko luullut minun
voivan ostaa vapauteni Sinun vapautesi kustannuksella? Herra, nette
edessnne kaksi kovaosaista, jotka kuolevat, jos te heidt eroitatte.
Min myyn itseni teille. Maksakaa hintani. Ehkp se raha ja minun
palvelukseni kerran saavat teidt myntmn sellaista, mit en nyt
uskalla teilt pyyt. Oma etunne vaatii, ettette eroita meit.
Ajatelkaa, ett min olen hnen elmns."

Armeenialainen oli lempe mies, jota onnettomuutemme liikuttivat.

"Palvelkaa minua kumpainenkin uskollisesti ja innokkaasti, ja min
lupaan vuoden kuluttua lahjoittaa teille vapautenne takaisin. Min
nen, ettette te kumpainenkaan ansaitse tilanne onnettomuuksia. Jos
te vapaiksi pstynne olette niin onnellisia kuin ansaitsette olla,
jos Onnetar teille hymyilee, olen varma siit, ett te korvaatte
vahingon, mink ehk joudun krsimn."

Molemmat syleilimme hnen polviaan ja yhdyimme hnen matkaansa. Me
autoimme toinen toistamme orjuuden askareissa, ja olin hyvillni,
milloin vain sain tilaisuuden suorittaa tyn, joka oli mrtty
sisarelleni.

Vuoden loppu tuli ksiin: isntmme piti sanansa ja vapautti meidt.
Me palasimme Tiflisiin. Siell tapasin ern isni vanhan ystvn,
joka harjoitti menestyksell lkrin ammattia siin kaupungissa.
Hn lainasi minulle hiukan rahaa, jolla tein kauppoja. Liikeasiat
veivt minut sitten Smyrnaan, mihin lopulta asetuinkin. Siell olen
nyt elnyt jo kuusi vuotta, ja siell on minulla ollut maailman
rakastettavinta ja suloisinta seuraa: sopu vallitsee perheessni,
enk min vaihtaisi asemaani kaikkien maailman kuninkaiden kanssa.
Onnekseni olen mys tavannut sen armeenialaisen kauppiaan, jota saan
kiitt kaikesta, ja min olen tehnyt hnelle erit huomattavia
palveluksia.

Smyrnassa, 27 p. toista Gemmadi-kuuta v. 1714.




68. kirje.

Rica kirjoittaa Usbekille ------:een.


skettin menin pivlliselle ern tuomarin luo, joka oli minua
kutsunut useammankin kerran. Kun olimme puhelleet asiasta jos
toisestakin, sanoin hnelle: "Hyv herra, minusta nhden teidn
ammattinne on hyvin tyls."

"Eip niinkn kuin luulette", vastasi hn. "Kun suoriutuu siit
sill tavalla kuin me, on se vain leikki."

"Mutta kuinka sitten! Eik teill ole aina p tynn muiden ihmisten
asioita? Eik teidn ole lakkaamatta pohdittava kysymyksi, jotka
ovat kaikkea muuta kuin huvittavia?"

"Olette oikeassa. Ne asiat eivt tosiaankaan ole huvittavia, sill
me emme vlit niist hituistakaan. Ja juuri siit johtuu, ettei
ammattimme ole niin vsyttv kuin sanotte."

Kun nin hnen ottavan asian niin kevesti, jatkoin uteluani ja
sanoin: "Hyv herra, en ole viel lainkaan katsellut tyhuonettanne."

"Sen uskon kyll, koska minulla ei tyhuonetta olekaan. Hankkiessani
tmn viran tarvitsin rahaa maksaakseni nimitykseni. Niinp
myin kirjastoni, eik kauppias, joka sen osti, jttnyt minulle
suunnattomasta niteiden joukosta muuta kuin tilikirjani. Enk min
niit kaipaakaan: me tuomarit emme suinkaan pyhkeile turhalla
tiedolla. Mit meill olisi hyty kaikista noista lakikirjoista?
Melkein kaikki tapaukset ovat epselvi ja poikkeavat yleisest
snnst."

"Mutta eikhn se johdu siit, hyv herra", puhelin min, "ett te
panette ne poikkeamaan yleisest snnst? Sill miksik olisi
sitten maailman kaikilla kansoilla lakeja, ellei niit voitaisi
soveltaa, ja kuinka niit taas voidaan soveltaa, ellei niit tunneta?"

"Jos te puolestanne tuntisitte Oikeuspalatsin", lausui tuomari, "ette
puhuisi niin kuin puhutte. Meillhn on elvt kirjamme, nimittin
asianajajat, jotka tekevt tyn meidn puolestamme ja ottavat
vaivakseen meidn valistamisemme."

"Ja eivtk he mys joskus ota vaivakseen teidn pettmistnne?"
kysyin min. "Ettep siis tekisi hullummin, vaikka hiukan
varoisitte heidn vijytyksin. Heill on omat aseensa, joilla he
ahdistavat tasapuolisuuttanne: olisi hyv teillkin olla aseita sen
puolustamiseksi, niin ettette lhtisi kevesti puettuina taistelemaan
miesten kanssa, jotka ovat haarniskoituja aina hampaisiin asti."

Pariisissa, 13 p. Chahban-kuuta v. 1714.




69. kirje.

Usbek kirjoittaa Rhedille Venetsiaan.


Etp olisi osannut kuvitellakaan minusta vntyvn viel suuremman
metafyysikon kuin ennen olinkaan. Niin on kuitenkin laita, ja Sin
pset siit tyteen varmuuteen, kun olet suoriutunut tst minun
filosofisesta vuodatuksestani.

Jrkevimmt filosofit, jotka ovat miettineet Jumalan luontoa, ovat
sanoneet hnt ehdottoman tydelliseksi olennoksi. Mutta he ovat
tavattomasti kyttneet vrin tt ajatusta. He ovat luetelleet
kaikki ne erilaiset tydellisyyden muodot, joita ihmisess saattaa
ilmet ja joita hn voi kuvitella, ja ovat sitten slyttneet ne
Jumala-ksitteeseen, ajattelematta, ett nm tunnusmerkit ovat
usein keskenn ristiriitaisia ja etteivt ne saata esiinty samassa
yksilss hvittmtt toisiaan.

Lnnen runoilijat kertovat, ett kun ers maalari halusi kerran
kuvata kauneuden jumalattaren, kersi hn kauneimmat kreikattaret,
otti jokaisesta sen, mit hness viehttvint oli, ja loi nin
kokonaisuuden, jonka oli mr olla kaikista jumalattarista
kauneimman nkinen. Jos joku olisi tst pttnyt, ett se
jumalatar oli sek vaalea ett tumma, ett hnen silmns olivat
mustat ja siniset, ett hn oli lempe ja kopea, olisi hnt pidetty
naurettavana houkkiona.

Usein puuttuu Jumalalta tydellisyys, joka saattaisi merkit hness
suurta eptydellisyytt. Mutta milloinkaan ei hnt rajoita mikn
muu kuin hnen oma itsens: hn on oma vlttmttmyytens. Niinp
vaikka Jumala onkin kaikkivaltias, ei hn saata rikkoa lupauksiaan
eik pett ihmisi. Usein ei kykenemttmyys ole hness, vaan
suhteellisissa asioissa. Siin syy, miksi hn ei voi muuttaa olioiden
luontoa.

Eip nin muodoin olekaan mitn ihmettelemist siin, ett muutamat
kirjanoppineemme ovat uskaltaneet kielt Jumalan rajattoman
ennaltatietmisen sill perustuksella, ett se ei sovellu hnen
oikeudenmukaisuuteensa.

Niin rohkea kuin tm ajatus lieneekin, ky se metafysiikan
kannalta mainiosti laatuun. Sen perusksitteiden mukaan ei ole
mahdollista Jumalan ennakolta nhd asioita, jotka riippuvat vapaiden
syiden vaikutuksesta, koska sit, mik ei ole viel tapahtunut,
ei ole olemassa, eik sit siis kukaan saata tunteakaan. Sill
olemattomuutta, jolla ei ole mitn ominaisuuksia, ei voida havaita.
Jumala ei saata lukea tahdon aikomuksia, jota ei ole olemassakaan,
eik nhd sielussa sellaista, mit ei siin ole, sill siksi kunnes
sielu ei ole viel tehnyt ptstn, ei myskn toimintaa, joka saa
sen tekemn ptksens, ole siin olemassa.

Sielu on oman ptksens sepp. Mutta on tilaisuuksia, joissa sen
pts horjuu niin suuresti, ettei se tied, mihin suuntaan sen olisi
ptksens tehtv. Useinkin menettelee se nin vain nyttkseen
vapauttaan, niin ettei Jumala saata nhd tt ptst ennakolta
ei sielun toiminnasta eik ulkonaisten esineiden siihen tekemst
vaikutuksesta.

Kuinka voisi siis Jumala ennakolta nhd asioita, jotka ovat
riippuvaisia vapaiden syiden vaikutuksesta? Hn saattaisi nhd ne
vain kahdella tavalla: otaksumalla, mik on ristiriidassa rajattoman
ennakoltatietmisen kanssa, tai voisi hn nhd ne vlttmttmin
seurauksina, jotka ehdottoman varmasti johtuisivat syyst, mik
synnyttisi ne samalla tavalla. Sehn on viel ristiriitaisempaa,
koska sielun otaksutaan olevan vapaa, mutta koska se tositeossa olisi
yht vapaa kuin biljardipallo on vapaa liikkeissn, silloin kun sit
toinen pallo sys.

l kuitenkaan luule minun haluavan rajoittaa Jumalan tietvisyytt.
Samoin kuin hn saa luontokappaleet toimimaan mielens mukaan,
samoin hn tiet kaikki, mit hn tahtoo tiet. Mutta vaikka hn
voisikin nhd kaikki, ei hn aina kyt tt kykyns. Hn jtt
tavallisesti luomalleen olennolle vallan toimia tai ei toimia,
antaakseen sille mahdollisuuden tehd hyvin tai pahoin. Silloin hn
kieltytyy kyttmst oikeutta, mik hnell on vaikuttaa siihen
ja mrt sen pts. Mutta milloin hn tahtoo tiet jotakin,
tiet hn sen aina, koska hnen vain tarvitsee tahtoa sen tapahtuvan
siten kuin hn sen nkee ja mrt luotujen olentojen pts oman
tahtonsa mukaiseksi. Nin hn eroittaa tapahtuvan asian yksinomaan
mahdollisten asiain joukosta, suuntaamalla mryksilln sielujen
tulevat ptkset ja riistmll niilt kyvyn toimia tai olla
toimimatta, mink hn oli niille alkuaan antanut.

Jos voidaan kytt vertausta asiassa, joka on ylpuolella kaikkien
vertausten, ei esim. hallitsija tied, mit hnen lhettilns tulee
tekemn jossakin kysymyksess. Jos hn tahtoo sen tiet, tarvitsee
hnen vain mrt tlle, ett hnen on meneteltv sill ja sill
tavalla, ja hn voi olla varma siit, ett kaikki tapahtuu juuri niin
kuin hn on suunnitellut.

Koraani ja juutalaisten kirjat nousevat lakkaamatta vastustamaan
ehdottoman ennakoltatietmisen oppia. Jumala nytt niiss yleens
olevan tietmtn sielujen tulevista ptksist, ja se tuntuu
suorastaan olleen ensimminen totuus, mink Mooses on opettanut
ihmisille.

Jumala panee Aatamin maalliseen paratiisiin sill ehdolla, ettei hn
sy erst tietty hedelm: jrjetn mrys olennon puolelta, joka
tuntisi sielujen tulevat ptkset, sill voisiko sellainen olento
asettaa ehtoja armonosoituksilleen tekemtt niit naurettaviksi?
Sehn olisi ollut aivan samaa kuin jos joku ihminen, joka olisi
tiennyt Bagdadin valloituksen, olisi sanonut toiselle: "Annan teille
tuhannen kultarahaa, ellei Bagdad ole valloitettu." Eik hn olisi
silloin laskenut varsin huonoa pilaa?

Rakas Rhedi, miksi niin paljon filosofiaa? Jumala on niin korkealla,
ettemme me ne edes hnen pilvins. Me tunnemme hnet hyvin vain
hnen kskyistn. Hn on mrtn, aineeton, rajaton. Muistuttakoon
hnen suuruutensa meille meidn pienuuttamme. Alituinen nyrtyminen
on hnen lakkaamatonta palvomistaan.

Pariisissa, Chahban-kuun viimeisen pivn v. 1714.




70. kirje.

Zelis kirjoittaa Usbekille Pariisiin.


Soliman, jota Sin rakastat, on aivan eptoivoissaan loukkauksesta,
jonka hn on skettin saanut krsi. Muuan nuori huimap,
nimelt Suphis, oli jo kolme kuukautta tavoitellut hnen tytrtn
vaimokseen. Hn nytti tyytyviselt tmn tyttren ulkomuotoon
niiden kuvausten perustuksella, mit hnelle olivat antaneet naiset,
jotka olivat nhneet hnet lapsena. Mytjisistkin oli sovittu, ja
kaikki oli kynyt ilman minknlaisia loukkauksia. Eilen ensimmisten
juhlamenojen tapahduttua lhti tytt matkaan ratsain eunukkinsa
seuraamana ja tavan mukaan pst jalkoihin peitettyn. Mutta
kun hn oli saapunut aiotun miehens talon edustalle, suljetutti
tm hnelt portin ja vannoi ettei pst hnt sisn ennenkuin
mytjisi oli korotettu. Sukulaiset kiiruhtivat paikalle kaikilta
tahoilta sovittamaan asiaa. Sitken vastustuksen jlkeen saivatkin
he Solimanin antamaan vvylleen pienen lahjan. Kun sitten kaikki
vihkimenot oli suoritettu, vietiin tytt hvuoteeseen melkeinp
vkivalloin. Mutta hetken kuluttua nousikin tuo huimap aivan
raivoissaan, silpoi hnen kasvonsa useasta kohdasta ja vitti,
ettei hn ollutkaan neitsyt, lhetten hnet sitten takaisin isns
luo. Ihmist ei voi enemmn jrkytt solvaus kuin Solimania on
jrkyttnyt tm vite. Ja kuitenkin on henkilit, jotka vakuuttavat
tytt viattomaksi. Ist ovat hyvin onnettomia, kun heidn tytyy
kest moisia loukkauksia! Jos minun tytrtni kohdeltaisiin sill
tavalla, kuolisin min luullakseni surusta. Hyvsti.

Fatmen palatsissa, 9 p. ensimmist Gemmadi-kuuta v. 1714.




71. kirje.

Usbek kirjoittaa Zeliille.


Min surkuttelen Solimania, sitkin enemmn kun onnettomuus on
korjaamaton, koska hnen vvyns on vain kyttnyt lain suomaa
vapautta. Minun mielestni on se laki varsin kova, kun se nin
uhraa kokonaisen perheen kunnian jonkun hullun oikuille. On turhaa
sanoakaan, ett olisi muka olemassa varmoja merkkej, joista voi
saada totuuden selville. Sehn on vanha erehdys, josta on jo nykyn
psty meidn keskuudessamme. Lkrimmekin selittvt kumoamattomia
todisteita niden merkkien epluotettavaisuudesta. Jopa kristitytkin
pitvt niit kuviteltuina, vaikka heidn pyht kirjansa puhuvatkin
niist selvsti ja vaikka heidn muinainen lainstjns onkin
pannut kaikkien neitojen viattomuuden tai tuomion niist riippuvaksi.

Mielihyvll kuulen Sinun innokkaasti huolehtivan tyttresi
kasvatuksesta. Suokoon Jumala, ett hnen miehens havaitsee hnet
yht kauniiksi ja yht puhtaaksi kuin Fatima oli, ett hnell on
kymmenen eunukkia vartijoinaan, ett hn on sen vaimolan kunnia ja
koristus, mihin kohtalo hnet vie, ett hnen pns pll on vain
kullattuja kattolautoja ja ett hn astuu vain hienoimpia mattoja
pitkin! Ja toiveiden kukkuraksi nhkt minun silmni hnet kaikessa
kunniassaan!

Pariisissa, 5 p. Chalval-kuuta v. 1714.




72. kirje.

Rica kirjoittaa Usbekille ------:een.


skettin olin seurassa, miss nin ern hyvin itseenstyytyvisen
miehen. Neljnnestunnissa hn ratkaisi kolme siveysopillista
kysymyst, nelj epselv historian kohtaa ja viisi fysikaalista
tehtv. En ole iknni tavannut niin yleiskykyist
kaikenratkaisijaa. Hnen henkens ei milloinkaan kahlehtinut
pieninkn epilys. Jtettiin tieteet syrjn ja puhuttiin pivn
uutisista: hn lausui ratkaisevan sanan pivn uutisistakin.
Aioin panna hnet pulaan ja sanoin itsekseni: "Minun tytyy tss
turvautua vahvimpaan puoleeni. Minp pakenen omaan maahani." Puhuin
hnelle siis Persiasta. Mutta tuskin olin lausunut nelj sanaa, kun
hn jo kahdesti osoitti minun osuneen vrn, nojaten herrojen
Tavernier'n ja Chardin'in kertomuksiin. "Ah! hyv Jumala!" puhelin
min itsekseni, "mik mies tm onkaan? Hnhn on piankin paremmin
selvill Ispahanin kaduista kuin min." Tein viipymtt ptkseni:
panin suuni lukkoon, annoin hnen puhua, ja hn lausuileekin yhti
ratkaisevia sanojaan.

Pariisissa, 8 p. Zilkadeh-kuuta v. 1715.




73. kirje.

Rica kirjoittaa ------:lle.


Olen kuullut tll puhuttavan ernlaisesta tuomioistuimesta, jota
nimitetn Ranskan Akatemiaksi. Eip ole maailmassa toista vhemmn
kunnioitettua tuomioistuinta, sill sanotaan kansan heti kun se
on tehnyt ptksens kumoavan nm ptkset ja pakottavan sen
hyvksymn lakeja, joita sen on seurattava.

Joku aika sitten se julkaisi arvovaltansa vakaannuttamiseksi
kokoelman tuomioitaan. Tm niin monen isn lapsi oli jo melkein
ikloppu syntyessn, ja vaikka se olikin laillinen, oli muuan
aikaisemmin maailmaan tullut pr ollut vhll tukahuttaa sen.

Niill herroilla, jotka sen muodostavat, ei ole muuta tehtv kuin
lakkaamaton lrptteleminen. Kehunta sijoittautuu kuin itsestn
heidn iankaikkiseen loruilemiseensa, ja niin pian kuin heidt on
vihitty sen salaisuuksiin, valtaa heidt ylistyspuhekiihko, joka ei
luovu heist en milloinkaan.

Tll ruumiilla on neljkymment pt, joista jokainen on tynn
kuvia, vertauksia ja vastakohtia. Kaikki nm suut puhuvat melkein
yksinomaan huudahdellen, ja sen korvat tahtovat aina kuulla vain
poljentoa ja sulosointua. Mit silmiin tulee, niin niist ei ole
kysymystkn: se nyttkin olevan luotu vain puhumaan eik
nkemn. Se ei seiso vakavasti jaloillaan, sill aika, joka on
sen vitsaus, horjuttaa sit lakkaamatta ja hvitt kaiken, mit
se on tehnyt. Muinoin sanottiin sen ksi ahneiksi; siit min en
puhu Sinulle mitn, vaan jtn asian niiden ratkaistavaksi, jotka
tuntevat sen paremmin kuin min.

Moisia kummia, -- -- --, ei nhd lainkaan Persiassamme. Meill ei
ole minknlaista halua pystytt tllaisia ihmeellisi ja outoja
laitoksia: me etsimme aina vain luontoa yksinkertaisissa tavoissamme
ja teeskentelemttmiss elmnmuodoissamme.

Pariisissa, 27 p. Zilkadeh-kuuta v. 1715.




74. kirje.

Rica kirjoittaa Usbekille ------:een.


Muutamia pivi sitten sanoi ers tuttavani minulle: "Olen luvannut
vied teidt Pariisin parhaisiin taloihin. Nyt vien teidt ern
ylhisen herran luo, joka on koko valtakunnan arvokkaimmin esiintyvi
miehi."

"Mit sill tarkoitatte, hyv herra? Onko hn kohteliaampi,
hyvnsvyisempi kuin joku muu?"

"Eip niinkn", vastasi hn.

"Ahaa, min ymmrrn: hn antaa joka hetki kaikkien, jotka joutuvat
hnen lhelleen, tuntea hnen oman ylemmyytens. Jos niin on laita,
en huoli sinne tullakaan. Min alistun jo ennakolta tuomioon ja annan
hnen hiritsemtt nauttia ylemmyydestn."

Piti kuitenkin lhte mukaan, ja min nin kuin ninkin ylpen pikku
miehen, joka pisti nuuskaa nenns niin mahtavasti, joka toimitti
niistmisens niin slimttmsti, joka sylki niin huolettomasti,
joka hyvili koiriaan niin syvsti ihmisi loukkaavalla tavalla,
etten kyllikseni osannut hnt ihmetell. "Ah! hyv Jumala!" puhelin
min itsekseni, "jos min Persian hovissa ollessani esiinnyin
nin, esiinnyin perinpohjaisena hlmn!" Olisipa meidn, Usbek,
pitnyt olla jo aika ilkeit luonteeltamme voidaksemme lingota
satoja pieni loukkauksia ihmisille, jotka tulivat joka piv
luoksemme osoittamaan meille hyvntahtoisuuttaan. He tiesivt
meidn olevan heidn ylpuolellaan. Elleivt he taas olisi sit
tienneet, olisivat meidn hyvt tymme opettaneet sen heille joka
piv. Kun ei meidn tarvinnut tehd mitn saadaksemme osaksemme
muiden kunnioituksen, teimme kaikkien ollaksemme rakastettavia.
Me seurustelimme halvimpienkin ihmisten kanssa: mahtavuuden ja
komeuden keskell, jotka tekevt aina sydmen kovaksi, he pitivt
meit hienotunteisina. He nkivt vain sydmemme ylpuolellaan.
Me taas alennuimme heidn tarpeittensa tasalle. Mutta kun oli
kohotettava ruhtinaan majesteettia julkisissa juhlamenoissa, kun
oli muukalaisissa hertettv kunnioitusta kansakuntaa kohtaan, kun
vihdoin oli vaarallisissa tiloissa innostettava sotilaita, nousimme
sata kertaa korkeammalle kuin olimme laskeutuneet. Me palautimme
ylpeyden kasvoillemme, ja meidn sanottiin joskus esiintyneen
hyvinkin arvokkaasti.

Pariisissa, 10 p. Saphar-kuuta v. 1715.




75. kirje.

Usbek kirjoittaa Rhedille Venetsiaan.


Minun tytyy tunnustaa Sinulle, etten ole kristityiss huomannut
sit elv uskonnollista vakaumusta, joka on yleinen musulmaanien
keskuudessa. Heiss on varsin pitk matka tunnustuksesta uskoon,
uskosta vakaumukseen, vakaumuksesta tekoon. Uskonto ei ole niin
paljon pyhityksen esine kuin kaikille kuuluva kiistan esine. Hovikot,
miekan miehet, jopa naisetkin ryhtyvt vastustamaan hengenmiehi ja
vaativat nit todistamaan heille sellaista, mit he ovat pttneet
olla uskomatta. Tm ei johdu siit, ett he olisivat pttneet
olla uskomatta jrkeens nojaten ja ett he olisivat ottaneet
vaivakseen tutkia sen uskonnon totuutta tai vryytt, mink he
hylkvt: he ovat kapinoitsijoita, jotka ovat tunteneet ikeen
niskassaan ja pudistaneet sen pois ennenkuin olivat saaneet edes
selville, mik ies se oikeastaan oli. Niinp he eivt olekaan sen
lujempia uskomattomuudessaan kuin uskossaankaan: he elvt iknkuin
vuoroveden vallassa, joka viskelee heit lakkaamatta yhdest
toiseen. Muuan heist sanoi minulle kerran: "Min uskon sielun
kuolemattomuuteen aikakausittain. Mielipiteeni riippuvat ehdottomasti
ruumiini tilasta. Aina sen mukaan, onko minulla enemmn vai vhemmn
elonhenki, sulattaako vatsani hyvin vai huonosti, onko ilma,
jota hengitn, kevet vai raskasta, onko liha, jota syn, laihaa
vai vahvaa, olen min spinozalainen, sociniolainen, katolilainen,
epuskoinen tai uskovainen. Kun lkri on vuoteeni ress, olen
suuresti rippi-isni mieleen. Min osaan kyll est uskontoa
tuottamasta itselleni vaivaa silloin kun jaksan hyvin, mutta min
sallin sen lohduttaa itseni silloin kun olen sairas. Kun minulla
ei ole en mitn toivottavaa tss maailmassa, tarjoutuu uskonto
kytettvksi ja voittaa minut lupauksillaan. Niinp min tahdonkin
kernaasti heittyty sen syliin ja kuolla jlleen toivon puoleen
kntyneen."

Jo kauan sitten vapauttivat kristityt ruhtinaat valtakuntiensa
kaikki orjat, koska, sanoivat he, kristinusko pit kaikkia ihmisi
tasa-arvoisina.

Totta onkin, ett tm uskonnollinen teko oli heille varsin
hydyllinen: siten he masensivat ylimyksi, joiden vallasta he
pstivt alhaisen kansan. Sittemmin he ovat tehneet valloituksia
maissa, miss he ovat havainneet orjien pitmisen edulliseksi.
Niinp he ovatkin sallineet niiden ostamisen ja myymisen, unohtaen
kokonaan sen uskonnollisen periaatteen, joka heit oli aikaisemmin
hyvin syvsti liikuttanut. Mit on tst sanottava? Totuutta tnn,
valhetta huomenna. Miksi me emme menettele kristittyjen tavoin?
Me olemme varsin yksinkertaisia kieltytyessmme perustamasta
siirtokuntia ja tekemst helppoja valloituksia suotuisissa
ilmanaloissa vain siit syyst, ettei vesi ole kyllin puhdasta
voidaksemme peseyty pyhn Koraanin mrysten mukaisesti!

Min kiitn Jumalaa, kaikkivaltiasta, joka on lhettnyt meille
suuren profeettansa Alin, siit, ett min tunnustan uskontoa, joka
saa ihmisen pitmn sit kaikkia maallisia etuja korkeampana ja joka
on puhdas kuin taivas, mist se on kotoisin.

Pariisissa, 13 p. Saphar-kuuta v. 1715'




76. kirje.

Usbek kirjoittaa ystvlleen Ibbenille Smyrnaan.


Lait ovat hirvittvn ankaria Euroopassa niille, jotka surmaavat
itsens. Heidt tapetaan niin sanoakseni toisen kerran. Heit
raahataan hpellisesti pitkin katuja, heidt julistetaan
kunniattomiksi ja heidn omaisuutensa takavarikoidaan.

Minusta nhden, Ibben, ovat nm lait hyvin kohtuuttomia. Jos minua
painaa tuska, kurjuus, halveksunta, miksi tahdotaan est minua
lopettamasta vaivojani ja miksi tahdotaan minulta julmasti riist
apukeino, joka minulle on tarjona?

Miksi tahdotaan pakottaa minua tyskentelemn yhteiskunnan hyvksi,
jonka jsenyydest min suostun luopumaan, ja pitmn vastoin
tahtoani sopimus, jonka tekemiseen min en ole ottanut osaa?
Yhteiskunta on perustettu keskiniselle edulle, mutta jos se ky
minulle rasittavaksi, niin kuka est minua siit kieltytymst?
Elm on annettu minulle lahjaksi: min voinen siis palauttaa sen
silloin kun se ei ole en lahja, sill kun syy lakkaa, tytyy
seurauksenkin lakata.

Voiko ruhtinas vaatia minua olemaan hnen alamaisensa silloin kun
min en lainkaan kyt alamaisuudesta johtuvia etuja? Voivatko
kansalaistoverini pyyt niin kohtuutonta jakoa, jossa on kysymys
heidn hydystn ja minun eptoivostani? Voiko Jumala vastoin
kaikkien hyvntekijin tapaa tuomita minut ottamaan vastaan
armonosoituksia, jotka ovat minulle rasitukseksi?

Min olen velvollinen noudattamaan lakeja niin kauan kuin eln lakien
alaisena. Mutta kun en en el niiden alaisena, voivatko ne sitoa
minua silloinkin?

Mutta, sanottaneen, tehn srette Kaitselmuksen stmn
jrjestyksen. Jumala on liittnyt ruumiiseenne sielun, ja te erotatte
sen siit: te vastustatte siis hnen tarkoitusperin ja olette
hnelle tottelematon.

Mit sill tarkoitetaan? Srkisink min Kaitselmuksen stmn
jrjestyksen sill, ett muutan aineen muodostelmia ja teen
nelikulmaiseksi pallon, jonka liikkeen ensimmiset lait, s.o.
luomisen ja silymisen lait, olivat tehneet pyreksi? Epilemtt
en. Min vain kytn oikeutta, joka on minulle annettu, ja siin
merkityksess voin hirit aivan mieleni mukaan koko luontoa
kenenkn voimatta sanoa minun vastustavan Kaitselmusta.

Onko maailman kaikkeudessa oleva vhemmn jrjestyst ja suunnitelmaa
sitten kun minun sieluni on eronnut ruumiista? Luuletteko tmn uuden
yhdistelmn olevan vhemmn tydellisen ja vhemmn yleisist laeista
riippuvaisen ja luuletteko maailman siin mitn menettneen ja
Jumalan tiden olevan vhemmn suuria tai oikeammin sanoen vhemmn
rajattomia?

Luuletteko minun ruumiini, sitten kun siit on tullut thk, mato,
ruohontupsu, muuttuneen vhemmn arvokkaaksi luonnon tuotteeksi
ja sieluni, sitten kun se on vapautunut kaikesta, mit siin oli
maallista, kyneen vhemmn jaloksi?

Kaikkien niden ajatusten lhteen, rakas Ibben, on yksinomaan meidn
ylpeytemme. Me emme oivalla ensinkn pienuuttamme, vaan tahdomme
siit huolimatta merkit jotakin maailmankaikkeudessa, esiinty
siin ja pyrki siin muka trkeksi olioksi. Me kuvittelemme, ett
niin tydellisen olennon kuin meidn tuhoamisemme vahingoittaisi
koko luontoa, emmek jaksa ksitt, ett yksi ihminen enemmn tai
vhemmn maailmassa -- mit min sanon? kaikki ihmiset yleens, sata
miljoonaa sellaista maapalloa kuin meidn ovat vain kuin pienen
pieni, painoton hiukkanen Jumalan edess, joka huomaa sen vain
tietmisen rettmyyden takia.

Pariisissa, 15 p. Saphar-kuuta v. 1715.




77. kirje.

Ibben kirjoittaa Usbekille Pariisiin.


Rakas Usbek! Minusta nyttvt onnettomuudet olevan oikealle
muhamettilaiselle vhemmn rangaistuksia kuin uhkauksia. Ne pivt
ovat erittin kallisarvoisia, jolloin meidn on sovitettava
rikkomuksemme. Mutta menestyksen aikoja olisi lyhennettv.
Krsimttmyytemmehn vain osoittaa, ett me tahtoisimme olla
onnellisia vlittmtt hnest, joka antaa autuuden, koska hn on
itse autuus.

Jos olentomme on yhdistetty kahdesta osasta ja jos tmn yhteyden
vlttmtn silyttminen osoittaa suurempaa alistumista Luojan
kskyihin, on siit voitu tehd uskonnollinen laki. Jos taas tm
vlttmtn yhteyden silyttminen on parempana takeena ihmisten
teoista, on siit voitu tehd maallinen laki.

Smyrnassa, Saphar-kuun viimeisen pivn v. 1715.




78. kirje.

Rica kirjoittaa Usbekille ------:een.


Lhetn Sinulle jljennksen kirjeest, jonka muuan Espanjassa
oleskeleva ranskalainen on kirjoittanut tnne. Luullakseni tutustut
siihen varsin mielellsi.

"Min olen jo kuusi kuukautta kuljeskellut Espanjassa ja Portugalissa
ja elnyt kansojen keskuudessa, jotka halveksivat kaikkia muita,
mutta suovat yksinomaan ranskalaisille sen kunnian, ett vihaavat
heit.

"Vakava arvokkuus on niden molempien kansakuntien huomattavin
luonteenpiirre. Se ilmenee varsinkin kahdessa asiassa: silmlaseissa
ja viiksiss.

"Silmlasit osoittavat pivn selvsti, ett niiden kantaja on niin
tydellisesti tieteisiin perehtynyt ja niin syvllisiin opintoihin
hautautunut mies, ett hnen nkns on siit heikontunut. Ja
jokaista nen, jota ne koristavat tai painavat, voidaan eittmtt
pit oppineen miehen nenn.

"Mit viiksiin tulee, ovat ne kunnianarvoisia itsessn, riippumatta
niiden muusta merkityksest ja thdellisyydest. Kuitenkin voidaan
niist usein saada suurta hyty ruhtinaan palvelukseksi ja kansan
kunniaksi, niinkuin selvsti osoitti muuan kuuluisa portugalilainen
kenraali Intiassa, sill kun hn kerran oli rahan puutteessa,
leikkasi hn toisen viiksens ja lhetti pyytmn Goan asukkailta
kaksikymmenttuhatta pistolea sit panttia vastaan: hnelle
lainattiin rahat viipymtt, ja myhemmin hn lunasti viiksens
kunnialla.

"On helppo ymmrt, ett tmntapaiset vakavat ja hitaan tyynet
kansat saattavat olla turhamaisen ylpeit. Sitp he ovatkin.
Tavallisesti he perustavat tmn ylpeytens kahteen varsin
huomattavaan seikkaan. Ne, jotka asuvat Espanjan ja Portugalin
mantereella, tuntevat sydmens erinomaisesti paisuvan, kun he
muistavat olevansa n.s. vanhoja kristittyj, s.o. kun he ovat varmoja
siit, etteivt polveudu niist ihmisist, jotka inkvisitio on vasta
viime vuosisatoina pakottanut omaksumaan kristinuskon. Lnsi-Intiassa
asuvat saavat mielens yht hyvksi ajatellessaan sit suurenmoista
ansiotaan, ett he ovat, niinkuin he sanovat, valkoihoisia ihmisi.
Eip ole Suurherran vaimolassa milloinkaan ollut kauneudestaan
niin ylpe sulttaanitarta kuin on raihnaisinkin ja inhoittavin
lurjus hipins olivinvihrest valkeudesta, kun hn istuu jossakin
meksikolaisessa kaupungissa ovensa kynnyksell, ksivarret ristiss.
Niin merkillinen mies, niin tydellinen olento ei tekisi tyt
kaikista maailman aarteistakaan eik suostuisi milloinkaan jonkun
kehnon, koneenomaisen ammatin harjoittamisella hpisemn nahkansa
kunniaa ja arvoa.

"Sill tulee tiet, ett kun jollakin miehell on Espanjassa
erinisi ansioita, niinkuin esim. silloin kun hn voi liitt
eteviin ominaisuuksiin, joista juuri puhuin, sen ett hn omistaa
suuren miekan tai ett hn on oppinut isltn taidon raapia
epsointuisia sveleit huonosti viritetyst kitarasta, ei hn tee
en tyt: hnen kunniansa riippuu hnen jsentens levosta. Ken
istuu paikallaan kymmenen tuntia pivss, saa tsmlleen puolet
enemmn arvonantoa kuin toinen, joka istuu vain viisi, koska nyt
kerran aateluus ansaitaan tuoleilla.

"Mutta vaikka nm voittamattomat tyn viholliset komeilevatkin
filosofisella tyyneydelln, ei tm tyyneys kuitenkaan asu heidn
sydmessn, sill he ovat aina rakastuneita. He ovat maailman
ensimmisi miehi kuolemaan lemmenkaihosta rakastettujensa ikkunan
alla, eik ainoakaan espanjalainen, jolla ei ole nuhaa, saata kyd
naissankarista.

"He ovat ensi sijassa uskovaisia ja toisessa sijassa mustasukkaisia.
He varoisivat visusti jttmst vaimojansa iskujen puhkoman sotilaan
tai raihnaisen virkamiehen yrityksille alttiiksi, mutta he antavat
heille kyll samaan huoneeseen seuraksi tulisen munkinkokelaan, joka
luo silmns alas, tai tanakan fransiskaaniveljen, joka luo ne yls.

"He tuntevat paremmin kuin kukaan muu naisten heikot puolet. He
eivt sallikaan kenenkn nhd heidn kantaptns eik ylltt
heit varpaankrjist; he tietvt varsin hyvin, ett mielikuvitus
jatkaa matkaansa ja ettei mikn pidt sit tiell: se saapuu kuin
saapuukin pmrns, mihin on joskus saatu ennakolta tieto sen
tulosta.

"Yleens sanotaan lemmentuskien olevan julmia. Espanjalaisille
miehille ne ovat viel julmempia kuin muille. Naiset parantavat
heidt krsimyksistn, mutta he vain muuttavat miesten krsimysten
laatua, ja useinkin j nille pitkllinen ja ikv muisto jostakin
sammuneesta intohimosta.

"He noudattavat pieni kohteliaisuussntj, jotka Ranskassa
tuntuisivat aivan sopimattomilta. Niinp ei kapteeni milloinkaan
piekse sotilastaan pyytmtt tlt lupaa, eik inkvisitio koskaan
poltata juutalaista anomatta tlt anteeksi.

"Espanjalaiset, joita ei polteta, nyttvt olevan niin kiintyneit
inkvisitioon, ett he varmaankin suuttuisivat, jos se heilt
riistettisiin. Min vain toivoisin perustettavaksi toisen
samantapaisen tuomioistuimen, ei suinkaan kerettilisi vastaan
yleens, vaan harhaoppien pmiehi vastaan, jotka vittvt pienill
munkkimaisilla tempuilla olevan saman tehon kuin seitsemll
sakramentilla, jotka palvovat kaikkea, mit kunnioittavat, ja jotka
ovat niin uskovaisia, ett he ovat tuskin kristityit.

"Voitte ehk tavata henkevyytt ja tervett jrke espanjalaisessa
itsessn, mutta lk etsik sit heidn kirjoistaan. Katselkaapa
vain jotakin heidn kirjastoaan, miss on romaanit yhdell ja
skolastikot toisella puolella, ja te sanotte epilemtt, ett
sen jrjestelyn on suorittanut ja sen sisllyksen kernnyt joku
ihmisjrjen salainen vihollinen.

"Ainoa heidn kirjansa, joka on tosiaankin hyv, on se, joka on
osoittanut kaikkien muiden naurettavuuden.

"He ovat tehneet suunnattomia lytj Uudessa Maailmassa, mutta he
eivt tunne omaa mannertansa: heidn virtojensa varsilla on satamia,
joita ei viel ole keksitty, ja heidn vuorillaan asuu kansoja,
joista he eivt tied mitn.

"He sanovat auringon nousevan ja laskevan heidn valtakunnassaan.
Mutta sanottava on myskin, ett se kiertomatkallaan nkee vain
hvitettyj peltoja ja autioita tienoita."

Nkisinp varsin mielellni, Usbek, kirjeen, jonka joku Ranskassa
matkusteleva espanjalainen olisi lhettnyt Madridiin: luullakseni
kostaisi hn kyll kansansa puolesta. Mik laaja ala hitaan
levolliselle ja ajattelevalle miehelle! Kuvittelen hnen aloittavan
Pariisin kuvauksen nin:

"Tll on erikoinen talo, jossa silytetn hulluja. Ensi hetkess
luulisi sit kaupungin suurimmaksi. Erehdys: parannuskeino on mittn
taudin levenemiseen katsoen. Epilemtt sulkevat ranskalaiset, jotka
ovat huonossa huudossa naapuriensa keskuudessa, muutamia hulluja
erikoiseen taloon, saadakseen ihmiset uskomaan, ett ne, jotka ovat
sen ulkopuolella, eivt muka ole pstn vialla."

Jtn espanjalaiseni thn. Hyvsti, rakas Usbek.

Pariisissa, 17 p. Saphar-kuuta v. 1715.




79. kirje.

Usbek kirjoittaa Rhedille Venetsiaan.


Useimmat lainstjt ovat olleet vhlahjaisia miehi, jotka sattuma
on nostanut muiden etunenn ja jotka ovat melkein yksinomaan
noudattaneet vain ennakkoluulojaan ja mielihaaveitaan.

Heilt nytt jneen oivaltamatta heidn tehtvns suuruus ja
arvo: he ovat vain iknkuin huvikseen sepitelleet lapsellisia
lakijrjestelmi, joissa he ovat kyll mukautuneet pienten
henkien pyyteisiin, mutta herttneet tervejrkisiss ihmisiss
epluottamusta.

He ovat vajonneet hydyttmiin pikku seikkoihin. He ovat eksyneet
erikoistapauksiin, mik kaikki osoittaa ahdasta henke, joka
ymmrt asiat vain osittain eik kykene yhdistmn mitn
kokonaisnkemykseen.

Muutamat ovat teeskennellen kyttneet yleisest kielest eroavaa
sanantapaa: jrjetn teko lainstjn tekemksi, sill kuinka
voidaan lakeja noudattaa, ellei niist edes saada selkoa?

Usein he ovat mys tarpeettomasti kumonneet lakeja, jotka olivat
aikaisemmin voimassa, s.o. he ovat sysseet kansat kaikkinaisista
muutoksista eroittamattomiin epjrjestyksiin.

On kyll totta, ett paremmin ihmisten luonnosta kuin hengest
johtuvan kummallisuuden takia on joskus vlttmtnt muuttaa
erinisi lakeja. Mutta sellainen tapaus on harvinainen, ja milloin
se esiintyy, pit siihen koskea vain vapisevin ksin ja liitt
siihen toimitukseen niin paljon juhlallisuutta ja noudattaa niin
suurta varovaisuutta, ett kansa joutuu siit aivan itsestn
pttelemn lakien olevan erinomaisen pyhi, koska tarvitaan niin
monia muodollisuuksia niiden peruuttamiseen.

Usein ovat he mys tehneet niist liian rikkiviisaita ja seuranneet
enemmn ajatusptelmi kuin luonnollista tasapuolisuutta. Myhemmin
onkin sitten havaittu ne liian ankariksi ja tasapuolisuuden nimess
on luultu pitvn niist poiketa. Mutta tm apukeino lissi vain
pahaa. Millaisia lait lienevtkin, niit tytyy aina noudattaa ja
pit julkisena omanatuntona, jota yksityisten omantunnon tulee aina
seurata.

Tytyy kuitenkin mynt, ett muutamat heist ovat lynneet
menetell erinomaista viisautta todistavalla tavalla silloin kun
ovat antaneet isille suuren vallan lapsiin nhden: mikn ei niin
helpota hallitusmiesten tyt, mikn ei niin tyhjenn krjsaleja,
mikn ei vihdoin niin levit rauhallisuutta valtioon, miss tavat
kasvattavat aina parempia kansalaisia kuin lait.

Kaikista valloista kytetn sit vhimmn vrin, se on pyhin
kaikista hallitusmuodoista, se yksin on riippumaton sopimuksista,
joita aikaisemmin se on jo ollutkin olemassa.

On huomattu, ett niiss maissa, miss isn ksiin uskotaan suurin
palkitsemisen ja rankaisemisen oikeus, perheiss vallitsee paras
jrjestys: ist ovat iknkuin maailman luojan vertauskuvia, hnen,
joka, vaikka hn voisikin ohjata ihmisi rakkaudellaan, kiinnitt
heit itseens mys toivon ja pelon vaikuttimilla.

En voi ptt tt kirjettni huomauttamatta Sinulle erst
ranskalaisen hengen kummallisuudesta. Ranskalaisten sanotaan net
silyttneen roomalaisista laeista suunnattoman joukon hydyttmi
kohtia, jopa pahempiakin, mutta he eivt ole ottaneet niist isn
valtaa, mink ne ovat stneet ensimmiseksi lailliseksi vallaksi.

Pariisissa, 18 p. Saphar-kuuta v. 1715.




80. kirje.

Suureunukki kirjoittaa Usbekille Pariisiin.


Eilen toivat armenialaiset vaimolaan nuoren tsherkessiorjattaren,
jonka he halusivat myyd. Vein hnet salaisiin huoneistoihin,
riisuin hnet ja tarkastelin hnt tuomarin silmin. Mit enemmn
hnt tarkastelin, sit enemmn lysin hness suloja. Neitseellinen
kainous nytti tahtovan peitt ne katseiltani. Huomasin kyll,
kuinka vaikeata hnen oli totella: hn punastelihe havaitessaan
olevansa alastomana, jopa minunkin edessni, minun, joka kainoutta
pelstyttvist intohimoista vapautuneena en vlit vhkn tmn
sukupuolen vallasta ja joka hveliisyyden palvelijana vapaimmissakin
teoissa luon vain siveit katseita ja saatan hertt vain viattomia
tunteita.

Havaittuani hnet Sinun arvoiseksesi loin silmni alas, heitin
hnen hartioilleen helakanpunaisen viitan, panin hnen sormeensa
kultasormuksen, heittydyin hnen jalkoihinsa ja palvoin hnt
Sinun sydmesi kuningattarena. Sitten maksoin armeenialaisille ja
ktkin hnet kaikkien katseilta. Onnellinen Usbek! Sinulla on nyt
hallussasi enemmn kauneutta kuin on kaikissa Itmaiden palatseissa.
Mik ilo Sinulle, kun palatessasi tapaat kaiken, mit Persiassa on
ihastuttavinta ja kun net vaimolassasi sulojen syntyvn uudelleen
sit mukaa kuin aika ja omistus pyrkivt niit hvittmn!

Fatmen palatsissa, 1 p. ensimmist Rebiab-kuuta v. 1715.




81. kirje.

Usbek kirjoittaa Rhedille Venetsiaan.


Euroopassa ollessani, rakas Rhedi, olen nhnyt monenlaisia
hallituksia. Tll eivt ole asiat niinkuin Aasiassa, miss
valtiotaidon snnt ovat kaikkialla samat.

Olen usein itsekseni ajatellut, millainen hallitus olisi parhaiten
jrjen mukainen. Minusta se hallitus on nyttnyt tydellisemmlt,
joka psee pmrns vhimmin kustannuksin, niin ett hallitus,
joka ohjaa ihmisi heidn taipumuksiansa ja luonnonlahjojansa
parhaiten vastaavalla tavalla, on tydellisin.

Jos lempen hallituksen aikana kansa on yht kuuliaista kuin ankaran
hallituksen aikana, on edellist pidettv parempana, koska se on
jrjen mukaisempi ja koska ankaruus on hylttv vaikutin.

Olen varma siit, rakas Rhedi, etteivt julmemmat lait tai lievemmt
rangaistukset saa valtion kansalaisia tottelemaan lakeja. Maissa,
miss rangaistukset ovat kohtuullisia, peltn niit yht paljon
kuin niisskin maissa, miss ne ovat hirmuvaltiaita ja inhoittavia.

Olipa sitten hallitus lempe tai olipa se julma, niin toimitetaan
rankaiseminen aina asteittain: suurempi tai pienempi kuritus
mrtn suuremman tai pienemmn rikoksen mukaan. Mielikuvitus
sovittautuu itsestn sen maan tapoihin ja katsantokantoihin, miss
eletn: viikon vankeus tai liev sakko vaikuttavat yht paljon
lempess maassa asuvan eurooppalaisen mieleen kuin ksivarren
menettminen sikhdytt aasialaista. He liittvt tietyn mrn
pelkoa tiettyyn rangaistuksen mrn ja kukin toimittaa sen omalla
tavallaan: hpen eptoivo masentaa jo ranskalaisen, joka on tuomittu
johonkin sellaiseen rangaistukseen, ettei moinen hiritsisi edes
neljnnestunnin aikaa turkkilaisen unta.

Muutoin en huomaa jrjestyst, oikeutta ja tasapuolisuutta
noudatettavan paremmin Turkissa, Persiassa, Mogulin valtakunnassa
kuin Hollannin ja Venetsian tasavalloissa tai edes Englannissa.
Min en luule siell tehtvn vhemmn rikoksia ja ihmisten enemmn
sikhtvn rangaistusten suuruutta ja siis mys tottelevan paremmin
lakeja.

Pinvastoin huomaan min niss samoissa valtioissa ern vryyden
ja sorron lhteen.

Min uskon ruhtinaankin, joka on itse laki, hallitsevan siell
vhemmll vallalla kuin muualla.

Min huomaan, ett ratkaisevina hetkin sattuu aina meteleit, joita
ei kukaan hallitse, ja kun kerran vkivaltaista mahtia aletaan
halveksia, ei ole en kelln kylliksi mahtia sen palauttamiseksi
entiselleen.

Min ymmrrn edelleen juuri tuon eptoivoisen tietoisuuden, ettei
rangaistuksesta pst, lujittavan epjrjestyst ja levittvn sit
yh laajemmalle.

Lisksi ei niss valtioissa minun nhdkseni synny pieni
levottomuuksia eik niiss ole milloinkaan pitklt nurinasta
kapinaan.

Myskn ei niiss suinkaan tarvitse suurten syiden valmistaa
suuria tapahtumia. Pinvastoin sytytt pieninkin sattuma suuren
vallankumouksen, niin ett sit aavistavat useinkin yht vhn ne,
jotka siin ovat osallisina, kuin nekin, jotka siit krsivt.

Silloin kun turkkilaisten keisari Osman systiin valtaistuimelta, ei
ainoakaan niist, jotka tmn vkivaltaisen teon tekivt, ajatellut
sit tehd. He vain nyrsti pyysivt oikeutta, koska heill oli
yht ja toista valitettavaa. Muuan ni, josta ei ole milloinkaan
saatu selkoa, kohosi sattumalta joukosta. Mustafan nimi mainittiin ja
yht'kki tuli Mustafasta keisari.

Pariisissa, 2 p. ensimmist Rebiab-kuuta v. 1715.




82. kirje.

Nargum, Persian moskovalainen lhettils, kirjoittaa Usbekille
Pariisiin.


Kaikkien maailman kansojen joukossa, rakas Usbek, ei ole ainoatakaan,
joka maineessa ja valloitusten suuruudessa olisi voittanut tataarien
kansan. Tm kansa on todellinen maailman valtias. Kaikki muut
nyttvt vain olevan luotuja sit palvelemaan: se on samalla sek
valtakuntien perustaja ett niiden hvittj. Kaikkina aikoina se on
antanut maapallollamme nytteit voimastaan ja kaikkina kausina se on
ollut kansakuntien vitsauksena.

Tataarit ovat kaksi kertaa valloittaneet Kiinan ja pitvt sit
vielkin kskyvaltansa alaisena.

He vallitsevat niit avaroita maita, jotka muodostavat Mogulin
valtakunnan.

Persian herroina he ovat istuneet Kyyroksen ja Gustaspesin
valtaistuimella. He ovat masentaneet Moskovan. Turkkilaisten nimell
ovat he tehneet suunnattomia valloituksia Euroopassa, Aasiassa ja
Afrikassa ja heill on vielkin alueita kaikissa niss kolmessa
maanosassa.

Ja puhuaksemme kaukaisemmista ajoista ovat heist lhteneet melkein
kaikki ne kansat, jotka ovat heittneet kumoon Rooman valtakunnan.

Mit ovat Aleksanterin valloitukset Tschingis-kaanin valloituksiin
verrattuina?

Tlt voitolliselta kansakunnalta on puuttunut vain
historioitsijoita, jotka olisivat ylistneet sen ihmeellisten tiden
muistoa.

Kuinka paljon kuolemattomia tekoja onkaan hautautunut unhoon! Kuinka
paljon onkaan heidn perustamiaan valtakuntia, joiden alkuperst
meill ei ole mitn tietoa! Kun tm sotaisa kansakunta ajatteli
yksinomaan hetkellist mainettansa, kun se oli voitostaan varma
kaikkina aikoina, ei se huolinut lainkaan vet tulevaisuudessa
huomiota puoleensa muinaisten valloitusten muistolla.

Moskovassa, 4 p. ensimmist Rebiab-kuuta v. 1715.




83. kirje.

Rica kirjoittaa Ibbenille Smyrnaan.


Vaikka ranskalaiset puhuvatkin paljon, on heidn joukossaan
kuitenkin jonkunlaisia vaiteliaita dervishej, joita nimitetn
kartusiaaneiksi. Heidn sanotaan leikkaavan kielens luostariin
mennessn. Ja hyvin toivottavaa olisi, ett kaikki muutkin dervishit
heittisivt luotansa kaiken, mink heidn ammattinsa tekee heille
tarpeettomaksi.

Vaiteliaista ihmisist puheen ollen johtuu mieleeni toisia, paljon
kummallisempia, joilla on muuan varsin merkillinen kyky: he osaavat
puhua sanomatta mitn ja he pitvt vireill keskustelua kahden
tunnin ajan ilman ett on mahdollista saada heist selkoa, jljitell
heit tai muistaa ainoatakaan sanaa siit, mit he ovat lrptelleet.

Tmnlaisia miehi jumaloivat naiset. Mutta he eivt kuitenkaan
jumaloi nit niin paljon kuin toisia, jotka ovat luonnolta saaneet
rakastettavan kyvyn hymyill sopivaan aikaan, nimittin joka hetki,
ja jotka levittvt ilomielisen hyvksynnn sulon kaikkeen, mit
naiset sanovat.

Mutta verrattoman lykkit ovat he silloin kun he osaavat nhd
hienoutta kaikessa ja lyt tuhansia pieni nerokkaita piirteit
kaikkein arkipivisimmistkin asioista.

Tunnenpa viel toisia, jotka ovat ilmeiseksi edukseen tuoneet
keskusteluihin elottomia esineit ja panneet puhumaan kirjaillun
nuttunsa, vaalean irtotukkansa, nuuskarasiansa, keppins ja
hansikkaansa. Samoin on otollista alkaa jo kadulta saakka ja
vet huomiota puoleensa vaunujen rminll ja ovea ankarasti
kolistelevalla vasaralla: tm alkusana valmistaa puheen jatkoa, ja
kun johdanto on kaunis, tekee se siedettviksi kaikki ne typeryydet,
jotka seuraavat sitten, mutta jotka onneksi saapuvat liian myhn.

Vakuutan Sinulle, ett nm pienet kyvyt, joista ei meill vlitet
vhkn, tekevt mainioita palveluksia niille, jotka onnekseen ovat
ne saaneet, ja ett terveell jrjell varustettu ihminen ei hevin
loista tmnlaisten miesten kesken.

Pariisissa, 6 p. toista Rebiab-kuuta v. 1715.




84. kirje.

Usbek kirjoittaa Rhedille Venetsiaan.


Jos on olemassa Jumala, rakas Rhedi, tytyy hnen vlttmtt olla
oikeamielinen, sill ellei hn sit olisi, olisi hn pahin ja
eptydellisin kaikista olennoista.

Oikeus on tosioloinen kahden asian vlinen sopusointuisuussuhde, ja
on tm suhde aina sama, mik olento sit tarkasteleekin, olkoonpa
Jumala, olkoonpa enkeli ja olkoonpa vihdoin ihminen.

On kyll totta, etteivt ihmiset aina ne nit suhteita. Useinkin,
vaikka he ne nkevtkin, poikkeavat he niist, ja aina nkevt he
parhaiten oman etunsa. Oikeus korottaa nens, mutta sen on vaikea
saada sit kuuluville intohimojen hlinss.

Ihmiset saattavat tehd vryytt, koska heidn on edullista tehd
niin ja koska he mieluummin tyydyttvt itsens kuin muita. He
toimivat aina ottamalla huomioon itsens: ei kukaan ole paha ilman
aihetta. Tytyy olla jokin syy, joka saa teon syntymn, ja tm syy
on aina etusyy.

Mutta nythn ei ole mahdollista, ett Jumala tekisi milloinkaan
mitn vr. Jos otaksutaan hnen nkevn oikeuden, tytyy hnen
vlttmtt sit seurata. Sill kun hn ei tarvitse mitn ja kun hn
riitt itselleen, olisi hn ilkein kaikista olennoista, koska hn
olisi ilke ilman etusyyt.

Ellei Jumalaa olisikaan olemassa, pitisi meidn siis rakastaa aina
oikeutta, s.o. pyrki ja ponnistella olemaan sen olennon kaltaisia,
josta meill on niin kaunis ksitys ja joka, jos hn olisi olemassa,
olisi vlttmtt oikeamielinen. Vaikka me nin olisimmekin vapaita
uskonnon ikeest, ei meidn pitisi olla vapaita tasapuolisuuden
ikeest.

Nm seikat, Rhedi, ovat saaneet minut ajattelemaan, ett oikeus
on ikuinen ja kokonaan riippumaton inhimillisist sopimuksista. Ja
jos se niist riippuisi, olisi se hirvittv totuus, joka ihmisten
tytyisi salata itseltn.

Meidn ymprillmme on aina ihmisi, jotka ovat meit vahvempia: he
voivat vahingoittaa meit tuhansin eri tavoin ja kolmeneljsosaksi
voivat he tehd sen rangaistuksetta. Kuinka rauhoittavaa onkaan
meille tieto, ett kaikkien niden ihmisten sydmess on sisinen
perusvoima, joka taistelee puolestamme ja suojelee meit heidn
hykkyksiltn!

Muutoin tytyisi meidn el alituisen pelon vallassa. Me kulkisimme
ihmisten ohi kuin jalopeurain, emmek me olisi hetkekn varmoja
hengestmme, omaisuudestamme emmek onnestamme.

Kaikki nm ajatukset pakottavat minut kiihkesti vastustamaan
niit kirjanoppineita, jotka kuvailevat Jumalaa hirmuvaltaisesti
voimaansa kyttvksi olennoksi, jotka panevat hnet toimimaan
sellaisella tavalla, ettemme me tahtoisi itse niin toimia, pelten
hnt loukkaavamme, jotka slyttvt hnelle kaikki ne vajavaisuudet,
mit hn rankaisee meiss, ja jotka vastakkaisissa lausunnoissaan
esittvt hnet vliin pahaksi olennoksi, vliin olennoksi, joka
vihaa pahaa ja rankaisee sen.

Mik tyydytys ihmiselle, jos hn itsen tutkiessaan huomaa olevansa
sydmestn oikeutta rakastava! Tmn ilon, niin ankara kuin se
onkin, pit hnt hurmata: hn nkee olevansa yht paljon niiden
ylpuolella, joilla ei sit iloa ole, kuin hn nkee olevansa
tiikerien ja karhujen ylpuolella. Niin, Rhedi, jos varmasti
tietisin voivani aina erehtymtt noudattaa sit tasapuolisuutta,
jonka nen silmini edess, pitisin itseni ihmisten parhaana.

Pariisissa, 1 p. ensimmist Gemmadi-kuuta v. 1715.




85. kirje.

Rica kirjoittaa ------:lle.


Eilen kvin Sotavanhusten talossa. Jos olisin ruhtinas, olisin yht
iloissani tmn laitoksen perustamisesta kuin kolmen taistelun
voittamisesta. Kaikkialla nkee siell suuren hallitsijan kden.
Luullakseni se on maailman kunnianarvoisin paikka.

Kuinka suurenmoista onkaan nhd samaan paikkaan koottuina kaikki
nuo isnmaan uhrit, jotka hengittvt vain sit puolustaakseen ja
jotka, tuntien omaavansa saman sydmen, mutta ei en samoja voimia,
valittavat vain nykyist kykenemttmyyttn, se kun est heit
viel uhrautumasta sen hyvksi!

Onko mitn ihailtavampaa kuin nhd niden raihnaiden soturien
noudattavan tss rauhallisessa tyyssijassakin yht tsmllist
kuria kuin jos vihollisen lheisyys pakottaisi heit siihen, etsivn
viimeist tyydytystn tst sodan kuvasta ja jakavan sydmens ja
mielens uskonnon ja sotataidon velvollisuuksien suorittamiseen!

Min toivoisin, ett niiden nimet, jotka kuolevat isnmaan hyvksi,
kirjoitettaisiin temppeleiss silytettviin luetteloihin, mitk
muodostuisivat siten iknkuin maineen ja jalouden lhteeksi.

Pariisissa, 15 p. ensimmist Gemmadi-kuuta v. 1715.




86. kirje.

Usbek kirjoittaa Mirzalle Ispahaniin.


Sinhn tiedt, Mirza, ett muutamat shaahi Solimanin ministerit
olivat punoneet juonia pakottaakseen kaikki Persian armenialaiset
poistumaan valtakunnasta tai kntymn muhamettilaisuuteen,
ajatellen, ett meidn maamme pysyisi alituisesti saastutettuna niin
kauan kuin se suvaitsisi helmassaan nit uskottomia.

Persian suuruus olisi ollut mennytt kalua, jos tss tilaisuudessa
olisi kuultu sokeata uskonkiihkoa.

On tietymtnt, miksi tuumasta ei tullut mitn. Eivt ne, jotka
ehdotuksen tekivt, eivtk nekn, jotka sen hylksivt, arvanneet
sen seurauksia: sattuma toimitti jrjen ja valtiotaidon tyn ja
pelasti valtakunnan suuremmasta vaarasta kuin se, mihin se olisi
voinut joutua menetettyn kolme taistelua ja kaksi kaupunkia.

Karkottamalla armenialaiset oltiin vhll hvitt yhdess
ainoassa pivss valtakunnan kaikki liikemiehet ja melkein kaikki
ksityliset. Olen varma siit, ett suuri shaahi Abbas olisi
ennemmin antanut katkaista molemmat ksivartensa kuin vahvistanut
nimelln moisen mryksen ja ett hn lhettessn Mogulille ja
muille Intian kuninkaille ahkerimmat ja kelvollisimmat alamaisensa
olisi katsonut antaneensa heille puolet kaikista maistaan.

Vainot, joilla kiihkoilevat muhamettilaisemme ovat kiusanneet
gebreja, ovat pakottaneet nm laumoittain siirtymn Intiaan ja
riistneet Persialta tmn tytelin kansakunnan, maanviljelykseen
hyvin innostuneen, kansakunnan, joka tylln olisi yksin kyennyt
voittamaan maapermme karuuden.

Uskovaisilla oli en vain toinen isku iskettvn: oli tuhottava
teollisuus, mink tapahduttua valtakunta olisi sortunut itsestn ja
sen mukana, vistmttmn seurauksena, myskin se sama uskonto,
joka tahdottiin tehd niin kukoistavaksi.

Jos halutaan kytell jrke ilman ennakkoluuloja, niin enp
tied, Mirza, eik olisi vain hyvksi, ett valtiossa on useampia
uskonsuuntia.

Huomataanhan yleisesti, ett ne, jotka tunnustavat vain suvaittuja
uskontoja, osoittautuvat hydyllisemmiksi isnmaalleen kuin ne, jotka
kuuluvat vallitsevaan uskontokuntaan, koska edelliset kunniapaikoista
karkotettuina voivat nousta arvoon vain veriisyytens ja
rikkautensa avulla, joita heidn on taas pakko hankkia tylln ja
yhteiskunnan vaivalloisimmilla ammateilla.

Kun muutoin kaikkiinkin uskontoihin sisltyy yhteiskunnalle
hydyllisi kskyj, on hyv, ett niit noudatetaan innokkaasti.
Mutta onko olemassa mitn, mik kykenisi enemmn tt intoa
lietsomaan kuin uskontojen monilukuisuus.

Ne ovat keskenn armahtamattomia kilpailijoita. Kateus ulottuu
aina yksityisiin asti: kukin on varuillaan, koska pelk tekevns
sellaista, mik tuottaisi hpe hnen puolueelleen ja heittisi sen
vastapuolueen armottoman halveksunnan ja arvostelun uhriksi.

Niinp onkin aina huomattu, ett johonkin valtioon ilmestynyt
uusi uskonlahko on ollut varmin keino aikaisemman lahkon kaikkien
vrinkytsten korjaamiseksi.

On turha sanoa, ettei olisi muka ruhtinaan etujen mukaista suvaita
useampia uskonlahkoja valtiossaan. Vaikka kaikki maailman lahkot
kokoontuisivat siihen, ei siit olisi hnelle pienintkn vahinkoa,
koska niiden joukossa ei ole ainoatakaan, joka ei sd kuuliaisuutta
tai saarnaa alistumista.

Mynnn kyll, ett aikakirjat ovat tynn uskonsotia. Mutta
huomattakoon tarkoin, ettei suinkaan uskontojen monilukuisuus ole
nit sotia aiheuttanut, vaan se suvaitsemattomuuden henki, joka
kiihotti vallitsevaksi tekeytynytt uskontoa. Ne on aiheuttanut
se knnytysinto, jonka juutalaiset saivat egyptilisilt ja joka
on nist tarttuvana kansantautina siirtynyt muhamettilaisiin
ja kristittyihin. Ne on aiheuttanut se hurmahenkisyys, jonka
levimist ei voi pit muuna kuin inhimillisen jrjen tydellisen
pimentymisen.

Sill ellei olisi epinhimillist pakottaa toisten omaatuntoa, ellei
siit olisi tuloksena ainoakaan niist pahoista seurauksista, jotka
siit tuhansittain sikivt, tytyisi olla hullu ajatellakseen
mitn sellaista. Ken tahtoo saada minut muuttamaan uskontoa, tekee
epilemtt niin vain siksi, ettei hn itse muuttaisi uskontoaan, jos
hnt aiottaisiin siihen pakottaa: hn pit siis kummana sit, etten
min tee sellaista, mit hn ei ehk itse tekisi, vaikka saisi koko
maailman omakseen.

Pariisissa, 26 p. ensimmist Gemmadi-kuuta v. 1715.




87. kirje.

Rica kirjoittaa ------:lle.


Tll nytt perheiden hallitseminen sujuvan aivan itsestn.
Aviomiehell on vain varjon verran valtaa vaimoonsa, isll
lapsiinsa, isnnll orjiinsa nhden. Oikeus sekaantuu kaikkiin
heidn riitoihinsa, ja ole varma siit, ett se on aina
mustasukkaista aviomiest, vihastunutta is ja hankalaa isnt
vastaan.

Kvin skettin siin paikassa, miss oikeutta jaetaan. Ennen kuin
sinne psee, tytyy kest lukemattomien nuorten kaupustelijattarien
hykkykset ja kuunnella heidn viekottelevalla nell tekemin
tarjouksia. Tm nytelm on aluksi varsin huvittava, mutta se tekee
kaamean vaikutuksen sitten kun on tultu noihin suuriin saleihin,
miss nkyy vain ihmisi, joiden puku on viel vakavampi kuin heidn
kasvonsa. Vihdoin astutaan siihen pyhn paikkaan, miss kaikki
perhesalaisuudet paljastetaan ja miss peitetyimmtkin teot vedetn
pivnvaloon.

Sinne tulee kaino neitonen tunnustamaan liian kauan silytetyn
neitsyyden tuskia, taistelujaan, vaivalloista vastustustaan: hn
ylpeilee niin vhn voitostaan, ett hn lakkaamatta uhkaa piankin
joutua tappiolle, ja jottei hnen isns en jisi tietmttmksi
hnen tarpeistaan, ilmoittaa hn ne kaikelle kansalle.

Julkea aviovaimo tulee sitten kertomaan kaikki ne hvistykset, mill
hn on puolisoaan kiusannut, pstkseen hnest eroon.

Yht kainona tulee toinen sanomaan olevansa kyllstynyt kantamaan
aviovaimon nime, koska hn ei kuitenkaan siit mitn hydy: hn
paljastaa hyn peitetyt salaisuudet. Hn vaatii, ett hnet on
jtettv kaikkein taitavimpien asiantuntijain katseltavaksi ja ett
oikeuden ptksen on asetettava hnet jlleen kaikkiin neitsyyden
oikeuksiin. Onpa sellaisiakin, jotka rohkenevat heitt miehilleen
taisteluhaasteen ja vaatia heit yleisn nhden suorittamaan ottelun,
jonka todistajat tekevt ainakin hyvin vaikeaksi: yht hpisev koe
vaimolle, joka sen kest, kuin miehelle, joka siin joutuu tappiolle.

Suunnaton joukko rystettyj tai vieteltyj neitoja kuvailee miehi
paljon pahemmiksi kuin he ovatkaan. Rakkaus kaikuu kautta koko tmn
krjsalin: siell kuulee puhuttavan vain raivostuneista isist,
petetyist tyttrist, uskottomista rakastajista ja huolestuneista
aviomiehist.

Siell noudatetun lain mukaan katsotaan jokaisen avioliiton aikana
syntyneen lapsen kuuluvan miehelle. Tll saattaa olla hyvt syyns
ollakseen sit uskomatta: laki uskoo sen hnen puolestaan ja
vapauttaa hnet tutkimuksista ja epilyksist.

Tss tuomioistuimessa lasketaan net enemmistn mukaan. Mutta
kokemus on opettanut, ett olisi parempi laskea ne vhemmistn
mukaan. Ja sehn onkin varsin luonnollista, sill onhan oikeutta
rakastavia henki hyvin vhn, kun taas koko maailma mynt, ett
vryyteen taipuvia on suunnattoman paljon.

Pariisissa, 1 p. toista Gemmadi-kuuta v. 1715.




88. kirje.

Rica kirjoittaa ------:lle.


Ihmist sanotaan seuraa rakastavaksi elimeksi. Jos niin on laita,
nytt ranskalainen minusta olevan enemmn ihminen kuin kukaan muu,
ihminen sanan tydess merkityksess, sill hn tuntuu olevan luotu
yksinomaan seuraa varten.

Mutta min olen huomannut heidn joukossaan henkilit, jotka
eivt ainoastaan rakasta seuraa, vaan jotka itse muodostavat
yleismaailmallisen seuran. Heit riitt joka soppeen ja pieleen
ja he kansoittavat silmnrpyksess kaupungin joka taholta: sata
tmntapaista ihmist saa aikaan suuremman vilinn kuin kaksituhatta
muuta kansalaista, ja he voisivat muukalaisten silmiss korjata ruton
ja nln pahimmatkin hvitykset, Kouluissa kysytn, voiko kappale
olla yhtaikaa useammassa eri paikassa: he ovat todistuksena siit,
mit filosofit epilevt.

Heill on aina kiire, koska heill on trken tehtvn kysy
kaikilta, jotka he tapaavat, minne nm menevt ja mist he tulevat.

Heidn pstn ei ikin lhtisi se vakaumus, ett on hienoa
ja sdyllist kyd joka piv tervehtimss yleis
yksityiskohtaisesti, ottamatta lukuun niit kyntej, joita he
tekevt summassa paikkoihin, miss on suurempi seura koolla. Mutta
kun tm tie on liian lyhyt, eivt sellaiset kynnit merkitse mitn
heidn juhlamenosnnissn.

He vaivaavat talojen ovia vasaraniskuillaan enemmn kuin tuulet ja
myrskyt. Jos tarkasteltaisiin kaikkien ovenvartijain luetteloja,
tavattaisiin niist joka piv heidn nimens sveitsiliskirjaimin
tuhansiin eri muotoihin vnnettyn. He kuluttavat elmns
hautajaissaattoihin, surunvalituskohteliaisuuksiin tai
honnitteluihin. Kuningas ei osoita ainoallekaan alamaiselleen
suosiotaan heidn kustantamatta itselleen vaunuja mennkseen
ilmaisemaan hnelle iloaan tapauksen johdosta. Vihdoin he palaavat
kotiinsa lopen uupuneina lepmn, voidakseen seuraavana pivn
jlleen ryhty rasittaviin tehtviins.

Muuan heist kuoli joku aika sitten vsymyksest, ja hnen
haudalleen pantiin seuraava kirjoitus: "Tss lep ihminen,
joka ei milloinkaan levnnyt. Hn on kvellen ottanut osaa
viiteensataankolmeenkymmeneen hautajaissaattoon. Hn on iloinnut
kahdentuhannenkuudensadankahdeksankymmenen lapsen syntymst.
Apurahat, joiden takia hn on aina erilaisin sanoin onnitellut
ystvin, nousevat kahteenmiljoonaankuuteensataantuhanteen
livreen. Hn on kulkenut katua yhdeksntuhattakuusisataa stadionia
ja taivaltanut maaseutua kolmekymmentkuusi stadionia. Hnen
keskustelunsa oli huvittavaa. Hnell oli valmis varasto juttuja
ja tarinoita, joita oli kaikkiaan kolmesataakuusikymmentviisi
kappaletta. Lisksi hn omisti jo nuoresta piten satakahdeksantoista
vanhoista kirjailijoista poimittua mietelauselmaa, joita hn
kytti loistavissa tilaisuuksissa. Hn kuoli vihdoin ikns
kuudentenakymmenenten vuotena. Min vaikenen, matkustaja. Sill
mitenk saisinkaan Sinulle luetelluksi kaikki, mit hn on tehnyt ja
mit hn on nhnyt?"

Pariisissa, 3 p. toista Gemmadi-kuuta v. 1715.




89. kirje.

Usbek kirjoittaa Rhedille Venetsiaan.


Pariisissa vallitsevat vapaus ja tasa-arvoisuus. Eivt syntyper,
kunto, eivt edes sotaisat ansiot, olkootpa kuinka loistavia
tahansa, pelasta ihmist siihen suureen joukkoon hukkumasta, johon
hn on vajonnut. Arvoasteiden kateus on tll tuntematon. Pariisin
ylhisimmksi henkilksi sanotaan sit, jolla on parhaat hevoset
vaunujen edess.

Korkea herra on ihminen, joka tapaa kuningasta, joka puhuttelee
ministerej, jolla on esi-isi, velkoja ja elkkeit. Jos hn lisksi
kykenee peittmn toimettomuutensa nyttmll puuhakkaalta tai
teeskentelemll huvinhalua, luulee hn olevansa onnellisin ihminen
maan pll.

Persiassa on ylimys vain se, jolle maan valtias uskoo jonkin
hallitustoimen. Tll on ihmisi, jotka ovat ylimyksi jo
syntyperns nojalla; heilt puuttuu kuitenkin vaikutusvalta.
Kuninkaat menettelevt taitavain ksitylisten tavoin, nmkin kun
tuotteitaan valmistaessaan kyttvt aina kaikkein yksinkertaisimpia
tykaluja.

Kuninkaallinen suosio on ranskalaisten suuri jumala. Ministeri
on ppappi, joka uhraa sille monen monet uhrit. Ne, jotka hnt
ymprivt, eivt ole suinkaan puettuja valkoiseen: vliin uhraajina,
vliin uhrattuina antautuvat he koko kansan lailla tydellisesti
epjumalansa palvelukseen.

Pariisissa, 9 p. toista Gemmadi-kuuta v. 1715.




90. kirje.

Usbek kirjoittaa Ibbenille Smyrnaan.


Kunnianhimo ei lainkaan eroa siit vaistosta, joka saa kaikki
luontokappaleet pitmn huolta silymisestn. On kuin avartaisimme
olemuksemme rajoja silloin kun pakotamme sen pysymn muiden
muistossa: nin me saamme iknkuin uuden elmn, joka ky meille
yht kallisarvoiseksi kuin sekin, mink taivas on meille lahjoittanut.

Mutta kun kaikki ihmiset eivt ole samalla tavalla kiintyneet
elmn, eivt he mys yht kiihkesti tavoittele kunniaa. Tm jalo
intohimo on kyll kaiverrettuna heidn sydmeens, mutta mielikuvitus
ja kasvatus lieventvt sit tuhansin tavoin.

Tm ihmisten vlill havaittava erilaisuus on viel ilmeisempi, kun
on kysymys kansoista.

Perussntn voidaan pit, ett jokaisessa valtiossa kunnianhimo
kasvaa alamaisten vapauden mukana ja vhenee mys sen mukana: kunnia
ei ole milloinkaan orjuuden seuralainen.

Muuan lyks mies sanoi minulle jokin piv sitten: "Ranskassa
vallitsee useissa suhteissa suurempi vapaus kuin Persiassa. Niinp
rakastetaankin siell enemmn kunniaa. Tm mainio mieliteko saa
ranskalaisen suorittamaan kernaasti ja ihastuneena tehtvi, joita
teidn sulttaaninne on pakko kiskoa alamaisistaan muistuttamalla
heille lakkaamatta rangaistuksia ja palkintoja.

"Niinp onkin meill ruhtinas ylen arka halvimmankin alamaisensa
kunniasta. Sen silyttmiseksi on olemassa arvossa pidettyj
tuomioistuimia: sehn on kansakunnan pyh aarre ja ainoa, jonka
valtias ei hallitsija ole, koska hn ei voisi olla sen valtias omia
etujaan loukkaamatta. Jos siis joku alamainen havaitsee ruhtinaansa
haavoittaneen hnen kunniaansa joko antamalla muille etusijan tai
osoittamalla hnelle vaikka kuinkakin pient halveksumista, jtt
hn heti paikalla hnen hovinsa, hnen virkansa, hnen palveluksensa
ja vetytyy yksityiselmn.

"Ranskalaisten ja teiklisten sotajoukkojen erotus on siin, ett
jlkimmiset, kun niihin kuuluu vain jo luonnostaan raukkamaisia
orjia, voittavat kuolemanpelon vain rangaistuksenpelon avulla, mik
synnytt sielussa iknkuin uuden kauhun lajin, joka typerrytt sen
kokonaan, kun sit vastoin edelliset kyvt riemuiten iskuja kohti ja
karkottavat pelon mielihyvll, joka on sit voimakkaampi.

"Mutta kunnian, maineen ja hyveen pyhkk nytt kuuluvan
tasavaltoihin ja maihin, miss voidaan lausua sana isnmaa. Roomassa,
Ateenassa, Lakedaimonissa maksoi kunnia yksin loistavimmatkin
palvelukset. Tammen tai laakerin lehvist punottu seppele,
kuvapatsas, ylistyspuhe olivat rettmn arvokkaita voitetun
taistelun tai valloitetun kaupungin palkintoja.

"Siell piti mies, joka oli suorittanut oivan teon, tekoa
itsen riittvn palkintonaan. Hn ei voinut nhd ainoatakaan
kansalaistoveriaan tuntematta iloa siit, ett oli hnen
hyvntekijns: hn laski palvelustensa lukumrn kansalaistoveriensa
lukumrst. Jokainen ihminen kykenee tekemn hyv toiselle
ihmiselle. Mutta jumalain kaltainen on mies, joka kykenee lismn
kokonaisen yhteiskunnan onnea.

"Mutta eik tm jalo kilvoittelu pakostakin sammu kokonaan
persialaisten sydmest, koska heidn virkansa ja arvoasemansa ovat
vain hallitsijan oikkujen ilmaisuja? Mainetta ja kuntoa pidetn
siell olemattomina, ellei niihin liity ruhtinaan suosio, jonka
mukana ne syntyvt ja kuolevat. Mies, jolla on puolellaan yleinen
kunnioitus, ei saata milloinkaan olla varma siit, ettei hnt
jo huomenna syst syvimpn hpen. Tnn hn on sotajoukon
pllikk. Ehkp tekee ruhtinas hnest piankin kokin, ehkeip
hnell ole sitten en muuta mainetta toivottavana kuin se, mink
hn ansaitsee hyvn lihamuhennoksen valmistamisella".

Pariisissa, 15 p. toista Gemmadi-kuuta v. 1715.




91. kirje.

Usbek kirjoittaa samalle Smyrnaan.


Ranskan kansan yleisest kunnianhimosta on yksityisten henkiliden
mieleen muodostunut jokin, en tied mik, sellainen piirre, jota
sanotaan kunniantunnoksi. Kunniantunto kuuluu kyll varsinaisesti
jokaiseenkin ammattiin, mutta varsinkin pitvt siit kiinni miekan
miehet, ja heidn keskuudessaan se on ennen muuta vallassa. Minun
kvisi hyvin vaikeaksi saada Sinut ymmrtmn, mit se oikeastaan
on, sill meill ei ole mitn sit tysin vastaavaa ksitett.

Muinoin eivt ranskalaiset, varsinkaan aateliset, juuri seuranneet
muita lakeja kuin tmn kunniantunnon lakeja: ne ne snnstelivt
koko heidn elmns juoksun. Ja ne olivat niin ankaroita, ettei
kukaan voinut ilman kuolemaakin julmempaa rangaistusta, en sano
rikkoa niit, vaan kiert niiden pienintkn mryst.

Milloin oli kysymys riitojen ratkaisemisesta, ssivt ne tuskin
muuta kuin yhden menettelytavan, nimittin kaksintaistelun, joka
ratkaisi kaikki vaikeudet. Siin oli vain se paha vika, ett usein
tuli tuomio langetetuksi muiden riitapuolten kuin varsinaisten
asianosaisten kesken.

Kunhan vain mies tunsi hiukankin toista, tytyi hnen ottaa osaa
kiistaan ja panna henkens alttiiksi, aivan kuin jos hn olisi itse
ollut vihoissaan. Mutta hn tunsi aina saaneensa kunniaa sellaisesta
valinnasta ja niin imartelevasta suosiosta. Ja niinp ei moni, joka
ei olisi antanut nelj pistolea sille miehelle pelastaakseen hnet
hirsipuusta, hnet ja koko hnen perheens, empinyt hetkekn
pannessaan tuhannet kerrat hnen puolestaan henkens vaaraan.

Tm ratkaisutapa oli verrattain kehno keksint, sill eihn siit
seikasta, ett joku oli taitavampi tai voimakkaampi kuin toinen,
viel seurannut, ett hnen syyns olivat mys ptevmmt.

Niinp ovatkin kuninkaat kieltneet sen erittin ankarain
rangaistusten uhalla, mutta turhaan. Kunnia, joka tahtoo aina vain
hallita, nousee kapinaan eik tunnusta mitn lakeja.

Nin ovat ranskalaiset sangen pulmallisessa asemassa. Sill nuo
samaiset kunnian lait pakottavat kunniallisen miehen kostamaan, jos
hnt on loukattu. Mutta toiselta puolen kurittaa oikeus hnt mit
julmimmilla rangaistuksilla, jos hn kostaa. Jos hn seuraa kunnian
lakeja, saa hn surmansa mestauslavalla. Jos hn seuraa oikeuden
lakeja, karkotetaan hnet iksi ihmisten seurasta. Nin ollen on
vain kaksi pelottavaa vaihtoehtoa valittavana: kuolla tai joutua
arvottomaksi elmn.

Pariisissa, 18 p. toista Gemmadi-kuuta v. 1715.




92. kirje.

Usbek kirjoittaa Rustanille Ispahaniin.


Tnne on ilmestynyt muuan Persian lhettilksi laittautunut
ihminen, joka tekee julkeata pilaa maailman kahdesta suurimmasta
kuninkaasta. Hn tuo ranskalaisten hallitsijalle lahjoja, joita ei
meidn hallitsijamme saattaisi antaa edes Imiretian tai Georgian
kuninkaalle, ja nin on hn alhaisella ahneudellaan hvissyt kahden
valtakunnan majesteettia.

Hn on joutunut naurettavaksi kansan keskuudessa, joka pyrkii
olemaan Euroopan sivistynein, ja hn on saanut Lnnen sanomaan, ett
kuningasten kuningas hallitsee vain raakalaisia.

Hn on saanut osakseen kunnianosoituksia, jotka hn nytti itse
tahtoneen kielt itseltn. Ja iknkuin olisi Ranskan hovi pitnyt
enemmn murhetta Persian suuruudesta kuin hn, on se esittnyt hnet
arvokkaalla tavalla kansalle, joka hnt halveksii.

l kuitenkaan kerro tst mitn Ispahanissa: sst kurjan olennon
pt. Enhn toivo ministeriemme rankaisevan hnt heidn omasta
typeryydestn ja siit arvottomasta vaalista, mink he itse ovat
tehneet.

Pariisissa, toisen Gemmadi-kuun viimeisen pivn v. 1715.




93. kirje.

Usbek kirjoittaa Rhedille Venetsiaan.


Hallitsijaa, joka oli kauan vallassa, ei ole en. Hn sai elessn
ihmiset puhumaan; kaikki vaikenivat hnen kuollessaan. Esiintyessn
lujana ja rohkeana tn viimeisen hetkenn hn nytti vistyvn
vain kohtalon tielt. Samoin kuoli suuri shaahi Abbas, tytettyn
maanpiirin nimelln.

l luule tmn suuren tapauksen antaneen tll aihetta vain
siveellisiin mietiskelyihin. Jokainen on ajatellut omia asioitaan ja
jokainen on pyrkinyt saamaan etua tst muutoksesta. Kun kuningas,
hallitsijavainajan pojanpojanpoika, on vain viisivuotias, on hnen
ruhtinaallinen setns julistettu valtakunnan sijaishallitsijaksi.

Kuningasvainaja on tehnyt testamentin, joka rajoitti
sijaishallitsijan valtaa. Tm ovela ruhtinas meni kuitenkin
parlamenttiin, esitteli siell kaikki syntyperns oikeudet ja sai
kuin saikin kumotuksi entisen hallitsijan mrykset, hallitsijan,
joka oli tahtonut el itsen kauemmin ja pyrki hallitsemaan viel
kuolemansakin jlkeen.

Parlamentit muistuttavat raunioita, joita poljetaan jaloin, mutta
jotka sentn aina johtavat mieleen jonkun kansojen vanhan uskonnon
aikana kuuluisan temppelin. Niiden asiana on en tuskin muu kuin
oikeuden jakaminen ja niiden valta on yhti kuihtumassa, ellei joku
aavistamaton tapahtumain yhdynt puhalla siihen uutta eloa ja voimaa.
Nm suuret virkakunnat ovat seuranneet inhimillisten asiain yleist
kohtaloa: ne ovat vistneet aikaa, joka hvitt kaikki, tapojen
turmeltumista, joka heikontaa kaikki, ja korkeinta valtaa, joka
masentaa kaikki.

Mutta sijaishallitsija, joka tahtoi saavuttaa kansan suosion, nytti
aluksi kunnioittavan tt yleisen vapauden vertauskuvaa. Ja iknkuin
hn olisi aikonut kohottaa maasta temppelin ja epjumalan, tahtoi
hn niit pidettvn yksinvallan tukena ja kaiken laillisen mahdin
perustuksena.

Pariisissa, 4 p. Rhegeb-kuuta v. 1715.




94. kirje.

Usbek kirjoittaa veljelleen, Kasbinin luostarin munkille.


Min nyrryn edesssi, pyh munkki, ja min vaivun kasvoilleni
maahan. Min tarkkaan Sinun jalkojesi jlki kuin omaa silmterni.
Sinun pyhyytesi on niin suuri, ett nytt kuin Sinulla olisi pyhn
Profeettamme sydn. Sinun tapojesi ankaruus hmmstytt taivastakin.
Enkelit ovat katselleet Sinua kunnian kukkulalta ja sanoneet:
"Miksi hn viipyy viel maan pll, koska hnen henkens asuu
meidn seurassamme ja liihottelee pilvien kannattaman valtaistuimen
ymprill?"

Ja miksi en kunnioittaisikaan Sinua min, joka olen kuullut
kirjanoppineittemme sanovan, ett dervisheiss, uskottomissakin, on
aina jotakin pyh, mink takia totisten uskovaisten on annettava
heille arvoa, ja ett Jumala on valinnut kaikista maan rist
tavallista puhtaampia sieluja, jotka hn on erottanut jumalattomasta
maailmasta, jotta heidn lihankidutuksensa ja palavat rukouksensa
hillitsisivt hnen vihaansa, silloin kun se on valmiina iskemn
niin moniin tottelemattomiin kansoihin?

Kristityt kertovat ihmeit ensimmisist munkeistaan, joita pakeni
tuhansittain Thebaiksen kauhistaviin ermaihin ja joiden pmiehi
olivat Paulus, Antonius ja Pakomius. Jos se, mit he nist puhuvat,
on totta, on heidn elmns ollut yht tynn ihmeit kuin meidn
pyhimpien immaumiemme elm. He viettivt joskus kymmenenkin vuotta
nkemtt ainoatakaan ihmist. Mutta he asuivat yt ja pivt pahojen
henkien seurassa: lakkaamatta kiusasivat heit nm ilket olennot,
ja he tapasivat niit vuoteessaan, he tapasivat niit pydltn,
saamatta niilt milloinkaan suojaa. Jos tm kaikki on totta,
kunnianarvoisa munkki, tytyy tunnustaa, ettei kukaan ole viel
milloinkaan elnyt huonommassa seurassa.

Jrkevt kristityt pitvt kuitenkin kaikkia nit juttuja hyvin
luonnollisina vertauskuvallisina tarinoina, joiden tarkoituksena
on osoittaa meille ihmisen onneton tila. Turhaan etsimme ermaasta
rauhaa ja lepoa: kiusaukset seuraavat meit aina. Pahojen henkien
kuvaamat intohimomme eivt meist luovu silloinkaan: nm sydmen
hirvit, nm hengen harhatuotteet, nm erehdyksen ja valheen tyhjt
varjot nyttytyvt meille yhti meit vietellkseen ja ahdistavat
meit jopa paastoamisen ja kiduttamisen keskellkin, siis juuri
voimamme hetkin.

Mit minuun tulee, kunnianarvoisa munkki, niin tiedn min Jumalan
lhettiln kahlehtineen Saatanan ja sysseen hnet syvyyksiin: hn
on puhdistanut maan, joka oli ennen tynn Saatanan valtaa, ja tehnyt
siit soveliaan asuinsijan enkeleille ja profeetoille.

Pariisissa, 9 p. Chahban-kuuta v. 1715.




95. kirje.

Usbek kirjoittaa Rhedille Venetsiaan.


En ole viel milloinkaan kuullut puhuttavan valtio-oikeudesta ilman
ettei olisi aluksi huolellisesti tutkittu yhteiskuntien synty,
mik minusta tuntuu naurettavalta. Elleivt ihmiset muodostaisi
yhteiskuntia, jos he pakoilisivat ja karttaisivat toisiaan, silloin
tytyisi kysy moisen ilmin syyt ja tutkia, miksi he pysyttelevt
erossa. Mutta nythn he syntyvt kaikki toinen toiseensa sidottuina:
poika syntyy isns lheisyydess ja pysyttelee siin. Nin on
yhteiskunta saanut alkunsa ja siin on yhteiskunnan syntymisen syy.

Valtio-oikeutta tunnetaan paremmin Euroopassa kuin Aasiassa.
Kuitenkin voidaan sanoa, ett ruhtinaiden intohimot, kansojen
krsivllisyys, kirjailijain imartelu ovat turmelleet kaikki sen
perusaatteet.

Sellaisena kuin sit nykyn harjoitetaan on tm oikeus tiede,
joka opettaa ruhtinaille, mihin asti he saavat loukata oikeutta
panematta etujaan vaaraan. Mihin yritykseen onkaan ryhdytty, Rhedi,
kun on heidn omantuntonsa paaduttamiseksi muodostettu vryydest
jrjestelm, laadittu sen snnt, julistettu sen periaatteet ja
tehty niist johtoptkset!

Ylevien sulttaaniemme rajaton valta, jolla on ohjeena vain oma
itsens, ei synnyt pahempia hirviit kuin tm kurja taito, joka
tahtoo taivuttaa oikeutta, niin taipumaton kuin se onkin.

On kuin olisi, Rhedi, kaksi aivan erilaista oikeutta olemassa:
toinen, joka snnstelee yksityishenkiliden asioita ja joka
vallitsee yksityisoikeudessa, ja toinen, joka snnstelee kansojen
kesken syntyvi ristiriitaisuuksia ja joka pit ankaraa komentoa
valtio-oikeudessa, iknkuin ei valtio-oikeus olisi itsekin
yksityisoikeutta, ei tosin jonkin erityisen maan, vaan koko maailman
yksityisoikeutta.

Selitn Sinulle lhemmin toisessa kirjeess ajatukseni tst asiasta.

Pariisissa, 1 p. Zilhageh-kuuta v. 1716.




96. kirje.

Usbek kirjoittaa samalle.


Tuomarien tulee jakaa oikeutta eri kansalaisten keskeisiss asioissa:
kunkin kansan tulee itse jakaa oikeutta sen ja jonkun muun kansan
vlisiss asioissa. Eik tss toisessa oikeuden jaossa voida kytt
muita perusohjeita kuin ensimmisesskn.

Kansojen kesken tarvitaan harvoin kolmatta tuomariksi, koska
kiistanaiheet ovat melkein aina selvi ja helppoja ratkaista. Kahden
kansakunnan edut kyvt tavallisesti niin erilleen, ett tarvitsee
vain rakastaa oikeutta lytkseen sen; tuskinpa kukaan ryhtynee
syyttmn itsen omassa asiassaan.

Niin ei ole laita niiden riitojen, joita sattuu yksityisten kesken.
Koska he elvt yhteiskunnassa, haarautuvat ja sekaantuvat heidn
etunsa niin monella tavalla, niit on niin monenlaisia, ett
kolmannen tytyy pakostakin selvitell mit asianosaisten ahneus
pyrkii hmmentmn.

On olemassa vain kaksi oikeutetun sodan lajia: sota, jota kydn
hykkvn vihollisen torjumiseksi, ja sota, jota kydn ahdistetun
liittolaisen auttamiseksi.

Ruhtinailla ei pitisi olla lainkaan oikeutta kyd sotaa
yksityisten riitojensa takia, ellei rikkomus olisi niin vakava,
ett se ansaitsisi siihen vikapksi joutuneen ruhtinaan tai kansan
kuoleman. Niin ei ruhtinas saa alottaa sotaa vain siksi, ett
hnelt on kielletty jokin kunnianosoitus, joka hnelle kuuluu, tai
ett on kohdeltu sopimattomasti hnen lhettilitn tai ett on
tehty jotakin samantapaista, yht vhn kuin joku yksityinen saa
tappaa henkiln, joka kieltytyy vistymst hnen tieltn. Tm
siit syyst, ett kun sodanjulistuksen pit olla oikeudenmukainen
teko, miss rangaistus on aina sovitettava rikkomuksen suuruutta
vastaavaksi, tytyy ottaa selko, ansaitseeko se, jolle sota
julistetaan, tosiaankin kuoleman, sill jos ken ryhtyy sotimaan
jotakuta vastaan, tahtoo hn rangaista tt kuolemalla.

Valtio-oikeuden alalla sota on ankarin oikeusteko, koska sen
seurauksena voi olla ja koska sen pmrn on kokonaisen
yhteiskunnan hvittminen.

Koston tavoittelu tulee vasta toisella sijalla. Eivthn
tuomioistuimetkaan ole voineet olla noudattamatta lakia, joka kskee
mittaamaan rangaistusta rikoksella.

Kolmas oikeusteko tapahtuu silloin kun ruhtinaalta riistetn edut,
joita hn voi hankkia meidn kustannuksellamme, yhti sill ehdolla,
ett rangaistus on loukkauksen mukainen.

Neljnten oikeustekona, jonka tulee olla yleisin, on kieltytyminen
sellaisen kansan liitosta, jonka menettely on syyt valittaa. Tm
rangaistus vastaa tuomioistuinten julistamaa karkotusta, joka erottaa
syylliset yhteiskunnasta. Samoin on ruhtinas, jonka kanssa me emme
suostu tekemn liittoa, erotettu meidn yhteydestmme, eik hn siis
en ole meidn yhdyskuntamme jsen.

Ruhtinasta ei voida pahemmin hvist kuin kieltytymll hnen
liittokumppanuudestaan, eik taas osoittaa hnelle suurempaa kunniaa
kuin suostumalla siihen. Ihmisten kesken mikn ei niin heit
mairittele eik mikn mys ole heille niin suureksi hydyksi kuin
se, ett he nkevt muiden aina pitvn huolta heidn menestyksestn.

Mutta jotta liitto meit tosiaankin sitoo, tytyy sen olla
oikeudenmukainen. Niinp ei liitto, jonka on tehnyt kaksi kansaa
sortaakseen kolmatta, ole suinkaan hyvksyttv, ja sen voikin syyhyn
joutumatta rikkoa.

Eik ole myskn ruhtinaan kunnian ja arvon mukaista kyd tyrannin
liittoon. Ern Egyptin hallitsijan sanotaan huomauttaneen Samoksen
kuninkaalle tmn julmuudesta ja hirmuvaltaisuudesta ja kehottaneen
tt parantamaan kytstn: kun tm ei sit tehnyt, toimitti
egyptilinen Samokseen sanan, ett hn luopui hnen ystvyydestn ja
liitostaan.

Valloitus ei luo itsessn minknlaista oikeutta. Jos kansa on
jnyt elmn, on valloitus rauhan ja vryyden korjaamisen
panttina. Ja jos kansa on hvitetty tai hajoitettu, on se hirmuvallan
muistomerkkin.

Rauhansopimukset ovat ihmisten kesken niin pyhi, ett ne nyttvt
olevan oikeuksiaan vaativan luonnon ni. Ne ovat kaikki
oikeudenmukaisia silloin kun niiden ehdot ovat sellaisia, ett
molemmat kansat saattavat sily. Muutoin voi se noista kahdesta
yhteiskunnasta, jonka on tuhouduttava, koska silt on rauhanteossa
riistetty sen luonnollinen suoja, tavoitella sit sodalla.

Sill luonto, joka on jrjestnyt ihmisten keskuuteen erilaiset
voiman ja heikkouden asteet, on myskin nostanut heikkouden usein
voiman verroille eptoivon avulla.

Pariisissa, 4 p. Zilhageh-kuuta v. 1716.




97. kirje.

Ylieunukki kirjoittaa Usbekille Pariisiin.


Tnne on saapunut useita keltaihoisia naisia Visapurin valtakunnasta:
min ostin niist yhden veljellesi, Mazenderan kskynhaltijalle,
koska hn oli lhettnyt minulle kuukausi sitten korkean kskyns ja
sata tomaania.

Min tunnen naiset, sitkin paremmin, kun he eivt pse minua
yllttmn ja kun silmieni toimintaa eivt hiritse sydmeni
liikkeet.

En ole milloinkaan nhnyt niin kummallista ja niin tydellist
kauneutta: hnen loistavat silmns antavat eloa hnen kasvoilleen
ja kohottavat vrin hehkua, joka saattaisi varjoon kaikki
tsherkessiliset sulot.

Ern ispahanilaisen liikemiehen ylieunukki osteli hnt kanssani
kilvan. Mutta neito piiloutui halveksien hnen katseiltaan ja nytti
etsivn minun katseitani, iknkuin hn olisi tahtonut sanoa minulle,
ettei halpa kauppias ollut hnen arvoisensa, vaan ett hnet oli
kohtalo mrnnyt korkeasukuisemmalle puolisolle.

Tunnustan Sinulle: min tunnen sisssni salaista iloa kun vain
ajattelen tmn kaunottaren viehkeytt. On kuin nkisin hnen astuvan
veljesi vaimolaan, ja minusta on hauskaa jo ennakolta todeta kaikkien
hnen vaimojensa hmmstys, toisten valtava tuska, toisten mykk,
mutta viel tuskallisempi masentumus, niiden pahansuopa tyytyvisyys,
jotka eivt en toivo mitn, ja niiden kiihottunut kunnianhimo,
jotka viel jotakin toivovat.

Nin min toimitan valtakunnan toisesta pst asti erss
vaimolassa tydellisen muutoksen. Kuinka monet intohimot saankaan
liekehtimn ja kuinka paljon pelkoa ja vaivaa valmistankaan!

Mutta niin hmmentynyt kuin tmn vaimolan sisinen maailma onkin,
pysyy ulkopuoli yht rauhallisena. Suuret mullistukset ktketn
sydmen syvyyksiin, murheet nielln ja ilo hillitn. Kuuliaisuus
on oleva yht tsmllist ja snnt yht taipumattomia. Lempeys,
jonka on pakko olla aina nkysll, on putkahtava ilmoille itsens
eptoivon uumenista.

Me olemme panneet merkille, ett mit enemmn meill on naisia
vartioitavanamme, sit vhemmn he antavat meille puuhaa. Suurempi
miellyttmisen pakko, pienempi liittoutumisen mahdollisuus, useampia
alistumisen esikuvia, kaikki tm kahlitsee heit yh voimakkaammin.
He pitvt lakkaamatta silmll toistensa tekoja ja askeleita: on
kuin he olisivat tehneet meidn kanssamme sopimuksen joutuakseen
omasta toimestaan yh suurempaan riippuvaisuuteen. He suorittavat
meidn tehtvmme melkein puoliksi ja avaavat silmmme silloin kun
satumme ne sulkemaan. Mit sanonkaan? He kiihottavat lakkaamatta
isnt kilpailijattariaan vastaan, aavistamatta kuinka lhell he
ovat niit, joita rangaistus kohtaa.

Mutta kaikki tm, mahtava herra, kaikki tm ei ole mitn ilman
isnnn lsnoloa. Mit voimme tehd sen vallan tyhjll varjolla,
jota ei meille milloinkaan suoda kokonaisuudessaan? Me edustamme
vain heikosti Sinun toista puoltasi ja me voimme nytt heille vain
inhottua ankaruutta. Mutta Sin, Sin lievennt pelkoa toivolla,
sill Sinun valtasi on ehdottomampi silloin kun Sin hyvilet, kuin
silloin kun Sin uhkaat.

Palaja siis, mahtava herra, palaja thn palatsiin ja levit
kaikkialle valtasi merkkej. Tule viihdyttmn eptoivoisia
intohimoja, tule poistamaan kaikki lankeemuksen tekosyyt, tule
rauhoittamaan nurkuvaa lempe ja tekemn velvollisuuskin
miellyttvksi, tule vihdoinkin huojentamaan uskollisten eunukkiesi
taakkaa, joka ky piv pivlt raskaammaksi.

Ispahanilaisessa vaimolassa, 8 p. Zilhageh-kuuta v. 1716.




98. kirje.

Usbek kirjoittaa Hasseinille, Jaronin vuoren dervishille.


Oi sin viisas dervishi, jonka ihmeellinen henki loistaa suuresta
tietmisest, kuule, mit Sinulle sanon.

Tll on filosofeja, jotka totta puhuen eivt ole saavuttaneet
itmaalaisen viisauden huippua. Heidn hurmauksensa ei ole nostanut
heit valon valtaistuimelle saakka. He eivt ole kuulleet niit
kielin kertomattomia sanoja, jotka kaikuvat enkelien lauluissa,
eivtk tunteneet jumalallisen raivon kauhistuttavia purkauksia.
Omaan huomaansa jtettyin, pyhist ihmeist osattomina seuraavat he
hiljaisuudessa inhimillisen jrjen polkuja.

Etp osaisi uskoa, mihin asti tm opas on heidt vienyt. He ovat
jrjestneet kaaoksen ja selittneet yksinkertaisen liike- ja
tasapaino-opin avulla jumalallisen rakennuksen suunnitelman. Luonnon
tekij pani aineen liikkumaan: enemp ei tarvittu sen hmmstyttvn
ilmirunsauden synnyttmiseksi, mink nyt nemme maailmankaikkeudessa.

Kun tavalliset lainstjt tarjoovat meille lakeja inhimillisten
yhteiskuntien snnstelemiseksi, lakeja, jotka ovat yht
muuttuvaisia kuin niiden laatijain ja niit noudattavain kansain
mieli, puhuvat nm meille vain yleisist, jrkhtmttmist,
ikuisista laeista, joita noudatetaan poikkeuksetta loppumattoman
uskollisesti, snnllisesti ja nopeasti avaruuksien rettmyydess.

Ja millaisiksi luulet, jumalainen mies, nit lakeja? Kuvittelet
ehk, ett astuessasi Iankaikkisen neuvospydn reen hnen
salaisuuksiensa ylevyys ly Sinut hmmstyksell: Sin kieltydyt jo
ennakolta ymmrtmst ja valmistut vain ihmettelemn.

Mutta piankin tulet toisiin ajatuksiin. Ne eivt tosiaankaan huikaise
silmisi vrn arvokkuuden loistolla. Niiden yksinkertaisuus on
vaikuttanut, ettei niit ole pitkn aikaan huomattu, ja vasta
ankaran mietiskelyn jlkeen on oivallettu koko niiden hedelmllisyys
ja laajakantoisuus.

Ensimminen laki lausuu, ett jokainen kappale pyrkii piirtmn
suoran viivan, ellei se tapaa mitn estett, joka knt sit
toisaalle. Ja toinen laki, joka on vain ensimmisen seuraus, opettaa,
ett jokainen kappale, joka kiert jonkin pisteen ympri, pyrkii
siit loittonemaan, koska sen piirtm rata lhenee sit enemmn
suoraa viivaa, mit kauempana se siit on.

Kas siin on, ylev dervishi, luonnon avain. Kas siin ovat ovat ne
hedelmlliset perusaatteet, joista tehdn johtoptksi silmn
kantamattomiin, niinkuin tulen Sinulle eri kirjeess osoittamaan.

Viiden tai kuuden totuuden tajuaminen on tyttnyt heidn
filosofiansa ihmeill ja saanut heidt toimittamaan enemmn
kuulumattomia kummia ja oudostuttavia tekoja kuin kaikki se, mit
meille kerrotaan pyhist profeetoistamme.

Sill min olen vakuuttunut siit, ettei ainoakaan kirjanoppineemme
olisi ollut joutumatta pulaan, jos hnt olisi kehotettu vaa'alla
punnitsemaan kaikki maata ymprivi ilma tai mittaamaan kaikki sen
pinnalle vuosittain putoava vesi. Varmaankin olisi hn mys miettinyt
nelj kertaa pns ympri ennen kuin olisi sanonut, kuinka monta
peninkulmaa ni kulkee tunnissa, kuinka pitkn ajan valonsde
tarvitsee tullakseen auringosta maahan, kuinka monta sylt on tlt
Saturnukseen, kuinka kaarevaksi on laivan kylki laitettava, jotta
siit tulisi niin hyv purjehtija kuin mahdollista.

Jos joku jumalallinen mies olisi koristanut niden filosofien teokset
korkeilla ja ylevill sanoilla, jos hn olisi sovittanut niihin
rohkeita kuvia ja salaperisi vertauksia, olisi hn ehk luonut niin
kauniin kirjan, ett sen olisi voittanut vain pyh Koraani.

Jos minun kuitenkin tulee sanoa Sinulle, mit ajattelen, niin en
min oikein osaa pit kuvatyylist. Koraanissamme on melkoinen
joukko lapsellisia kohtia, jotka tuntuvat minusta aina lapsellisilta,
vaikkakin niit kohottaa ilmaisutavan voima ja eloisuus. Ensi aluksi
luulisi pyhss innostuksessa sepitettyjen kirjojen olevan ihmisten
kielell tulkittuja jumalallisia aatteita, mutta meidn pyhiss
kirjoissamme tapaakin pinvastoin jumalan kielen ja ihmisten aatteet,
iknkuin Jumala olisi ihmeellisest oikusta sanellut lauseet ja
ihminen antanut ajatukset.

Arvelet ehk minun puhuvan liian vapaasti sellaisesta, mik on
pyhint keskuudessamme, ja luulet kai sit tss maassa vallitsevan
itsenisyyden hedelmksi. Ei. Jrki ei ole, taivaan kiitos, turmellut
sydnt. Niin kauan kuin eln on Ali oleva profeettani.

Pariisissa, 15 p. Chahban-kuuta v. 1716.




99. kirje.

Usbek kirjoittaa Ibbenille Smyrnaan.


Eip ole maailmassa valtakuntaa, jossa onni olisi niin hilyv kuin
tll. Joka kymmenes vuosi sattuu mullistuksia, jotka syksevt
rikkaan kurjuuteen ja nostavat kyhn nopein siivin rikkauden
huipulle. Yksi hmmstelee kyhyyttn, toinen yltkyllisyyttn.
Tuokiossa rikastunut ihmettelee Kaitselmuksen viisautta ja tuokiossa
kyhtynyt kohtalon sokeata sallimusta.

Verojen kokoojat uivat aarteissa: heidn keskuudessaan on vhn
Tantaloksia. He alkavat kuitenkin tmn ammattinsa rimmisess
kurjuudessa. Heit halveksitaan kuin lokaa niin kauan kuin he
ovat kyhi, mutta kun heist on tullut rikkaita, annetaan heille
paljon arvoa. Niinp he eivt jtkn tekemtt mitn tt arvoa
hankkiakseen.

Nykyn heidn asemansa on kuitenkin kauhistuttava. Hiljattain on
perustettu muuan kamari, jota nimitetn oikeuskamariksi, koska
sen tarkoituksena on riist heilt koko heidn omaisuutensa. He
eivt voi kuljettaa pois eivtk salata tavaroitaan, sill heidt
pakotetaan kuolemanrangaistuksen uhalla ilmoittamaan ne tsmlleen.
Nin pannaan heidt kulkemaan hyvin ahtaasta solasta, nimittin
heidn henkens ja rahojensa vlist. Onnettomuuden kukkuraksi
kunnioittaa muuan sukkelasta suustaan tunnettu ministeri heit
pilapuheillaan ja lrpttelee kaikista neuvoskunnan ptksist. Eip
tavata joka piv ministerej, jotka tahtovat naurattaa ihmisi. Ja
tlle on oltava kiitollisia siit, ett hn on sellaista yrittnyt.

Palvelijaluokka nauttii Ranskassa suurempaa kunnioitusta kuin
muualla. Se on suurten herrain taimitarha ja se tytt muiden
styjen tyhjt sijat. Siihen kuuluvat henkilt asettuvat
onnettomuuteen suistuneiden ylimysten, vararikkoon joutuneiden
virkamiesten ja sodan raivoisissa kahakoissa kaatuneiden aatelisten
tilalle. Ja elleivt he kykene itse nit korvaamaan, kohottavat
he kaikkien suurten sukujen loistoa tytrtens avulla, nm kun
jonkinlaisen lannan tavoin lihottavat karuja vuoriperisi maita.

Kaitselmus on minun nhdkseni, Ibben, aivan ihmeellisell tavalla
toimittanut rikkauksien jaon. Jos se olisi suonut niit vain kunnon
ihmisille, ei niit olisi osattu kyllin selvsti erottaa hyveest
eik niiden koko tyhjyytt olisi perinpohjin oivallettu. Mutta
kun tutkitaan, millaisia ne ihmiset ovat, joille niit on eniten
slytetty, opitaan rikkaita halveksimalla mys lopulta halveksimaan
rikkauksia.

Pariisissa, 26 p. Maharram-kuuta v. 1716.




100. kirje.

Rica kirjoittaa Rhedille Venetsiaan.


Minusta ovat muodin oikut ranskalaisten keskuudessa suorastaan
hmmstyttvi. He ovat nyt jo unohtaneet, millainen heidn pukunsa
oli viime kesn, mutta viel vhemmn ovat he selvill siit, mill
tavalla he tulevat pukeutumaan tn talvena. Varsinkaan ei saata
kukaan kuvitella, kuinka paljon mies saa uhrata rahaa pitkseen
vaimoaan muodin tasalla.

Mit hydyttisi minun ryhty Sinulle tarkoin kuvailemaan heidn
pukujansa ja koristuksiansa? Uusi muoti hvittisi piankin koko minun
tyni, niinkuin se hvitt heidn rtliens tyn, ja ennenkuin
olisit saanut kirjeeni, olisi kaikki jo muuttunut toiseksi.

Nainen, joka poistuu Pariisista viettkseen kuutisen kuukautta
maalla, palaa sielt yht vanhanaikaisena kuin jos hn olisi
unohtunut sinne kolmeksikymmeneksi vuodeksi. Poika ei tunne itins
kuvaa, niin oudolta tuntuu hnest puku, jota hn on maalattaessa
kyttnyt: hn luulee siin esitetyn jotakin amerikattaren tapaista
tai arvelee maalarin tahtoneen tulkita jotakin phnpistoaan.

Joskus kohoavat tukkalaitteet vhitellen korkeuksiin, kunnes jokin
mullistus heitt ne kki alas. On ollut aika, jolloin niiden
suunnaton korkeus sijoitti naisen kasvot hnen keskipaikoilleen.
Toisen kerran taas oli jaloilla sama asema, sill korot muodostivat
jalustan, joka piti niit ilmassa. Kuka sitkn uskoisi, ett
arkkitehtien on ollut usein pakko korottaa, alentaa tai levent
oviaan aina sen mukaan, millaista muutosta naisten koristukset heilt
vaativat? Heidn taiteensa snnt ovat saaneet orjina totella
nit oikkuja. Joskus nhdn naisten kasvoilla arvaamaton mr
mustia laastaripilkkuja, mutta huomenna ne ovat kaikki kadonneet.
Muinoin oli naisilla vartaloa ja hampaitakin: nykyn ei niist ole
puhettakaan. Tmn vaihtelevan kansan keskuudessa ovat tyttret, mit
heist sitten arvostelija sanoneekaan, aivan toisenlaisia kuin heidn
itins.

Tottumusten ja elmnmuotojen laita on sama kuin muotien:
ranskalaiset muuttavat tapojaan aina kuninkaansa in mukaan.
Hallitsija saattaisi tehd kansastaan vakavankin, jos hn vain sit
yrittisi. Ruhtinas painaa mielens leiman hoviin, hovi kaupunkiin,
kaupunki maaseutuun. Yksinvaltiaan sielu on kuin muotti, joka valaa
kaikki muut sielut kaltaisikseen.

Pariisissa, 8 p. Saphar-kuuta v. 1717.




101. kirje.

Rica kirjoittaa samalle.


skettin puhuin Sinulle ranskalaisten tavattomasta hilyvisyydest
muotiasioissa. Kuitenkin on aivan ksittmtnt, kuinka sitkesti
he niist pitvt kiinni. Ne muodostavat snnn, jonka mukaan he
arvostelevat kaikkea, mit tapahtuu muiden kansojen keskuudessa.
Kaikesta vetoavat he aina niihin, ja kaikki, mik on outoa, nytt
heist aina naurettavalta. Tunnustan Sinulle, etten osaa sovittaa
tt pukukiihkoa siihen huikentelevaisuuteen, mill he niit
muuttavat joka piv.

Kun sanon Sinulle heidn halveksivan kaikkea, mik on outoa ja
muukalaista, puhun vain pikku seikoista. Sill kun on kysymys
trkeist asioista, nyttvt he epilevn itsen niin perinpohjin,
ett unohtavat oman arvonsakin. He myntvt mielelln, ett toiset
kansat ovat viisaampia, kunhan vain tunnustetaan, ett he ovat
paremmin puettuja. He suostuvat kernaasti tottelemaan kilpailevan
kansan lakeja, kunhan vain ranskalaiset parturit mrvt
lainstjn vallalla muukalaisten irtotukkien muodon. Mikn ei
heist ole niin kaunista kuin havaita kokkiensa maun hallitsevan
hamasta pohjoisesta ihan eteln ja heidn khertjttriens
sdsten kulkevan voitokkaina kautta Euroopan kaikkien pukuhuoneiden.

Kunhan he vain saavat nauttia nit jaloja etuja, mit he huolivat
siit, ett terve jrki tuodaan heille muualta ja ett he lainaavat
naapureiltaan kaiken, mik koskee valtiollista ja yhteiskunnallista
hallintoa?

Voiko kukaan kuvitella, ett Euroopan vanhinta ja mahtavinta
kuningaskuntaa on jo yli kymmenen vuosisadan aikana hallittu laeilla,
joita ei ole tehty sit varten? Jos Ranska olisi ollut valloitettu
maa, ei moista olisi vaikea ksitt. Mutta sehn on esiintynyt
valloittajana.

Ranskalaiset ovat hylnneet vanhat lakinsa, joita heidn ensimmiset
kuninkaansa laativat yleisiss kansankokouksissa. Ja omituisinta on,
ett niit roomalaisia lakeja, joita he omaksuivat omiensa sijaan,
olivat osaksi stneet ja osaksi merkinneet muistiin heidn omien
lainlaatijainsa aikana elneet keisarit.

Ja jotta saalis olisi tydellinen ja jotta terve jrki tulisi heille
kokonaisuudessaan muualta, ovat he hyvksyneet noudatettaviksi mys
kaikki paavien julistukset ja muodostaneet niist uuden oikeutensa
osan: uusi laji orjuutta sekin.

On kyll totta, ett viime aikoina on kirjoitettu muistiin muutamia
kaupunkien ja maakuntien sdksi, mutta nekin on melkein kaikki
otettu roomalaisesta oikeudesta.

Tm omaksuttujen ja niin sanoaksemme kansalaistutettujen lakien
paljous on niin suuri, ett se rasittaa yht paljon oikeutta kuin
oikeuden jakajiakin. Mutta nm lukuisat lakikirjat eivt ole
mitn verrattuina siihen kauhistavaan selittjin, tulkitsijain ja
mukailijain armeijaan, jonka yksityiset jsenet ovat yht heikkoja
lyns vhisen tervyyden puolesta kuin he ovat voimakkaita
rettmn lukumrns puolesta.

Eik siin kaikki. Nm muukalaiset lait ovat saaneet aikaan
muodollisuuksia, jotka ovat ihmisjrjen hpe. Olisi verrattain
vaikeata ratkaista, onko muoto kynyt vahingollisemmaksi
kotiutuessaan lakitieteeseen vaiko juurtuessaan lketieteeseen,
onko se tehnyt enemmn tuhoa lakimiehen kauhtanan alla kuin lkrin
leven hatun varjossa ja onko se yhtll syssyt enemmn ihmisi
vararikkoon kuin tappanut niit toisaalla.

Pariisissa, 12 p. Saphar-kuuta v. 1717.




102. kirje.

Usbek kirjoittaa ------:lle.


Tll puhutaan yh paavin perussdksest. Menin joku piv
sitten taloon, miss heti kuulin ern pyylevn, punakan miehen
huutavan lujalla nell: "Min olen antanut paimenkirjeeni. Min
en lhde vastaamaan mihinkn, mit te sanotte. Lukekaa vain se
paimenkirje ja tulette nkemn, kuinka min olen siin ratkaissut
kaikki teidn epilyksenne. Olen saanut aika tavalla hikoilla niist
suoriutuakseni", jatkoi hn vieden kden otsalleen, "min olen
tarvinnut koko oppineisuuttani ja minun on tytynyt lukea monen monta
latinaista kirjailijaa".

"Sen uskon kyll", virkkoi toinen mies, joka oli siin lhettyvill,
"sill onpa se kaunis teos. Ja min vitn, ettei se jesuiittakaan,
joka hyvin usein ky luonanne, kykene sepittmn parempaa."

"Sep sen, lukekaa se siis", jatkoi ensimminen, "ja psette nist
asioista neljnnestunnissa paremmin selville kuin jos min olisin
puhunut niist teille kaksi tuntia".

Nin hn visteli keskusteluun antautumasta ja panemasta
pyhkeyttn vaaraan. Mutta kun hnt yh ahdistettiin, oli hnen
pakko lopultakin tulla esille vallitustensa suojasta ja hn alkoi
lasketella jumaluusoppineiden tapaan moninaisia typeryyksi, miss
toimessa muuan dervishi auttoi hnt sangen kunnioittavasti. Kun
pari miest, jotka olivat kuunnelleet keskustelua, kielsi jonkun
hnen perusvitteens, sanoi hn ilman muuta: "Se on varmasti niin,
koska me olemme sen niin pttneet, ja me olemme erehtymttmi
ptksissmme."

"Kuinka", lausuin min hnelle vuorostani, "oletteko te
erehtymttmi?"

"Ettek sitten huomaa", vastasi hn, "ett Pyh Henki valistaa meit?"

"Se on mainiota", jatkoin min, "sill siit tavasta, mill te
olette puhuneet koko tmn pivn, huomaan teidn kipesti kaipaavan
valistusta."

Pariisissa, 18 p. ensimmist Rebiab-kuuta v. 1717.




103. kirje.

Usbek kirjoittaa Ibbenille Smyrnaan.


Euroopan mahtavimmat valtakunnat ovat keisarin ja Ranskan, Espanjan
ja Englannin kuninkaiden valtakunnat. Italia ja suuri osa Saksaa ovat
jakaantuneet lukemattomiin pikku valtioihin, joiden ruhtinaat ovat
suoraan sanoen yksinvaltiuden marttyyreja. Meidn mainehikkailla
sulttaaneillamme on enemmn vaimoja kuin useimmilla nill
ruhtinailla alamaisia. Italian ruhtinaat, jotka eivt ole kovinkaan
yksimielisi, ovat slittvimmss asemassa. Heidn valtakuntansa
ovat avoinna kuin karavaanimajalat, niin ett heidn on pakko ottaa
niihin vastaan kaikki, jotka vain suvaitsevat tulla. Nin ollen onkin
heidn ollut liittyminen suurempiin ruhtinaihin, joille he omistavat
pikemmin pelkonsa kuin ystvyytens.

Enimmt Euroopan hallitukset ovat yksinvaltaisia tai sanotaan niit
ainakin siksi, sill enp tied, onko milloinkaan ollut olemassakaan
todellisesti yksinvaltaisia hallituksia. Ainakin on niiden ollut
mahdotonta kauan sily puhtaina. Yksinvaltainen hallitus on
vkivaltainen hallitus, joka aina muuttuu itsevaltiudeksi tai
tasavallaksi. Valtaa ei voida milloinkaan sopusuhtaisesti jakaa
kansan ja ruhtinaan kesken: tasapainoa on liian vaikea silytt.
Mahti vhenee pakostakin yhdelt puolen, samalla kun se lisntyy
toisella puolen. Ja etu on yleens ruhtinaan puolella, koska hnell
on hallussaan sotajoukko.

Niinp onkin Euroopan kuninkaiden valta hyvin suuri, ja heidn
voidaan sanoa pitvn sit niin suurena kuin he vain haluavat.
Mutta he eivt harjoita sit yht laajassa mitassa kuin meidn
sulttaanimme. Ensiksikn he eivt tahdo loukata kansojensa tapoja ja
uskontoa ja toiseksi ei heidn etunsa mukaista ole sen ulottaminen
liian avaralle.

Ei mikn lhenn niin ruhtinaiden asemaa heidn alamaistensa asemaan
kuin se suunnaton valta, mik heill on nihin nhden, eik myskn
mikn tee heist siin mrin onnen oikkujen ja iskujen uhreja.

Meidn sulttaanimme tapa pienimmllkin vihjauksellaan lhett
kuolemaan kaikki, jotka eivt hnt miellyt, kumoaa kokonaan sen
suhteen, jonka pit vallita rikoksen ja rangaistuksen vlill ja
joka on iknkuin valtioiden sielu ja vallankytn sopusointu. Kun
kristityt ruhtinaat ottavat tarkoin huomioon tmn suhteen, ovat he
siin rajattomasti meidn hallitsijoistamme edell.

Persialainen, joka varomattomuuksissaan tai onnettomuuksissaan on
saanut osakseen ruhtinaan epsuosion, tiet varmasti kuolevansa.
Pieninkin virhe tai pieninkin oikku asettaa hnet thn ankaraan
tilaan. Mutta jos hn olisi tavoitellut ylivaltiaansa henke, jos
hn olisi aikonut luovuttaa hnen linnoituksensa vihollisille,
suoriutuisi hn siitkin henkens menettmisell. Hn ei siis joudu
suurempaan vaaraan jlkimmisess kuin edellisesskn tapauksessa.

Niinp kun hn huomaa joutuneensa hiukankin epsuosioon, kun hn
nkee varman kuoleman edessn eik ne mitn pahempaa, ryhtyy hn
aivan luonnon pakosta toimittamaan rauhattomuuksia valtiossa ja
tekemn salaliittoja hallitsijaa vastaan, koska se on hnen ainoa
apukeinonsa.

Nin ei ole eurooppalaisten ylimysten laita, heilt kun epsuosio
riist vain hallitsijan hyvntahtoisuuden ja myttunnon. He
poistuvat hovista ja ajattelevat vain rauhallisen elmn nautintoja
ja syntyperns tarjoomia etuja. Kun heidt otetaan hengilt
enimmkseen vain majesteettirikoksesta, varovat he joutumasta siihen
vikapiksi, ottamalla huomioon, mit he siin voivat menett ja
kuinka vhn he siin saattavat voittaa. Niinp nhdnkin vhn
kapinoita ja vhn vkivaltaisella kuolemalla kuolleita ruhtinaita.

Elleivt ruhtinaamme tt rajatonta valtaa harjoittaessaan ryhtyisi
monenlaisiin varovaisuustoimiin henkens turvaamiseksi, eivt he
elisi pivkn. Ja ellei heill olisi palkoissaan lukemattomia
joukkoja, joiden avulla heidn muita alamaisiaan ky pitminen
verisess kurissa, ei heidn valtansa kestisi kuukauttakaan.

Siit on vain nelj, viisi vuosisataa, kun Ranskan kuningas vastoin
sen ajan tapaa ensiksi hankki itselleen henkivartijoita, ollakseen
suojassa salamurhaajilta, jotka muuan pieni aasialainen ruhtinas oli
lhettnyt hnen surmakseen. Siihen asti olivat kuninkaat elneet
rauhassa alamaistensa keskell niinkuin ist lastensa keskell.

Ranskan kuninkaat eivt suinkaan saata meidn sulttaaniemme tavoin
omasta alotteestaan riist henke ainoaltakaan alamaiseltaan, vaan
on heill pinvastoin aina varalla armahdus kaikille rikoksellisille.
Riitt, ett ihmisell on ollut onni nhd ruhtinaansa ylevt
kasvot, kun hn jo lakkaa olemasta arvoton elmn. Nm valtiaat
ovat kuin aurinko, joka levitt kaikkialle eloa ja lmp.

Pariisissa, 8 p. toista Rebiab-kuuta v. 1717.




104. kirje.

Usbek kirjoittaa samalle.


Jatkaakseni viimeisen kirjeeni ajatuksenjuoksua kerron Sinulle
tss suunnilleen, mit muuan sangen jrkev eurooppalainen minulle
skettin sanoi:

"Huonoin menettelytapa, mihin aasialaiset ruhtinaat ovat voineet
turvautua, on heille ominainen piilottautuminen. He tahtovat kai
siten hertt suurempaa kunnioitusta, mutta he herttvtkin
kunnioitusta kuninkuutta, vaan ei kuningasta kohtaan, ja he
kiinnittvt alamaisten mielen mrttyyn valtaistuimeen, vaan ei
mrttyyn henkiln.

"Se nkymtn voima, joka hallitsee, on kansalle aina sama. Vaikka
kymmenen kuningasta, jotka se tuntee vain nimelt, olisi tappanut
toinen toisensa, se ei huomaa minknlaista erotusta: siit on samaa
kuin jos sit olisivat hallinneet per per henget.

"Jos suuren kuninkaamme Henrik IV:n inhoittava murhaaja olisi iskenyt
iskunsa johonkin Intian kuninkaaseen, olisi hn kuninkaallisen
sinetin ja iknkuin hnt varten koottujen suunnattomien aarteiden
haltijana tarttunut kaikessa rauhassa valtakunnan ohjiin, ilman
ett ainoakaan ihminen olisi ajatellut vaatia hnelt takaisin
kuningastaan, ja tmn perhett ja lapsia.

"Ihmetelln usein, ettei itmaisten ruhtinaiden hallitustavassa
melkein milloinkaan tapahdu muutoksia. Mist muusta se johtuu kuin
siit, ett se on aina hirmuvaltainen ja kauhistuttava?

"Muutoksenhan voi toimittaa vain ruhtinas tai kansa. Mutta ruhtinaat
varovat visusti sit tekemst, koska heill niin suuren vallan
omistaessaan on kaikki, mit heill voikin olla. Jos he jotakin
muuttaisivat, saattaisi se koitua vain heidn vahingokseen.

"Mit alamaisiin tulee, niin jos joku heist jotain suunnitteleekin,
ei hn voi panna suunnitelmaansa valtiossa toimeen. Hnenhn tytyisi
kyet yhtkki vastustamaan pelottavaa ja aina yhtenist valtaa, ja
siihen puuttuu hnelt sek keinoja ett aikaa. Mutta hnen tarvitsee
vain menn tmn vallan lhteelle, ja silloin riitt hnelle yksi
ksivarsi ja yksi silmnrpys.

"Murhamies nousee valtaistuimelle samassa kun entinen yksinvaltias
syksht siit pois, kaatuu ja heitt henkens hnen jalkojensa
juuressa.

"Tyytymtn eurooppalainen pyrkii pitmn yll salaista yhteytt
muiden kanssa, heittytymn vihollisten joukkoon, anastamaan jonkun
linnoituksen, kiihottamaan joutavaa nurinaa alamaisten keskuudessa.
Mutta tyytymtn aasialainen ky suoraan ksiksi ruhtinaaseen,
sikhdytt, iskee, kukistaa. Hn hvitt tmn ruhtinaan
muistonkin, niin ett hn on samassa silmnrpyksess orja ja herra,
vallananastaja ja laillinen hallitsija.

"Onneton se kuningas, jolla on vain yksi p! Siihen nytt
keskittyneen koko hnen valtansa vain osoittaakseen ensimmiselle
kunnianhimoiselle uskalikolle paikan, mist se on kokonaisuudessaan
lydettviss."

Pariisissa, 17 p. toista Rebiab-kuuta v. 1717.




105. kirje.

Usbek kirjoittaa ------:lle.


Kaikki Euroopan kansat eivt ole yht riippuvaisia ruhtinaistaan.
Niinp ei esim. englantilaisten krsimtn luonne jt heidn
kuninkaalleen paljoakaan aikaa valtansa vahvistamiseen. Alamaisuus
ja kuuliaisuus ovat hyveit, joista he vhiten ylpeilevt. He
lausuilevat niist sangen kummallisia asioita. Heidn nhdkseen on
olemassa vain yksi side, joka kykenee liittmn ihmiset toisiinsa,
ja se side on kiitollisuus. Aviomiest, vaimoa, is ja poikaa sitoo
toisiinsa vain rakkaus, jota he tuntevat toisiaan kohtaan, tai hyvt
tyt, joita he toisilleen tekevt. Ja nm erilaiset kiitollisuuden
syyt ovat kaikkien yhteiskuntien alkuna.

Mutta jos ruhtinas, edistmtt alamaistensa onnea, tahtoo
pinvastoin heit sortaa ja hvitt, lakkaa kuuliaisuuden perustus
olemasta: mikn ei heit en sido eik kiinnit hneen, vaan he
palaavat luonnolliseen vapauteensa. Englantilaiset vittvtkin,
ettei mikn rajaton valta saata olla oikeutettu, koska sill ei ole
milloinkaan voinut olla oikeutettua alkuper. "Sill emmehn me
voi", sanovat he, "antaa toiselle enemmn valtaa meihin nhden kuin
meill on itsellmme. Mutta nythn meill ei ole rajatonta valtaa
itseemme nhden, me kun emme saa esim. riist itseltmme henke. Ei
siis kenellkn koko maan pll myskn ole sellaista valtaa",
pttelevt he.

Majesteettirikos ei heidn nhdkseen ole muuta kuin rikos, mink
heikompi tekee vahvempaa vastaan kieltytymll hnt tottelemasta,
mill tavalla hn sitten hnelle tottelemattomuuttaan osoittaakin.
Niinp julistikin Englannin kansa, joka kerran huomasi olevansa
vahvempi erseen kuninkaaseensa verrattuna, ett ruhtinas teki
majesteettirikoksen silloin kun hn ryhtyi sotaan omia alamaisiaan
vastaan. He ovatkin varsin oikeassa sanoessaan, ett heidn
Koraaninsa ksky, joka mr olemaan vallanpitjille alamainen,
ei ole kovin vaikea noudattaa, koska heidn on mahdotonta olla sit
noudattamatta, sitkin enemmn, kun ei heit ksket tottelemaan
hyveellisint, vaan vkevint.

Englantilaiset kertovat ern kuninkaansa, sitten kun hn oli
voittanut ja ottanut vangiksi prinssin, joka oli nostanut kapinan ja
riidellyt hnelt kruunua, kyneen moittimaan hnen uskottomuuttaan
ja petollisuuttaan. "Vasta hetki sitten ratkaistiin", sanoi onneton
prinssi, "kumpi meist kahdesta on petturi".

Vallananastaja selitt kapinallisiksi kaikki, jotka eivt ole hnen
tavallaan sortaneet isnmaata, ja luullen, ettei ole lakia siin,
miss hn ei ne tuomareita, pakottaa hn ihmiset kunnioittamaan
taivaan sdksin sattuman ja onnen oikkuja.

Pariisissa, 20 p. toista Rebiab-kuuta v. 1717.




106. kirje.

Rhedi kirjoittaa Usbekille Pariisiin.


Erss kirjeesssi puhuit minulle paljon Lnsimaissa harjoitetuista
tieteist ja taiteista. Pitnet minua raakalaisena, mutta min en
tosiaankaan tied, korvaako niist saatu hyty ihmisille sen huonon
tavan, mill he niit joka piv kyttvt.

Olen kuullut sanottavan, ett jo yksin pommien keksiminen riisti
vapauden kaikilta Euroopan kansoilta. Kun ruhtinaat eivt en
voineet uskoa linnoitusten vartioimista kansalaisille yleens, koska
nm olisivat antautuneet ensimmisen pommin rjhtess, saivat he
siit hyvn tekosyyn suurten snnllisten sotajoukkojen luomiseen,
sotajoukkojen, joiden avulla he ovat sitten sortaneet alamaisiaan.

Sinhn tiedt, ettei ruudin keksimisen jlkeen ole en ollut
valloittamattomia linnoituksia, mik merkitsee, Usbek, ettei maan
pll ole en turvapaikkaa vryytt ja vkivaltaa vastaan.

Vapisen aina ajatellessani, ett joskus ehk keksitn joku
salaisuus, joka tarjoaa yh lyhyemmn tien ihmisten tuhoamiseksi ja
kokonaisten kansojen ja kansakuntien hvittmiseksi.

Sin olet lukenut historioitsijoita. Huomaa tarkoin: melkein kaikki
valtakunnat on perustettu silloin kun tieteet ja taiteet olivat viel
tuntemattomia, ja melkein kaikki ne ovat hvinneet vain siit syyst,
ett niit on liiaksi kehitetty. Muinainen Persian valtakunta tarjoaa
meille siit kotoisen esimerkin.

En ole viel ollut pitk aikaa Euroopassa, mutta olen jo ennttnyt
kuulla jrkevien ihmisten puhuvan kemian tuhotist. On kuin se
olisi neljs vitsaus, joka saattaa ihmisi hvin ja perikatoon
yksitellen, mutta jatkuvasti, kun sitvastoin sota, rutto ja nlk
tuhoavat heit joukottain, mutta vain aika ajoin.

Mit meit on hydyttnyt kompassin keksiminen ja niin monien
kansojen lytminen, koska meille ovat pikemmin siirtyneet heidn
tautinsa kuin heidn rikkautensa? Kulta ja hopea oli yhteisest
sopimuksesta asetettu kaikkien tavarain hinnan mitaksi ja niiden
arvon takeeksi siit syyst, ett nm metallit olivat harvinaisia
ja tarpeettomia mihinkn muuhun kytntn. Mit siis meit auttoi
niiden kyminen yleisemmiksi, niin ett me tarvitsimme jonkun tavaran
arvon korvataksemme kaksi tai kolme rahamerkki yhden asemesta? Sehn
oli vain epmukavampaa.

Mutta toiselta puolen on tm keksint ollut hyvin turmiollinen
lydetyille maille. Kokonaisia kansakuntia on tuhottu, ja ihmiset,
jotka ovat sstyneet kuolemasta, on painettu niin ankaraan
orjuuteen, ett sen kuvaileminen on saanut musulmannitkin vrisemn.

Onnellinen Muhammedin lasten tietmttmyys! Pyhn Profeettamme hyvin
suuresti hellim herttainen yksinkertaisuus, sin muistutat aina
mieleeni muinaisten aikojen lapsellista viattomuutta ja rauhaa, joka
asui esi-isiemme sydmess!

Venetsiassa, 2 p. Rhamazan-kuuta v. 1717.




107. kirje.

Usbek kirjoittaa Rhedille Venetsiaan.


Joko Sin et ajattele sit, mit sanot, tai Sin toimit paremmin kuin
ajattelet. Sin olet lhtenyt isiesi maasta hankkiaksesi tietoja, ja
nyt Sin halveksit kaikkea tietoa. Kehittyksesi saavut maahan, miss
kehitetn kaunotaiteita, ja Sin pidt niit turmiollisina. Sanonko
Sinulle, mit ajattelen, Rhedi? Min olen paremmin Sinun kanssasi
yht mielt kuin Sin olet itsesi kanssa.

Oletko kylliksi ajatellut sit onnetonta raakalaistilaa, mihin
meidt veisi tieteiden ja taiteiden menetys? Ei ole tarvis sit
kuvitella: sen voi nhd? Onhan maan pll viel kansoja, joiden
keskuudessa hiukankin opetettu apina voisi tulla kunnialla toimeen.
Se olisi kutakuinkin muiden asukkaiden tasalla, eik sen ly
pidettisi suinkaan vajavaisena eik sen luonnetta kummallisena. Se
elisi siell yht hyvin kuin joku muukin, herttisip huomiotakin
npprll kytkselln.

Sin vitt valtakuntien perustajain useimmissa tapauksissa olleen
vailla tieteiden ja taiteiden tuntemusta. Enhn kiellkn, etteivt
raakalaiskansat ole voineet raivoisain tulvavirtain tavoin vyry
yli maiden ja upottaa verenhimoisiin joukkoihinsa sivistyneimmtkin
valtakunnat. Mutta huomaa tarkoin: he ovat itse oppineet tieteit ja
taiteita tai ovat antaneet voitettujen kansojen niit harjoittaa.
Muutoin olisikin heidn valtansa mennyt menojaan niin kuin ukkosen
jyrin ja myrskyn kohu.

Sin sanot pelkvsi, ett viel joskus keksitn julmempia
hvityskeinoja kuin nykyn kytnnss olevat. Ei; jos joku tuhoisa
keksint tehtisiinkin, kiellettisiin se piankin kansainvlisen
oikeuden taholta ja kansakuntien yksimielinen sopimus hautaisi moisen
suunnitelman ikiajoiksi. Ruhtinaiden etujen mukaista ei ole suinkaan
valloitusten tekeminen sellaisin keinoin: heidnhn tarkoituksenaan
on hankkia alamaisia eik maita.

Sin valitat ruudin ja pommien keksimist. Sinusta on tavatonta,
ettei en ole valloittamattomia linnoituksia. Toisin sanoen: Sinusta
on tavatonta, ett sodat loppuvat nykyn pikemmin kuin ennen.

Olet varmaankin historiaa lukiessasi huomannut, ett ruudin
keksimisen jlkeen taistelut eivt ole en olleet lheskn niin
verisi kuin ennen, koska nykyn ei en juuri milloinkaan jouduta
ksikhmn.

Ja vaikkapa olisi ollutkin muutamia erikoisia tapauksia, joissa
joku tieto tai taito olisi osoittautunut turmiolliseksi, niin onko
se siit syyst hylttv? Oletko sit mielt, Rhedi, ett uskonto,
jonka pyh Profeettamme on tuonut taivaasta, on turmiollinen, koska
se on jonakin pivn saattava petolliset kristityt hpen?

Sinun luulosi mukaan taiteet veltostuttavat kansoja ja ovat
siten valtakuntien kukistumisen syyn. Sin puhut muinaisen
Persian valtakunnan tuhoutumisesta, joka oli muka sen asukkaiden
tarmottomuuden ansio. Mutta tm esimerkki ei ole lhimainkaan
ratkaiseva, koska kreikkalaiset, jotka heidt lannistivat,
harjoittivat taiteita verrattomasti innokkaammin kuin he.

Kun vitetn taiteiden veltostuttavan ihmisi, ei ainakaan puhuttane
niiden varsinaisista harjoittajista, koska he eivt ole milloinkaan
joutilaina, ja tiettyhn on, ett joutilaisuus vaikuttaa kaikista
paheista veltostuttavimmin mieleen.

Kysymys saattaa siis olla vain niist, jotka taiteista nauttivat.
Mutta kun jokaisessa hyvin jrjestetyss maassa tytyy niiden, jotka
nauttivat jonkun taiteen tarjoomista eduista, harjoittaa jotakin
toista, elleivt mieli vaipua hpelliseen kyhyyteen, seuraa siit,
ett joutilaisuus ja velttous eivt vlttmtt liity taiteisiin.

Pariisi on ehk maailman aistillisin kaupunki, ja siell
saavuttanevat nautinnot korkeimman hienostuksensa. Mutta se on ehk
mys kaupunki, miss eletn kovinta elm. Jotta joku ihminen
voisi el mukavasti, tytyy sadan muun tehd tyt hellittmtt.
Jos joku nainen on saanut phns, ett hnen on siin ja siin
juhlassa esiinnyttv sellaisissa ja sellaisissa koruissa, tytyy
siit hetkest viidenkymmenen ksitylisen ahertaa nukkumatta ja
saamatta aikaa juomiseen tai symiseen: hn kskee ja hnt totellaan
kerkemmin kuin meidn hallitsijaamme, koska aineellinen etu on
maailman mahtavin hallitsija.

Tm tynteon kiihko, tm rikastumisen intohimo, ky sdyst
styyn, ksitylisist ylimyksiin asti. Kukaan ei tahdo
olla kyhempi kuin henkil, jonka hn juuri nki vlittmsti
alapuolellaan. Pariisissa saatat nhd miehen, jolla on elmisen
keinoa aina tuomiopivn asti, tekevn lakkaamatta tyt ja olevan
vaarassa lyhent ikns kootessaan, niinkuin hn sanoo, mill el.

Sama henki tytt koko kansan. Sen keskuudessa nhdn vain tyt
ja ahkeruutta. Miss on siis se veltostunut kansa, josta Sin niin
paljon puhut?

Jos otaksumme, Rhedi, ett jossakin valtakunnassa suvaittaisiin
vain maanviljelykselle ehdottoman vlttmttmi taitoja, joita on
niitkin sentn aika joukko, ja ett siit karkotettaisiin kaikki
ne, jotka palvelevat vain hekumaa ja huvitusta, niin vitn min,
ett sellainen valtio olisi maailman kurjin.

Vaikka asukkaat jaksaisivatkin olla vailla niin monen monia
mukavuuksia, jotka ovat syntyneet heidn tarpeistaan, kuihtuisi kansa
piv pivlt ja valtio kvisi niin heikoksi, ettei olisi niin
pient valtaa, joka ei kykenisi sit alamaisekseen pakottamaan.

Saattaisin tss puuttua pitemmltkin asiaan ja osoittaa Sinulle,
ett yksityisten tulot lakkaisivat melkein kokonaan ja siis
myskin ruhtinaan tulot. Kansalaisten kesken ei olisi en tuskin
minknlaisia rahasuhteita. Se hydykkeiden kiertokulku ja se tulojen
jatkuva nousu, jotka johtuvat erilaisten taitojen keskinisest
riippuvaisuudesta, taukoaisivat ehdottomasti. Kukin hankkisi tuloja
vain maastaan ja hankkisi siitkin vain tsmlleen niin paljon
kuin hn itse tarvitsisi, jottei kuolisi nlkn. Mutta kun siten
saataisiin kokoon vain sadas osa valtakunnan tuloista, tytyisi
asukkaiden lukumrn suhteellisesti vhenty, niin ett heist voisi
jd jljelle vain sadas osa.

Otappas tarkoin huomioosi, kuinka korkealle ammattitaidon tuottamat
tulot voivat nousta. Kiinte omaisuus tuottaa vuotuisesti
haltijalleen vain kahdennenkymmenennen osan arvostaan. Mutta maalari,
joka ostaa yhdell pistolilla vri, valmistaa taulun, josta
maksetaan viisikymment pistolia. Samaa voidaan sanoa kultasepist,
villan ja silkin ksittelijist ja kaikenlaisista muistakin
ammattitaitureista.

Kaikesta tst on meidn tehtv se johtopts, Rhedi, ett jos
ruhtinaan mieli pysy mahtavana, tytyy hnen alamaistensa el
hyvin ja mukavasti. Hnen tytyy koettaa hankkia heille kaikenlaisia
ylellisyystavaroita yht innokkaasti kuin elmn vlttmttmimpi
tarpeita.

Pariisissa, 14 p. Chalval-kuuta v. 1717.




108. kirje.

Rica kirjoittaa Ibbenille Smyrnaan.


Min olen nhnyt nuoren hallitsijan. Hnen elmns on hyvin
kallisarvoinen hnen alamaisilleen, ja yht kallisarvoinen se on koko
Euroopalle niiden suurten selkkausten thden, joita hnen kuolemansa
voisi aiheuttaa. Mutta kuninkaat ovat jumalain kaltaisia: heidn
elessn on heit pidettv kuolemattomina. Hnen kasvonpiirteens
ovat majesteetilliset, mutta samalla viehttvt. Oivallinen kasvatus
nytt avustaneen onnellista luonnonlaatua ja lupaa jo suurta
ruhtinasta.

Tll sanotaan, ettei lnsimaisten kuningasten luonteesta pst
milloinkaan selville ennen kuin he ovat suoriutuneet kahdesta
ankarasta kokeesta: rakastajattarestaan ja rippi-isstn. Pian
saadaan nhd niin toisen kuin toisenkin tekevn parhaansa
anastaakseen tmn kuninkaan sielun valtaansa, ja siin
tarkoituksessa tullaan kymn suuria taisteluita. Sill ruhtinaan
ollessa nuori ovat nm kaksi mahtia aina kilpailijoita, mutta kun
on kysymys vanhasta kuninkaasta, sopivat ne ja toimivat yksiss.
Kun ruhtinas on viel nuori, on dervishill sangen vaikea osa
suoritettavanaan: kuninkaan voima on hnen heikkoutensa. Mutta
toinen saa yht helposti voiton hnen heikkoudestaan kuin hnen
voimastaankin.

Saapuessani Ranskaan huomasin tuon nyttemmin kuolleen kuninkaan
joutuneen tydellisesti naisten hallittavaksi, ja kuitenkin tarvitsi
hn siin iss, miss hn silloin oli, minun arvellakseni kaikista
maailman hallitsijoista vhiten naisia. Kerran kuulin ern
naisen sanovan: "Tuon nuoren everstin hyvksi tytyy tosiaankin
jotakin tehd. Hnen urhoollisuutensa on minulle tunnettu. Minp
puhun hnest ministerille." Muuan toinen taas virkkoi: "On aivan
hmmstyttv, ett tm nuori apotti on unohdettu. Hnest pit
tulla piispa. Hn on hyvst perheest, ja min voisin vastata hnen
moitteettomista tavoistaan." Sinun ei tule kuitenkaan kuvitella
niiden, jotka nin puhuivat, olleen ruhtinaan suosikkeja. He olivat
vaihtaneet hnen kanssaan sanasen tuskin kahta kertaa elessn,
niin perin helppo kuin onkin pst puhuttelemaan eurooppalaisia
ruhtinaita. Mutta asian laita on se, ett jokaisella, jolla
on virka hovissa, Pariisissa tai maaseudulla, on samalla joku
nainen, jonka ksien kautta kulkevat kaikki ne armonosoitukset
ja joskus vryydetkin, mit hn voi saada aikaan. Nm naiset
ovat kaikenpuolisissa suhteissa toistensa kanssa ja muodostavat
jonkinlaisen yhdistyksen, jonka lakkaamatta puuhailevat jsenet
auttavat toisiaan ja edistvt toistensa asiaa: he ovat kuin
uusi valtio valtiossa. Ja ken hovissa, Pariisissa, maaseudulla
oleskellessaan nkee ministerien, tuomarien, hengenmiesten toimivan
ja touhuavan, niin ellei hn tunne naisia, jotka nit hallitsevat,
on kuin ihminen, joka nkee kyll koneen kyvn, mutta ei aavistakaan
sen sisisi pontimia.

Luuletko Sin, Ibben, jonkun naisen viitsivn ruveta ministerin
rakastajattareksi vain maatakseen hnen kanssaan? Mik ajatus! Hn
tekee sen taritakseen hnelle joka aamu viisi tai kuusi anomuskirjaa.
Ja heidn luonteensa hyvyys ilmenee siin hartaassa innossa, mill
he tahtovat tehd hyv lukemattomille onnettomille ihmisille, jotka
hankkivat heille sadantuhannen livren korot.

Persiassa valitetaan parin, kolmen naisen hallitsevan
valtakuntaa. Asiat ovat paljon pahemmin Ranskassa, miss naiset
yleens hallitsevat ja miss he eivt ainoastaan anasta valtaa
kokonaisuudessaan, vaan jakavat sen viel pienin erin keskenn.

Pariisissa, Chalval-kuun viimeisen pivn v. 1717.




109. kirje.

Usbek kirjoittaa ------:lle.


Tll on erit kirjantapaisia, joista me emme tied mitn
Persiassa, mutta jotka nyttvt olevan tll kovin muodissa:
niit mainitaan sanomalehdiksi. Laiskuus on sangen hyvilln niit
lukiessaan: onhan ihastuttavaa suoriutua kolmestakymmenest niteest
neljnnestunnissa.

Useimmissa kirjoissa ei tekij ole kunnolla ennttnyt lausua
tavallisia kohteliaisuuksiaankaan, kun lukijat ovat jo
henkihieveriss: hn pakottaa heidt puolikuolleina tavoittelemaan
kokonaiseen sanamereen hukutettua aihetta. Yksi tahtoo pst
kuolemattomaksi kaksitoistataitteisella kirjalla, toinen
nelitaitteisella. Kolmas taas, jolla on kauniimmat lahjat, tht
kaksitaitteiseen teokseen. Niinp hnen tytyykin suhteellisesti
venytt aihettaan, mink hn tekeekin ilman armoa ja sli, koska
hn ei lue miksikn lukijaparan vaivoja, niin ett tm on vhll
tappaa itsens koettaessaan saada suppeata yleisksityst siit, mit
tekij on niin suurella tyll ja touhulla laveasti esittnyt.

En tosiaankaan ymmrr, -- -- --, mit ansiota voisi olla moisten
aikaansaannosten sepittmisess: minkin voisin niit kyhill, jos
vain tahtoisin tehd lopun terveydestni ja jostakin kustantajasta.

Sanomalehtikynilijt menettelevt siin varsin vrin, ett he
puhuvat vain uusista kirjoista, iknkuin totuus olisi milloinkaan
uusi! Minusta nhden ei ihmisell, joka ei viel ole lukenut kaikkia
vanhoja kirjoja, ole vhintkn syyt pit uusia niit parempina.

Mutta kun he pitvt sntnn puhua vain teoksista, jotka ovat
viel aivan kuumia ahjon jljelt, ovat he mys snnllisesti kovin
ikvystyttvi. He varovat visusti arvostelemasta kirjoja, joista
he esittvt otteita, vaikka heill olisi hyvi syitkin siihen. Ja
tosiaan: kuka olisi kylliksi rohkea hankkiakseen itselleen kymmenen,
kaksitoista vihollista kuukausittain?

Useimmat suorasanaisen sepittjt ovat siin runoilijain kaltaisia,
ett he sietvt valittamatta kelpo selksaunan, mutta olematta
arkoja hartioistaan ovat niin arkoja teoksistaan, etteivt voi kest
pienintkn arvostelua. Tytyy siis tarkoin vltt iskemst heit
niin herkktuntoiseen paikkaan, ja sen tietvt sanomalehtikynilijt
hyvin. He menettelevt siis aivan pinvastoin. He alottavat
kehumalla ksitelty aihetta: ensimminen mauttomuus. Siit he
siirtyvt ylistelemn tekij: vkinisi ylistelyj, sill he ovat
tekemisiss ihmisten kanssa, jotka ovat viel kirjoittamisintonsa
vallassa ja jotka ovat valmiita hankkimaan itselleen hyvityst ja
surmaamaan kynnpistoin uhkarohkean sanomalehtimiehen.

Pariisissa, 5 p. Zilkadeh-kuuta v. 1718.




110. kirje.

Rica kirjoittaa ------:lle.


Pariisin yliopisto on Ranskan kuninkaiden vanhin tytr, ja hyvin
vanha tytr, koska sill on ik yli yhdeksnsataa vuotta. Niinp se
puhuukin joskus sekaisin.

Minulle on kerrottu sill olleen joku aika sitten muutamien
oppineiden miesten kanssa suuren riidan Q-kirjaimesta, jota se
vaati nnettvksi K:n tapaan. Kiista kiihtyi niin kuumaksi, ett
muutamilta riistettiin omaisuus. Parlamentin tytyi sovittaa sota ja
antaa juhlallisella ptksell lupa jokaiselle Ranskan kuninkaan
alamaiselle nt tm kirjain aivan mielens mukaan. Oli somaa
nhd Euroopan kahden kunnianarvoisimman virkakunnan tydell
touhulla ratkaisevan yhden ainoan aapiston kirjaimen kohtaloa!

Minusta on, rakas -- -- --, aivan kuin kutistuisivat suurintenkin
miesten pt kasaan silloin kun heit on useita koolla ja kuin
olisi siell, miss on eniten viisaita, vhiten viisautta.
Suuret virkakunnat ja muut yhtymt takertuvat aina niin lujasti
pikkuseikkoihin, muodollisuuksiin, turhiin tapoihin, ett trkein
tulee vasta perst pin. Olen kuullut kerrottavan, ett kun muuan
Aragonian kuningas oli kutsunut Aragonian ja Katalonian valtiosdyt
koolle, kuluivat ensimmiset istunnot sen kysymyksen pohtimiseen,
mill kielell keskustelu oli suoritettava. Kiista oli ankara ja
sdyt olisivat hajaantuneet jo tuhannet kerrat, ellei olisi keksitty
sit pelastuskeinoa, ett kysymykset oli tehtv kataloniaksi ja
vastaukset annettava aragoniaksi.

Pariisissa, 25 p. Zilkadeh-kuuta v. 1718




111. kirje.

Rica kirjoittaa ------:lle.


Kauniin naisen osaa on paljon tylmpi nytell kuin yleens
luullaankaan. Eip tehd maailmassa vakavampaa tyt kuin tehdn
aamuisin hnen palvelijattarien ymprimn pukeutumispytns
ress. Sotajoukon johtaja ei huolellisemmin sijoita oikeata
siipens tai varavkens kuin hn asettelee mustaa laastaritplns,
jonka vaikutus voi menn piloille, mutta jonka tehoa hn sentn
toivoo tai aavistaa.

Mit pnvaivaa, mit tarkkaavaisuutta tarvitaankaan, jos hnen mieli
lakkaamatta sovitella kahden kilpailijan ristiriitaisia etuja ja
nytt molempien silmiss puolueettomalta, samalla kun hn antautuu
kummallekin ja tekeytyy kaikkien niiden valitusten vlittjksi,
joiden aiheena hn on!

Kuinka hn saakaan puuhata, jos hnen mieli jrjest
huvitilaisuuksia toinen toisensa jlkeen, toimittaa niit sarjoittain
ja kausittain ja torjua kaikki onnettomuudet, jotka voisivat niit
hirit!

Siit huolimatta ei suurinta vaivaa tarjoa huvitteleminen, vaan
huvitetulta nyttminen. Ikvystyttk heit niin paljon kuin
tahdotte, he antavat sen teille anteeksi, kunhan vain ihmiset jvt
siihen uskoon, ett heill on ollut sanomattoman hauskaa.

Joku piv sitten olin mukana illallisilla, jotka ert naiset olivat
jrjestneet maalle. Sinne mennessmme he puhelivat lakkaamatta:
"Meidn tytyy kerrankin oikein hullutella ja huvitella."

Seura ei kuitenkaan ollut oikein sopusointuinen, ja niin sitten
oltiin kutakuinkin totisia. "Tytyy mynt", sanoi ers heist,
"ett meill on oikein hauskaa. Tnn ei ole koko Pariisissa niin
hilpet seuraa kuin meidn." Kun ikv sai minussa yh suuremman
vallan, ravisteli muuan nainen minua ja sanoi: "No! Eik nyt olla
iloisella tuulella?"

"Ollaan kyll", vastasin min haukotellen. "Min luullakseni kohta
pakahdun naurusta." Ikv sai kuitenkin aina voiton tllaisista
mietiskelyist. Mit minuun tulee, tunsin min siirtyvni
haukotuksesta haukotukseen ja vihdoin tylsn uneen, joka teki lopun
kaikista iloistani.

Pariisissa, 11 p. Maharram-kuuta v. 1718.




112. kirje.

Usbek kirjoittaa ------:lle.


Kuningasvainajan hallitusaika oli niin pitk, ett sen loppu oli
saanut unohtamaan sen alun. Nykyn vaatii muoti vlittmn vain
hnen alaikisyytens aikana sattuneista tapauksista. Niinp
luetaankin yksinomaan sit aikaa ksittelevi muistelmia.

Tss seuraa puhe, jonka muuan Pariisin kaupungissa toimiva
sotapllikk silloin piti sotaneuvoston kokouksessa. Tunnustan,
etten ymmrr siit juuri mitn.

"Hyvt herrat! Vaikka meidn joukkomme onkin lyty takaisin
mieshukkaa krsien, luulen min puolestani meidn olevan helppoa
korjata tm vastoinkyminen. Minulla on hallussani kuusiskeistinen
laulu, joka on aivan valmis pstettvksi ilmoille ja joka, siit
olen varma, on palauttava kaikki tasapainoonsa. Min olen valinnut
muutamia erittin heleit ni, jotka hyvin voimakkaiden rintojen
syvyyksist soiden tulevat ihmeellisesti liikuttamaan kansan mielt.
Laulu on sovitettu sveleelle, joka on thn asti tehnyt aivan
erikoisen vaikutuksen.

"Ellei se riit, julkaisemme vaskipiirroksen, joka esitt Mazarinia
hirtettyn.

"Onneksemme hn ei puhu hyvin ranskaa, vaan murtaa sit niin
surkeasti, ett hnen asiainsa tytyy pakostakin luisua alamkeen.
Me emme suinkaan saa olla kansalle huomauttamatta sit naurettavaa
tapaa, mill hn sit nt. Keksimmehn me joku piv sitten hnen
puheestaan niin trken kieliopillisen virheen, ett siit pidettiin
ilvett kaikissa kadunkulmissa.

"Toivoakseni on kansa jo ennen viikon kulumista tekev Mazarinin
nimest yleissanan osoittamaan kaikkia kuormaelimi ja varsinkin
vetojuhtia.

"Tappiostamme lhtien on musiikkimme pitnyt hnt niin
armahtamattoman ahtaalla perisynnist, ett hnen on ollut pakko
karkottaa luotaan kaikki hovipoikansa, jottei olisi saanut nhd
kannattajainsa lukumrn hupenevan puoliin.

"Rohkaiskaa siis jlleen mielenne ja olkaa varmoja siit, ett me
toimitamme hnet matkaansa vuorten yli pelkill vihellyksillmme."

Pariisissa, 4 p. Chahban-kuuta v. 1718.




113. kirje.

Rhedi kirjoittaa Usbekille Pariisiin.


Euroopassa oleskellessani olen lukenut vanhempia ja uudempia
historioitsijoita ja vertaillut eri aikoja. Minusta on ollut
huvittavaa nhd noiden aikojen niin sanoakseni vaeltavan silmieni
ohitse. Varsinkin olen pyshtynyt tarkastelemaan niit suuria
muutoksia, jotka ovat tehneet aikakaudet hyvin suuresti toisistaan
eroaviksi ja maan perin vhn itsens kaltaiseksi.

Sin et ole ehk huomannut erst asiaa, joka saa minut joka
piv hmmstymn. Miksi maailma on nykyn niin harvaan asuttua
verrattuna siihen mit se oli ennen? Kuinka on luonto voinut kadottaa
ensimmisten aikojen rettmn hedelmllisyyden? Olisiko se jo
ehtinyt vanhuudenikns ja olisiko sen kohtalona kuihtuminen?

Viivyin yli vuoden Italiassa ja nin siell vain muinaisen Italian,
ennen kuuluisan Italian jtteet. Vaikka kaikki ihmiset asuvat
kaupungeissa, ovat ne aivan autioita ja asukkaista tyhji. On kuin ne
olisivat en olemassa vain osoittaakseen paikkaa, miss sijaitsivat
nuo mahtavat kaupunkivaltiot, joista historia on niin paljon puhunut.

On henkilit, jotka vittvt yksistn Rooman kaupungissa
olleen muinoin enemmn vke kuin on nykyn jossakin suuressa
eurooppalaisessa valtakunnassa. On ollut sellaisia Rooman
kansalaisia, joilla oli kymmenentuhatta, jopa kaksikymmenttuhatta
orjaa, ottamatta lukuun niit, jotka tyskentelivt maataloissa.
Ja kun Rooman kansalaisia laskettiin olleen nelj- tai
viisisataatuhatta, ei voida mrt kaikkien asukkaiden lukua
mielikuvituksen nousematta kapinaan.

Sisiliassa oli muinoin mahtavia valtakuntia ja lukuisia kansoja,
jotka ovat sielt sittemmin kadonneet: tll saarella ei ole en
muuta huomattavaa kuin sen tulivuoret.

Kreikka on niin autio, ettei siin ole en sadattakaan osaa
entisest asukasmrst.

Espanjalla, joka oli ennen aivan tynn kansaa, on nykyn
nytettvnn vain hylttyj tienoita. Eik Ranskakaan ole mitn
siihen muinaiseen Galliaan verrattuna, josta Caesar puhuu.

Pohjoismaiden kansat ovat hyvin harventuneet, eik ole en
puhettakaan siit, ett niiden kansojen olisi pakko, niinkuin ennen,
jakautua ja lhett maailmalle mehilisparvien tavoin kokonaisia
siirtokuntia ja heimoja uusia asuinpaikkoja etsimn.

Puolassa ja Euroopan Turkissa on tuskin en vke nimeksikn.

Amerikasta ei lytisi kahtasataa osaakaan ihmisist, jotka ennen
olivat siell suuria valtakuntia.

Aasiankaan laita ei ole paljon parempi. Vhss Aasiassa, jossa
kukoisti ennen monta mahtavaa valtakuntaa ja uskomattoman monta
suurta kaupunkia, on niit en vain pari kolme. Mit tulee
varsinaiseen Aasiaan, ei Turkille kuuluva osa siit ole juuri
tydempi. Ja jos meidn kuninkaidemme hallitsemaa osaa verrataan
siihen kukoistavaan tilaan, miss se oli muinoin, huomataan, ett
siin el en vain pienen pieni osa niist asukkaista, joita siin
kuhisi lukemattomin laumoin Xerxeen ja Dareioksen aikoina.

Niden suurten valtakuntien ymprille ryhmittyneet pikku valtiot ovat
taas tosiaankin autioita. Sellaisia ovat Imirettan, tsherkessien ja
Gurielin kuningaskunnat. Niden laajojen alueiden hallitsijoilla on
en tuskin viittkymmenttuhatta alamaista.

Egypti on joutunut samalla tavalla hville kuin muutkin maat.

Kun nin kuljen kautta koko maapallon, nen vain rappeutumista
ja raunioitumista: on kuin se olisi hiljattain pssyt ruton ja
nlnhdn kourista.

Afrikka on aina ollut niin tuntematon, ettei siit voi puhua yht
varmasti kuin muista maanosista. Mutta ellei oteta huomioon muuta
kuin Vlimeren rannat, joista on oltu selvill kaikkina aikoina,
huomataan niiden tavattomasti joutuneen takapajulle siit mit ne
olivat roomalaisena maakuntana ollessaan. Nykyn niiden ruhtinaat
ovat niin heikkoja, ett heidn valtakuntansa ovat maailman
mitttmimpi.

Toimitettuani niin tarkat laskelmat kuin tllaisissa asioissa saattaa
tulla kysymykseen olen havainnut, ett maapallolla on nykyn tuskin
kymmenett osaa siit vkiluvusta, joka kansoitti sen Caesarin
aikana. Hmmstyttvint on, ett sen asukasmr harvenee piv
pivlt. Jos tt menoa jatkuu, on se kymmenen vuosisadan kuluttua
oleva vain ermaa.

Tm on, rakas Usbek, kauhistuttavin tuhotapaus, mik on milloinkaan
maailmaa kohdannut. Mutta sit on tuskin huomattu, koska se on
tapahtunut vhitellen, monien vuosisatojen kuluessa, mik taas
puolestaan todistaa sisist vammaa, salaista, piilossa vaikuttavaa
myrkky, ihmissukua vaivaavaa nivetystautia.

Venetsiassa, 10 p. Rhegeb-kuuta v. 1718.




114. kirje.

Usbek kirjoittaa Rhedille Venetsiaan.


Maailma, rakas Rhedi, ei ole suinkaan muuttumaton. Eivthn
taivaatkaan sit ole: thtitieteilijt ovat kaikkien niiden
vaihtelujen silminnkijit, jotka ovat aivan luonnollisia seurauksia
aineen yleisest liikkeest.

Maapallo noudattaa samoja liikkeen lakeja kuin kiertothdetkin.
Sisssn se saa kest alkuvoimiensa herkemtnt taistelua. Meri
ja manner nyttvt olevan ikuisessa sodassa keskenn. Jokainen
hetki tuo mukanaan uusia suhteita.

Kun ihmiset asuvat paikassa, jossa niin moninaisia muutoksia
tapahtuu, on heidnkin tilansa yht epvarma. Sadattuhannet syyt
voivat vaikuttaa ja pieninkin niist voi heidt tuhota ja sitkin
helpommin siis list tai vhent heidn lukuaan.

En puhu mitn niist erikoisista tuhotapahtumista, joita
historioitsijat usein mainitsevat ja jotka ovat hvittneet
kokonaisia kaupunkeja ja kuningaskuntia. Onhan niit yleisikin,
jotka ovat monet kerrat vieneet ihmissuvun perikadon partaalle.

Aikakirjat ovat tynn sellaista yleismaailmallisia ruttotauteja,
jotka ovat tuon tuostakin kauhistuttaneet ihmiskuntaa. Ne puhuvat
erstkin, joka oli niin ankara, ett se poltti yksinp kasvien
juuretkin ja ett sen vaikutus ulottui koko silloiseen tunnettuun
maailmaan, aina Kathayn valtakuntaan asti. Hiukkanen lis
mdnnyksen voimaan olisi ehk yhdess ainoassa pivss hvittnyt
koko ihmissuvun.

Eihn ole kahta vuosisataakaan siit, kun kaikista taudeista
hpellisin alkoi levit Eurooppaan, Aasiaan ja Afrikkaan. Erittin
lyhyess ajassa se teki hirvittv jlke: ihmisist olisi tullut
loppu, jos se olisi jatkanut voittokulkuaan yht hillittmsti.
Syntymstn saakka tautien rasittamina, kykenemttmin kestmn
yhteiskunnallisten velvollisuuksien taakkaa olisivat he surkeasti
menehtyneet.

Mit olisi tapahtunut, jos myrkky olisi ollut hiukan voimakkaampaa?
Ja epilemtt se olisi tullut voimakkaammaksi, ellei olisi kaikeksi
onneksi keksitty niin tehoisaa lkett kuin on keksitty. Ehkp
tm tauti olisi siitoselimi vahingoittaessaan vahingoittanut itse
siitoskykykin.

Mutta miksi puhua tuhosta, joka olisi voinut kohdata ihmissukua? Eik
se ole sit tosiaan kohdannutkin ja eik vedenpaisumus vhentnyt
ihmiskuntaa yhteen ainoaan perheeseen?

Saattavatko ne, jotka tuntevat luontoa ja joilla on jrjellinen
ksitys Jumalasta, uskoa, ett aine ja luodut oliot olisivat
vain kuudentuhannen vuoden vanhoja ja ett Jumala olisi koko
iankaikkisuuden aikana ollut tekemtt tekojansa ja kyttnyt vasta
eilen luovaa voimaansa? Olisiko niin tapahtunut siksi, ettei hn
voinut, vaiko siksi, ettei hn tahtonut? Mutta ellei hn voinut sit
tehd yhteen aikaan, ei hn voinut sit tehd toiseenkaan. Hn ei
ole siis sit tahtonut. Mutta kun Jumalassa ei ole minknlaista
jaksomrisyytt, niin jos otaksumme hnen tahtoneen jotakin yhden
kerran, on hn tahtonut sit aina ja alusta alkaen.

Ei ole siis laskettava maailman ikvuosia. Hiekkajyvsten luku
meren rannalla ei ole niihin sen paremmin verrattavissa kuin
silmnrpyskn.

Kuitenkin puhuvat kaikki historioitsijat meille ensimmisest
isstmme. He nyttvt meille ihmissuvun syntymn. Eik ole
luonnollista ajatella Aatamin pelastuneen yleisest onnettomuudesta
niinkuin Noa pelastui vedenpaisumuksesta, ja nit suuria tapauksia
sattuneen useamminkin sitten maailman luomisen?

Mutta kaikki hvitykset eivt ole killisi ja vkivaltaisia. Me
nemme useiden maapallon osien vsyvn tuottamaan elintarpeita
ihmisten ravinnoksi. Mist me tiedmme, vaikka maassa olisi
kokonaisuudessaan yleisi, hitaita ja huomaamattomia vsymyksen syit?

Minusta on ollut hyvin hauskaa esitt Sinulle nit yleisi
ajatuksia ennen kuin kyn yksityiskohtaisemmin vastaamaan
seitsemntoista tai kahdeksantoista vuosisataa sitten tapahtunutta
vkiluvun vhentymist koskettelevaan kirjeeseesi. Seuraavassa
kirjeess aion osoittaa Sinulle, ett riippumatta ulkonaisista
ja aineellisista syist ovat siihen tulokseen vaikuttaneet mys
siveelliset ja henkiset syyt.

Pariisissa, 8 p. Chahban-kuuta v. 1718.




115. kirje.

Usbek kirjoittaa Rhedille.


Sin etsit syyt, miksi maapallolla on vhemmn asukkaita kuin ennen.
Jos tarkkaat hyvin, huomaat kyll, ett se suuri erotus johtuu
tavoissa tapahtuneesta suuresta muutoksesta.

Sitten kun kristinusko ja muhamettilaisuus ovat keskenn jakaneet
roomalaisen maailman, ovat asiat kyneet aivan toisenlaisiksi. Nm
molemmat uskonnot eivt ole lheskn niin suotuisia ihmissuvun
levenemiselle kuin maanpiirin valtiaiden uskonto.

Tm viimeksi mainittu kielsi moniavioisuuden, ja siin se oli hyvin
huomattavasti muhametinuskon edell. Se salli avioeron, mik merkitsi
toista ei suinkaan vhemmn huomattavaa etua kristinuskoon nhden.

Minusta ei mikn ole niin ristiriitaista kuin pyhn Koraanin
suvaitsema monivaimoisuus ja saman kirjan niiden kaikkien
tyydyttmist koskeva mrys. "Lhestyk vaimojanne", sanoo
Profeetta, "koska te olette heille yht tarpeellisia kuin heidn
vaatteensa ja koska he ovat teille yht tarpeellisia kuin teidn
vaatteenne." Kas siin ksky, joka tekee totisen musulmannin elmn
sangen tylksi. Eivtkhn niin monet vaatteet ky jo rasitukseksi
sille, kenell on ensiksikin nuo lain stmt nelj vaimoa ja sitten
vain yht monta jalkavaimoa ja orjatartakin?

"Teidn vaimonne ovat teidn peltonne", sanoo Profeetta edelleen.
"Menk siis pelloillenne, tehk hyv sieluillenne ja te olette sen
jonakin pivn lytv."

Minusta on oikea musulmaani kuin mikkin levhtmttmn kamppailuun
mrtty voimauros, joka kuitenkin pian heikontuu ja rasittuu
ensimmisist ponnistuksistaan, uupuu suorastaan voiton kentlle ja
hautaantuu niin sanoaksemme omien menestystens taakan alle.

Luonto toimii aina hitaasti ja iknkuin sstellen, eivtk sen
teot ole milloinkaan hurjan killisi. Luomistyssnkin se tahtoo
noudattaa maltillisuutta ja etenee aina vain sntperisesti
ja mrmittaisesti. Jos sit kiiruhdetaan, vaipuu se piankin
herpautumistilaan. Se kytt silymiseens kaiken tarmon, mit sille
on jnyt, ja menett ehdottomasti tuottavan kykyns ja luovan
voimansa.

Thn raukeuden tilaan saattaa nyt meidt aina vaimojen suuri
lukumr, joka on omiaan meit enemmn menehdyttmn kuin
tyydyttmn. On hyvin tavallista meidn keskuudessamme, ett
miehell, jolla on suunnaton vaimola, on vain hyvin vhn lapsia. Ja
nmkin lapset ovat useimmiten heikkoja ja kivulloisia, ja niiss
tuntuu heidn isns riutuneisuus.

Eik siin kaikki. Kun niden vaimojen on pakko noudattaa vkinist
pidttyvisyytt, tytyy heill olla vartijoita, jotka taas saattavat
olla vain kuohilaita: uskonto, mustasukkaisuus, jopa jrkikn eivt
voi pst heidn lhelleen muita. Nit vartijoita tytyy olla
paljon, joko silyttmss sisist rauhaa niiden sotien uhallakin,
joita nm naiset kyvt lakkaamatta keskenn, tai taas estmss
ulkoapin tapahtuvia yrityksi. Niinp mies, jolla on kymmenen vaimoa
tai jalkavaimoa, ei mene suinkaan liiallisuuksiin hankkiessaan yht
monta eunukkia heit vartioimaan. Mutta mink tappion aiheuttavatkaan
yhteiskunnalle nm monen monet syntymstn saakka kuolleet
miehet! Kuinka suuresti moisen seikan tytyykn edist vkiluvun
vhenemist!

Orjattaret, jotka elvt vaimolassa palvellakseen eunukkien kanssa
nit lukuisia vaimoja, vanhenevat siell melkein aina rasittavassa
neitsyydess, he kun eivt saa menn naimisiin siell ollessaan.
Eivtk heidn emntns, kun ovat kerran heihin tottuneet, luovu
heist melkein milloinkaan.

Nin pit siis yksi ainoa mies niin monen monta kumpaankin
sukupuoleen kuuluvaa ihmist nautintojensa palveluksessa, tappaa
heidt valtiolta ja tekee heidt hydyttmiksi suvun jatkamisen
kannalta.

Konstantinopoli ja Ispahan ovat maailman kahden suurimman valtakunnan
pkaupunkeja. Niihin kokoontuu kaikki ja niihin tulevat kansat
tuhansien syiden houkuttelemina kaikilta tahoilta. Kuitenkin
kuihtuvat ne aivan itsestn ja piankin hviisivt ne kokonaan,
elleivt hallitsijat tuottaisi niihin melkein joka vuosisata
kokonaisia kansakuntia jlleen kartuttamaan niiden vkilukua.
Ksittelen kuitenkin tt asiaa lhemmin jossakin toisessa kirjeess.

Pariisissa, 13 p. Chahban-kuuta v. 1718.




116. kirje.

Usbek kirjoittaa samalle.


Roomalaisilla ei ollut suinkaan vhemmn orjia kuin meillkn. Olipa
heill niit enemmnkin. Mutta he kyttivt niit paremmin.

He eivt suinkaan estneet pakkokeinoilla orjiensa lisntymist,
vaan koettivat pinvastoin edist sit niin paljon kuin
voivat ja toimittaa niist mahdollisimman monta jonkinlaiseen
avioliittoon. Nin tyttivt he talonsa molempiin sukupuoliin
kuuluvilla, kaikenikisill palvelijoilla ja valtion lukemattomalla
venrunsaudella.

Lapsia, jotka muodostivat ajan pitkn isnnn rikkauden, syntyi
tuhka tihen hnen ymprilln. Hn yksin piti huolta niiden
elttmisest ja kasvattamisesta. Ist, vapautuneina tst taakasta,
seurasivat yksinomaan luontaista taipumustaan ja lissivt sukuaan
pelkmtt liian lukuisaa perhett.

Olen jo sanonut, ett meidn keskuudessamme on kaikkien orjien
ainoana tehtvn vaimojemme vartioiminen eik mikn muu ja ett he
ovat valtion kannalta katsoen kaikin tavoin tuottamattomia. Niinp
jkin vain muutamien vapaiden miesten, muutamien perheenpiden
tehtvksi ammattien harjoittaminen ja maan viljeleminen, ja siihen
tyhn antautuvat nmkin niin vhn kuin suinkin voivat.

Niin ei ollut laita roomalaisten keskuudessa. Tasavalta
kytti suunnattomaksi edukseen orjien kansaa. Kullakin oli
sstomaisuutensa, peculiuminsa, jota hn piti hallussaan isnnn
mrmill ehdoilla. Tmn omaisuuden hn teki tuottavaksi ja
antautui ammattiin, mihin hnen taipumuksensa hnt vetivt. Yksi
piti pankkiliikett, toinen harjoitti merikauppaa. Tm toimi
vhittiskauppiaana, tuo teki jotakin ksityt tai vuokrasi
ja viljeli maata. Ei ollut ainoatakaan, joka ei olisi kaikella
voimallaan yrittnyt saada hyty sstomaisuudestaan, joka tarjosi
hnelle samalla sek hyvinvoinnin nykyisess orjuudessa ett vapauden
toivon tulevaisuudessa. Nin syntyi ahkera kansa, nin kukoistivat
ksityt ja ammatit.

Rikastuttuaan uutteruudellaan ja tylln hankkivat orjat itselleen
vapauden ja psivt kansalaisiksi. Tasavalta korjasi nin
tappioitaan lakkaamatta ja otti helmaansa yh uusia perheit sit
mukaa kuin vanhat hvisivt.

Seuraavissa kirjeissni saanen tilaisuuden todistaa Sinulle, ett
mit enemmn jossakin valtiossa on vke, sit uhkeammin kukoistaa
siin liike-elm. Yht helposti voisin todistaa mys, ett mit
paremmin liike-elm siin kukoistaa, sit enemmn lisntyy siin
asukkaiden luku: nm kaksi asiaa auttavat ja edistvt toisiaan
vlttmttmsti.

Jos nin on laita, niin kuinka suureksi tytyikn tuon lakkaamatta
ahertavien orjain suunnattoman lauman paisua ja lisnty! Ahkeruus
ja yltkyllisyys synnytti heidt ja he puolestaan synnyttivt
yltkyllisyyden ja ahkeruuden.

Pariisissa, 16 p. Chahban-kuuta v. 1718.




117. kirje.

Usbek kirjoittaa samalle.


Me olemme thn asti puhuneet muhamettilaisista maista ja etsineet
syyt, miksi niiss oli vhemmn asukkaita kuin niiss, joita
roomalaiset pitivt vallassaan. Tutkikaamme nyt, mist sama tulos on
johtunut kristityiss maissa.

Avioero oli sallittu pakanauskonnossa, mutta se kiellettiin
kristityilt. Tst muutoksesta, joka nytti ensin niin mitttmlt,
oli vhitellen kauheita seurauksia, sellaisia, ett niit saattaa
tuskin uskoa.

Avioliitolta ei ainoastaan riistetty sen suloutta, vaan
vahingoitettiin mys sen tarkoitusper. Tiukentamalla sen solmua
sit vain hllennettiin, ja sen sijaan ett olisi sydmi yhdistetty
niinkuin vitettiin, erotettiinkin ne iksi.

Niin vapaaseen tekoon, miss sydmell tytyy olla niin suuri
osansa, tuotiin pakko, vlttmttmyys, jopa kohtalon sallima.
Eri luonteenlaatujen vastenmielisyyksi, oikkuja ja vieromisia ei
laskettu miksikn. Tahdottiin sitoa paikalleen sydn, se, mit
luonnossa on vaihtelevinta ja hilyvint. Armotta ja toivotta
kahlehdittiin toisiinsa ihmisi, jotka olivat toisilleen taakaksi ja
jotka eivt melkein milloinkaan sopineet yhteen. Nin meneteltiin
niiden tyrannien tavoin, jotka sidotuttivat elvi ihmisi
kuolleisiin ruumiisiin.

Mikn ei ollut niin edullista molemminpuoliselle kiintymiselle
kuin avioeron mahdollisuus. Miehen ja vaimon oli helpompi kest
krsivllisesti kotoiset kiusat, koska he tiesivt voivansa lopettaa
ne milloin tahansa. Ja he pitivt usein tt valtaa kdessn koko
ikns kyttmtt sit vain siit ainoasta syyst, ett heill oli
vapaus sit kytt.

Niin ei ole laita kristittyjen, koska heidn nykyiset vaivansa saavat
heidt eptoivoon tulevaisuudesta. He nkevt avioliiton ikvist
puolista vain niiden pysyvisyyden ja niin sanoaksemme niiden
ikuisuuden. Siit saavat alkunsa vastenmielisyydet, riitaisuudet,
halveksuminen, mik merkitsee vain pelkk jlkelisten tappiota.
Tuskin on oltu kolmisen vuotta avioliitossa, kun lydn laimin sen
trkein puoli ja vietetn yhdess kolmekymment kylm vuotta. Nin
muodostuu yht tydellisi ja ehkp turmiollisempia sisisi eroja
kuin jos ne olisivat julkisia. Kukin el ja pysyy omalla tahollaan,
ja kaikki se tapahtuu tulevien sukupolvien vahingoksi. Piankin
heittytyy mies, joka on alkanut inhota iankaikkista vaimoansa,
ilotyttjen syliin ja alentuu siten hpelliseen ja kokonaan
yhteiskunnan vastaiseen seurusteluun, joka, toteuttamatta avioliiton
tarkoitusta, edustaa korkeintaan vain sen nautintoja.

Ellei nyt kahdesta tll tavoin sidotusta henkilst toinen joko
sitten luonnonlaatunsa tai ikns takia ole sovelias luonnon
tarkoitusta tyttmn ja suvun jatkamista edistmn, vie hn
toisenkin mukanaan hautaan ja tekee hnest yht hydyttmn kuin hn
on itse.

Eip ole siis suinkaan kummeksittava, vaikka nhdnkin kristittyjen
keskuudessa kovin lukuisien avioliittojen tuottavan perin vhn
kansalaisia. Avioero on poistettu. Huonosti onnistuneita avioliittoja
ei voida korjata, eivtk naiset en kulje, niinkuin Roomassa oli
tapana, useampien miesten kesken kdest kteen, niin ett nm
miehet ottivat heist kukin kohdallaan mahdollisimman parhaan hydyn.

Uskallan sanoa sen: jos sellaisessa valtiossa kuin Lakedaimonissa,
jossa kansalaisia lakkaamatta sitoivat omituiset, turhantarkat lait
ja jossa oli vain yksi perhe, nimittin valtio, olisi sdetty,
ett miesten tuli vaihtaa vaimoja joka vuosi, olisi siell syntynyt
lukematon ven paljous.

On jokseenkin vaikeata tysin ksitt syyt, joka on saanut
kristityt kieltmn avioeron. Avioliittohan perustuu kaikkien
maailman kansojen keskuudessa sopimukseen, johon voidaan ottaa
kaikenlaisia ehtoja ja josta on katsottu olevan syyt kielt
vain sellaiset ehdot, mitk olisivat voineet heikontaa sen
tarkoitusta. Mutta kristityt eivt katsele avioliittoa suinkaan
tlt nkkannalta: niinp onkin heidn sangen tylst sanoa, mit
se oikein on. He eivt mynn sen olevan aistien nautintoa, vaan
nyttvt pinvastoin, niinkuin olen Sinulle jo sanonut, tahtovan
karkottaa siit tmn nautinnon niin tyystin kuin voivat. Se on
heist vertauskuva, ksite, salaisuus, josta min en ymmrr mitn.

Pariisissa, 19 p. Chahban-kuuta v. 1718.




118. kirje.

Usbek kirjoittaa samalle.


Avioeron kieltminen ei ole ainoa syy kristityiss maissa havaittuun
vestn vhenemiseen: se suuri eunukkien mr, mik esiintyy heidn
keskuudessaan, ei ole suinkaan pienempn aiheena thn ilmin.

Tarkoitan pappeja ja molempiin sukupuoliin kuuluvia dervishej,
jotka pyhittytyvt ikuiseen pidttyvisyyteen. Pidttyvisyys on
net kristittyjen phyve, vaikkakaan min en heit siin suhteessa
lainkaan ymmrr, koska en tied, mik se sellainen hyve on, josta ei
ole mitn tuloksia.

Minusta nhden heidn kirjanoppineensa puhuvat ilmeisesti
ristiin, kun he sanovat avioliittoa pyhksi ja sen vastakohtaa,
naimattomuutta, viel pyhemmksi, ottamatta lukuun sit seikkaa, ett
peruskskyist ja opinkappaleista puheen ollen hyv on aina samaa
kuin paras.

Niit ihmisi, joiden ammattiin kuuluu aviottomuus, on suunnattoman
paljon. Ist tuomitsivat siihen muinoin lapsensa jo kehdosta lhtien.
Nykyn antautuvat he siihen itsestn neljntoista vuotiaana, mik
on kutakuinkin sama asia.

Tm pidttyvisyyden ammatti on tuhonnut enemmn ihmisi kuin ikin
rutot ja verisimmtkn sodat. Jokaisessa luostarissa nhdn ikuinen
perhe, jossa ei synny ketn ja joka pysyy pystyss kaikkien muiden
kustannuksella. Nm talot ovat aina avoinna kuin kuilut, joihin
tulevat sukupolvet hautautuvat.

Tm menettelytapa eroaa suuresti roomalaisten menettelytavasta,
nm kun ssivt erikoisia rangaistuslakeja niit varten, jotka
kieltytyivt noudattamasta avioliiton lakeja ja tahtoivat nauttia
yhteiselle hyvlle aivan vastakkaista vapautta.

Puhun tss vain katolisista maista. Protestanttisen uskonnon mukaan
on kaikilla oikeus siitt lapsia, eik se sied katolilaisten
tapaisia pappeja eik dervishej. Ja ellei tt uskontoa
rakennettaessa, uskontoa, joka palautti kaikki ensimmisten aikojen
kannalle, sen perustajia olisi lakkaamatta syytetty liioittelusta,
olisivat he, sitten kun olivat tehneet avioliiton yleiseksi,
epilemtt mys hllentneet sen iest ja lopullisesti kukistaneet
sen raja-aidan, joka tss suhteessa erottaa Nasarealaisen
Muhammedista.

Mutta miten tmn asian laita lieneekin, varmaa vain on, ett uskonto
asettaa protestantit suunnattomasti parempaan asemaan katolilaisiin
verraten.

Rohkenenpa sanoa senkin, ett siin tilassa, miss Eurooppa nyt on,
katolilaisen uskonnon on mahdotonta pysy siin pystyss viittsataa
vuotta.

Ennen Espanjan mahtavuuden masentumista katolilaiset olivat
protestantteja paljon voimakkaammat. Nm jlkimmiset ovat
kuitenkin vhitellen psseet tasapainoon, ja nykyn alkaa vaaka
painua heidn puolelleen. Tm edullinen asema vahvistuu piv
pivlt: protestantit tulevat yh rikkaammiksi ja mahtavammiksi ja
katolilaiset heikommiksi.

Protestanttisten maiden voi jo ennakolta sanoa olevan ja
tosiasiallisesti ne ovatkin tihemmin asuttuja kuin katoliset maat.
Mist seuraa ensiksikin, ett verotulot ovat niiss huomattavammat,
koska ne lisntyvt maksajien lisntyess: toiseksi, ett maa on
niiss paremmin viljelty, ja lopuksi, ett liike-elm on niiss
vilkkaampi, koska niiss on enemmn ihmisi, joiden on luotava
varallisuutensa ja koska tarpeiden enentyess keksitn myskin
enemmn keinoja niiden tyydyttmiseksi. Miss on olemassa vain maan
viljelemiseen riittv mr vest, tytyy liike-elmn pakostakin
kuihtua. Ja miss on olemassa vain kauppatoimen hoitamiseen
tarvittava mr ihmisi, tytyy maanviljelyksen pakostakin joutua
hunningolle, mik merkitsee sit, ett molempien tytyy kitua samalla
kertaa, koska toista voidaan harrastaa vain toisen kustannuksella.

Mit tulee katolisiin maihin, niin ei niiss ole ainoastaan
maanviljelyst lyty laimin, vaan on niiss myskin tynteko pilalla.
Tynteosta suoriudutaan net niiss siten, ett opitaan viisi, kuusi
kuolleen kielen sanaa. Heti kun miehell on vain takanaan tm
varasto, ei hnen en tarvitse huolehtia toimeentulostaan. Hn
saa luostarista rauhallisen elmn, joka olisi hnelle maailmassa
maksanut monet hiet ja vaivat.

Eik siin kaikki. Dervisheill on ksissn melkein kaikki valtion
rikkaudet. He muodostavat oikean ahneiden ihmisten seuran, joka
aina ottaa, eik koskaan anna, vaan kasaa lakkaamatta tuloja
pomiaan kartuttaakseen. Suuren suuret rikkaudet vaipuvat silloin
niin sanoaksemme halvautuneeseen tilaan: ei ole en tavarain
kiertokulkua, ei liike-elm, ei ammatteja, ei teollisuutta.

Ei ole sellaista protestanttista ruhtinasta, joka ei kantaisi
kansoiltaan paljon suurempia veroja kuin paavi alamaisiltaan.
Kuitenkin nm jlkimmiset ovat kyhi ja kurjia, samalla kun toiset
elvt yltkyllisyydess. Liike-elm luo yhtll vilkkautta
kaikkialle, kun taas toisaalla munkkilaisuus levitt kuolemaa joka
soppeen.

Pariisissa, 26 p. Chahban-kuuta v. 1718.




119. kirje.

Usbek kirjoittaa samalle.


Meill ei ole nyt en mitn sanomista Aasiasta ja Euroopasta.
Siirtykmme siis Afrikkaan. Ky kuitenkin tuskin puhuminen muusta
kuin sen rannikoista, koska sismaata ei lainkaan tunneta.

Berberian rannikkovaltiot, joissa vallitsee muhametinusko, eivt ole
nykyn niin taajaan asuttuja kuin roomalaisten aikana, syist, jotka
olemme jo maininneet. Mit tulee Guinean rannikoihin, niin on niist
varmaankin vest hirvittvsti harventunut niiden kahdensadan vuoden
kuluessa, jolloin pikkukuninkaat eli kylien pllikt ovat myyneet
alamaisiaan Euroopan ruhtinaille niden amerikkalaisiin siirtokuntiin
lhetettviksi.

Kummallisinta on, ett Amerikka, joka saa vuosittain niin paljon
uusia asukkaita, on itse autio eik hydy lainkaan Afrikan jatkuvista
tappioista. Niit orjia, jotka siirretn outoon ilmanalaan, kuolee
siell tuhansittain. Ja kaivostyt, joihin kytetn lakkaamatta
sek maan alkuasukkaita ett muukalaisia, ne epterveelliset huurut,
jotka nist kaivoksista nousevat, elohopea, johon tytyy alituisesti
turvautua, tuhoavat heit armottomasti.

Ei ole mitn niin mieletnt kuin hvitt lukemattomia ihmishenki
penkoakseen maan uumenista kultaa ja hopeaa, nit itsessn tysin
hydyttmi metalleja, jotka esiintyvt rikkauksina vain siksi, ett
ne on valittu rikkauksien merkeiksi.

Pariisissa, Chahban-kuun viimeisen pivn v. 1718.




120. kirje.

Usbek kirjoittaa samalle.


Jonkin kansan hedelmllisyys riippuu joskus maailman
vhptisimmist seikoista. Useinkaan ei tarvita muuta kuin pieni
knne sen mielikuvitukseen, kun sen luku jo suuresti lisntyy
entisestn.

Juutalaiset, joita aina tuhotaan ja jotka aina syntyvt uudelleen,
ovat korjanneet lakkaamattomat menetyksens ja hvins yksinomaan
sen toivon turvin, mik heidn keskuudessaan elhytt jokaista
perhett, ett nimittin sen helmasta syntyy kerran mahtava kuningas,
josta on tuleva maailman herra.

Persian muinaisilla kuninkailla oli niin monen monia tuhansia
alamaisia vain sen tietjpappien uskontoon kuuluvan opinkappaleen
takia, ett Jumalalle mieluisimmat teot, mit ihminen saattaa tehd,
olivat lapsen siittminen, pellon muokkaaminen ja puun istuttaminen.

Kun Kiinalla on helmassaan suunnaton asukasjoukko, johtuu se vain
erst mrtyst ajatustavasta. Sill kun lapset pitvt isns
jumalana, kun he kunnioittavat hnt sellaisena jo tss elmss,
kun he palvovat hnt hnen kuoltuaan uhreilla, joiden avulla he
luulevat hnen Tyeniin haihtuneen sielunsa saavan uuden elmn, on
jokainen halukas lismn perhett, joka on niin kuuliainen tss
elmss ja niin tarpeellinen toisessa.

Toiselta puolen autioituvat muhamettilaiset maat piv pivlt ern
katsantokannan johdosta, joka, niin pyh kuin se onkin, vaikuttaa
hyvin turmiollisesti silloin kun se on juurtunut mieliin. Me pidmme
itsemme matkustajina, joiden tulee ajatella vain toista isnmaata.
Hydylliset ja kestvt tyt, huolehtiminen lastemme tulevaisuuden
varmentamisesta, lyhyen, ohimenevn elmn tuolle puolen ulottuvat
suunnitelmat tuntuvat meist jrjettmilt. Rauhallisina
nykyisyydest, huolettomina tulevaisuudesta me emme katso maksavan
vaivaa korjata julkisia rakennuksia, perata pelloksi uusia maita
tai viljell niit, jotka kaipaavat hoitoamme. Me elmme yleisess
unteluudessa ja heitmme kaikki Kaitselmuksen haltuun.

Turhamaisuuden henki on saanut eurooppalaiset perustamaan
kohtuuttoman esikoisoikeuden, joka on hyvin haitallinen suvun
lisntymiselle, koska se ohjaa isn huomion vain yhteen lapseen ja
knt hnen silmns toisista, koska se pakottaa hnet vastustamaan
useampien varallisuuden perustamista, tehdkseen yhden ainoan
varallisuuden varmaksi ja koska se vihdoin hvitt kansalaisten
tasa-arvoisuuden, joka muodostaa koko heidn veriisyytens.

Pariisissa, 4 p. Rhamazan-kuuta v. 1718.




121. kirje.

Usbek kirjoittaa samalle.


Villien asumissa maissa on tavallisesti hyvin vhn vke, koska he
melkein kaikki vierovat tyt ja maan viljelemist. Tm onneton
vastenmielisyys on niin voimakas, ett kun he milloin kiroavat
vihollistaan, toivottelevat he hnen joutuvan muokkaamaan maata,
koska he uskovat vain metsstyksen ja kalastuksen olevan jaloa ja
heille soveltuvaa askaretta.

Mutta kun metsstys ja kalastus tuottavat useina vuosina varsin
vhn, ahdistaa nlk heit tuon tuostakin, ottamattakaan lukuun sit
seikkaa, ettei ole niin riista- ja kalarikasta seutua, joka voisi
eltt suurta kansanpaljoutta, koska elimet pakenevat aina liian
asuttuja tienoita.

Muutoin eivt villien kylyhteiskunnat, joissa on pari, kolme
sataa asukasta, jotka ovat toisistaan eristettyj ja joilla on
yht vastakkaiset edut kuin kahdella valtakunnalla ikn, saata
pysy pystyss, koska niill ei ole suurten valtioiden apukeinoja,
valtioiden, joiden kaikki osat tukevat ja avustavat toisiaan.

Villeill on muuan toinenkin tottumus, joka on yht turmiollinen kuin
tm ensimminenkin, nimittin naisten julma sikinlhdettmistapa,
jottei heidn raskautensa tekisi heit heidn miestens silmiss
epmiellyttviksi.

Tll taas ovat voimassa hirvittvn ankarat lait tt
vallattomuutta vastaan, menevtp ne siin suhteessa aivan
liiallisuuksiin. Jokaista neitoa, joka ei ole kynyt ilmoittamassa
raskauttaan viranomaisille, rangaistaan kuolemalla, jos hnen
kohtunsa hedelm kuolee: ei kainous eik hpe eivtk tapaturmatkaan
riit hnelle milloinkaan puolustukseksi.

Pariisissa, 9 p. Rhamazan-kuuta v. 1718.




122. kirje.

Usbek kirjoittaa samalle.


Siirtokuntien tavallinen vaikutus on se, ett ne heikontavat
maita, jotka niit perustavat, kansoittamatta maita, joihin niit
perustetaan.

Ihmisten tulee pysy siell, miss he ovat. On tauteja, jotka
johtuvat siit, ett vaihdetaan hyv ilma huonoon. Toiset taas
johtuvat siit, ett ylimalkaan ilmanalaa vaihdetaan.

Ilmaan imeytyy, niinkuin kasveihinkin, kunkin seudun maahiukkasia,
ja se vaikuttaa meihin niin voimakkaasti, ett se mr
luonnonlaatumme. Kun me siirrymme toiseen maahan, tulemme sairaiksi.
Koska nesteet ovat tottuneet johonkin mrttyyn tiheyteen ja
molemmat johonkin mrttyyn liikenopeuteen, eivt ne saata en
muita siet, vaan vastustavat uusia jrjestelyj.

Milloin joku maa pysyy autiona, on se merkkin jostakin ilmaston
laadussa vallitsevasta erikoisesta viasta. Jos siis riistetn
ihmiset onnellisen taivaan alta ja lhetetn heidt sellaiseen
maahan, tehdn tsmlleen pinvastoin kuin tarkoitetaan.

Roomalaiset tiesivt sen kokemuksesta. He karkottivat kaikki
rikollisensa Sardiniaan ja asuttivat siell mys juutalaisia. Niden
ihmisten tuhoutuminen oli kestettv, mutta sen teki heille hyvin
helpoksi se halveksunta, jota he tunsivat nit kurjia kohtaan.

Suuri shaahi Abbas, joka tahtoi riist turkkilaisilta mahdollisuuden
pit suuria sotajoukkoja rajoilla, siirsi melkein kaikki
armenialaiset maastaan ja lhetti heit yli kaksikymmenttuhatta
perhett Guilanin maakuntaan, miss he hyvin pian kuolivat melkein
kaikki.

Mitkn kansojensiirrot Konstantinopoliin eivt ole milloinkaan
onnistuneet.

Se suunnaton mr neekereit, josta puhuimme, ei ole suinkaan
tyttnyt Amerikkaa.

Sen jlkeen kun Hadrianus hvitti juutalaiset, on Palestiina ollut
vailla asujamia.

Tytyy siis mynt, ett suuret hvitykset ovat miltei
korjaamattomia, koska kansa, joka on jossakin suhteessa rappiolla,
pysyy edelleenkin samassa tilassa. Ja jos se sattumalta kohentuukin,
menee siihen vuosisatoja.

Mutta jos tuollaisessa voipumuksen tilassa pieninkin sken
koskettelemamme seikka sattuu vaikuttamaan, ei kansa kohennu, vaan
raukeaa piv pivlt ja ky tuhoaan kohti.

Maurien karkottaminen Espanjasta tuntuu vielkin yht hyvin kuin
ensimmisen pivn, siten syntynyt tyhjyys kun ei suinkaan tyty,
vaan laajenee piv pivlt.

Hvitettyn Amerikan eivt espanjalaiset, jotka ovat anastaneet
entisten asukkaiden sijan, ole voineet kansoittaa sit uudelleen,
vaan hvittjt hvittvt itsens ja kuihtuvat lakkaamatta tuhoisan
kohtalon, tai niinkuin min mieluummin sanoisin, jumalallisen
oikeuden iskemin.

Ruhtinaiden ei siis pid ajatella laajojen maiden kansoittamista
siirtokuntien avulla. En kuitenkaan vit, etteivt ne saattaisi
joskus onnistuakin. Onhan niin onnellisia ilmanaloja, ett ihmissuku
lisntyy siell aina. Siit ovat todistuksena ert saaret, joiden
kansoittamisen ovat toimittaneet laivoista niiden rannikolle heitetyt
ja siell hyvin pian parantuneet sairaat.

Mutta milloin nm siirtokunnat menestyvt, eivt ne suinkaan lis
emmaan mahtia, vaan jakavat sen, elleivt ne ole alueeltaan hyvin
pieni, niinkuin sellaiset, jotka lhetetn valtaamaan joitakin
tukikohtia kaupalle.

Kartagolaiset olivat, niinkuin myhemmin espanjalaiset, lytneet
Amerikan tai ainakin muutamia suuria saaria, joilla he harjoittivat
suunnatonta kauppaa. Mutta kun he huomasivat asukasmrns
vhenevn, kielsi tm viisas tasavalta alamaisiaan harjoittamasta
sit kauppaa ja meriliikett.

Uskallan sanoa, ettei suinkaan tule kuljettaa espanjalaisia
Lnsi-Intiaan, vaan pinvastoin pitisi siirt intiaanit ja kaikki
sekarotuiset Espanjaan. Pitisi palauttaa tlle valtakunnalle kaikki
sen sinne tnne sirotellut kansat, ja jos tosiaan vain puoletkin
nist suurista siirtomaista silyisi, tulisi Espanjasta Euroopan
pelttvin suurvalta.

Valtakuntia voidaan verrata puuhun, jonka liian laajalle levivt
oksat imevt kaiken mehun rungosta ja synnyttvt vain varjoa.

Ei mikn pitisi niin perinpohjin parantaman ruhtinaita kaukaisten
valloitusten kiihkosta kuin portugalilaisten ja espanjalaisten
esimerkin.

Valloitettuaan uskomattoman nopeasti rettmi alueita ja
hmmsteltyn itsekin nit voittojaan enemmn kuin kukistetut
kansat tappioitaan, miettivt nm molemmat kansat niiden
silyttmisen keinoja ja kulkivat siin kumpainenkin eri tiet.

Kun espanjalaiset eivt katsoneet jaksavansa pakottaa voitettuja
kansakuntia uskollisuuteen, pitivt he parempana surmata ne
sukupuuttoon ja lhett niiden tilalle Espanjasta luotettavaa
vke, eik milloinkaan ole kauheampaa suunnitelmaa tsmllisemmin
toteutettu. Nhtiinhn silloin kansan, yht lukuisan kuin kaikki
Euroopan kansat yhteens, katoavan maan plt niden raakalaisten
saapuessa, raakalaisten, jotka nyttivt Lnsi-Intian keksiessn
halunneen samalla osoittaa ihmisille keksineens julmuuden korkeimman
asteen.

Tllaisen raakalaisuuden avulla saivat he silymn sanotun maan
vallassaan. Huomaa siit, kuinka tuhoisia valloitukset ovat, koska
niiden seurauksetkin ovat tuollaisia, sill tm inhoittava apukeino
oli tosiaankin ainoa. Kuinka he olisivatkaan kyenneet pitmn niin
monia miljoonia ihmisi kurissa? Kuinka he olisivatkaan jaksaneet
kyd sisist sotaa niin pitkn matkan takaa? Mit heist olisikaan
tullut, jos he olisivat antaneet nille kansoille aikaa toipua
ihmetyksest, johon ne olivat vaipuneet niden uusien jumalain
saapuessa ja heidn pelottavien salamainsa leimahtaessa?

Portugalilaiset kulkivat taas kokonaan vastakkaista tiet. He eivt
kyttneet julmuutta. Mutta niinp karkotettiinkin heidt pian
kaikista maista, jotka he olivat lytneet. Hollantilaiset tukivat
niden kansojen kapinaa ja kyttivt sit hydykseen.

Kuka ruhtinas kadehtisi niden valloittajien kohtaloa? Kuka
haluaisi tehd sellaisia valloituksia sellaisilla ehdoilla? Toiset
karkotettiin anastetuilta alueilta tuota pikaa. Toiset tekivt niist
ermaita ja toimittivat saman osan omallekin maalleen.

Sankarien arpana onkin perikatoon syksyminen sellaisia maita
valloittaessaan, jotka he pian taas menettvt, tai sellaisia kansoja
kukistaessaan, jotka heidn on pakko itse tuhota. He muistuttavat
mielipuolta, joka tuhlasi omaisuutensa ostamalla kuvapatsaita, mitk
hn heitti mereen, ja peilej, mitk hn heti rikkoi.

Pariisissa, 18 p. Rhamazan-kuuta v. 1718.




123. kirje.

Usbek kirjoittaa samalle.


Hallituksen lempeys edist ihmeellisesti suvun lisntymist. Kaikki
tasavallat ovat siit pysyvn todistuksena, ja muita enemmn Sveitsi
ja Hollanti, jotka ovat Euroopan kehnoimmat valtiot maanlaadun
puolesta, mutta jotka ovat kuitenkin tiheimmin asuttuja.

Ei mikn ved niin muukalaisia puoleensa kuin vapaus ja aina sit
seuraava varallisuus: edellist haetaan sen itsens takia, ja tarve
tuo ihmisi maahan, mist on saatavissa jlkimmist.

Suku lisntyy maassa, miss yltkyllisyys tyydytt lasten tarpeet,
silti lainkaan vhentmtt vanhempain hyvinvointia.

Myskin kansalaisten tasa-arvoisuus, joka synnytt tavallisesti
varallisuuden tasa-arvoisuuden, kuljettaa ja levitt
yltkyllisyytt ja elm valtioruumiin kaikkiin osiin.

Niin ei ole laita mielivallan alamaisuuteen taivutettujen maiden.
Ruhtinas, hovikot ja muutamat yksityiset pitvt hallussaan kaikkia
rikkauksia, kaikkien muiden huokaillessa rimmisess kyhyydess.

Jos mies el huonoissa varoissa ja jos hn oivaltaa siittvns
viel itsenkin kyhempi lapsia, ei hn mene naimisiin. Ja jos
hn naimisiin meneekin, pelk hn liian suurta lapsilaumaa, koska
nm lapset voisivat saattaa hnen taloudelliset olonsa lopulliseen
epjrjestykseen ja koska he varmaankin joutuisivat isns
varallisuustasoa alemmaksi.

On mynnettv, ett maalainen eli talonpoika, kun hn on kerran
mennyt naimisiin, kansoittaa maata mistn huolimatta. Oli hn sitten
rikas tai kyh, ei se asia liikuta hnt: hnellhn on aina varma
perint jtettvn lapsilleen, nimittin kuokka. Eik nin mikn
est hnt sokeasti seuraamasta luonnon vietti.

Mutta mit hydytt valtiota tm kurjuudessa kituvain lasten
joukko? Nehn kuolevat melkein kaikki sit mukaa kuin syntyvt.
Eik niist tule milloinkaan oikein vankkaa vke: heikkoina ja
raihnaisina he heittvt yksitellen henkens tuhansista syist,
samalla kun niit surmaavat summissa ne lukuisat kulkutaudit,
joita kurjuus ja huono ravinto aina aiheuttavat. Ne, jotka niilt
sstyvt, psevt miehen ikn psemtt sen voimaan ja kituvat
koko lopun elmns.

Ihmiset ovat kuin kasveja, jotka eivt milloinkaan menesty, ellei
niit hyvin hoideta. Kurjuudessa elvin kansojen keskuudessa vhenee
suku, jopa joskus huononeekin lajistaan.

Ranska on kaikesta tst oivallisena esimerkkin. skeisten sotien
aikana oli kaikkien alaikistenkin pakko menn naimisiin, koska
he pelksivt joutuvansa sotavkeen. Avioliitot solmittiin siis
liian aikaisin ja lisksi suuressa kyhyydess. Niin monista
avioliitoista syntyi tietysti paljon lapsia, mutta niit saa turhaan
etsi nykypivien Ranskasta, koska kurjuus, nlk ja taudit ovat ne
korjanneet sen pinnalta.

Jos niin suotuisassa ilmanalassa, niin hyvin jrjestetyss
kuningaskunnassa kuin Ranskassa tehdn moisia huomioita, niin miten
ovatkaan asiat muissa valtioissa?

Pariisissa, 23 p. Rhamazan-kuuta v. 1718.




124. kirje.

Usbek kirjoittaa pappi Mehemet Alille, Kolmen Haudan vartijalle
Kumiin.


Mit meit auttavat immaumien paastot ja pappien jouhipaidat?
Jumalan ksi on kaksi kertaa raskaasti painanut lain lapsia. Aurinko
himmentyy ja nytt valaisevan vain heidn tappioitaan: heidn
sotajoukkonsa kokoontuvat, mutta ne hajoitetaan kuin tuhka.

Osmannien valtaa jrisytt kaksi ankarinta iskua, mit se on
milloinkaan saanut. Muuan kristitty mufti pit sit vain vaivoin
pystyss. Saksan suurvisiiri on Jumalan vitsa, joka on lhetetty
kurittamaan Omarin kannattajia. Hn levitt kaikkialle heidn
kapinoimisestaan ja petollisuudestaan raivostuneen taivaan vihaa.

Immaumien pyh henki, Sin itket yt ja piv Profeetan lapsia,
jotka inhoittava Omar on vienyt vrille poluille. Sinun sisimmn
sydmesi valtaa liikutus, kun Sin katselet heidn onnettomuuksiaan.
Sin haluat heidn kntymistn etk heidn turmiotaan. Sin
tahtoisit koota heidt Alin lipun ymprille pyhimysten kyyneleiden
voimalla etk nhd uskottomien kauhun hajoittavan heit vuorille ja
ermaihin.

Pariisissa, 1 p. Chalval-kuuta v. 1718.




125. kirje.

Usbek kirjoittaa Rhedille Venetsiaan.


Mik saattaa aiheuttaa sen suunnattoman anteliaisuuden, jota
ruhtinaat osoittavat hovikoilleen? Tahtovatko he kiinnitt nm
itseens? Mutta hehn ovat jo niin kokonaan heidn omiaan kuin
he suinkin voivat olla. Ja jos he sitpaitsi hankkivat muutamia
alamaisiaan omikseen ostamalla heidt, tytyy heidn juuri siit
syyst menett rettmn paljon toisia alamaisia kyhdyttmll
heidt.

Ajatellessani ruhtinaiden asemaa, heit kun aina ymprivt ahnaat,
kyllntymttmt henkilt, en voi muuta kuin surkutella heit. Ja
min surkuttelen heit viel enemmn silloin kun heill ei ole voimaa
vastustaa pyyntj, mitk koituvat aina niiden rasitukseksi, jotka
eivt pyyd mitn.

En voi milloinkaan kuulla puhuttavan heidn anteliaisuudestaan,
armonosoituksistaan, elkkeistn vaipumatta tuhansiin mietteisiin.
Kokonainen lauma ajatuksia tulvahtaa mieleeni. On kuin kuulisin
julistettavan seuraavaa kskykirjett:

"Sitten kun erinisten alamaistemme vsymtn apurahojen
pyytmisen into on lakkaamatta vedonnut Meidn kuninkaalliseen
anteliaisuuteemme, olemme vihdoin suvainneet mynty niihin
monilukuisiin anomuksiin, joita he ovat Meille esittneet ja jotka
ovat thn asti olleet valtaistuimen suurimpana murheena. He ovat
tehneet Meille tiettvksi, etteivt he ole sen jlkeen kun kruunu on
Meille joutunut olleet kertaakaan poissa Meidn aamuvastaanotostamme,
ett Me olemme aina nhneet heidt tiemme varrella liikkumattomina
kuin rajapylvt ja ett he ovat kurottautuneet niin paljon kuin
ovat iknns voineet katsellakseen korkeimpienkin olkapiden
yli Meidn Jalouttamme. Edelleen olemme saaneet useita anomuksia
erilt kauniimpaan sukupuoleen kuuluvilta henkililt, jotka ovat
rukoilleet Meit ottamaan huomioomme, ett heidn toimeentulonsa
kysyy tiettvsti suuria kustannuksia. Niinikn ovat eriniset
sangen ikkt naiset ptn heilutellen pyytneet Meit
laskemaan sydmellemme, ett he ovat olleet hovin koristuksina
Meidn kuninkaallisten edeltjiemme aikana ja ett jos heidn
sotajoukkojensa pllikt ovat tehneet valtion peltyksi sotaisilla
urotilln, ovat he puolestaan tehneet hovin yht kuuluisaksi
juonillaan. Koska Me haluamme kohdella anojia ystvllisesti ja
mynty kaikkiin heidn pyyntihins, olemme me stneet ja
kskeneet seuraavaa:

"Ett jokaisen maanmiehen, jolla on viisi lasta, tulee joka piv
vhent viidennell osalla leipmr, mink hn heille antaa. Me
velvoitamme perheenisi toimittamaan tmn vhennyksen kunkin osasta
niin tasapuolisesti kuin suinkin mahdollista.

"Me kiellmme nimenomaisesti kaikkia niit, jotka harjoittavat
perinttilojensa viljelemist tai jotka ovat antaneet ne vuokralle,
toimittamasta niill parannuksia, millaisia ne sitten lienevtkn.

"Me mrmme, etteivt ne henkilt, jotka harjoittavat alhaisia
ammatteja tai ksitit ja jotka eivt ole milloinkaan olleet Meidn
Majesteettimme aamuvastaanotossa, saa vastedes ostaa vaatteita
itselleen, vaimolleen tai lapsilleen useammin kuin joka neljs vuosi.
Lisksi kiellmme Me heilt ankarasti kaikki ne pienet huvittelut,
joita heidn on ollut tapa panna toimeen perheissn vuoden
suurimpina juhlina.

"Koska Meidn tietoomme on edelleen tullut, ett useimmat Meidn
kunnon kaupunkiemme porvarit ovat kokonaan vajonneet huolehtimaan
tytrtens naittamisesta, mitk tyttret ovat Meidn valtakunnassamme
herttneet suosiollista huomiota vain murheellisella ja ikvll
kainoudella, kskemme Me heit viivyttmn heidn avioliittoansa
siksi kunnes heidt, sitten kun he ovat saavuttaneet asetusten
mrmn in, nm asetukset siihen pakottavat. Lisksi kiellmme
virkamiehimme pitmst tointa lastensa kasvatuksesta."

Pariisissa, 1 p. Chalval-kuuta v. 1718.




126. kirje.

Rica kirjoittaa ------:lle.


Kaikki uskonnot joutuvat pahaan pulaan silloin kun olisi annettava
jonkinlainen ksitys niit ihmisi odottavista nautinnoista, jotka
ovat hyvin elneet. Pahoja ihmisi pelotellaan helposti monen
monilla rangaistuksilla, joilla heit uhataan. Mutta hyveellisille
ihmisille ei tiedet mit luvata. Nytt kuin kuuluisi nautintojen
luontoon lyhytaikaisuus: mielikuvituksen on vaikea keksi muunlaisia
nautintoja.

Min olen lukenut sellaisia paratiisin kuvauksia, jotka ovat
totisesti omiaan karkottamaan jokaisen jrkevn ihmisen mielest
halun pst sinne. Toiset panevat nm onnelliset varjot lakkaamatta
soittamaan huilua. Toiset tuomitsevat heidt iankaikkisen
kyskentelyn vaivaan. Kolmannet vihdoin, jotka saattavat heidt
siell ylhll haaveilemaan tmn alhaisen maailman rakastettuja,
eivt ole luulleet sataa miljoonaa vuotta niin pitkksi ajaksi, ett
heilt olisi sen kuluessa mennyt moisten lemmensurujen halu.

Tss yhteydess muistan tarinan, jonka minulle kertoi muuan Mogulin
maassa kynyt mies. Se osoittaa, ett intialaiset papit ovat
yht hedelmttmi kuin muut kun on kysymys paratiisin riemujen
kuvitteluista.

Muuan vaimo, joka oli menettnyt miehens, saapui juhlallisesti
kaupungin kuvernrin luo kysymn, saisiko hn polttaa itsens.
Mutta kun muhamettilaisten valtaan joutuneissa maissa koetetaan
parhaan mukaan poistaa tt julmaa tapaa, epsi kuvernri jyrksti
vaimon pyynnn.

Kun tm huomasi rukouksensa tehottomiksi joutui hn kauhistuttavaan
kiihkoon. "Katsokaa", huusi hn, "katsokaa, millaista pakkovaltaa
tll harjoitetaan! Vaimoraukka ei saa edes polttaa itsen silloin
kun hnen mielens tekee! Onko milloinkaan nhty moista? itini,
ttini, sisareni, kaikki ovat kunnollisesti palaneet. Mutta kun min
tulen pyytmn lupaa tlt kirotulta kuvernrilt, suuttuu hn ja
alkaa kirkua kuin raivohullu."

Sattumalta oli siin lsn muuan nuori Buddhan pappi. "Uskoton
ihminen", huusi hnelle kuvernri, "sink olet ajanut tuollaisen
kiihkon tmn vaimon phn?"

"En", vastasi tm, "en ole milloinkaan hnt edes puhutellut. Mutta
jos hn tahtoo minua uskoa, suorittaa hn kyll uhrinsa, koska hn
siten tekee Brahma-jumalaa miellyttvn teon. Niinp saakin hn siit
hyvn palkinnon, sill hn on toisessa maailmassa tapaava miehens ja
alottava hnen kanssaan uuden avioliiton."

"Mit te sanotte?" hmmstyi vaimo. "Tapaanko min mieheni? Ah!
silloin min en poltakaan itseni. Hn oli mustasukkainen, krtyis
ja siksi toiseksi niin vanhakin, ett ellei Brahma-jumala toimita
hness joitakin korjauksia, ei hn varmastikaan tarvitse minua.
Mink polttaisin itseni hnen thtens! En edes sormenptni
polttaisi, vaikka voisin hnet siten vet yls helvetin syvyyksist.
Ne kaksi vanhaa pappia, jotka minut thn viettelivt ja jotka
tiesivt, millaista minun oli el hnen kanssaan, varoivat visusti
sanomasta minulle kaikkea. Mutta ellei Brahma-jumalalla tosiaankaan
ole muuta lahjaa minulle annettavana, kieltydyn min siit
autuudesta. Hyv herra kuvernri! Min rupean muhamettilaiseksi.
Ja mit teihin tulee", jatkoi hn nuoreen pappiin katsahtaen, "niin
voitte, jos haluatte, menn sanomaan miehelleni, ett min voin
oikein hyvin".

Pariisissa, 2 p. Chalval-kuuta v. 1718.




127. kirje.

Rica kirjoittaa Usbekille ------:een.


Min odotan Sinua tnne huomiseksi. Sill vlin lhetn Sinulle
kuitenkin Ispahanista saapuneet kirjeet. Minulle osoitetuissa
kerrotaan, ett Suur-Mogulin lhettiln on ksketty poistua
valtakunnasta. Siihen listn, ett on vangittu prinssi, kuninkaan
set, jolle hnen kasvatuksensa on ollut uskottuna, ja ett hnet
on viety erseen linnaan, miss hnt vartioidaan hyvin ankarasti,
sitten kun hnelt oli riistetty kaikki hnen arvomerkkins. Minua on
liikuttanut tmn prinssin kohtalo, ja min surkuttelen hnt.

Tunnustan Sinulle, Usbek, etten ole viel heltymtt nhnyt kenenkn
kyynelten vuotavan. Min tunnen inhimillist sli kaikkia
onnettomia kohtaan, iknkuin vain he olisivat ihmisi. Ja maan
mahtaviakin, joita kohtaan sydmeni on kova heidn ollessaan kunnian
kukkuloilla, rakastan heidn kukistuttuaan.

Ja mitp he tekisivtkn menestyksens pivin turhalla
hellyydell? Sehn lhenee liiaksi tasa-arvoisuutta. He pitvt
paljon enemmn kunnioituksesta, joka ei vaadi vastatunnetta. Mutta
sitten kun he ovat suistuneet suuruutensa korkeuksista, muistuttavat
vain meidn valituksemme siit heille.

Minusta on jotakin hyvin suorasukaista ja hyvin suurtakin
sen ruhtinaan sanoissa, joka ollessaan vihollistensa ksiin
joutumaisillaan ja nhdessn hovivkens itkevn ymprilln,
virkkoi heille: "Min huomaan kyyneleistnne, ett olen viel
kuninkaanne."

Pariisissa, 3 p. Chalval-kuuta v. 1718.




128. kirje.

Rica kirjoittaa Ibbenille Smyrnaan.


Olet kai tuhannetkin kerrat kuullut puhuttavan mainiosta Ruotsin
kuninkaasta. Hn piiritti erst linnoitusta Norjaksi nimitetyss
valtakunnassa. Kun hn kahden kesken ern insinrin kanssa tarkasti
juoksuhautoja, sai hn luodin phns ja kuoli siit. Viipymtt
vangittiin hnen pministerins. Valtiopivt kokoontuivat mys pian
ja tuomitsivat hnet menettmn pns.

Hnt syytettiin suuresta rikoksesta. Hnen sanottiin herjanneen
kansakuntaa ja riistneen silt kuninkaan luottamuksen, mik
konnamaisuus minunkin mielestni ansaitsee tuhatkertaisen kuoleman.

Sill jos on jo kehnoa mustata ruhtinaan kuullen hnen halvimmankin
alamaisensa kunniaa, niin mit sitten onkaan, kun mustataan
kokonaisen kansakunnan kunniaa ja rystetn silt sen ihmisen
hyvntahtoisuus, jonka Kaitselmus on pannut luomaan sen onnen?

Minusta pitisi ihmisten puhua kuninkaille niinkuin enkelit puhuvat
pyhlle Profeetallemme.

Sinhn tiedt, ett min niiss pyhiss vieraspidoissa, joihin
herrojen herra laskeutuu maailman ylhisimmlt valtaistuimelta
antautuakseen keskusteluihin orjiensa kanssa, olen ottanut ankaraksi
ohjeekseni tottelemattoman kieleni hillitsemisen. Minun ei ole
milloinkaan kuultu pstvn suustani ainoatakaan sanaa, josta olisi
voinut olla katkeria seurauksia hnen halvimmallekaan alamaiselleen.
Milloin minun on ollut pakko lakata olemasta vhpuheinen, en ole
koskaan lakannut olemasta kunnian mies. Ja tss uskollisuutemme
koetuksessa olen kyll pannut vaaraan henkeni mutta en milloinkaan
kuntoani.

En ymmrr, mist johtuu, ett tuskin milloinkaan on niin ilke
ruhtinasta, ettei hnen ministerins ole viel ilkempi. Jos ruhtinas
tekee jonkin pahan tyn, tapahtuu se melkein aina yllytyksest.
Siit seuraakin, ettei ruhtinaiden kunnianhimo ole milloinkaan niin
vaarallinen kuin heidn neuvonantajiensa halpamaisuus. Mutta jaksatko
Sin ksitt, ett mies, joka vasta eilen psi ministerin ja
joka ei ehk en ole siin huomenna, saattaa hetkisess muuttua
itsens, perheens, isnmaansa ja niiden sukupolvien viholliseksi,
joita ikuisiin aikoihin asti tulee syntymn hnen sortamansa kansan
keskuudessa?

Ruhtinaalla on intohimoja, mutta ministeri panee ne liikkeelle.
Niiden viittomaan suuntaan hn ohjaa ministerintoimiaan. Hnell
ei ole muuta pmr, eik hn muusta huolikaan. Hovikot
viettelevt ruhtinasta ylistelyilln, mutta ministeri imartelee
hnt vaarallisemmin neuvoillaan, suunnitelmilla, joita hn tlle
tyrkytt, ja menettelyohjeilla, joita hn tlle esittelee.

Pariisissa, 25 p. Saphar-kuuta v. 1718.




129. kirje.

Rica kirjoittaa Usbekille ------:een.


Kuljin skettin Pont-Neufin yli ern ystvn seurassa. Tm tapasi
tutun miehen, jota hn sanoi mittausopintutkijaksi. Ja kaikestapa sen
huomasikin, sill hn oli vaipunut syviin ajatuksiin. Ystvni tytyi
kiskoa hnt hyvn aikaa hihasta ja pudistella hnt muutoinkin
saadakseen hnet palaamaan tajuihinsa, niin kiintynyt hn oli
kyrn, joka oli kaiketi kiusannut hnt jo yli viikon. He lausuivat
kumpainenkin toisilleen monen monia kohteliaisuuksia ja kertoivat
kumpikin osaltaan kirjallisia uutisia. Nm juttelut johtivat heidt
ern kahvilan edustalle, ja minkin menin heidn mukanaan sisn.

Panin merkille, ett kaikki ottivat mittausopin tutkijamme
erinomaisen kunnioittavasti vastaan ja ett tarjoilijatkin
kiinnittivt hneen paljon enemmn huomiota kuin kahteen nurkassa
istuvaan muskettisoturiin. Hnestkin nytti paikka tuntuvan
miellyttvlt, sill hn oikoi hiukan kasvojensa ryppyj, jopa
puhkesi nauramaankin, iknkuin ei hnell olisi milloinkaan ollut
pienintkn vihi mittausopista.

Kuitenkin hnen snnllinen jrkens mittaili kaikkea, mit
keskustelun kuluessa sanottiin. Hn muistutti miest, joka
puutarhassaan katkoi miekallaan muiden ylpuolelle kohoavien kukkien
pt. Tsmllisyytens marttyyrin hn krsi jokaisesta keskustelun
snnllisest tasosta poikkeavasta puheenknteest, niinkuin
herkk nk krsii liian voimakkaasta valaistuksesta. Mikn ei
ollut hnest samantekev, kunhan se vain oli totta. Niinp olikin
hnen haastelunsa varsin kummallista. Hn oli juuri sin pivn
saapunut maalta ern miehen seurassa, joka oli nhnyt komean
linnan ja loistavia puutarhalaitoksia: hn oli puolestaan nhnyt
vain kuusikymment jalkaa leven rakennuksen ja epsnnllisen
nelin muotoisen, kymmenen auranalaa ksittvn puistikon. Hn
olisi hyvin mielelln suonut perspektiivisntj noudatetun
niin tarkoin, ett lehtokujat olisivat nyttneet joka paikasta
yht leveilt. Hn olisi kyll neuvonut sit varten pettmttmn
menettelytavan. Hn nytti erikoisen tyytyviselt hyvin omituisesti
rakennettuun aurinkokelloon, jonka hn oli siell keksinyt. Mutta
hn suuttui kovin erseen oppineeseen, joka istui minun vieressni
ja kaikeksi onnettomuudeksi kysyi hnelt, nyttik se aurinkokello
babylonialaisia tunteja. Kun muuan uutistenmetsstj kertoi
Fuenterrabian linnan pommituksesta, esitteli hn meille heti sen
viivan luonteen ja laadun, mink pommit olivat piirtneet ilmaan. Hn
oli niin ihastuksissaan siit tiedostaan, ettei hn halunnut ottaa
lainkaan selkoa pommien vaikutuksesta. Kun ers toinen oli valittanut
joutuneensa vararikkoon edellisen talvena sattuneen tulvan takia,
lausahti mittausopintutkijamme: "Se, mit tuossa sanoitte, on minusta
sangen hauskaa, sill nyt min nen, etten suinkaan erehtynyt
havainnoissani, vaan ett tn vuonna on tosiaankin satanut vhintin
kaksi tuumaa enemmn kuin viime vuonna."

Hetken kuluttua lhti hn pois, ja me seurasimme hnt, Kun
hn asteli verrattain nopeasti eik huolinut lainkaan katsella
eteens, poksahti hn suoraan erseen toiseen mieheen. Trmys oli
ankara. Iskusta he kumpikin lennhtivt taholleen vastakkaisessa
suhteessa nopeuteensa ja massaansa. Kun he olivat hiukan toipuneet
typerryksistn, lausui vieras mies mittausopintutkijalle, kden
otsalleen vieden: "Olen hyvin mielissni siit, ett satuitte
trmmn minuun, sill minulla on teille ilmoitettavana suuri
uutinen: min olen lhettnyt Horatiukseni maailmaan."

"Kuinka?" hmmstyi mittausopin mies. "Hnhn on ollut maailmassa jo
kaksituhatta vuotta."

"Te ette ymmrr minua", selitti toinen. "Min olen toimittanut
pivn valoon knnksen tmn vanhan runoilijan teoksista. Min olen
jo kahdenkymmenen vuoden ajan puuhaillut pelkki knnksi."

"Mit? hyv herra", virkkoi mittaustieteilij. "Kahteenkymmeneen
vuoteen ette siis ole lainkaan ajatellut! Te puhutte muiden puolesta
ja muut ajattelevat teidn puolestanne."

"Hyv herra", vastasi oppinut, "ettek sitten usko minun tehneen
yleislle suurta palvelusta, kun olen tehnyt mainioiden kirjailijain
lukemisen sille helpoksi?"

"Enp sit juuri sanoisi. Kunnioitan kyll siin kuin joku toinenkin
niit ylevi neroja, joita puette valepukuun. Mutta te ette pse
koskaan heidn kaltaisekseen, sill jos aina knntte, ei teit
milloinkaan knnet.

"Knnkset ovat iknkuin kuparirahoja, joilla on kyll yhteens
sama arvo kuin yhdell ainoalla kultarahalla ja ovat mukavampiakin
kansan kytell. Mutta ne kuluvat aina helposti ja ovat ala-arvoisia
metallipitoisuudeltaan.

"Te tahdotte, sanotte te, saada nm kuuluisat vainajat hermn
uuteen eloon keskuudessamme. Min mynnnkin, ett hankitte heille
kyll ruumiin, mutta elm ette heihin saa: elvksi tekev henki
puuttuu aina."

"Miksi ette mieluummin harrasta niin monen monien kauniiden
totuuksien etsimist, joita yksinkertainen laskelma paljastaa meille
joka piv?"

Sitten kun tm pieni neuvo oli annettu, erosivat he luullakseni
sangen tyytymttmin toisiinsa.

Pariisissa, toisen Rebiab-kuun viimeisen pivn v. 1719.




130. kirje.

Rica kirjoittaa ------:lle.


Tss kirjeess aion puhua erst kansakunnasta, jota nimitetn
uutisniekoiksi ja joka kerntyy erseen loistavaan puutarhaan,
miss heidn toimettomuudellaan on aina jotakin toimittamista. He
ovat sangen hydyttmi valtiolle, ja vaikka he puhua pajattaisivat
viisikymment vuotta, pysyisivt tulokset tsmlleen samoina kuin
jos he olisivat olleet yht pitkn ajan vaiti. Kuitenkin he luulevat
olevansa trkeitkin henkilit, koska he keskustelevat loistavista
suunnitelmista ja ksittelevt suuria kysymyksi.

Heidn keskustelujensa pohjana on kevytmielinen ja naurettava
uteliaisuus. Ei ole niin salaista kammiota, jonne he muka eivt
psisi tunkeutumaan. Hehn eivt voisikaan suostua jmn
tietmttmiksi mistn asiasta. Heill on tydellisesti selvill,
kuinka monta vaimoa on korkealla sulttaanillamme ja kuinka monta
lasta hn toimittaa vuosittain maailmaan. Ja vaikka he eivt
tuhlaakaan rahojaan urkkijoihin, tietvt he tyystin, mill keinoin
hn aikoo nyryytt turkkilaisten ja mogulien keisarit.

Tuskin he ovat tyhjentneet nykyisyyden, kun he syksyvt
tulevaisuuteen. Ja kulkien Kaitselmuksen edell he ilmoittavat sille
kaikki ihmisten askeleet. He ohjaavat kenraalia kdest piten ja
kehuttuaan hnt tuhansista typeryyksist, joita hn ei ole tehnyt,
valmistavat hnelle tuhansia muita typeryyksi, joita hn ei tule
tekemn.

He panevat sotajoukot lentmn kuin kurjet ja muurit kaatumaan kuin
pahvivarustukset. Heill on sillat yli kaikkien jokien, salaiset
tiet yli kaikkien vuorten ja heill on suunnattomat varastohuoneet
polttavissa hietaermaissa. Heilt ei puutu muuta kuin terve jrki.

Asun ern henkiln kanssa, joka sai seuraavan kirjeen tuollaiselta
uutisniekalta. Kun kirje tuntui minusta omituiselta, panin sen
talteen. Kas tllainen se on:

    "Hyv herra!

    "Erehdyn harvoin arvaillessani ajan tapahtumia, 1 p. tammik. v.
    1711 min ennustin keisari Josefin kuolevan sen vuoden kuluessa.
    Kun hn jaksoi silloin erinomaisen hyvin, pelksin kyll
    joutuvani ihmisten pilkaksi, jos olisin lausunut ajatukseni aivan
    selvsti, mink vuoksi kytinkin hiukan kaksimielist sanamuotoa.
    Mutta ihmiset, jotka osaavat tehd johtoptksi, ymmrsivt
    minua hyvin. Ja 17 p. huhtikuuta sin samana vuonna hn kuolikin
    rokkoon.

    "Heti kun keisarin ja turkkilaisten sota oli julistettu,
    kiiruhdin etsimn piirimme herroja jseni kaikista Tuileries'n
    kolkista. Min kersin heidt vesialtaan lhettyville ja
    ennustin, ett Belgradia tultaisiin piirittmn ja ett se
    valloitettaisiin. Olin niin onnekas, ett ennustukseni toteutui.
    On kyll totta, ett min piirityksen kestess lin vetoa sata
    pistolia siit, ett kaupunki vallattaisiin 18 p. elok. Se
    vallattiin kuitenkin vasta seuraavana pivn. Voidaanko puhua
    hvist niin kauniissa peliss?

    "Kun kuulin espanjalaisen laivaston laskeneen Sardinian
    rannikolle, tein sen johtoptksen, ett se mys valloittaisi
    saaren. Min sanoin sen, ja niin kvikin. Tmn menestyksen
    pyhistmn lissin, ett tm voittoisa laivasto purjehtisi
    Finaleen valloittaakseen Milanon. Kun minun oli vaikea saada
    muita hyvksymn tt ajatusta, tahdoin kannattaa sit
    kunniakkaasti: min lin vetoa viisikymment pistolia ja menetin
    ne jlleen. Sill se paholainen Alberoniksi lhetti vastoin
    sopimuksia laivastonsa Sisiliaan ja petti nin yht'aikaa kahta
    suurta valtiomiest, Savoijan herttuaa ja minua.

    "Kaikki tm, hyv herra, on heittnyt asiani niin sekaisin, ett
    olen pttnyt aina vain ennustaa enk lyd vetoa milloinkaan.
    Ennen me emme tunteneetkaan Tuileries'ssa vedonlynnin tapaa,
    eik kreivi de L----vainaja sit juuri sietnytkn. Mutta sitten
    kun joukko keikareita on tunkeutunut pariimme, emme en tied,
    mihin pmme pist. Tuskin olemme avanneet suumme kertoaksemme
    jonkin uutisen, kun joku tllainen nuorukainen pyrkii lymn
    vetoa sit vastaan.

    "Ern pivn, kun min jo availin ksikirjoitustani ja
    sovittelin silmlaseja nenlleni, kytti muuan tllainen
    suupaltti ensimmisen ja toisen sanan vlihetke hyvkseen ja
    tokaisi: 'Min lyn sata pistolea vetoa, ettei se ole totta'. En
    ollut huomaavinanikaan tuollaista mielettmyytt, vaan jatkaen
    puhettani lujemmalla nell lausuin: 'Koska marsalkka de --
    -- -- on saanut tiet...' 'Se on valhetta', keskeytti hn.
    'Teill on aina niin pttmi uutisia. Eihn tsskn nyt ole
    minknlaista jrke.'

    "Min pyydn Teit, hyv herra, tekemn minulle sen ilon, ett
    lainaatte minulle kolmekymment pistolea, sill minun tytyy
    Teille tunnustaa, ett nm vedot ovat tosiaan saattaneet minut
    pahaan pulaan. Samalla lhetn Teille jljennksen kahdesta
    kirjeest, jotka olen kirjoittanut ministerille. Min olen, jne."


_Ern uutisniekan kirjeet ministerille_.

    "Armollinen herra!

    "Min olen innokkain alamainen, mit kuninkaalla on milloinkaan
    ollut. Minhn sain ern ystvnikin toteuttamaan tekemni
    suunnitelman ja kirjoittamaan kirjan sen seikan osoittamiseksi
    ja todistamiseksi, ett Ludvig Suuri oli suurin kaikista
    ruhtinaista, jotka ovat ansainneet Suuren nimen. Jo pitkt ajat
    olen valmistellut itse toista teosta, josta on oleva viel
    enemmn kunniaa kansallemme, jos Teidn Korkeutenne suvaitsee
    suoda minulle etuoikeuden. Tarkoitukseni on todistaa, ettei
    ranskalaisia aina kuningaskunnan perustamisesta alkaen ole
    milloinkaan voitettu ja ett kaikki se, mit historioitsijat ovat
    thn asti puhuneet meidn tappioistamme, on pelkk petkutusta.
    Minun on pakko oikaista heit monessa kohdassa, ja min
    uskallankin olla sit mielt, ett min loistan varsinkin juuri
    arvostelussa. Min olen, armollinen herra, jne."


    "Armollinen herra!

    "Kun olemme suureksi tappioksemme menettneet herra kreivi
    de L------in, pyydmme Teit nyrimmsti antamaan suosiollisen
    lupanne johtajan valitsemiseen. Epjrjestys alkaa tunkeutua
    keskustelukokouksiimme, eik valtion asioita pohdita niiss en
    yht tarkasti kuin ennen. Nuorukaisemme eivt vlit hituistakaan
    vanhemmista jsenist eivtk omassakaan keskuudessaan noudata
    minknlaista kuria: se on todellinen Rehabeamin neuvoskunta,
    miss nuorukaiset tekevt vanhusten sanan tyhjksi. Meidn on
    turha huomauttaa heille, ett me pidimme Tuilerioja rauhallisesti
    hallussamme jo kaksikymment vuotta ennen kuin he olivat
    maailmaan tulleetkaan. Pelknp pahoin, ett he meidt viel
    sielt karkottavat ja ett meidn on pakko, sitten kun meidn
    on ollut poistuttava paikasta, miss olemme usein mananneet
    esiin ranskalaisten sankariemme haamuja, visty pitmn
    keskustelukokouksiamme Kuninkaan Puutarhaan tai johonkin viel
    syrjisempn soppeen. Min olen, jne."

Pariisissa, 7 p. toista Gemmadi-kuuta v. 1719.




131. kirje.

Rhedi kirjoittaa Ricalle Pariisiin.


Eurooppaan saavuttuani olen kaikkein suurimmalla uteliaisuudella
koettanut tutkia tasavaltojen synty ja historiaa. Sinhn tiedt,
ettei useimmilla aasialaisilla ole edes aavistustakaan sentapaisesta
hallitusmuodosta ja ettei heidn mielikuvituksensa ole kyennyt heille
selvittmn, ett maan pll voi muunlaista hallitusmuotoa ollakaan
kuin itsevaltainen.

Maailman ensimmiset hallitusmuodot olivat yksinvaltaisia. Vain
sattumalta syntyi vuosisatojen kuluessa tasavaltoja.

Sitten kun Kreikan oli tuhonnut vedenpaisumus, tuli uusia asukkaita
sit kansoittamaan. Se sai melkein kaikki siirtokuntansa Egyptist
ja Aasian lheisimmist seuduista, Ja kun nit maita hallitsivat
kuninkaat, joutui niist lhteneille kansoille samanlainen
hallitusmuoto. Mutta kun niden ruhtinaiden tyrannia kvi liian
raskaaksi, karistivat kansat ikeen hartioiltaan. Ja monien
kuningaskuntien jtteist kohosivat sitten ne tasavallat, jotka
nostivat Kreikan kauniiseen kukoistukseen ja tekivt siit ainoan
sivistyneen maan raakalaisten keskelle.

Vapauden rakkaus ja kuningasviha silytti Kreikan kauan
riippumattomana ja levitti laajalle tasavaltaista hallitusmuotoa.
Kreikkalaiset kaupungit saivat liittolaisia Vhst Aasiasta. Ne
perustivat sinne siirtokuntia, yht vapaita kuin ne itsekin, ja
nm olivat niiden suojamuureina Persian kuninkaiden yrityksi
vastaan. Eik siin kaikki. Kreikka kansoitti mys Italian ja Italia
vuorostaan Espanjan ja ehk Galliankin. Tiedetnhn, ett suuri,
vanhojen kirjailijain usein mainitsema Hesperian maa oli alkuaan
sama kuin Kreikka, jota sen naapurit pitivt autuuden asuntona.
Kreikkalaiset, jotka eivt lytneetkn tt onnelaa omien
rajojensa sislt, lhtivt etsimn sit Italiasta, italialaiset
taas Espanjasta, espanjalaiset Baeticasta tai Portugalista, niin
ett kaikilla nill seuduilla oli tm nimi vanhojen kirjailijain
teoksissa. Nm kreikkalaiset siirtokunnat kuljettivat mukanaan sen
vapauden hengen, mink ne olivat saaneet tst suloisesta maasta.
Niinp tuskin nhdnkn niin kaukaisina aikoina yksinvaltoja
Italiassa, Espanjassa, Galliassa. Pian tulemme nkemn, ett
Pohjolan ja Saksan kansat olivat yht vapaita. Jos heidn
keskuudestaan lydettisiinkin jonkinlaisen kuninkuuden jlki, niin
johtuu se siit, ett pidetn kuninkaina sotajoukkojen pllikit
tai tasavaltojen esimiehi.

Kaikki tm tapahtui Euroopassa, sill mit Aasiaan ja Afrikaan
tulee, niin niit on aina painanut itsevaltius, ellemme ota lukuun
muutamia Vhn Aasian kaupunkeja, joista jo puhuimme, ja Karthagon
tasavaltaa Afrikassa.

Maailman jakoivat keskenn kaksi mahtavaa tasavaltaa: Rooman ja
Karthagon tasavallat. Ei ole mitn niin hyvin tunnettua kuin
Rooman tasavallan alkuvaiheet, eik mitn niin vhn tunnettua
kuin Karthagon tasavallan synty. Ei tiedet kerrassaan mitn Didoa
seuranneiden afrikalaisten ruhtinaiden sarjasta eik siit, kuinka
he menettivt valtansa. Rooman tasavallan suunnaton laajeneminen
olisi ollut maailmalle suuri onni, ellei olisi ollut kohtuutonta
erotusta Rooman kansalaisten ja voitettujen kansojen vlill, jos
olisi annettu maakuntien kskynhaltijoille pienempi valta, jos heidn
tyranniaansa ehkisevi pyhi lakeja olisi noudatettu ja elleivt he
olisi kyttneet niiden vaientamiseen samoja aarteita, joita heidn
laiton menettelytapansa oli koonnut.

Tuntuu kuin sopisi vapaus Euroopan kansojen luonteeseen ja orjuus
aasialaisten. Turhaan tarjosivat roomalaiset kappadokialaisille tt
kallisarvoista aarretta: tm raukkamainen kansakunta kieltytyi
siit ja kiiruhti orjuuden helmaan yht innokkaasti kuin muut kansat
pyrkivt vapauteen.

Caesar sorti Rooman tasavaltaa ja pakotti sen tottelemaan
mielivaltaansa.

Eurooppa huokaili kauan vkivaltaisen sotilashallituksen kahleissa,
ja roomalainen lempeys vaihtui julmaan sortoon.

Sill vlin lhti lukemattomia tuntemattomia kansoja Pohjolasta
ja levisi tulvavirtojen tavoin yli Rooman maakuntien. Ja kun ne
huomasivat olevan yht helppoa suorittaa valloituksia kuin harjoittaa
ryst, kiskoivat ne maakunnat irti toisistaan ja tekivt niist
kuningaskuntia. Nm kansat olivat vapaita ja rajoittivat siihen
mrn kuninkaiden valtaa, ett nm olivat itse asiassa vain
niiden esimiehi tai sotapllikit. Vaikka nm kuningaskunnat
olikin perustettu vkivallalla, eivt ne siit syyst tunteneetkaan
voittajan iest. Kun Aasian kansat, sellaiset kuin turkkilaiset ja
tataarit, tekivt valloituksia, oli heidn ainoana ajatuksenaan,
riippuvaisia kun olivat yhden ainoan miehen tahdosta, yh uusien
alamaisten toimittaminen hnelle ja hnen verisen valtansa tukeminen
asein. Mutta kun Pohjolan kansat olivat vapaita jo kotimaastaan
lhtiessn, eivt ne Rooman maakuntiakaan anastaessaan antaneet
pllikilleen kovin suurta valtaa. Jopa erottivat muutamat tllaiset
kansat, niinkuin Afrikan vandaalit ja Espanjan gootit, kuninkaansa,
milloin eivt olleet heihin tyytyvisi. Ja toisten keskuudessa oli
ruhtinaan valtaa rajoitettu tuhansin erilaisin tavoin. Suuri joukko
ylimyksi otti sen kyttelemiseen osaa hnen rinnallaan. Sodat
voitiin alkaa vain heidn suostumuksellaan. Saalis jaettiin pllikn
ja soturien kesken. Ruhtinaalle ei maksettu minknlaista veroa. Lait
sdettiin kansan yleisiss kokouksissa. Sellaisia olivat kaikkien
niden Rooman keisarikunnan sirpaleista muodostuneiden valtioiden
perustavat aatteet.

Venetsiassa, 20 p. Rhegeb-kuuta v. 1719.




132. kirje.

Rica kirjoittaa ------:lle.


Viisi tai kuusi kuukautta sitten olin erss kahvilassa. Siell
nin verrattain hyvin puetun aatelismiehen, jota toiset kuuntelivat.
Hn puhui siit, kuinka hauskaa oli el Pariisissa. Hn valitti
asemaansa, hnen kun oli pakko el maaseudulla. "Minulla on", sanoi
hn, "viidentoistatuhannen livren vuositulot tiluksistani, mutta
olisin luullakseni onnellisempi, jos minulla olisi neljs osakaan
tst omaisuudesta rahana tai arvopapereina, joita voi kuljettaa
kaikkialle mukanaan. Turhaan ahdistan vuokraajianikin ja hukutan
heidt oikeuskuluihin: heidn maksukykyns siit vain vhenee. En ole
viel pssyt nkemn sataa pistolea yhdell kertaa. Jos olisin
velkaa kymmenentuhatta frangia, pantaisiin kaikki tilukseni rystn
ja min saisin menn vaivaistaloon."

Poistuin kiinnittmtt sen suurempaa huomiota thn puheeseen. Mutta
kun eilen osuin jlleen samoille seuduille, poikkesin samaan taloon.
Ja nyt nin siell totisen miehen, jonka kasvot olivat kalpeat ja
laihtuneet ja joka viiden tai kuuden pakisijan keskell esiintyi
synkkn ja miettelin, kunnes hn kki puuttui puheeseen: "Niin,
hyvt herrat", lausui hn ntns ylenten, "min olen hvinnyt
mies. Minulla ei ole en mist el. Sill minulla on nykyn
kaksisataatuhatta livre pankinsetelej ja kolmesataatuhatta frangia
muuta rahaa. Min olen kauheassa asemassa: luulin olevani rikas ja
nyt joudunkin vaivaistaloon. Olisipa minulla edes tilkkunen maata,
minne voisin vetyty, niin minulla olisi varmasti elmisen keinot
tiedossa. Mutta minulla ei ole edes niin suurta maa-aluetta kuin
tmn hatun pohja."

Sattumalta knsin pni toiseen suuntaan ja nin toisen miehen, joka
vnteli kasvojaan mielettmn tavoin. "Kehen nyt voi en luottaa?"
huudahti hn. "Muuan petturi, jota pidin niin hyvn ystvnni, ett
lainasin hnelle rahani, on maksanut ne takaisin! Mit inhoittavaa
petollisuutta! Tehkn mit tahansa, minun silmissni hn on aina
oleva kunniaton olento."

Siin oli aivan lhell kolmas hyvin huonosti puettu mies, joka
kohottaen silmns taivaaseen sanoi: "Jumala siunatkoon ministeriemme
aivoituksia! Saisinpa nhd osakkeet kahdessatuhannessa ja kaikki
Pariisin palvelijat isntin rikkaampina!" Uteliaisuuksissani kysyin
hnen nimen. "Hn on hyvin kyh mies", vastattiin minulle. "Niinp
hnell on kyhn ammattikin: hn on sukujohtojen tutkija. Mutta hn
toivoo taitonsa kyvn tuottavaksi, jos tt rikkauden heilahtelua
jatkuu. Hn uskoo kaikkien niden nousukaspohatoiden piankin
tarvitsevan hnt, jos heidn mieli hiukan muovaella nimens,
kaapia pahempaa likaa pois esi-isistn ja koristaa vaunujensa ovia.
Hn kuvittelee voivansa tehd niin paljon ylhist vke kuin vain
viitsii ja on aivan haltioissaan ilosta, kun nkee asiakkaittensa
luvun nin lisntyvn."

Vihdoin nin astuvan sisn ern kalpean ja kuivan vanhuksen, jonka
arvasin uutisniekaksi ennen kuin hn oli ennttnyt istuutuakaan. Hn
ei kuulunut niihin, jotka voitokkaalla varmuudella kohtaavat kaikkia
kovan onnea kolauksia ja jotka aina vain ennustavat menestyst ja
voittosaalista. Hn oli pinvastoin niit vapisijoita, joilla on
vain surullisia uutisia. "Asiat kyvt aina pin mntyyn Espanjan
puolessa", kertoi hn. "Meill ei ole lainkaan ratsuvke rajalla,
ja pelttviss on, ett prinssi Pio, jolla sit on kokonainen suuri
joukko-osasto, ottaa paloveroa koko Languedocista." Vastapt
minua istui muuan filosofi, jonka ulkoasu oli verrattain huonossa
jrjestyksess ja joka sli uutisniekkaa, kohotellen hartioitaan
sit mukaa kuin toinen korotti ntn. Asetuin hnen viereens,
ja hn kuiskasi korvaani: "Tehn olette kuullut tuon narrin jo
kokonaisen tunnin ajan loruilevan meille Languedocin pelostaan. Min
keksin eilen illalla auringossa pilkun, joka, jos se levi, saattaa
kohmetuttaa koko luonnon. Mutta min, min en ole lausunut sanaakaan."

Pariisissa, 17 p. Rhamazan-kuuta v. 1719.




133. kirje.

Rica kirjoittaa ------:lle.


skettin kvin katsomassa erst suurta kirjastoa, joka oli
sijoitettu dervishien luostariin. Dervishit ovat iknkuin sen
vartijoita ja hoitajia, mutta he ovat velvollisia pstmn sinne
yleiskin mrttyin tunteina.

Sisn astuessani nin ern vakavan miehen kvelevn lukemattomien
niteiden keskell, jotka ymprivt hnt joka puolelta. Menin hnen
luokseen ja pyysin hnt sanomaan, mit olivat ert muita paremmin
sidotut kirjat. "Hyv herra", vastasi hn, "asun tll vieraassa
maassa: min en tunne tll ketn. Monet ihmiset tekevt minulle
samanlaisia kysymyksi. Mutta ymmrtnettehn, etten min suinkaan
saata lhte lukemaan kaikkia nit kirjoja kyetkseni heidn
uteliaisuuttaan tyydyttmn. Tll on kyll kirjastonhoitaja, joka
antaa teille haluamanne tiedot, sill hn uhraa yt ja pivt kaiken
sen tutkistelemiseen, mit tuossa nette. Hn on mies, joka ei kelpaa
mihinkn muuhun ja josta meille on vain suurta haittaa, koska hn ei
tee tyt luostarin hyvksi. Mutta ruokakello kuuluu soivan. Niiden,
jotka minun tavallani johtavat veljeskuntaa, tytyy olla ensimmisi
kaikissa toimituksissa." Nin sanoen munkki tynsi minut ulos, sulki
oven ja katosi kuin lentmll nkyvistni.

Pariisissa, 21 p. Rhamazan-kuuta v. 1719.




134. kirje.

Rica kirjoittaa samalle.


Seuraavana pivn palasin thn kirjastoon, miss nyt tapasin aivan
toisen miehen kuin ensi kerralla nkemni. Hnen ulkoasunsa oli
vaatimaton, hnen kasvonilmeens henkevt ja hnen kyttytymisens
hyvin herttainen. Heti kun olin puhunut hnelle uteliaisuudestani,
kvi hn sit tyydyttmn, jopa, kun olin ulkomaalainen, minua aivan
erikoisesti valistamaankin.

"Arvoisa is", sanoin hnelle, "mit ovat nm paksut niteet, jotka
tyttvt koko tmn puolen kirjastoa?"

"Ne ovat Pyhn Kirjan selityksi", vastasi hn.

"Onpa niit paljon!" ihmettelin min. "Pyh Kirja oli varmaankin
hyvin hmr muinaisina aikoina, mutta nyt se nytt olevan hyvin
selv. Onko viel olemassa epilyksi? Saattaako olla olemassa
kiisteltyj kohtia?"

"Onko niit olemassa, hyv Jumala! Onko niit olemassa!" huudahti
hn. "Niit on melkein yht paljon kuin rivej."

"Niink?" vastasin min. "Ent mit kaikki nm kynniekat ovat
sitten tehneet?"

"Nm kynniekat", selitti hn, "eivt ole suinkaan etsineet Pyhst
Raamatusta sit, mit tulee uskoa, vaan sit, mit he itse uskovat.
He eivt ole sit pitneet kirjana, johon sisltyvt heidnkin
tunnustettavikseen aiotut opinkappaleet, vaan teoksena, josta sopi
penkoa vahvistusta heidn omille mielipiteilleen. Siit syyst
he ovat vntneet kaikki sen ajatukset ja pitneet pihdeissn
kaikkia sen lausumia. Se on maa, mihin kaikkien lahkojen kannattajat
hykkvt rystj toimittamaan. Se on taistelutanner, miss
viholliskansat, milloin vain osuvat vastakkain, ottelevat tulisesti
ja miss rynntn ja kahakoidaan monen monituisin tavoin.

"Aivan tss lhell nette hartauskirjoja ja yltijumalisia
teoksia. Tuossa on siveysopillisia kirjoituksia ja ne ovat jo paljon
hydyllisempi. Sitten seuraavat jumaluusopilliset teokset, jotka
ovat kaksin kerroin ksittmttmi, ensiksikin niiden pohtiman
asian ja toiseksi itse pohtimistavan takia. Tss nette mystikkojen
teoksia, nimittin sellaisten uskovaisten, joilla on hyvin hell
sydn."

"Ah, arvoisa is", ehtin min, "odottakaahan hetkinen. lk pitk
niin kiirett. Puhukaa minulle niist mystikoista."

"Hyv herra", vastasi hn, "jumalisuus lmmitt hellyyteen
taipuvaisen sydmen ja saa sen lhettmn kuumia hyryj aivoihin,
jotka mys kuumenevat: siit syntyvt sitten haltiotilat ja
hurmaannukset. Moinen on jumalisuuden hourailua. Usein se kehittyy
tai oikeammin sanoen turmeltuu kvietismiksi: tehn tiedtte, ettei
kvietisti ole mitn muuta kuin hullu, jumalinen ja hillitn ihminen.

"Kas tss ovat omantunnonasiain ratkaisijat, jotka nostavat pivn
valoon yn salaisuudet ja jotka elttvt mielikuvituksessaan kaikkia
niit hirviit, mit rakkauden pahahenki saattaa luoda, niin ett he
niit kerilevt, vertailevat ja seulovat ajatuksissaan lakkaamatta.
He saavat olla onnellisia, ellei heidn sydmens sekaannu leikkiin
ja ky omasta puolestaan niin suorasukaisesti kuvattujen ja niin
alastomina maalattujen hairahdusten rikoskumppaniksi.

"Huomannette, hyv herra, ett min ajattelen vapaasti ja sanon
teille kaikki, mit ajattelen. Min olen luonnostani avomielinen ja
sitkin avomielisempi teidn seurassanne, koska olette muukalainen ja
tahdotte tiet asiat ja tiet juuri sellaisina kuin ne ovat. Jos
tahtoisin, voisin puhua teille kaikesta tst vain iki-ihastuneena ja
huudahdella lakkaamatta: 'Tm on jumalaista! Tuo on kunnianarvoisaa!
Se on ihmeellist!' Ja silloin tapahtuisi kahdesta mahdollisuudesta
toinen: joko min pettisin teit tai hpisisin itseni teidn
silmissnne."

Siihen me pyshdyimme. Dervishi sai jotakin toimittamista, ja niin
katkesi keskustelumme seuraavaan pivn.

Pariisissa, 23 p. Rhamazan-kuuta v. 1719.




135. kirje.

Rica kirjoittaa samalle.


Palasin sovittuna hetken ja ukko vei minut tsmlleen samaan
paikkaan, miss olimme eronneet toisistamme. "Kas tss ovat", alkoi
hn, "kieliopintutkijat, selitysten ja muistutusten sepittjt".

"Arvoisa is", virkoin min, "kaikki nm ihmiset saattavat
varmaankin tulla toimeen ilman tervett jrke?"

"Saattavat kyll", vastasi hn, "eik sit heidn teoksissaan
nykn. Mutta heidn aikaansaannoksensa eivt ole siit sen
huonompia, mik on varsin mukavaa heille."

"Se on totta", mynsin min. "Ja min tunnen monta filosofia, jotka
tekisivt viisaasti ryhtyessn harrastamaan tmntapaisia tieteit."

"Tss nette", jatkoi hn, "kaunopuhujat, joilla on kyky vakuuttaa
syist riippumatta. Tss ovat taas mittausopin tutkijat, jotka
pakottavat ihmisen olemaan varma siit ja siit asiasta vastoin hnen
tahtoaan ja jotka ajavat hneen mielipiteit vkivoimalla.

"Tss ovat metafyysilliset kirjat, jotka pohtivat hyvin korkeita
kysymyksi ja joissa rettmyys on kaikkialla nkyviss; fysiikan
kirjat, jotka eivt huomaa sen ihmeemp avaran maailmankaikkeuden
taloudessa kuin ksitylistemme yksinkertaisimmassakaan koneessa;
lketieteelliset teokset, nm luonnon haurauden ja tieteen
vkevyyden muistomerkit, jotka panevat ihmisen vapisemaan puhuessaan
lievimmistkin taudeista, niin lhelle ne tuovat kuoleman, mutta
jotka taas puhaltavat mieleemme tydellisen varmuuden puhuessaan
lkkeiden tehosta aivan kuin meist olisi tullut kuolemattomia.

"Tss vieress ovat anatomian kirjat, jotka sisltvt paljon
vhemmn ihmisruumiin eri osien kuvauksia kuin niille annettuja
outoja nimi, mik ei suinkaan paranna sairaan tautia eik lkrin
tietmttmyytt.

"Tss tulee kemia, joka asustaa vliin vaivaistalossa, vliin
hullujenhuoneessa, ja ne paikat sopivatkin sille aivan yht hyvin.

"Tss ovat salaisen tiedon tai oikeammin salaisen tietmttmyyden
kirjat. Niihin kuuluvat sellaiset, jotka sisltvt noituutta,
mink tapaista tahansa. Useimpien ihmisten mielest ne ovat
inhoittavia, minun mielestni surkuteltavia. Niihin kuuluvat mys
thtienselittjin teokset."

"Mit sanottekaan, arvoisa is! Thtienselittjink teokset!"
puutuin min innokkaasti puheeseen. "Niithn me pidmme kaikkein
trkeimpin Persiassa. Ne mrvt kaikki elmmme tyt ja toimet
ja ohjaavat ptstmme kaikissa yrityksiss. Thtienselittjt ovat
suorastaan meidn rippi-isimme. Vielp enemmnkin: he vaikuttavat
mys valtion hallitukseen."

"Jos niin on laita", virkkoi hn, "on teidn hartioillanne
paljon painavampi ies kuin jrjen. Sehn on kaikkein kummallisin
vaikutusvallan muoto. Min surkuttelen sydmestni perhett ja viel
enemmn kansaa, joka antautuu niin tydellisesti kiertothtien
hallittavaksi."

"Me kytmme", vastasin min, "thtienselityst niinkuin te kyttte
laskutaitoa. Kullakin kansalla on tieteens, jonka mukaan se ohjaa
valtio taitoaan. Kaikki thtienselittjt yhteens eivt ole tehneet
niin paljon tyhmyyksi Persiassa kuin yksi ainoa teiklinen
laskumestari on tehnyt tll. Ettek luule thtien satunnaista
yhtym yht varmaksi ohjeeksi kuin teidn jrjestelmseppnne
koreita jrkeilyj? Jos pantaisiin tst asiasta toimeen nestys
Ranskassa ja Persiassa, koituisi siit thtienselitykselle kaunis
voitto. Saisittepa kerrankin nhd laskutaiturinne nyryytettyin.
Mik musertava johtopts voitaisiinkaan siit tehd heit vastaan!"

Vittelymme keskeytyi siihen ja meidn oli erottava.

Pariisissa, 26 p. Rhamazan-kuuta v. 1719.




136. kirje.

Rica kirjoittaa samalle.


Seuraavan kerran tavatessamme vei oppinut opastajani minut
erikoiseen huoneeseen. "Tss ovat uudempaa historiaa ksittelevt
teokset", lausui hn. "Tuossa nette ensinnkin kirkon ja paavien
historioitsijat, joita min luen hartaudekseni, mutta jotka usein
tekevt minuun aivan pinvastaisen vaikutuksen.

"Tss ovat ne, jotka ovat kirjoittaneet Rooman pelottavan
valtakunnan rappeutumisesta, sen valtakunnan, joka oli muodostunut
perin monen valtion sirpaleista ja jonka raunioille rakentui taas
monta uutta valtakuntaa. Lukematon joukko raakalaiskansoja, yht
tuntemattomia kuin ne maat, miss ne asuivat, ilmestyi yht'kki,
tulvi sen yli, rysti sit, pirstoi sen ja perusti sitten kaikki ne
kuningaskunnat, mit nykyn Euroopassa nette. Nm kansat eivt
itse asiassa olleet kokonaan raakalaisia, koska ne olivat vapaita,
mutta ne ovat tulleet raakalaisiksi sitten kun ne enimmkseen
rajattoman yksinvallan alamaisiksi antauduttuaan ovat menettneet
kauniisti jrkeen, ihmisyyteen ja luontoon soveltuvan suloisen
vapauden.

"Tuossa nette Saksan historioitsijat. Saksa on tosin en vain
ensimmisen keisarikunnan varjo, mutta se on luullakseni ainoa
valta maan pll, jota ei sisinen eripuraisuus ole heikontanut,
ja samaten ainoa, joka vahvistuu vahingoistaan ja joka osaa
hitaasti kytt hyvkseen menestyst, mutta ky lannistumattomaksi
tappioistaan.

"Tss ovat sitten Ranskan historioitsijat. Siin maassa nhdn
ensin kuninkaiden vallan hiljalleen syntyvn, kuolevan kaksi kertaa,
syntyvn yht monta kertaa uudelleen ja viettvn sitten riutuvaa
elm useamman vuosisadan aikana. Mutta vhitellen se voimistuu, saa
lisi joka taholta ja kohoaa vihdoin korkeimpaan loistoonsa aivan
niinkuin sellaiset joet, jotka juoksunsa varrella tyrehtyvt tai
piiloutuvat maan alle, mutta sitten uudelleen ilmoille tullessaan
niihin laskevien sivujokien paisuttamina tempaavat kiivaassa
vauhdissaan mukaansa kaiken, mik niiden kulkua vastustaa.

"Tss nette Espanjan kansan lhtevn vuoriltaan, muhamettilaisten
ruhtinaiden joutuvan ikeeseen yht hitaasti kuin he olivat maan kki
valloittaneet, monien ruhtinaskuntien yhtyvn laajaksi valtakunnaksi,
joka psi melkein yksinvaltiaaksi, kunnes se valheellisen
veriisyytens rusentamana menetti sek voimansa ett maineensa ja
silytti vain ensimmisen mahtavuutensa luoman ylpeyden.

"Tuossa ovat Englannin vaiheiden kertojat. Siin maassa nousee vapaus
alituisesti riidan ja kapinan liekeist, ruhtinas horjuu lakkaamatta
jrkhtmttmll valtaistuimella, kansa on malttamatonta, mutta
viisasta raivossaankin, ja merten valtiaana -- mit ei oltu ennen
nhty -- yhdist maailmankaupan maailman herruuteen.

"Aivan lhell ovat toisen merten kuningattaren, Hollannin tasavallan
historioitsijat, Hollannin, joka on kunnioitettu Euroopassa ja
peltty Aasiassa, miss sen kauppiaat nkevt monet kuninkaat
jalkoihinsa kumartuneina.

"Italian historioitsijat nyttvt teille kansan, joka oli muinoin
maailman valtias, mutta joka nyt on kaikkien muiden orja. Sen
ruhtinaat ovat eripuraisia ja heikkoja, vailla kaikkia muita
hallitsijanominaisuuksia kuin turha politikoiminen.

"Tss ovat tasavaltojen historioitsijat, Sveitsin, joka on vapauden
kuva, Venetsian, jonka turvana on vain sen sstelis taloudenhoito,
ja Genovan, joka loistaa vain rakennuksillaan.

"Tuossa nette Pohjolan aikakirjat, muiden mukana Puolan, joka
kytt huonosti vapauttaan ja kuninkaidensa valitsemisen oikeutta,
ett se tuntuu siten haluavan lohduttaa naapurikansojaan, jotka ovat
menettneet kumpaisenkin."

Siihen ji keskustelumme jlleen seuraavaan pivn saakka.

Pariisissa, 2 p. Chalval-kuuta v. 1719.




137. kirje.

Rica kirjoittaa samalle.


Seuraavana pivn vei hn minut toiseen huoneeseen. "Tss ovat
runoilijat", alkoi hn, "toisin sanoen kynniekat, joiden ammattina
on terveen jrjen kammitsoiminen ja ymmrryksen hukuttaminen
kaikenlaisiin viehtyskeinoihin niinkuin muinoin haudattiin
naiset helyihins ja hepeniins. Te tunnette heidt. He eivt ole
suinkaan harvinaisia Itmaillakaan, miss tulisempi aurinko nytt
kuumentavan mielikuvitustakin.

"Tss ovat eepilliset runoelmat."

"Vai niin! Mutta mit ne eepilliset runoelmat sitten ovat?"

"Toden puhuakseni", vastasi hn, "en min tied sit. Tuntijat
vittvt, ettei niit ole milloinkaan sepitettykn muuta kuin
kaksi ja etteivt muut, jotka sill nimell esiintyvt, ole suinkaan
eepillisi runoelmia. Sitkn en tied. He sanovat edelleen, ett on
mahdotonta tehdkn uusia. Ja sehn on viel kummallisempaa.

"Tuossa nette nytelmrunoilijat, jotka minun mielestni ovat
oikeita runoilijoita ja intohimojen hallitsijoita. Heit on kahta
lajia: huvinytelmin sepittji, jotka vaikuttavat meihin lempen
herttaisesti, ja murhenytelmin sepittji, jotka myllertvt
mielemme ja liikuttavat meit vkivaltaisella voimalla.

"Tss ovat laulurunoilijat, joita halveksin yht paljon kuin
kunnioitan noita toisia ja jotka tekevt taiteestaan sulosointuisen
hulluttelun.

"Sitten nette tuossa paimenrunoelmien sepittjt ja maalaiselmn
ylistjt, jotka osaavat miellytt hovienkin asukkaita kuvailemalla
lepoa ja rauhaa, mit nill ei ole ja mink he vittvt vallitsevan
paimenten elmss.

"Kaikista kynniekoista, mit olemme thn asti katselleet, tulevat
tss vaarallisimmat. He ovat komparunojen sorvailijoita, noiden
liukkaiden pikku vasamain, jotka iskevt syvn ja lkkeill
paranemattoman haavan.

"Tss nette romaanit. Niiden tekijt ovat ernlaisia
runoilijoita, jotka ajavat yht hyvin hengen kuin sydmenkin kielen
liiallisuuksiin, jotka koko ikns etsivt luontoa eivtk sit
milloinkaan lyd ja jotka rakentelevat luonnolle yht vieraita
sankareita kuin siivekkt lohikrmeet ja kentaurit."

"Olen lukenut", puutuin min puheeseen, "muutamia romaanejanne, mutta
jos te tutustuisitte meidn romaaneihimme, saisitte viel enemmn
loukkaantumisen syyt. Ne ovat yht luonnottomia ja sit paitsi
niit kahlitsevat meidn tapamme ankarasti: tytyy kulua kymmenen
intohimon vuotta ennen kuin rakastaja saa nhd edes lemmittyns
kasvoja. Tekijin on kuitenkin pakko kuljettaa lukijansa niden
ikvien valmistelujen kautta. Itse tapahtumiahan on mahdoton saada
vaihteleviksi. Silloin turvaudutaan temppuun, joka on pahempi kuin
autettava epkohta, nimittin ihmeisiin. Olenpa varma, ettei teist
ole juuri jrkev antaa velho vaimon manata kokonaisia sotajoukkoja
maan uumenista ja yhden ainoan sankarin tuhota sadantuhannen miehen
armeija. Sellaisia ovat nyt kuitenkin romaanimme. Ne kuivakiskoiset
ja usein toistetut seikkailut ikvystyttvt meit ja pttmt
ihmeet nostavat jrkemme kapinaan."

Pariisissa, 6 p. Chalval-kuuta v. 1719.




138. kirje.

Rica kirjoittaa Ibbenille Smyrnaan.


Ministerit seuraavat tll toisiansa ja hvittvt toisensa kuin
vuodenajat. Kolmessa vuodessa olen nhnyt nelj kertaa muutettavan
raha-asiain hoitojrjestelm. Persiassa ja Turkissa kertn verot
tnn samalla tavalla kuin niden valtakuntien perustajain aikana.
Tll ei ole lheskn laita niin. Totta onkin, ett me emme
hukkaa siihen asiaan niin paljon jrke kuin lnsimaalaiset. Meidn
nhdksemme ei ole suurempaa eroa ruhtinaan tulojen hoitamisen ja
jonkun yksityisen tulojen hoitamisen vlill kuin on sadantuhannen
tomanin ja sadan tomanin laskemisen vlill. Mutta tll pannaan
puuhaan paljon enemmn kekseliisyytt ja salaperisyytt. Suurten
nerojen tytyy tehd tyt yt ja piv. Heidn tytyy siitt
lakkaamatta ja suurella vaivalla yh uusia suunnitelmia. Heidn
tytyy kuunnella lukemattomien ihmisten mielipiteit, ihmisten,
jotka ahertavat heidn hyvkseen ilman ett kukaan olisi heilt
sit pyytnyt. Heidn tytyy erit maailmasta ja el tyhuoneensa
ktkiss, minne mahtimiehetkn eivt pse ja mit pieneljt
kunnioittavat pyhkkn. Heidn pns on aina oleva tynn trkeit
salaisuuksia, ihmeellisi aivoituksia, uusia jrjestelmi. Ja vihdoin
heidn tytyy mietteisiins vajonneina olla vailla ei ainoastaan
puhekyky, vaan joskus mys kohteliaisuutta.

Heti kun kuningasvainaja oli sulkenut silmns, aiottiin luoda uusi
hallitusjrjestelm. Tunnettiin, ettei voitu oikein hyvin. Mutta
ei tiedetty, miten olisi meneteltv, jotta olisi voitu paremmin.
Edellisten ministerien rajaton valta oli tuntunut pahalta. Nyt se
tahdottiin jakaa. Sit varten muodostettiin kuusi tai seitsemn
neuvoskuntaa, ja tm ministerist on ehk hallinnut Ranskaa kaikkein
jrkevimmin. Se pysyi pystyss kuitenkin vain vhn aikaa, samoin
kuin se hyvkin, mit se oli ennttnyt toimittaa.

Kuningasvainajan kuollessa oli Ranska kuin tuhansien tautien
runtelema ruumis. N------ otti veitsen kouraansa, leikkasi pois
tarpeettoman lihan ja mrsi joitakin ulkonaisia lkkeit. Mutta
sisinen vika ji yh parantamatta. Ers muukalainen otti sen
hoitamisen tehtvkseen. Kytettyn monia vkivoimakkaita lkkeit
hn luuli palauttaneensa potilaan entisen lihavuuden, mutta olikin
tehnyt hnest vain phttyneen raukan.

Kaikki, jotka viel puoli vuotta sitten olivat rikkaita, ovat
nykyn kyhi, ja ne, joilla ei ollut edes leip, uivat
rikkauksissa. Milloinkaan nm kaksi rimmisyytt eivt ole niin
lhelt koskettaneet toisiaan. Se muukalainen knsi koko valtion
nurin niinkuin vaatekaupustelija knt nutun: hn panee sen
pllimmiseksi, mik oli alimmaisena, ja mik oli pllimmisen,
sen hn panee nurjalle puolelle. Mit aavistamattomia onnen
potkauksia, uskomattomia niille, joihin ne kohdistuivat! Jumalakaan
ei ved sen nopeammin ihmisi heidn mitttmyydestn. Kuinka monia
palvelijoita palvelevatkaan nyt heidn entiset toverinsa ja ehk
huomenna heidn entiset isntns!

Kaikki tm johtaa usein hullunkurisiin sattumuksiin. Palvelijat,
jotka olivat koonneet varallisuutensa edellisen hallituksen aikana,
kehuvat nyt syntyperns. He maksavat niille, jotka ovat juuri
jttneet palvelijantakkinsa erlle tietylle kadulle, kaiken sen
halveksunnan, mit heille osoitettiin viel puoli vuotta sitten. He
huutavat tytt kurkkua: "Aatelisto on perikadossa! Mik epjrjestys
valtiossa! Mik sekaannus styluokissa! Vain tuntemattomien
olentojen nhdn nyt kervn rikkauksia!" Voit olla varma siit,
ett nm tuntemattomat kostavat kyll puolestaan niille, jotka
tulevat heidn jlkeens, ja ett kolmenkymmenen vuoden kuluttua nm
ylhiset herrat pitvt jo aika melua.

Pariisissa, 1 p. Zilkadeh-kuuta v. 1720.




139. kirje.

Rica kirjoittaa samalle.


Tss saat nhd loistavan esimerkin aviorakkaudesta, ei ainoastaan
tavallisen naisen antaman, vaan suorastaan kuningattaren. Ruotsin
kuningatar, joka tahtoi kaikin keinoin tehd puolisonsa prinssin
osalliseksi kruunuun, lhetti kaikkien vaikeuksien poistamiseksi
sdyille ilmoituksen, miss hn selitti luopuvansa hallituksesta
siin tapauksessa ett prinssi valittaisiin hnen sijaansa.

Hiukan yli kuusikymment vuotta sitten luopui toinen kuningatar,
nimeltn Kristiina, kruunusta antautuakseen kokonaan filosofian
tutkimiseen. En osaa sanoa, kumpaako esimerkki meidn on enemmn
ihailtava.

Vaikka olenkin sit mielt, ett jokaisen tulee pysy lujasti
asemassa, mihin luonto on hnet sijoittanut, ja vaikka en jaksakaan
ylist niiden heikkoutta, jotka huomaavat, etteivt ole tehtvns
tasalla, ja sitten poistuvat paikaltaan iknkuin karkaamalla,
on minuun kuitenkin voimakkaasti vaikuttanut niden molempien
ruhtinatarten sielun suuruus, kun olen nhnyt toisen hengen ja toisen
sydmen olleen heidn onnenosaansa ylevmmn. Kristiina tahtoi tiet
aikana, jolloin muut tahtoivat vain nauttia. Ja toinen kuningatar
tahtoo nauttia vain onnensa laskemisesta kokonaisuudessaan, korkean
puolisonsa ksiin.

Pariisissa, 27 p. Maharram-kuuta v. 1720.




140. kirje.

Rica kirjoittaa Usbekille ------:een.


Pariisin parlamentti on skettin karkotettu erseen pieneen
kaupunkiin, jonka nimi on Pontoise. Ministerineuvosto lhetti sille
kirjoihin otettavaksi ja hyvksyttvksi lausunnon, joka hpisi
sit. Se merkitsikin sanotun lausunnon pytkirjoihinsa, mutta
tavalla, joka hpisee ministerineuvostoa.

Samanlaisella kohtelulla uhataan muutamia muitakin valtakunnan
parlamentteja.

Nm virkakunnat ovat aina vihattuja: nehn lhestyvt kuninkaita
vain lausuakseen heille surullisia totuuksia. Ja samalla kun
hovikkojen lauma puhuu heille lakkaamatta heidn hallituksensa
suojassa elvst onnellisesta kansasta, saapuvat ne julistamaan
tuollaisen imartelun valheeksi ja tuomaan valtaistuimen juurelle
huokaukset ja kyyneleet, joiden tallettajia ne ovat.

Totuuden taakka on raskas taakka, rakas Usbek, silloin kun se on
kannettava aina ruhtinaihin saakka! Nm ajattelevat varmaankin,
ett ne, jotka niin tekevt, ovat siihen pakotettuja ja etteivt
he milloinkaan suostuisi suorittajilleen niin surullisiin ja niin
masentaviin toimiin, ellei heit siihen vkisin veisi heidn
velvollisuutensa, heidn kunnioituksensa, jopa heidn rakkautensakin.

Pariisissa, 21 p. ensimmist Gemmadi-kuuta v. 1720.




141. kirje.

Rica kirjoittaa samalle ------:een.


Aion tulla Sinua tervehtimn viikon lopulla. Kuinka herttaisesti
pivt taas kuluvatkaan seurassasi!

Muutamia pivi sitten minut esitettiin erlle hovinaiselle, joka
oli halunnut nhd minun muukalaista hahmoani. Minusta hn oli
kaunis, meidn hallitsijamme katseiden ja korkean sijan arvoinen
siin pyhss paikassa, miss hnen sydmens lep.

Hn uteli minulta tuhansia seikkoja persialaisten tavoista ja
persiattarien elmst. Nhdkseni vaimolan elm ei hnt
viehttnyt ja hnest tuntui epmiellyttvlt, ett kymmenen
tai kahdentoista naisen oli pakko tyyty yhteen mieheen. Hn ei
voinut kateudetta nhd tuon miehen onnea eik slitt noiden
naisten asemaa. Kun hn pit lukemisesta, varsinkin runoteosten
ja romaanien, pyysi hn minua puhumaan sentapaisista meiklisist
tuotteista. Mit hnelle niist haastelin, lissi vain hnen
uteliaisuuttaan, ja hn kehotti minua knnttmn hnelle jonkun
katkelman niist kirjoista, mit olin tuonut tnne mukanani.
Min tein niin ja lhetin hnelle muutaman pivn kuluttua ern
persialaisen tarinan. Ehkp tutustut Sinkin siihen mielellsi
knnksest.

"Sheikki Ali-kaanin aikaan eli Persiassa muuan nainen nimeltns
Zulema. Hn osasi ulkoa koko pyhn Koraanin. Ei kukaan dervishi
ollut hnt paremmin selvill pyhien profeettain perintopeista.
Arabialaiset kirjanoppineet eivt olleet sanoneet mitn niin
salaperist, ettei hn olisi ymmrtnyt tydellisesti sen
ajatusta. Nin laajoihin tietoihin hn yhdisti jonkinlaisen hilpen
mielenlaadun, niin ett tuskin saattoi arvata, halusiko hn huvittaa
niit, joiden kanssa hn haasteli, vaiko opettaa.

"Ern pivn, kun hn oleskeli tovereineen vaimolan salihuoneessa,
kysyi muuan heist, mit hn arveli toisesta elmst ja uskoiko
hn sit kirjanoppineidemme vanhaa perimtietoa, ett paratiisi oli
aiottu vain miehille.

"'Niinhn sit yleisesti vitetn', puhui hn. 'Eihn ole jtetty
mitn tekemtt meidn sukupuolemme halventamiseksi. Onpa olemassa
ers kautta koko Persian levinnyt kansakunta, jota sanotaan
juutalaisten kansaksi ja joka vitt pyhiin kirjoihinsa nojautuen,
ettei meill ole edes sieluakaan.

"'Nm herjaavat mielipiteet perustuvat yksinomaan miesten
ylpeyteen, nm kun tahtovat kuljettaa ylemmyytens viel elmns
tuolle puolenkin, ajattelematta, ett sin suurena pivn kaikki
luontokappaleet ovat Jumalan edess kuin tyhjyys ja ettei heille ole
silloin annettu minknlaisia etuoikeuksia, ellei hyveen suomia.

"'Jumala ei suinkaan rajoita palkintojaan. Ja samoin kuin miehet,
jotka ovat hyvin elneet ja hyvin kyttneet valtaa, mik heille
tll maan pll kuuluu meihin nhden, psevt iki-ihanien
taivaallisten kaunotarten tyttmn paratiisiin, sellaisten
kaunotarten, ett jos joku kuolevainen olisi heidt nhnyt, syksyisi
hn heti kuolemaan pstkseen sit pikemmin heist nauttimaan,
samoin joutuvat hyveelliset naiset hekuman paikkaan, miss heit
hurmaa oikea nautintojen ryppyvirta ja miss heidn seuranaan on
heidn alamaisikseen annettuja jumalallisia miehi: kullakin naisella
on oma palatsinsa, mihin hnen miehens suljetaan ja miss nit
vartioivat eunukit, viel uskollisemmat kuin meidn.

"'Erst arabialaisesta kirjasta luin', jatkoi hn, 'ett muuan
mies, Ibrahim nimeltn, oli aivan sietmttmn mustasukkainen.
Hnell oli kaksitoista tavattoman kaunista vaimoa, joita hn kohteli
hyvin ankarasti. Hn ei luottanut edes eunukkeihinsa eik palatsinsa
muureihin. Hn piti heit melkein aina lukon takana huoneisiinsa
suljettuina, niin etteivt nuo raukat voineet nhd toisiaan, viel
vhemmin puhella keskenn. Sill hn oli mustasukkainen viattomasta
ystvyydestkin. Kaikki hnen tekonsa kantoivat hnen luontaisen
raakuutensa leimaa. Milloinkaan ei lempe sana lhtenyt hnen
suustaan, eik hn milloinkaan antanut pienintkn merkki, joka ei
olisi jollain tavalla koventanut heidn orjuutensa ankaruutta.

"'Kerran, kun hn oli koonnut heidt kaikki erseen vaimolansa
huoneeseen, moitti muuan heist, toisia rohkeampana, hnen huonoa
luonnettaan. -- Kun etsitn niin innokkaasti keinoja pelon
herttmiseksi, lausui vaimo, lydetnkin aina ensin keinot
vihan herttmiseksi. Me olemme niin onnettomia, ettemme voi olla
toivomatta muutosta oloihimme. Toiset voisivat minun sijassani
toivoa teidn kuolemaanne. Min toivon vain omaa lhtni. Ja kun
voin toivoa psevni eroon teist vain sit tiet, on minusta se
ero oleva hyvin suloinen. Tm puhe, jonka olisi pitnyt liikuttaa
hnt, nosti hnet raivoisaan vihaan. Hn tempasi tikarinsa ja
upotti sen vaimon poveen. -- Rakkaat kohtalokumppanini, lausui hn
kuolevan nell, jos taivas slii hyvettni, saatte te koston. Nin
puhuttuaan hn jtti tmn onnettoman elmn mennkseen nautintojen
asuntoon, miss naiset, jotka ovat hyvin elneet, saavat osakseen
yhti uudistuvan onnen.

"'Ensiksi nki hn hymyilevn niityn, jonka vihreytt tehostivat
kaikkein raikkaimpien kukkien vrikkt tplt. Puro, jonka vesi oli
kristallia kirkkaampi, polveili sen halki tuhansin mutkin. Sitten
hn astui ihaniin lehtoihin, joiden hiljaisuuden keskeytti vain
lintujen lempe laulu. Loistavia puutarhoja avautui sitten hnen
eteens; luonto oli ne koristanut kaikella yksinkertaisuudellaan ja
komeudellaan. Vihdoin hn tapasi mahtavan, erikoisesti hnt varten
valmistetun palatsin. Se oli tynn hnen nautintojensa palvelukseen
mrttyj taivaallisia miehi.

"'Kaksi heist ilmestyi heti hnt riisumaan. Toiset laskivat hnet
kylpyyn ja voitelivat hnt kaikkein suloisimmilla hajuaineilla.
Sitten hnelle tuotiin entisi rettmn paljon komeammat vaatteet.
Tmn jlkeen hnet vietiin suureen saliin, miss hn tapasi
tuoksupuista tehdyn tulen ja mit herkullisimmilla ruuilla katetun
pydn. Kaikki nytti tarkoittavan hnen aistiensa hurmaamista:
yhtlt hn kuuli soitantoa, sit jumalallisinta, mit vienointa,
toisaalla hn nki vain niden taivaallisten miesten tansseja, joiden
ainoana tehtvn oli hnen miellyttmisens. Nin moninaisten
nautintojen tarkoituksena oli kuitenkin vain johdattaa hnt
vhitellen yh suurempiin. Hnet vietiin huoneeseensa, ja sitten
kun hnet oli viel kerran riisuttu, kannettiin hnet komeaan
vuoteeseen, miss kaksi ihastuttavan kaunista miest otti hnet
syliins. Silloinpa vasta hn oikein hurmauksen tunsi ja silloinpa
vasta hnen nautintonsa meni yli kaikkien hnen toiveidensa. -- Olen
aivan suunniltani, puheli hn miehille. -- Luulisin kuolevani, ellen
olisi varma kuolemattomuudestani. Tm on jo liikaa, pstk minut.
Min menehdyn hekuman kiihkeyteen. Niin, niin, te sallitte aistieni
hiukan rauhoittua. Alan hengitt taas ja palata tuntoihini. Miksi
soihdut on viety pois? Miksi en saa nyt tarkastella teidn jumalaista
kauneuttanne? Miksi en saa nhd... Mutta miksi nhd? Te viette
minut jlleen skeisiin riemuihini! Oi jumalat! Kuinka tm pimeys
on herttainen! Mit? Min olen kuolematon, ja kuolematon teidn
seurassanne! Min olen... Ei, min pyydn armoa, sill min huomaan
kyll, ettei teidn tarvitse sit milloinkaan pyyt.

"'Sitten kun hn oli toistanut kskyns useampaan kertaan, toteltiin
hnt. Mutta hnt ei toteltu, ennen kuin hn tahtoi sit oikein
vakavasti. Hn heittytyi raukeana lepmn ja nukahti heidn
syliins. Pari unen hetke poisti hnen vsymyksens. Hn sai kaksi
suuteloa, jotka kki sytyttivt hneen tulen jlleen. Hn avasi
silmns. -- Min olen levoton, sanoi hn. -- Min pelkn, ett
te ette en rakasta minua. Se oli epluulo, jonka vallassa hn ei
halunnut olla kauan. Niinp hn ryhtyikin miesten kanssa kaikkiin
selvittelyihin, mit hn suinkin saattoi toivoa. -- Ymmrrn
erehtyneeni, huudahti hn. -- Anteeksi! anteeksi min olen varma
teist. Te ette puhu minulle mitn, mutta te todistatte paremmin
kuin mikn, mit voisitte sanoa. Niin niin, min tunnustan sen:
milloinkaan ei ole niin voimakkaasti rakastettu. Mutta mit! Te
kiistelette minulta molemmat vakuuttamisen kunniaa! Ah! jos te viel
kytte kilpasille, jos te liittte kunnianhimon minun tappioni
tuottamaan nautintoon, olen hukassa. Te olette molemmat voittajia,
min vain olen voitettu, mutta min myyn teille voiton kalliista.

"'Vasta pivn sarastus lopetti tmn leikin. Hnen uskolliset,
miellyttvt palvelijansa astuivat huoneeseen, ne kaksi nuorta miest
nousivat vuoteesta ja kaksi vanhusta vei heidt taas kammioihin,
miss heit silytettiin hnen nautintojensa varalta. Hnkin nousi
ja nyttytyi ensin tlle ihailevalle hoville yksinkertaisen
aamupuvun suloissa ja sitten kaikkein upeimpien korujen peittmn.
Tm y oli kaunistanut hnt, se oli luonut eloa hnen hipins
ja ilmehikkyytt hnen viehkeyteens. Koko piv oli vain tanssia,
soittoa, juhlapitoja, leikkej, kvelyretki. Ja Anaksen nhtiin
tuon tuostakin katoavan ja kiiruhtavan lentmll kahden nuoren
sankarinsa luo. Vietettyn heidn seurassaan muutamia kallisarvoisia
hetki hn palasi taas joukkoon, jonka oli jttnyt, kasvot kerta
kerralta yh kirkastuneempina. Vihdoin hn hvisi illan suussa
kokonaan nkyvist. Hn sulkeutui palatsiinsa, miss hn sanoi
tahtovansa lhemmin tutustua niihin kuolemattomiin vankeihin, joiden
oli mr ikuisesti el hnen kanssaan. Hn kvi siis kaikissa tmn
huoneiston salaisimmissakin ja viehttvimmisskin sopissa, joissa
hn laski viisikymment ihmeen kaunista orjaa. Hn harhaili koko yn
kammiosta kammioon ja sai kaikkialla aina erilaisia ja aina samoja
kunnioituksen ja alttiuden osoituksia.

"'Nin vietti kuolematon Anas elmns, vliin loistavissa
huvituksissa, vliin yksinisiss nautinnoissa, komean seurueen
ihailemana, riemastuneen rakastajan hellimn. Usein hn poistui
lumolinnastaan mennkseen johonkin maalaisluolaan. Kukkia nytti
nousevan hnen askeleistaan, ja minne hn kulkikin, kaikkialla
tarjoutui hnelle leikkien riemu.

"'Hn oli jo viipynyt yli viikon tss onnen asunnossa, mutta hn
ei ollut viel kertaakaan joutanut ajattelemaan, koska hn oli aina
suunniltaan ilosta. Hn oli nauttinut onnestaan sit tajuamatta
ja tapaamatta ainoatakaan sellaista rauhallista hetke, jolloin
sielu iknkuin tekee tili itselleen ja kuuntelee omaa ntns
intohimojen vaietessa.

"'Autuailla on niin voimakkaita nautintoja, ett he psevt harvoin
sellaiseen mielen vapauteen. Kiintynein erottamattomasti nykyisiin
menettvtkin he tst syyst kaiken menneen muiston ja lakkaavat
kokonaan huolehtimasta siit, mit he tunsivat ja rakastivat
entisess elmssn.

"'Mutta Anas, jonka henki oli tosiaankin filosofinen, oli kuluttanut
melkein koko elmns mietiskelyyn, olipa hn ulottanut ajatuksensa
paljoa kauemmas kuin oli osattu odottaa oman onnensa nojaan jtetylt
naiselta. Se ankara eristyneisyys, miss hnen miehens oli hnt
pitnyt, soi hnelle vain tmn edun. Tm hengen voima oli saanut
hnet halveksimaan pelkoa, jonka vallassa hnen kohtalokumppaninsa
olivat, ja kuolemaa, joka oli lopettava hnen vaivansa ja aloittava
hnen autuutensa.

"'Nin selkeni hn vhitellen nautintojen pihtymyksest ja sulkeutui
yksinn johonkin palatsinsa huoneeseen. Hn vaipui suloisesti
miettimn entist tilaansa ja nykyist autuuttansa, eik hn voinut
olla heltymtt toveriensa onnettomuudesta: tajuaahan kukin perin
helposti krsimykset, joita on itse kokenut. Anas ei kuitenkaan
jnyt pelkn slin rajoihin, vaan ottaen voimakkaammin osaa niden
kovaonnisten kohtaloon tunsi haluavansa auttaa heit.

"'Hn kski siis erst nuorukaista, joka kuului hnen seurueeseensa,
laittautumaan hnen entisen miehens hahmoon, menemn hnen
vaimolaansa, tekeytymn siell isnnksi, karkottamaan hnet sielt
ja jmn sinne hnen sijaansa siksi kunnes hnet kutsuttaisiin
takaisin.

"'Ksky pantiin nopsasti tytntn. Nuorukainen halkoi ilmoja ja
saapui Ibrahamin vaimolan portille. Isnt ei ollut itse kotona.
Lhetti koputtaa, kaikki avautuu hnelle. Eunukit vaipuvat hnen
jalkoihinsa. Hn kiiruhtaa huoneistoihin, miss Ibrahimin vaimoja
silytetn lukon takana. Hn oli ohimennen siepannut avaimet
tmn mustasukkaisuuden sankarin taskusta, tekeytyen hnelle
nkymttmksi. Hn astuu sisn ja hmmstytt heit aluksi
lempell ja herttaisella nlln. Ja pian sen jlkeen hn
hmmstytt heit innokkaalla touhullaan ja yritystens nopeudella.
Kaikki saivat osansa hmmstyksest, ja he olisivat pitneet sit
unena, jos siin olisi ollut vhemmn todellisuutta.

"'Sill aikaa kun nit uusia nytelmi nytelln vaimolassa,
kolkuttaa Ibrahim, huutaa nimens, raivoaa ja karjuu. Monien
vaikeuksien jlkeen hn psee sisn ja saattaa eunukkinsa
rajattoman hmmennyksen valtaan. Hn loikkii eteenpin pitkin
askelin, mutta perytyy ja putoaa kuin pilvist nhdessn vrn
Ibrahimin, todellisen kuvansa, nauttivan kaikkia isnnn vapauksia.
Hn huutaa apua. Hn kskee eunukkeja tappamaan tmn petturin,
mutta hnt ei totella. Hnelle j en vain se oljenkorsi, ett
hn vetoaa vaimojensa tuomioon. Tunnissa oli vr Ibrahim vietellyt
kaikki tuomarinsa puolelleen. Toinen karkotetaan ja raahataan
hpellisesti vaimolasta, ja hn olisi saanut tuhatkertaisen
surman, ellei hnen kilpailijansa olisi mrnnyt silyttmn
hnen henkens. Jtyn nin taistelutantereen herraksi osoittihe
uusi Ibrahim yh selvemmin tapahtuneen vaalin arvoiseksi ja hertti
yleist ihastusta thn asti tuntemattomilla ihmetill. -- Te ette
ole lainkaan Ibrahimin kaltainen, -- vakuuttivat naiset.

"'-- Sanokaa, sanokaa mieluummin, ettei se petturi ole minun
kaltaiseni, puhui voittoisa Ibrahim. -- Mit on minun sitten
tekeminen, ollakseni teidn puolisonne, ellei se riit, mit min
teen?

"'-- Ah! me emme epile hituistakaan, vakuuttivat naiset edelleen.
-- Ellette olekaan Ibrahim, riitt meille, ett olette niin hyvin
ansainnut olla Ibrahim. Teisshn on tn yhten ainoana pivn
ollut enemmn Ibrahimia kuin hness on ollut kymmenen vuonna.

"'Lupaatte siis, jatkoi hn, -- asettua minun puolelleni sit
veijaria vastaan?

"'-- lk sit epilkkn, he puhuivat yhteen neen. -- Vannomme
teille ikuista uskollisuutta. Meithn on vain liiankin kauan vedetty
nenst. Se petturi ei lainkaan aavistanut meidn hyveellisyyttmme:
hn aavisti vain oman heikkoutensa. Mehn nemme nyt selvsti,
etteivt miehet ole sentn sellaisia kuin hn: epilemtt he ovat
teidn kaltaisianne. Tietisittep, kuinka syvsti saatte meidt
vihaamaan hnt!

"'-- Ah! min tulen usein antamaan teille vihan syit, virkkoi vr
Ibrahim. -- Te ette tajua viel kaikkea vryytt, mit hn on teille
tehnyt.

"'-- Me arvioimme hnen vryyttn teidn kostonne suuruudesta,
sanoivat he.

"'-- Olette oikeassa, lausui jumalainen mies. -- Olen mitannut
sovituksen rikoksella. Olen hyvillni, kun olette tyytyvisi minun
rankaisutapaani.

"'-- Mutta, jatkoivat naiset, -- jos se petturi palaa, mit me sitten
teemme?

"'-- Luullakseni hnen kvisi vaikeaksi pett teit, vastasi hn.
-- Siit toimesta, mik minulla on teidn seurassanne, tuskin
selviydytn viekkaudella. Sit paitsi lhetn hnet niin pitklle,
ettette en kuule hnest puhuttavankaan. Tst hetkest alkaen
pidn min huolta teidn onnestanne. En tule olemaan lainkaan
mustasukkainen. Min osaan kyll hankkia varmuuden uskollisuudestanne
tuottamatta teille hankaluuksia. Minulla on kyllin hyv ajatus
ansioistani uskoakseni, ett pysytte minulle kuuliaisina. Ellette
noudata hyvett kun on puhe minusta, niin kuka teidt sitten siihen
taivuttaisi? Tt keskustelua riitti pitklti hnen ja niden
vaimojen vlill, jotka enemmn hmmstynein molempien Ibrahimien
erilaisuudesta kuin yhtlisyydest eivt edes joutaneet kyselemn
niin moninaisten ihmeiden selityst. Vihdoin palasi oikea aviomies
eptoivoisena katsomaan heit viel kerran: hn tapasi koko talonsa
riemun vallassa ja vaimonsa uskottomampina kuin koskaan. Sellaisessa
paikassa ei ollut mustasukkaisella viipymist: hn poistuikin
raivoissaan. Ja hetkist myhemmin seurasi vr Ibrahim hnt,
kvi hneen ksiksi, viiletti hnt halki ilmojen ja heitti hnet
neljnsadan peninkulman phn sielt.

"'Oi hyvt jumalat, mik murhe valtasi naiset heidn rakkaan
Ibrahiminsa kadottua! Jo olivat heidn eunukkinsakin saaneet takaisin
entisen luontaisen ankaruutensa. Koko talo kylpi kyyneliss. Joskus
he arvelivat kaikkea tapahtunutta vain unennksi. He tuijottivat
toisiinsa ja muistuttelivat toisilleen niden outojen seikkailujen
pienimpikin yksityiskohtia. Vihdoin palasi taivaallinen Ibrahim yh
rakastettavampana. Naisista tuntui, ettei hnen matkansa ollut hnt
lainkaan rasittanut. Uusi isnt kyttytyi niin eri tavalla kuin
entinen, ett se hmmstytti kaikkia naapureita. Hn erotti kaikki
eunukit ja psti kenen tahansa taloonsa. Eik hn edes sallinut
naistensa kytt huntuja. Oli kummaa nhd heit kemuissa miesten
seurassa, yht vapaina kuin nmkin. Ibrahim ajatteli, ja syyst
kyll, etteivt maan tavat koskeneet sellaisia kansalaisia kuin hn.
Kuitenkaan hn ei kieltytynyt mistn tuhlauksesta: hn hvitti
suunnattoman avoktisesti mustasukkaisen aviomiehen omaisuuden, niin
ettei tm, kun hn kolmen vuoden kuluttua palasi niist kaukaisista
maista, minne hnet oli lenntetty, lytnyt muuta kuin vaimonsa ja
kolmekymmentkuusi lasta.'"

Pariisissa, 26 p. ensimmist Gemmadi-kuuta v. 1720.




142. kirje.

Rica kirjoittaa Usbekille ------:een.


Tss seuraa kirje, jonka eilen sain erlt oppineelta miehelt. Se
tuntunee Sinusta aika omituiselta.

    "Hyv herra!

    "Puoli vuotta sitten perin hyvin rikkaan sedn, joka jtti
    minulle viisi-, kuusisataatuhatta livre ja komeasti sisustetun
    talon. On nautinto olla varoissaan silloin kun osaa niit varoja
    hyvin kytt. Min en ole lainkaan kunnianhimoinen eik minulla
    ole halua huvituksiinkaan. Oleskelen melkein aina tyhuoneessani,
    miss vietn oppineen miehen elm. Sellaisessa paikassa viihtyy
    kunnianarvoisan muinaisajan innokas ihailija.

    "Kun set oli sulkenut silmns, olisin hyvin kernaasti
    haudannut hnet muinaisten kreikkalaisten ja roomalaisten
    kyttmin juhlamenoin, mutta minulla ei silloin viel ollut
    kyynelmaljakoita eik uurnia eik muinaisaikaisia lamppuja.

    "Sittemmin olen kyll hankkinut runsaasti nit kallisarvoisia
    harvinaisuuksia. Muutamia pivi sitten myin hopeisen
    pytkalustoni ostaakseni savilampun, jota muuan stoalainen
    filosofi oli kyttnyt. Olen luopunut kaikista peileist,
    joilla setni oli peittnyt melkein kaikki huoneidensa seint
    saadakseni pienoisen hiukan rikkoutuneen kuvastimen, joka oli
    muinoin palvellut Vergiliusta: minusta on ihastuttavaa nhd
    omat kasvoni heijastuneina Mantovan joutsenen piirteiden
    paikalla. Eik siin kaikki. Olen ostanut sadalla louisd'orilla
    viisi tai kuusi kuparirahaa, jotka olivat kytnnss
    kaksituhatta vuotta sitten. Tietkseni ei talossani ole nykyn
    ainoatakaan huonekalua, joka ei olisi tehty ennen keisarikunnan
    rappeutumista. Minulla on pienoinen huone tynn hyvin arvokkaita
    ja hyvin kalliita ksikirjoituksia. Vaikka turmelenkin nkni
    lukiessani niit, kytn kuitenkin niit paljon mieluummin kuin
    painettuja kappaleita, jotka eivt ole niin tarkkoja ja joita
    kulkee kaikkien ksiss. Vaikka en juuri ky ulkona, on minulla
    kuitenkin rajattoman intohimoinen halu tuntea kaikki ne vanhat
    tiet, jotka olivat olemassa roomalaisten aikaan. Niinp kulkee
    muuankin sellainen aivan lhelt asuntoni ohitse: siit on noin
    tuhatkaksisataa vuotta, kun ers Gallian prokonsuli sen laitatti.
    Mennessni maatalooni en jt milloinkaan kulkematta sit
    pitkin, vaikka se onkin hyvin epmukava ja vaikka siit tuleekin
    yli peninkulman kierto. Mutta se minua raivostuttaa, ett sen
    varrelle on sinne ja tnne pystytetty puupylvit osoittamaan
    matkaa lheisiin kaupunkeihin. Olen vallan eptoivoissani
    nhdessni nm kurjat merkit muinaisten peninkulmapatsaiden
    tilalla. Varmastikin velvoitan perilliseni korjaamaan ne
    entiseen kuntoonsa ja ksken heit alistumaan niihin kulunkeihin
    testamentissani. Jos Teill on, hyv herra, joku persialainen
    ksikirjoitus, olisin hyvin iloinen, jos suvaitsisitte toimittaa
    sen haltuuni. Min maksan siit niin paljon kuin vain haluatte
    ja kaupanpllisiksi annan Teille muutamia omia teoksiani, jotka
    osoittanevat Teille, etten minkn ole kirjallisen valtion
    hydytn jsen. Niiden joukossa huomannette tutkimuksen, miss
    min todistan, ett muinaisissa voittokulkueissa kytetty
    seppele oli punottu tammenlehvist eik laakerista. Ihailunne
    saavuttanee mys toinen teos, miss min luotettavimpien
    kreikkalaisten kirjailijain lausunnoista tehtyihin oppineihin
    johtoptelmiin nojaten osoitan, ett Kambyses haavoittui
    vasempaan eik suinkaan oikeaan sreen. Kolmannessa min taas
    todistan, ett pieni otsa oli roomalaisten keskuudessa hyvin
    suosittu kauneuden merkki. Lhetn mys Teille nelitaitteisen
    niteen, joka sislt Vergiliuksen _Aeneidin VI_. laulun ern
    skeen selityksen. Kaikki nm teokset saatte kuitenkin vasta
    muutaman pivn kuluttua. Tll hetkell tyydyn vain toimittamaan
    Teille seuraavan, jonkun vanhan kreikkalaisen tarujenkokoilijan
    muistiin merkitsemn katkelman, jota ei ole viel julkaistu ja
    jonka min keksin ern kirjaston tomuisista ktkist. Min
    jtn Teidt nyt ern trken tehtvn takia, joka minulla on
    paraillaan suoritettavana. Minun on net korjattava entiselleen
    muuan Plinius Luonnontutkijan kaunis kohta, jonka 5. vuosisadan
    jljentjt ovat omituisesti vntneet. Min olen, jne."


_Ern vanhan tarun katkelma_.

Erll saarella Orkadien lhell syntyi poikalapsi, jonka is oli
Aiolos, tuulien jumala, ja iti kaledonialainen luonnotar. Hnen
sanotaan aivan itsestn oppineen laskemaan sormillaan ja jo neljn
vuotiaana tunteneen metallit niin tarkoin, ett kun hnen itins
aikoi antaa hnelle messinkisormuksen kultasormuksen asemesta, keksi
hn petoksen ja heitti lahjan maahan.

Heti kun hn oli ehtinyt varttuneeseen ikn, neuvoi is hnelle sen
salaisuuden, kuinka tuulet voidaan sulkea nahkaskkiin: niit hn
sitten myyskenteli kaikille matkustajille. Mutta kun tavara ei ollut
oikein haluttua hnen kotimaassaan, lhti hn sielt ja alkoi kiert
maailmaa kumppaninaan sokea sattuman jumala.

Matkoillaan hn kuuli, ett Baeticassa kultaa kiilteli joka taholla.
Silloin hn syksymll sinne. Hnet otti kuitenkin hyvin huonosti
vastaan Saturnus, joka piti silloin valtaa. Mutta sitten kun
tm jumala oli poistunut maan plt, keksi hn menn kaikkiin
kadunkulmiin ja huutaa siell lakkaamatta khein nin: "Baetican
asukkaat! Te luulette olevanne rikkaita, koska teill on kultaa ja
hopeaa. Teidn erehdyksenne slitt minua. Uskokaa minua: jttk
kurjien metallien maa ja tulkaa mielikuvituksen valtakuntaan,
miss min lupaan antaa teille rikkauksia, jotka teit itsennekin
hmmstyttvt," Samassa avasi hn suuren osan mukanaan tuomiaan
nahkaskkej ja jakeli tavaraansa kaikille, jotka sit vain halusivat.

Seuraavana pivn hn palasi samoihin katujenkulmiin ja huusi:
"Baetican asukkaat! Tahdotteko rikastua? Kuvitelkaa, ett min
olen hyvin rikas ja ett te olette myskin hyvin rikkaita. Ajakaa
joka aamu phnne, ett omaisuutenne on yn kuluessa paisunut
kaksinkertaiseksi. Nouskaa sitten makuulta, ja jos teill on
velkojia, menk maksamaan heille sill, mit olette kuvitelleet ja
kehottakaa heitkin vuorostaan kuvittelemaan."

Muutaman pivn kuluttua hn ilmestyi jlleen ja puhui thn tapaan:
"Baetican asukkaat! Min huomaan kyll, ettei mielikuvituksenne
ole en niin vilkas kuin ensi pivin. Antakaa siis minun
mielikuvitukseni ohjata teit. Min panen joka aamu silmienne eteen
ilmoitustaulun, josta tulee teidn rikkauksienne lhde. Te nette
siin vain nelj sanaa, mutta ne sanat merkitsevt paljon, sill ne
mrvt vaimojenne mytjiset, lastenne perinnt, palvelijainne
luvun. Ja mit teihin tulee", sanoi hn lhinn seisoville, "mit
teihin tulee, rakkaat lapseni -- min voin puhutella teit sill
nimell, sill olenhan min teidt uudelleen synnyttnyt --
ratkaisee ilmoitustauluni vaunujenne komeuden, pitojenne loiston,
rakastajattarienne luvun ja kalleuden."

Pivn, parin kuluttua hn saapui kadunkulmaan aivan
hengstyksissn. Ja vihan vimmoissa hn karjui: "Baetican asukkaat.
Min neuvoin teit kuvittelemaan, mutta min nen, ettette sit tee.
No niin: nyt min ksken." Sen sanottuaan hn poistui nopeasti.
Mutta harkinta kutsui hnet samoja jlkin takaisin. "Olen kuullut,
ett jotkut teidn joukostanne ovat kyllin inhoittavia pitkseen
silssn kultansa ja hopeansa. Menkn viel hopea, mutta
kulta... kulta! Ah! se se minua vasta kiukuttaa... Vannon kautta
pyhien skkieni, ett elleivt he tuo sit minulle, min rankaisen
heit ankarasti." Sitten hn lissi hyvin vakuuttavan nkisen:
"Luuletteko minun pyytvn teilt nit kurjia metalleja pitkseni
ne? Johan sekin todistaa tydellist vilpittmyyttni, ett min
palautin niist heti teille puolet, kun te jokin piv sitten niit
minulle toitte."

Seuraavana pivn huomattiin hnet jo kaukaa ja kuultiin puhuvan
viekoittelevan lempell ja imartelevalla nell: "Baetican
asukkaat! Min olen kuullut osan aarteitanne olevan ulkomailla.
Pyydn teit, toimittakaa ne minulle. Tekisitte minulle sill suuren
ilon ja min olisin teille siit ikuisesti kiitollinen."

Aioloksen poika puhui ihmisille, joita ei juuri naurattanut.
Mutta nyt he eivt voineet olla hohottamatta. Siksip hn menikin
matkoihinsa hyvin hmmentyneen. Mutta rohkaisten mielens hn
uskalsi kuitenkin palata anelemaan: "Min tiedn teill olevan
kalliita kivi. Jupiterin nimess, luopukaa niist! Mikn ei
teit niin kyhdyt kuin moiset tavarat. Luopukaa niist, sanon
min. Ellette kykene sit itse tekemn, hankin teille mainioita
vlittji. Kuinka suuret rikkaudet tulvivatkaan taskuihinne, jos
vain teette niin kuin min neuvon! Niin, min lupaan teille kaikki,
mit on puhtainta pusseissani."

Vihdoin hn nousi lavalle ja puhui varmalla nell: "Baetican
asukkaat! Olen verrannut sit onnellista tilaa, miss te nyt
olette, siihen tilaan, miss nin teidt tnne tullessani, ja
olen havainnut teidt rikkaimmaksi kansaksi maan pll. Mutta
kohottaaksenne varallisuutenne huippuunsa sallikaa minun ottaa puolet
omaisuudestanne." Nin puhuttuaan Aioloksen poika katosi kerkein
siivin ja jtti kuulijansa kuvailemattoman hmmstyksen valtaan.
Senpthden hn palasikin seuraavana pivn ja sanoi: "Min huomasin
eilisen puheeni olleen teille tavattoman vastenmielinen. No niin:
olkaa kuin en min olisi mitn puhunut. Puolethan on tottakin
liikaa. On kytettv toisia keinoja sen pmrn saavuttamiseksi,
jonka olen viittonut. Kootkaamme rikkautemme samaan paikkaan. Sehn
ky helposti pins, sill nehn eivt vaadi suurta tilaa." Niin
tapahtui, ja heti katosi niist kolmeneljsosaa.

Pariisissa, 9 p. Chahban-kuuta v. 1720.




143. kirje.

Rica kirjoittaa Nathanael Leville, juutalaiselle lkrille,
Livornoon.


Sin kysyt, mit min ajattelen amulettien tehosta ja talismaanien
voimasta. Miksi knnyt siin asiassa minun puoleeni? Sin olet
juutalainen ja min olen muhamettilainen: sehn merkitsee, ett me
olemme molemmat hyvin herkkuskoisia.

Min kuljetan aina mukanani yli kahtatuhatta pyhn Koraanin
lauselmaa. Min sidon ksivarsiini pieni pusseja, joissa silytn
kirjoitettuina yli kahdensadan dervishin nimi. Alin, Fatiman ja
kaikkien puhtaiden nimet olen piilottanut yli kahteenkymmeneen pukuni
kohtaan.

Kuitenkaan en vit niidenkn olevan vrss, jotka kieltvt
erinisiin sanoihin muka sisltyvn voiman. Meidn on paljon
vaikeampi vastata heidn jrkiperusteihinsa kuin heidn vastata
meidn kokemuksiimme.

Min kuljetan mukanani kaikkia nit pyhi lappuja pitkst
tottumuksesta, mukaantuakseni yleiseen kytntn. Olen sit mielt,
ett ellei niill ole enemmn voimaa kuin sormuksilla ja muilla
koruilla, jotka ovat hyvin yleisi kaunistuskeinoja, ei niill
ole vhemmnkn. Mutta Sin panet koko luottamuksesi erinisiin
salaperisiin kirjaimiin, ja ilman sit turvaa olisit alituisen pelon
vallassa.

Ihmiset ovat hyvin onnettomia! He hilyvt lakkaamatta vrien
toiveiden ja naurettavan pelon vaiheilla. Ja nojaamatta jrkeen he
luovat itselleen hirviit, jotka heit pelottavat, tai haavehaamuja,
jotka johtavat heit harhaan.

Mit luulet vaikuttavan mrttyjen kirjainten jrjestmisen
mrtyll tavalla? Mink tenhon luulet niiden aseman muuttamisen
hmmentvn? Mik suhde niill voi olla tuuliin, jotta ne
tyynnyttisivt myrskyj, ja ruutiin, jotta ne voittaisivat sen
voiman? Ja miss yhteydess ne ovat lkrien mainitsemiin pahoihin
ruumiinnesteisiin ja tautien syihin, parantaakseen ihmisi?

Kummallisinta on, ett niiden, jotka vaivaavat jrkens saadakseen
sen keksimn eriden tapahtumien ja salaisten voimien yhteyden, on
ponnisteltava yht ankarasti ollakseen nkemtt niiden todellisia
syit.

Sin sanonet, ett ert taikavoimat ovat joskus tuottaneet voiton
taistelussa. Mutta min sanon Sinulle, ett Sinun tytyy olla
tahallasi sokea, ellet jaksa nhd maan laadussa, sotilaiden luvussa
ja urhoudessa ja johtajien kokemuksessa riittvi syit mainitun
tuloksen saavuttamiseksi, tuloksen, jonka todelliset tekijt tahdot
jtt huomaamatta.

Min mynnn puolestani hetkiseksi, ett on olemassa tenhovoimia.
Mynn Sin puolestasi hetkiseksi, ettei niit ole, sill sehn ei
ole mahdotonta. Tm mynnytys, jonka minulle teet, ei est kahta
sotajoukkoa tappelemasta: luuletko nyt tss tapauksessa, ettei
kumpikaan voi voittaa?

Uskotko Sin niiden kohtalon jvn epvarmaksi siihen asti kunnes
joku nkymtn mahti tulee sen ratkaisemaan? Uskotko kaikkien iskujen
menneen hukkaan, kaiken harkinnan olleen turhan ja kaiken urhouden
jneen hydyttmksi?

Oletko siin ksityksess, ettei kuolema, joka tllaisissa
tilaisuuksissa vaanii ihmist tuhansin tavoin, saata aiheuttaa
mieliss sit silmitnt sikhdyst, jota Sinun on niin vaikea
selitt? Luuletko, ettei sadantuhannen miehen armeijassa voi olla
yhtn pelkuria? Oletko varma, ettei tmn yhden arkuus voi hertt
arkuutta toisessa ja ettei toinen, joka pakenee kolmannen luota, voi
piankin saada tt jttmn siihen paikkaan neljtt? Enemp ei
tarvita, jotta voittamisen mahdollisuudet kieltv eptoivo kki
valtaisi koko sotajoukon ja valtaisi sit helpommin, mit lukuisampi
se on.

Kaikki tietvt ja kaikki tajuavat, ett ihmiset, niinkuin
kaikki luontokappaleetkin, joiden alituisena huolena on itsens
silyttminen, rakastavat intohimoisesti elm. Tm tiedetn
yleisesti ja kuitenkin tutkitaan, miksi he jossakin erikoisessa
tilaisuudessa pelkvt sen menettmist.

Vaikka kaikkien kansojen pyht kirjat ovatkin tynn tmn
paanillisen eli yliluonnollisen kauhun esimerkkej, en min osaa
kuvitella mitn niin tyhjnpivist, koska, voidakseen olla
varma siit, ett vaikutus, jonka voivat aiheuttaa sadattuhannet
luonnolliset syyt, on yliluonnollinen, tytyisi sit ennen tutkia,
eik mikn nist syist ole ollut toiminnassa. Mik on mahdotonta.

En puhu Sinulle enemp tst asiasta, Nathanael. Minusta nhden tm
kysymys ei ansaitse niin vakavaa pohdintaa.

Pariisissa, 20 p. Chalval-kuuta v. 1720.

Jk. Juuri kun olin pssyt edellisen kirjeen loppuun, kuulin
kadulla huudettavan kaupaksi ern maaseutulkrin pariisilaiselle
lkrille lhettm kirjett, sill kaikkia joutavia tll
painatetaan, julkaistaan ja ostetaan. Luulen tekevni taiten
lhettessni vuorostani sen Sinulle, koska se tavallaan koskettelee
kiistakysymystmme. Siin on useita kohtia, joita min en ymmrr.
Mutta Sinhn lkrin tajunnet virkaveljiesi kielt.


_Maaseutulkrin kirje pariisilaiselle lkrille_.

Kaupungissamme oli tuonnoin sairas, joka ei ollut saanut unta
kolmeenkymmeneenviiteen pivn. Hnen lkrins mrsi hnelle
opiumia. Mutta hn ei kyennyt sit nauttimaan: vaikka hnell oli jo
malja kdessn, epri hn enemmn kuin koskaan ennen. Viimein hn
sanoi lkrilleen: "Hyv herra, pyydn teilt armoa vain huomiseen.
Tunnen ern miehen, joka ei harjoita lkrin ammattia, mutta jolla
on huostassaan lukemattomia unilkkeit. Sallikaa minun kutsuttaa
hnet tnne. Ja ellen min nuku ensi yn, lupaan uudelleen knty
puoleenne." Kun lkri oli poistunut, suljetutti sairas uutimet ja
sanoi pikku palvelijalleen: "Kas niin, menepps nyt herra Anisin luo
ja pyyd hnt puheilleni." Herra Anis saapuu. "Hyv herra Anis, min
olen kuolemaisillani. En voi nukkua. Olisikohan teill varastossanne
M. T. tai jonkun kunnianarvoisan jesuiittaisn kyhm hartauskirja,
jota ette ole saanut myydyksi, sill useinhan ovat kavahdetuimmat
lkkeet parhaita?"

"Hyv herra", vastasi kirjakauppias, "minulla on is Caussin'in _Pyh
Tuomioistuin_, kuutena niteen, ja se sopii varmaankin teille. Min
lhetn sen. Toivoakseni se tekee teille hyv. Jos haluatte arvoisan
is Rodriguez'in, espanjalaisen jesuiitan, teokset, niin lk
olko niit kyttmtt. Mutta uskokaa minua: pysykmme vain is
Caussin'issa. Jumalan avulla toivon, ett yksi ainoa is Caussin'in
lause tekee teihin saman vaikutuksen kuin kokonainen M. T:n lehti."
Sitten herra Anis poistui juostakseen hakemaan lkett myymlstn.
_Pyh Tuomioistuin_ saapuu. Siit pudistetaan ply. Sairaan poika,
nuori koululainen, alkaa lukea. Hn koki vaikutuksen ensimmisen.
Toisella sivulla lausui hn en sanat vain epselvll nell, ja
pian tunsi koko seurakin raukenevansa. Hetkist myhemmin kuorsasivat
kaikki paitsi sairas, joka pitkllisten koettelemuksien jlkeen
vihdoinkin vaipui unenhorrokseen.

Lkri saapuu varhain seuraavana aamuna. "No, onko opiumiani
otettu?" Hnelle ei vastata mitn: vaimo, tytr, pieni poika, kaikki
suunniltaan ilosta nyttvt hnelle is Caussinia. Hn kysyy, mit
he tarkoittavat. Hnelle sanotaan: "Elkn is Caussin! Hnet tytyy
lhett sidottavaksi. Kuka olisi arvannut? Kuka olisi uskonut? Se
on ihme! Katsokaahan, hyv herra, katsokaahan toki is Caussinia:
tm nide sai isni nukkumaan." Ja sitten hnelle selitettiin asia
niinkuin se oli tapahtunut.

Lkri oli taidokas mies, tysin perehtynyt salatieteen ongelmoihin
ja sanojen ja henkien voimaan. Tm esimerkki avasi hnen
silmns. Ja moninaisia mietittyn hn ptti muuttaa kokonaan
lkitsemistapansa. "Tm on hyvin merkillinen tapaus", puheli hn.
"Nyt voin nojata kokemukseen. Tytyy vain jatkaa sit pitemmlle. Ja
miksei sitten henki voisikin siirt teokseensa samoja ominaisuuksia,
mit sill on itselln? Eik sellaista tapahdu joka piv? Ainakin
maksaa vaivan koettaa. Olen kyllstynyt apteekkareihin. Heidn
sokerimehunsa, heidn virkistysjuomansa ja kaikki heidn galenolaiset
rohtonsa tekevt lopun sairaista ja heidn terveydestn.
Muuttakaamme siis jrjestelm. Koetelkaamme henkien voimaa." Tst
ajatuksesta lhtien hn laati uuden lkejrjestelmn niinkuin saatte
nhd hnen kyttmistn trkeimmist lkkeist, joita tss
alempana esittelen.


_Ulostava juoma_.

Ottakaa kolme lehte Aristoteleen ajatusoppia kreikankielell;
kaksi lehte jotakin tavallista tuikeampaa skolastisen jumaluusopin
tutkimusta, niinkuin esim. rikkiviisasta Scotusta; nelj lehte
Paracelsusta; yksi Avicennaa; kuusi Averrosta; kolme Porphyriosta;
yht paljon Plotinosta; yht paljon Iamblikhosta. Antakaa niiden
hautua yhdess kaksikymmentnelj tuntia ja nauttikaa sitten lkett
nelj kertaa pivss.


_Voimakkaampaa ulostuslkett_.

Ottakaa kymmenen V. P:t paavin J:ja koskevasta K:st. Tislatkaa
ne vesipaahtimessa. Kaatakaa pisara siten syntyv pistvnkitker
nestett lasilliseen tavallista vett. Nielk seos luottavaisesti.


_Oksennusainetta_.

Ottakaa kuusi juhlapuhetta; kaksitoista hautauspuhetta, mit tahansa,
kunhan ei vain kytet H. de N:n pitmi; kokoelma uusia oopperoita;
viisikymment romaania; kolmekymment uutta tieteellist esitelm.
Pankaa kaikki nm keitinpulloon, uuttakaa niit kaksi piv ja
tislatkaa ne sitten. Ellei tm viel riit, neuvotaan seuraava.


_Tehokkaampi oksennuslke_.

Ottakaa arkki tplikst paperia, joka on ollut jonkun R. J:n
asiakirjakokoelman peitteen. Hautokaa sit kolme minuuttia.
Lmmittk lusikallinen tt liuosta ja nielk.


_Sangen yksinkertainen keino parantaa hengenahdistusta_.

Lukekaa kaikki arvoisan is Maimbourgin, entisen jesuiitan, teokset
niin ett pyshdytte vain jokaisen lausejakson lopussa, ja olette
huomaava hengityskyvyn vhitellen palaavan, teidn tarvitsematta
uudistaa koetta.


_Kuinka taidetaan itsens varjella syyhelmlt, ruvilta, rohtumilta
ja kupulataudilta_.

Ottakaa kolme Aristoteleen ksiteluokkaa, kaksi metafysiikan astetta,
yksi ajatusmritelm, kuusi Chapelain'in sett, yksi lause apotti
de Saint-Cyran'in kirjeist, kirjoittakaa kaikki nm paperille,
krik se kokoon, kiinnittk nauhaan ja kantakaa kaulassanne.


_Miraculum chimicum, de violenta fermentatione, cum fumo, igne et
flamma_.

Misce Quesnellianam infusionem, cum infusione Lallemaniana; fiat
fermentatio cum magna vi, impetu et tonitru, acidis pugnantibus, et
invicem penetrantibus alcalinos sales: fiet evaporatio ardentium
spirituum. Pone liquorem fermentatum in alambico: nihil inde
extrahes, et nihil invenies, nisi caput mortuum.


_Lenitivum_.

Recipe Molinae anodini chartas duas; Escobaris relaxativi
paginas sex; Vasquii emollientis folium unum: infunde in aquae
communis libras iiij, ad consumptionem dimidiae partis colentur
et exprimantur; et, in expressione, dissolve Bauni detersivi et
Tamburini abluentis folia iij.

Fiat clyster.


_In chlorosim, quam vulgus pallidos colores, aut febrim amatoriam,
appellat_.

Recipe Aretini figuras iv; R. Thomae Sanchii de matrimonio folio ij.
Infundantur in aquae communis libras quinque.

Fiat ptisana aperiens.

Tllaisia rohtoja ryhtyi nyt lkrimme kyttmn menestyksell,
jonka voi helposti kuvitella. Hn ei tahtonut, selitti hn, vied
potilaitaan vararikkoon turvautumalla harvinaisiin lkkeisiin
tai suorastaan sellaisiin, joita on tuskin olemassakaan, niinkuin
esim. omistuskirjeeseen, joka ei olisi ketn haukotuttanut, liian
lyhyeen esipuheeseen, piispan itsens sepittmn paimenkirjeeseen,
jansenistin halveksimaan tai jesuiitan ihailemaan jansenistiseen
teokseen. Hn sanoi tllaisten lkkeiden olevan omiansa edistmn
vain puoskaroimista, jota kohtaan hn puolestaan tunsi voittamatonta
vastenmielisyytt.




144. kirje.

Rica kirjoittaa Usbekille.


Kydessni joku piv sitten erss maalaiskartanossa tapasin
siell kaksi oppinutta, jotka ovat tll suuressa maineessa. Heidn
luonnonlaatunsa oli minusta ihmeellinen. Oikein arvosteltuna supistui
toisen keskustelu thn: "Mit olen sanonut, on totta, koska min
olen sen sanonut." Toisen keskustelu kulki taas vastakkaista rataa:
"Mit min en ole sanonut, ei ole totta, koska min en ole sit
sanonut."

Pidin paljon edellisest. Sill vaikka ihminen onkin itsepinen, ei
se tee minulle kerrassaan mitn. Mutta jos hn on hvytn, tekee
minulle pahaa. Edellinen puolustaa mielipiteitn, siis sellaista,
mik kuuluu hnelle. Jlkimminen ahdistaa muiden mielipiteit, siis
sellaista, mik on kaiken maailman omaa.

Oi rakas Usbek! Kuinka huonon palveluksen turhamaisuus tekeekn
niille, joilla sit on suurempi annos kuin ihminen vlttmtt
tarvitsee hengiss silykseen! Sellaiset ihmiset haluavat muiden
ihailua vaikkapa olemalla vastenmielisi. He pyrkivt muita ylemms,
vaikka eivt pse edes tasalle.

Tulkaa, vaatimattomat ihmiset, tulkaa syleilyyni! Teiss on elmn
viehtys ja sulo. Te luulette, ettei teill ole mitn. Mutta min
sanon teille, ett teill on kaikki. Te ajattelette, ett ette
nyryyt ketn, mutta te nyryytttekin koko maailman. Ja kun min
mielessni vertaan teit noihin ykkreihin, joita nen kaikkialla,
kukistan heidt korkeuksistansa ja paiskaan heidt teidn jalkoihinne.

Pariisissa, 22 p. Chahban-kuuta v. 1720.




145. kirje.

Usbek kirjoittaa ------:lle.


lykkn miehen on tavallisesti hankala olla seuroissa. Hyvin harvat
henkilt ovat hnen makuunsa. Hnt ikvystyttvt kaikki nuo monen
monet ihmiset, joita hn suvaitsee nimitt poroporvareiksi. Hnen on
mahdotonta olla hiukan pstmtt vastenmielisyyttn nkyviin, mik
taas tekee kaikista halveksituista hnen vihamiehin.

Koska hn on varma siit, ett hn voi miellytt silloin kun hn
vain tahtoo, ei hn huoli kovinkaan usein sit tehd.

Hn on taipuvainen arvosteluun, koska nkee enemmn asioita kuin muut
ja tajuaa ne paremmin.

Hn hvitt melkein aina omaisuutensa, koska hnen lykkyytens
hankkii hnelle siihen useampia keinoja.

Hn ei menesty yrityksissn, koska hn panee paljon uhkaan. Hnen
nkemyksens, joka kantaa aina kauas, kuvailee hnelle pmri,
jotka ovat liian etll. Ottamattakaan lukuun sit seikkaa, ett hn
suunnitelmia tehdessn huomaa heikommin vaikeudet, jotka johtuvat
ulkonaisista olosuhteista, kuin apukeinot, jotka lhtevt hnest
itsestn ja joita hnell on omassa varastossaan.

Hn ly laimin pikku seikat, joista kuitenkin riippuu melkein
kaikkien suurten yritysten onnistuminen.

Keskinkertainen ihminen koettaa sit vastoin hyty kaikesta:
hn oivaltaa vallan hyvin, ettei hnen sovi menett mitn
huolettomuuksiin.

Maailman hyvksyminen tulee tavallisimmin keskinkertaisen ihmisen
osaksi. On ihastuttavaa antaa hnelle: on hauskaa ottaa tuolta
toiselta. Silloin kun kateus hykk yhden kimppuun ja kun hnelle
ei anneta mitn anteeksi, toimitetaan kaikki toiselle hyvin pin:
itserakkaus ky hnen puolustajakseen.

Mutta jos lykkll miehell on yleens nin paljon vastuksia, mit
sitten sanommekaan oppineiden kovasta asemasta?

En voi milloinkaan ajatella tt asiaa muistamatta kirjett, jonka
muuan oppinut kirjoitti erlle ystvlleni. Se oli tllainen:

    "Hyv herra!

    "Tarkastelen kaiket yt kolmenkymmenen jalan kaukoputkilla
    valtavia taivaankappaleita, jotka vyryvt rataansa pittemme
    ylpuolella. Ja milloin haluan levht, otan sirot
    suurennuslasini ja tutkin jauhopunkkia tai koiperhosta.

    "En ole tosiaankaan rikas, eik minulla ole muuta kuin yksi
    huone. En uskalla siihenkn tehd tulta, koska pidn siin
    lmpmittariani ja koska vieras lmp saisi sen nousemaan. Viime
    talvena olin kuolla viluun. Mutta vaikka lmpmittarini, joka
    oli alimmissa asteissaan, huomautti minulle, ett kteni olivat
    jtymisilln, en ollut siit tietvinnikn. Niinp onkin
    sitten lohdutuksenani tieto, ett minulla on tsmllinen selko
    pienimmistkin viime vuonna sattuneista lmmn vaihteluista.

    "Seurustelen hyvin vhn. Ja kaikista niist ihmisist, joiden
    pariin joudun, en tunne ainoatakaan. Mutta Tukholmassa on mies,
    toinen Leipzigiss, kolmas Lontoossa, joita en ole milloinkaan
    nhnyt ja joita en varmaan tule nkemnkn, mutta joiden
    kanssa olen niin ahkerassa kirjeenvaihdossa, etten pst ohi
    ainoatakaan postipiv heille kirjoittamatta.

    "Mutta vaikka en tunnekaan ketn korttelissani, olen siin
    kuitenkin niin huonossa maineessa, ett minun lienee lopulta
    pakko poistua siit. Viisi vuotta sitten haukkui minut pahan
    pivisesti muuan naapurineukko, joka vitti minun leikelleen
    hnen koiransa kappaleiksi. Lhistss asuvan teurastajan akka
    sekaantui leikkiin, ja samalla kun edellinen huuteli minua
    solvauksilla, kolhi jlkimminen minua kivill, minua ynn
    tohtori ------:, joka oli seurassani ja joka sai niin ankaran
    iskun otsaluuhunsa ja takaraivoonsa, ett hnen, jrkens
    asuinsija krsi siit kovin.

    "Siit hetkest lhtien on aina ollut itsestn selv, ett
    milloin joku koira sattuu eksymn jonnekin kadun kaukaisempiin
    osiin, se on kulkenut minun ksieni kautta. Muuan kunnon
    porvarisrouva, jolta oli hukkunut piskuinen rakki, sellainen,
    jota hn sanoo rakastaneensa enemmn kuin, lapsiaan, tuli
    tss joku piv sitten pyrtymn huoneeseeni. Ja kun ei sit
    sittenkn lytynyt, haastoi hn minut krjiin. Enp luule
    milloinkaan psevni eroon kaikkien niden akkojen kiusallisesta
    ilkeydest, vaan he tulevat nhdkseni aina kirkuvin nin
    rasittamaan minua jo kymmenen vuotta sitten kuolleiden
    sieluttomien luontokappaleiden hautauspuheilla.

                                           "Min olen, jne."

Kaikkia oppineita syytettiin muinoin noituudesta, sit en lainkaan
ihmettele. Kukin puhui itsekseen: "Min olen kehittnyt luonnon
lahjoittamat kyvyt niin pitklle kuin niit voi kehitt. Kuitenkin
se ja se oppinut on minua joissakin suhteissa etevmpi. Siin tytyy
siis olla jotakin pirunkonstia."

Nykyn, jolloin sellaiset syytkset ovat joutuneet huonoon huutoon,
on ryhdytty kyttmn toista keinoa: nykyn oppinut voi tuskin
vltt uskonnottomuuden tai kerettilisyyden moitetta. Kansa voi
hnet kyll julistaa viattomaksi, mutta haava on isketty eik
se milloinkaan mene oikein, umpeen. Se j ainaisesti hnelle
kipeksi kohdaksi. Kolmekymment vuotta myhemmin saattaa viel
vastustaja sanoa hnelle vaatimattomasti: "Jumala varjelkoon minua
vittmst, ett se, mist teit syytetn, olisi totta. Mutta
teidn on kuitenkin ollut pakko puolustautua." Nin knnetn hnen
puolustuksensakin hnt vastaan.

Jos hn kirjoittaa historiaa ja jos hnen hengessn on jaloutta ja
sydmessn suoruutta, toimitetaan hnelle tuhannet vainot. Hnt
vastaan yllytetn tuomarit asiasta, joka on tapahtunut tuhat vuotta
sitten. Ja hnen kynns tahdotaan kahlita, ellei sit voida ostaa.

Hn on kuitenkin onnellisempi kuin ne halpamaiset miehet, jotka
myyvt rehellisyytens kehnosta apurahasta, jotka, kun katsellaan
kaikkia heidn petoksiaan yksitellen, saavat niist tuskin ropoakaan
kappaleesta, jotka kaatavat valtakuntien perustuslait, vhentvt
yhden valtiomahdin oikeuksia ja lisvt toisen, antavat ruhtinaille
ja ottavat kansoilta, palauttavat vanhentuneita oikeuksia voimaan,
imartelevat heidn aikanaan suosittuja intohimoja ja valtaistuimella
istuvia paheita ja johtavat jlkimaailmaa harhaan sitkin
kunnottomammalla tavalla kun sill on vhemmn mahdollisuuksia kumota
heidn todistuksensa.

Mutta siin ei ole viel kyllin, ett tekij on saanut pit hyvnn
kaikki solvaukset. Siin ei ole viel kyllin, ett hn on saanut
lakkaamattomalla levottomuudella ajatella teoksensa menestyst. Se
ilmestyy vihdoin, teos, josta hn on nhnyt niin paljon vaivaa. Se
toimittaa hnelle riitoja joka taholta. Ja kuinka niit vltt?
Hnell oli se ja se mielipide. Hn puolusti sit kirjoituksissaan.
Hn ei tiennyt, ett toinen oli kahdensadan peninkulman pss
hnest puhunut aivan pinvastoin. Mutta kuitenkin syttyy sota.

Uskaltaisipa hn edes toivoa jonkinlaista arvonantoa! Ei! Korkeintaan
kunnioittavat hnt ne, jotka harrastavat samaa tiedett kuin
hnkin. Filosofi halveksii perinpohjin miest, jonka p on tynn
tosiasioita. Ja toinen, jolla on hyv muisti, pit hnt taas
haaveilijana.

Ne taas, jotka kerskailevat kopeasta tietmttmyydestn,
haluaisivat upottaa koko ihmissuvun siihen samaan unohdukseen, mihin
he itsekin kerran vaipuvat.

Jos joltakin puuttuu se tai tm kyky, korvaa hn tappionsa
halveksimalla sit kyky. Hn poistaa esteen, jonka hn tapasi
ansiokkuuden ja itsens vlilt, ja luulee sitten olevansa miehen
tasalla, jonka saavutuksia hn pelk.

Ja kuitenkin tytyy hyvin monen ihmisen yhdist epvarmaan
maineeseen nautintojen menetys ja terveyden hukka.

Pariisissa, 20 p. Chahban-kuuta v 1720.




146. kirje.

Usbek kirjoittaa Rhedille Venetsiaan.


Siit on jo pitkt ajat, kun rehellisyyden sanottiin olevan suuren
ministerin sielu.

Yksityishenkillle on tavallaan eduksikin se huomaamattomuus, miss
hn el. Hn pilaa maineensa vain muutamain ihmisten tieten. Muilta
hn on suojassa. Mutta ministerill, joka rikkoo rehellisyytt
vastaan, on yht monta todistajaa, yht monta tuomaria kuin
hallittavaa.

Rohkenisinko sen sanoa? Suurin paha, mink eprehellinen ministeri
tekee, ei ole suinkaan siin, ett hn vahingoittaa ruhtinasta ja
tuottaa kansalleen hvit. Toinen paha on minun nhdkseni tuhat
kertaa vaarallisempi: se huono esimerkki, jota hn nytt.

Sinhn tiedt minun kauan matkustelleen Intiassa. Siell nin
ministerin antaman huonon esimerkin hetkess turmelevan luonnostaan
jalomielisen kansan halvimmasta alamaisesta korkeimpiin mahtimiehiin
asti. Siell nin kokonaisen kansan, jonka keskuudessa oli
ylevmielisyytt, rehellisyytt, vilpittmyytt ja luotettavuutta
kaikkina aikoina pidetty iknkuin ihmisen synnynnisin
ominaisuuksina, yht'kki muuttuvan kansoista kehnoimmaksi. Nin
taudin tarttuvan ja tuhoavan ruumiin terveimmtkin jsenet. Nin
kunnollisinten miesten tekevn halpamaisimpia tekoja, loukkaavan
elmns kaikissa tiloissa oikeuden ensimmisi periaatteita sen
ptemttmn tekosyyn varjolla, ett niit ensin oli loukattu heidn
vahingokseen.

He nimittivt inhoittavia lakeja kaikkein kurjimpien tekojen turvaksi
ja sanoivat vryytt ja petollisuutta hdn pakoksi.

Min nin lupausten kunniaa hvistvn, pyhimpi sopimuksia
rikottavan, kaikkia perhelakeja pilkattavan. Nin ahnaiden
velallisten, jotka ylpeilivt ryhkest kyhyydestn,
jotka toimivat lakien raivon ja ajan ankaruuden kunnottomina
vlikappaleina, teeskentelevn maksua sit suorittamatta, ja nin
heidn suuntaavan puukon kohti hyvntekijins povea.

Nin toisten viel kunnottomampien ostavan melkein ilmaiseksi tai
paremmin sanoen kokoovan maasta tammenlehti korvatakseen niill
leskien ja orpojen vlttmttmt tarpeet.

Nin kaikissa sydmiss kki syttyvn sammuttamattoman rikkauden
janon. Min nin hetkess muodostuvan kamalan rikastumisen
salaliiton, ei rikastumisen rehellisell tyll ja kunniallisella
ahkeruudella, vaan ruhtinaan, valtion ja kansalaistoverien
vararikolla.

Nin kunniallisen kansalaisen kyvn nin onnettomina aikoina
nukkumaan vain tm ajatus mieless: "Tnn panin yhden perheen
puille paljaille. Huomenna panen toisen."

Muuan toinen sanoi: "Min lhden tst mukanani ers musta mies,
jolla on kirjoitusneuvot kdess ja terv rauta korvan takana,
ottamaan hengilt kaikki ne, joille olen velkaa."

Kolmas puheli: "Huomaanpa asiani vhitellen jrjestyvn. On kyll
totta, ett kun min kolme piv sitten kvin suorittamassa ern
maksun, jtin kokonaisen perheen kyyneliin, hvitin kahden kunnon
tytn mytjiset ja tein pienen pojan kasvatuksen mahdottomaksi. Is
kuolee siihen suruun ja iti kuihtuu krsimyksist. Mutta olen tehnyt
vain sellaista, mink laki sallii."

Onko en suurempaa rikosta kuin se, mink tekee ministeri
turmellessaan kokonaisen kansan tavat, alentaessaan jaloimmatkin
sielut, himmentessn arvoasemien loiston, saastuttaessaan hyveen ja
systessn korkeimmankin sukupern yleisen halveksunnan saaliiksi!

Mit jlkimaailma on sanova silloin kun sen tytyy punastua isiens
hpest? Mit sanoo kasvava kansa verratessaan esivanhempainsa
rautaa niiden kultaan, joilta se on vlittmsti saanut elmn?
En epile aatelisten poistavan vaakunakilvistn kelvotonta
ylhisyysasteikkoa, joka tuottaa heille hpe, ja jttvn nykyist
sukupolvea siihen innoittavaan alennukseen, johon se on omasta
ehdostaan joutunut.

Pariisissa, 11 p. Rhamazan-kuuta v. 1720.




147. kirje.

Suureunukki kirjoittaa Usbekille Pariisiin.


Asiat ovat nyt kehittyneet asteelle, jota on en mahdoton siet.
Vaimosi ovat alkaneet kuvitella, ett lhtsi on tehnyt heidt
kokonaan vapaiksi rangaistuksesta. Tll tapahtuu kauheita. Vapisen
itsekin sit julmaa kertomusta, mik minun on Sinulle esitettv.

Mennessn joku piv sitten moskeijaan pudotti Zelis huntunsa ja
nyttytyi melkein peittmttmin kasvoin koko kansalle.

Zachin tapasin makaamasta ern orjattarensa kanssa, vaikka sellainen
on ankarasti kielletty vaimolan laeissa.

Maailman ihmeellisin sattuma toi ksiini kirjeen, jonka lhetn
Sinulle. En ole milln saanut selkoa, kenelle se oli aiottu.

Eilen illalla keksittiin ers nuori poika vaimolan puutarhasta, mutta
psi pakenemaan muurin yli.

Lis siihen kaikki sellainen, mik ei ole tullut tietooni. Sinua
petetn varmasti. Odotan kskyjsi, ja aina siihen onnelliseen
hetkeen asti, jolloin ne saan, olen elv kuolettavassa tuskassa.
Mutta ellet jt kaikkia nit naisia minun valtaani, en vastaa
Sinulle ainoastakaan, ja minulla tulee olemaan joka piv yht
surullisia uutisia Sinulle kerrottavana.

Ispahanilaisessa vaimolassa, 1 p. Rhegeb-kuuta v. 1717.




148. kirje.

Usbek kirjoittaa ylieunukille ispahanilaiseen vaimolaan.


Tm kirje antaa Teille rajattoman vallan koko palatsissa. Kskek
siin yhtlisesti kuin min. Kulkekoot pelko ja kauhu mukananne.
Rientk viemn huoneistosta huoneistoon rangaistuksia ja
kurituksia. Elkt kaikki sikhdyksen valloissa. Puhjetkoot
kaikki kyyneliin edessnne. Kuulustelkaa koko vaimolaa. Alkakaa
orjista. lk sstk rakkauttani. Saakoot kaikki kokea pelottavan
tuomionne. Vetk pivn valoon ktketyimmtkin salaisuudet.
Puhdistakaa se saastainen paikka ja palauttakaa sinne kaikonnut
hyve. Sill tst hetkest alkaen lasken hartioillenne pienimmtkin
hairahdukset, mit siin sattuu. Epilen sieppaamanne kirjeen olleen
tarkoitetun Zeliille. Tutkikaa sit asiaa ilveksen silmin.

------:ss, 11 p. Zilhageh-kuuta v. 1718.




149. kirje.

Narsit kirjoittaa Usbekille Pariisiin.


Suureunukki on kuollut, mahtava herra. Kun min olen vanhin
orjistasi, olen astunut hnen paikalleen siksi kunnes olet
ilmoittanut, kehen suvaitset luoda katseesi.

Kaksi piv hnen kuolemansa jlkeen tuotiin minulle muuan
kirjeesi, joka oli hnelle osoitettu. Varoin visusti sit avaamasta.
Kunnioittavasti krin sen verhoon ja panin sen silyyn siihen asti
kunnes olet ilmoittanut minulle pyhn tahtosi.

Eilen tuli muuan orja keskell yt sanomaan minulle, ett hn oli
nhnyt ern nuoren miehen vaimolassa. Min nousin, tutkin asiaa ja
havaitsin, ett se nky oli harhanky.

Suutelen jalkojasi, ylev herra ja pyydn Sinua luottamaan minun
intooni, kokemukseeni ja vanhuuteeni.

Ispahanilaisessa vaimolassa, 5 p. ensimmist Gemmadi-kuuta v. 1718.




150. kirje.

Usbek kirjoittaa Narsitille ispahanilaiseen vaimolaan.


Teit onnetonta! Teill on ksissnne kirjeit, jotka sisltvt
kiireellisi ja ankaroita mryksi. Pieninkin viivytys saattaa
minut eptoivoon. Ja Te pysytte rauhallisena turhan tekosyyn varjolla.

Tapahtuu kauheita asioita. Ehkp ansaitsee puolet orjistani
kuoleman. Lhetn Teille kirjeen, jonka ylieunukki kirjoitti minulle
siit ennen kuolemaansa. Jos olisitte avannut krn, joka oli
hnelle osoitettu, olisitte lytnyt siit verisi kskyj. Lukekaa
ne siis, ne kskyt. Olette tuhon oma, ellette pane niit tytntn.

------:ss, 25 p. Chalval-kuuta v. 1718.




151. kirje.

Solim kirjoittaa Usbekille Pariisiin.


Jos vaikenisin pitemmlt, olisin yht syyllinen kuin kaikki ne
rikolliset, joita vaimolassasi on.

Min olin suureunukin, luotettavimman orjasi, uskottu. Nhdessn
loppunsa lhestyvn hn kutsutti minut luokseen ja sanoi minulle
nm sanat: "Min kuolen. Mutta ainoa suru, mik minulla on elmst
eritessni, tulee siit, ett viimeisten katseitteni on pakko nhd
isntni vaimot rikollisina. Varjelkoon hnt taivas kaikista niist
onnettomuuksista, joita min aavistan! Tulkoon kuolemani jlkeen
uhkaava varjoni teroittamaan niille pettureille velvollisuuden
kskyj ja pelottamaan heit yh! Tss ovat niden kauhistuttavien
kammioiden avaimet. Vie ne mustien orjien vanhimmalle. Mutta ellei
hn minun kuoltuani ole kyllin valpas, niin muista ilmoittaa asiasta
isnnlleni." Nin puhuttuaan hn veti viimeisen henkyksens
sylissni.

Min tiedn, mit hn vh ennen kuolemaansa kirjoitti Sinulle
vaimojesi kytksest. Palatsissa on tllkin hetkell kirje,
joka olisi tuonut kauhun mukanaan, jos se olisi avattu. Myhemmin
lhettmsi siepattiin kolmen peninkulman pss tlt. En ymmrr,
mit tm oikein on: kaikki ky onnettomasti.

Sill vlin eivt vaimosi huoli en lainkaan hillit itsen.
Suureunukin kuoltua nytt kaikki olevan heille luvallista. Roxane
yksinn on pysynyt velvollisuuden polulla ja noudattanut kainouden
vaatimuksia. Tavat hltyvt ilmeisesti piv pivlt. Vaimojesi
kasvoilla ei ny en sit lujaa ja ankaraa hyveellisyytt, joka
niill vallitsi ennen. Nihin asuntoihin levinnyt uusi iloisuus
on minun mielestni pettmtn jonkin uuden tyydytyksen todistus.
Kaikkein pienimmisskin seikoissa huomaan thn asti tuntemattomia
vapauksia. Vielp orjatkin suorittavat velvollisuutensa ja
noudattavat sntjns niin levperisesti, ett min olen aivan
hmmstyksissni. Heiss ei ole en sit tulista intoa Sinua
palvelemaan, joka ennen nytti elhyttvn koko palatsia.

Vaimosi olivat viikon maalla, erss syrjisimmss talossasi. Nyt
kerrotaan, ett orja, joka sit hoitaa, oli lahjottu, niin ett hn
piv ennen heidn saapumistaan oli ktkenyt kaksi miest komeimman
huoneen seinss olevaan kivikomeroon, mist he sitten ilmestyivt
illalla meidn poistuttuamme. Vanha eunukki, joka on nykyn
pmiehenmme, on hlm, jolle voi uskottaa mit tahtoo.

Minua kuohuttaa kostonhaluinen viha tuollaista petollisuutta kohtaan.
Ja jos taivas soisi Sinun palvelustasi edistksens sen, ett Sin
katsoisit minut kelvolliseksi hallitsemaan, lupaisin min vaimojesi
olevan ainakin uskollisia, elleivt he olisikaan hyveellisi.

Ispahanin vaimolassa, 6 p. ensimmist Rebiab-kuuta v. 1719.




152. kirje.

Narsit kirjoittaa Usbekille Pariisiin.


Roxane ja Zelis ovat tahtoneet pst maalle. En ole luullut pitvn
sit heilt kielt. Onnellinen Usbek! Sinulla on uskollisia vaimoja
ja valppaita orjia. Min olen kskijn paikassa, mink hyve nytt
valinneen suojakseen. Luota siihen, ettei siell tapahdu mitn, mit
silmsi eivt voisi siet.

On kuitenkin sattunut muuan onnettomuus, joka murtaa mieltni. Ert
hiljattain Ispahaniin saapuneet armenialaiset kauppiaat toivat
mukanaan kirjeen, jonka Sin olit minulle lhettnyt. Toimitin orjan
sit noutamaan. Mutta paluumatkalla hn joutui varkaiden ksiin, niin
ett kirjekin hukkui. Kirjoita siis minulle kiireesti, sill minun
ymmrtkseni on Sinulla tapahtuneen vaihdoksen johdosta trkeit
asioita minulle ilmoitettavana.

Fatmen palatsissa, 6 p. ensimmist Rebiab-kuuta v. 1719.




153. kirje.

Usbek kirjoittaa Solimille Ispahanin vaimolaan.


Min panen raudan kteesi. Min uskon Sinulle sen, mik tll
hetkell on minulle kalleinta maailmassa: kostoni. Astu uuteen
toimeesi, mutta l ota mukaasi sydnt tai sli. Kirjoitan
vaimoilleni ja ksken heit tottelemaan Sinua sokeasti. Niin
moninaisten rikosten hmmentmin he kaatuvat maahan katseistasi.
Sinun tytyy palauttaa minulle onneni ja rauhani. Tee vaimolani
samanlaiseksi kuin se oli lhtiessni. Mutta aloita rankaisemalla.
Tuhoa syylliset ja pane vapisemaan ne, jotka aikovat syyllisiksi
tulla. Mit hyvityst voitkaan toivoa isnnltsi niin erinomaisista
palveluksistasi! Riippuu vain itsestsi, kohoatko stysi ylemms
ja saatko suurempia palkintoja kuin olet milloinkaan osannut
kuvitellakaan.

Pariisissa, 4 p. Chahban-kuuta v. 1719.




154. kirje.

Usbek kirjoittaa vaimoilleen Ispahanin palatsiin.


Olkoon tm kirje kuin ukonvaaja, joka iskee jyrinn ja myrskyn
pauhatessa! Solim on ylieunukkinne, ei teit vartioidakseen, vaan
rangaistakseen. Koko palatsi vaipukoon hnen edessn maahan. Hn
on tuomitseva teidn entiset tekonne ja vast'edes hn on pitv
teit niin ankarassa ikeess, ett kaipaatte vapauttanne, ellette
kaipaakaan hyvettnne.

Pariisissa, 4 p. Chahban-kuuta v. 1719.




155. kirje.

Usbek kirjoittaa Nessirille Ispahaniin.


Onnellinen se, ken tajuaa hiljaisen ja tyynen elmn arvon ja
viihdytt sydntns perheens keskell, tuntematta muuta maata kuin
sen, joka on nhnyt hnen syntyvn!

Eln nykyn armottomassa ilmanalassa, lhell kaikkea sellaista,
mik minua tuskastuttaa, kaukana kaikesta, mik minua viehtt.
Synkk murhe valtaa minut. Min vaivun kauhistavaan alakuloisuuteen.
On kuin menehtyisin, enk ole oma itseni muulloin kuin villin
mustasukkaisuuden syttyess poveeni ja puhaltaessa sieluuni pelon,
epluulon, vihan ja kaipauksen.

Sin tunnet minut, Nessir. Sin olet aina katsellut sydmeeni kuin
omaan sydmeesi. Slisit minua, jos tietisit surkean tilani.
Joskus saan odottaa kokonaista kuusi kuukautta tietoja vaimolasta.
Min luen kaikki kuluvat hetket: krsimttmyyteni pitent ne aina.
Ja kun sitten se niin kiihkesti odotettu on saapumassa, tapahtuu
sydmessni killinen kumous. Kteni vapisee avatessaan kohtalokasta
kirjett. Levottomuutta, joka sai minut eptoivoon, pidn nyt
onnellisimpana tilana, miss voin olla, ja pelkn, ett minut
hertt siit julmempi isku kuin tuhatkertainen kuolema.

Mutta mit syit minulla lie ollutkin isnmaastani lhtemiseen ja
vaikka saankin kiitt pakoa henkeni silymisest, en min voi
en, Nessir, jd thn kauheaan maanpakoon. Sill enk kuitenkin
kuolisi mielihaikeuteni kalvamana? Olen tuhannet kerrat hoputtanut
Ricaa lhtemn tst muukalaisesta maasta. Mutta hn vastustaa
kaikkia minun ptksini. Hn sitoo minut tnne tuhansin tekosyin.
Hn nytt unohtaneen isnmaansa. Tai paremmin sanoen: hn nytt
unohtaneen minut, niin vhn hn vlitt minun ikvstni.

Minua onnetonta! Kaipaan takaisin isnmaahani ehkp vain tullakseni
yh onnettomammaksi! Mit siell tekisinkn? Veisinhn vain pni
vihollisteni ksiin. Eik siin kaikki. Min menen vaimolaani.
Minun tytyy vaatia tili siit tuhoisasta ajasta, mink olen ollut
poissa. Ja jos lytisin syyllisi, miten minun silloin kvisi? Ja
jos vain pelkk sellainen ajatuskin minua kauhistuttaa nin kaukaa,
mit sitten kun se minun paikalle tultuani ky todellisemmaksi?
Miten silloin ky, jos minun tytyy nhd, jos minun tytyy kuulla
sellaista, mink pelkk kuvittelukin jo minua hirvitt? Miten
silloin ky, jos niiden rangaistusten, jotka min itse mrn,
tytyy olla minun nyryytykseni ja eptoivoni ikuisia todistuksia?

Minun on sulkeuduttava muurien suojaan, jotka ovat minulle
kauheampia kuin niiden ktkss vartioiduille naisille. Vien sinne
kaikki epluuloni. Heidn htilev touhunsa ei voi vhent niit
hituistakaan. Vuoteessani, heidn sylissns nautin vain omasta
levottomuudestani. Niin vhn mietiskelyyn soveltuvalla hetkell
keksii mustasukkaisuuteni kyll siihen tilaisuutta. Ihmissuvun
kelvoton roju, kurjat orjat, joiden sydn on ollut aina suljettu
kaikilta lemmentunteilta, te ette en valittaisi asemaanne, jos
tietisitte minun asemani onnettomuuden.

Pariisissa, 4 p. Chahban-kuuta v. 1719.




156. kirje.

Roxane kirjoittaa Usbekille Pariisiin.


Kauhu, y ja pelko vallitsevat vaimolassa. Hirvittv suru ympri
sit. Tiikeri purkaa siell joka hetki raivoansa. Hn on kiduttanut
kahta valkeata eunukkia, jotka ovat kuitenkin tunnustaneet vain
oman viattomuutensa. Hn on myynyt osan orjattariamme ja pakottanut
meidn vaihtamaan keskenmme niit, mitk ovat meille jneet.
Zachia ja Zelist on huoneessaan, yn pimeydess, kohdeltu
hpellisell tavalla: se pyhyydenraiskaaja ei ole pelnnyt kyd
heihin inhoittavilla ksilln. Hn pit meit kaikkia suljettuina
huoneisiimme, ja vaikka me olemmekin siell yksinmme, pakottaa hn
kuitenkin meidt elmn hunnutettuina. Me emme saa en toisillemme
puhuakaan. Rikosta olisi jo toisillemme kirjoittaminen. Meill ei ole
en muuta vapaata kuin kyyneleet.

Joukko uusia eunukkeja on tullut vaimolaan, miss he piirittvt
meit yt ja pivt. Heidn teeskennelty tai todellinen epluulonsa
keskeytt lakkaamatta unemme. Minua lohduttaa vain se tietoisuus,
ettei tt tllaista kest kauan ja ett nm tuskat pttyvt
elmni mukana. Ja se ei tule olemaan pitk, julma Usbek! Min en ole
antava Sinulle aikaa lopettaa kaikkia nit hpisevi loukkauksia.

Ispahanin palatsissa, 2 p. Maharram-kuuta v. 1720.




157. kirje.

Zachi kirjoittaa Usbekille Pariisiin.


Oi taivas! Raakalainen on loukannut minua jo rankaisutavallaan!
Hn on tuominnut minulle kurituksen, joka alkaa kauhistuttamalla
kainoutta, kurituksen, jonka tuottama nyryytys on rajaton,
kurituksen, joka palauttaa ihmisen niin sanoakseni takaisin
lapsuuteen.

Sieluni, joka ensin masentui kokonaan hpen painosta, tuli jlleen
tuntoihinsa ja alkoi raivostua, kun huutoni kaiuttivat asuntoni
holveja. Minun kuultiin anovan armoa ihmisist kurjimmalta ja
vetoavan hnen sliins sit mukaa mit armottomammaksi hn kvi.

Siit ajasta alkaen hnen julkea ja orjamainen sielunsa on noussut
minun sieluni murheeksi. Hnen lsnolonsa, hnen katseensa, hnen
sanansa, kaikki onnettomuudet rasittavat minua. Kun olen yksin, on
minulla ainakin lohdutuksenani kyyneliminen. Mutta kun hn ilmestyy
nkyviini, valtaa minut raivo. Huomaan sen voittamattomaksi ja vaivun
eptoivoon.

Se tiikeri uskaltaa sanoa Sinua kaikkien niden raakamaisuuksien
aiheuttajaksi. Hn tahtoi riist minulta rakkautenikin ja saastuttaa
jopa sydmeni tunteet. Kun hn kuulteni lausuu nimen, jota min
rakastan, en osaa en valittaakaan: voin en vain kuolla.

Olen kestnyt poissaolosi ja olen pitnyt rakkauteni ehen
rakkauteni voimalla. Yt, pivt, hetket, kaikki on ollut Sinua
varten. Olin ylpekin rakkaudestani, ja rakkautesi hankki minulle
tll kunnioitusta. Mutta nyt... Ei, en jaksa en kest
nyryytyst, mihin minut on systy. Jos olen viaton, palaa minua
rakastamaan. Palaa, jos min olen syyllinen, niin saan vet
viimeisen henkykseni Sinun jalkojesi juuressa.

Ispahanin palatsissa, 2 p. Maharram-kuuta v. 1720.




158. kirje.

Zelis kirjoittaa Usbekille Pariisiin.


Tuhannen peninkulman pss minusta tuomitsette minut syylliseksi!
Tuhannen peninkulman takaa rankaisette minua!

Silloin kun raakalaismainen eunukki nostaa minua vastaan saastaiset
ktens, toimii hn Teidn kskystnne. Hirmuvaltias minua
hpellisesti loukkaa, eik se, joka hirmuvaltaa harjoittaa.

Te voitte aivan mielenne mukaan list kidutuksianne. Sydmeni on
ollut levossa siit lhtien kun se ei en ole voinut Teit rakastaa.
Sielunne alentuu ja Te muututte julmaksi. Olkaa varma siit, ett
onnellista ei Teist ainakaan tule. Hyvsti.

Ispahanin palatsissa, 2 p. Maharram-kuuta v. 1720.




159. kirje.

Solim kirjoittaa Usbekille Pariisin.


Min slin itseni, mahtava herra, ja min slin Sinua: milloinkaan
ei uskollinen palvelija ole vaipunut sellaiseen kauheaan eptoivoon
kuin min nyt. Seuraavassa kerron Sinulle onnettomuutesi ja omat
onnettomuuteni: kirjoitan niist Sinulle vain vapisten.

Kautta kaikkien taivaan profeettain vannon vartioineeni vaimojasi
pivt ja yt siit lhtien kun Sin heidt minun haltuuni uskoit:
hetkeksikn en ole keskeyttnyt levotonta valppauttani. Alotin
toimeni rangaistuksilla ja olen ne nyt lopettanut luopumatta
luontaisesta ankaruudestani.

Mutta mit sanonkaan? Miksi kerskata Sinulle tss uskollisuudesta,
joka ei Sinua hydyttnyt? Unohda kaikki entiset palvelukseni. Pid
minua petturina ja rankaise minua kaikista rikoksista, joita en ole
voinut est.

Roxane, uljas Roxane... oi taivas! Kehen voi en luottaa?
Sin epilit Zelist ja olit Roxanesta aivan levollinen. Mutta
hnen kesytn hyveens oli julmaa vilppi. Se oli vain hnen
petollisuutensa verho, Min ylltin hnet ern nuoren miehen
sylist. Heti kun tm huomasi joutuneensa ilmi, hykksi hn
kimppuuni ja iski minua kaksi kertaa tikarilla. Melun kutsumat
eunukit piirittivt hnet. Hn puolustautui kauan ja haavoitti heist
useampia. Aikoipa hn palata Roxanen huoneeseenkin, kuollakseen,
sanoi hn, hnen silmiens edess. Mutta vihdoinkin mursi ylivoima
hnet ja hn kaatui jalkoihimme.

En tied, ylev herra, odotanko ankaroita kskyjsi. Sin olet pannut
kostosi minun ksiini. Minun ei tule viivytt sit.

Ispahanin palatsissa, 8 p. ensimmist Rebiab-kuuta v. 1720.




160. kirje.

Solim kirjoittaa samalle Pariisiin.


Olen tehnyt ptkseni. Onnettomuutesi katoavat: min olen rankaiseva.

Tunnen jo salaista iloa. Minun sieluni ja Sinun sielusi saavat
rauhan. Me tuhoamme rikoksen, ja viattomuuskin on kalpeneva.

Oi teit, jotka nyttte olevan luotuja jmn tietmttmiksi
aistienne vallasta ja suuttumaan haluistannekin, oi teit hpen ja
kainouden ikuisia uhreja, miksi en voi pst teit suurena tulvana
virtaamaan thn onnettomaan vaimolaan, nhdkseni teidn hmmstyvn
sit veren paljoutta, mink min aion siin vuodattaa!

Ispahanin palatsissa, 8 p. ensimmist Rebiab-kuuta v. 1720.




161. kirje.

Roxane kirjoittaa Usbekille Pariisiin.


Niinp niin, min olen Sinua pettnyt. Min olen lahjonut
eunukkisi. Min olen pilkannut mustasukkaisuuttasi ja osannut tehd
inhoittavasta vaimolastasi hekuman ja nautintojen tyyssijan.

Min kohta kuolen. Myrkky on valuva suoniini. Sill mit tekisinkn
tll sitten kun sit ainoata miest, joka piteli minua elmss, ei
ole en? Min kuolen, mutta minun varjoni lent matkaansa hyvss
seurassa. Min olen juuri lhettnyt edellni pyhinraiskaajat
vartijat, jotka ovat vuodattaneet maailman ihanimman veren.

Kuinka oletkaan voinut luulla minua niin herkkuskoiseksi,
ett olisin kuvitellut olevani maailmassa vain Sinun oikkujasi
jumaloidakseni ja ett kun Sin sallit itsellesi kaikki, Sinulla muka
olisi oikeus kahlita kaikki minun haluni? Ei! Min olen kyll elnyt
orjuudessa, mutta olen aina ollut vapaa. Olen korjannut Sinun lakisi
luonnon lakien mukaisiksi, ja henkeni on aina pysynyt riippumattomana.

Sinun pitisi kiitt minua uhrauksesta, jonka olen hyvksesi
tehnyt, siit, ett olen alentunut kylliksi nyttkseni Sinulle
uskolliselta, siit, ett olen raukkamaisesti ktkenyt sydmeeni
sen, mik minun olisi pitnyt julistaa koko maailmalle, ja vihdoin
siit, ett olen hvissyt hyvett sallimalla nimitt sill nimell
alistumista Sinun oikkuihisi.

Sin hmmstyit, kun et tavannut minussa rakkauden riemuitsevaa
hurmausta. Jos olisit tuntenut minua paremmin, olisit tavannut
minussa vihan koko vkevyyden.

Onneksi luulit pitkt ajat, ett sydn sellainen kuin minun oli Sinun
alamaisesi. Me olimme molemmatkin onnellisia: Sin luulit pettvsi
minua ja min petin Sinua.

Tllainen puhetapa tuntuu Sinusta epilemtt oudolta. Olisikohan
mahdollista, ett min Sinulle niin paljon tuskaa tuotettuani
pakottaisin Sinut viel ihailemaan rohkeuttani? Mutta kaikki on
lopussa. Myrkky menehdytt minut. Voimani pettvt. Kyn putoaa
kdestni. Tunnen jopa vihanikin heikkenevn. Min kuolen.

Ispahanin palatsissa, 8 p. ensimmist Rebiab-kuuta v. 1720.




SELITYKSI JA HUOMAUTUKSIA


Niden selitysten ja huomautusten pasiallisena lhteen on
ollut se ruotsinnos, jonka _A. Silow_ on v. 1915 Montesquieun
_Persialaisista kirjeist_ toimittanut Bonnierin Klassilliseen
kirjastoon (_Montesquieu: Persiska Brev_, versatta samt frsedda med
en inledning av. _A. Silow_. I-II. Stockholm, Albert Bonniers frlag,
1915). Luonnollisesti on mys suomalaista _Tietosanakirjaa_ ahkerasti
kytetty, ja usein liittyvtkin alempana annetut tiedot varsin
lhelt sen esityksiin. -- Knns on suoritettu mile Faguet'n
toimittamasta Nelson-Lutetia-painoksesta.


_Erit mietteit Persialaisista kirjeist_

on pidettv Montesquieun myhemmin sepittmn esikoisteoksensa
puolustuskirjoituksena, sit kun oli usealtakin taholta ankarasti
ahdistettu. Niinp oli apotti _J.B. Gaultier_ v. 1751 erss
lentokirjassaan pyytnyt todistaa _Persialaiset kirjeet_
jumalattomiksi uskonnonvastaisiksi kyhyksiksi. "Mietteet" esiintyvt
ensi kerran vuoden 1754 painoksessa.

_Muutamien viehttvien teosten... jotka ovat ilmestyneet
Persialaisten kirjeiden jlkeen_. Montesquieun eless ilmestyi
joukko niden suosittujen kirjeiden jljittelyj, niinkuin esim.
_Saint-Foix'n Lettres turques_ (Turkkilaisia kirjeit), jotka oli
suoranaisesti sepitetty Montesquieun teoksen jatkoksi, markiisi
_d'Argenson'in Lettres juives_ (Juutalaisia kirjeit, 1738), rva
de _Graf-Figny'n Lettres d'une Pruvienne_ (Ern perulaisnaisen
kirjeit, v. 1747), _Samuel Richardson'in Pamela_ (1741), ym. Tm
jlkimminen romaani, jonka Montesquieu rva de Graffignyn teoksen
ohella erikoisesti mainitsee tss yhteydess, on kuitenkin vain
kirjemuodoltaan Montesquieun kirjan kaltainen. Montesquieu katsoi
ensimmisen tuoneensa _kirjeromaanin_ uudempaan kirjallisuuteen.
Tmn muodon valinnassa on hneen kuitenkin epilemtt vahvasti
vaikuttanut Pascalin esimerkki, tm kun oli jo vv. 1656-1657
julkaissut kuuluisat jansenistiset kiistakirjeens _Letters  un
provincial_ (Kirjeit erlle maaseutulaiselle.) Joka tapauksessa
saavutti kirjeromaani Montesquieun jlkeen suurta suosiota ja loi
esim. sellaiset knteentekevt teokset kuin Rousseaun _Uusi Hlose_
(1760) ja Goethen _Nuoren Wertherin krsimykset_ (1774), joihin
myhemmin (1802) liittyivt viel Foscolon sepittmt _Jacopo Ortisin
viimeiset kirjeet_.


ESIPUHE.

_Tunnen ern naisen_... Vanhemmat selittjt sanovat tt naista
tekijn vaimoksi.


1. kirje.

_Ispahan_ l. nykyn _Isfahan_ oli viel tllin Persian
pkaupunkina, mutta sitten kun se rystettiin afganilaisten
hykkyksen aikana (1722) menetti se entisen merkityksens. Myhemmin
muutettiin hallituksenkin istuin Teheraniin. Aikoinaan oli Ispahan
Itmaiden kukoistavimpia kaupunkeja, tynn toinen toistaan komeampia
loistorakennuksia, useiden karavaaniteiden keskus, asukkaita noin
10 kertaa enemmn kuin nyt, jolloin niit on 70,000. Medshid-i
Shah-moskeija on vielkin Itmaiden uhkein. Teollisuuskin on yh
huomattava.

_Kum l. Kom_, vanhan persialaisen maakunnan ppaikka, pohjoiseen
Ispahanista, Persian yltasangolla. Tss kaupungissa palvottiin ja
palvotaan _Fatimaa_, joka ei ole sama kuin Muhammedin kuuluisa tytr,
fatimidien esiiti, vaan ern Alin seuraajan tytr.

_Tauris_, nykyn _Tabris_, vanhan persialaisen maakunnan ppaikka,
lhell Persian nykyist rajaa.

_Erserum_, nykyisen Turkin Lnsi-Armenian pkaupunki, noin 40,000
asukasta, linnoitettu, saavuttanut kuuluisuutta ensimmisen
maailmansodan yhten nyttmn. Sijaitessaan Trapetsuntin ja
Tahrisin vlisen kauppatien varrella, se oli aikaisemmin erittin
trke karavaanien varastopaikka ja Itmaiden kukoistavimpia
kaupunkeja: vielkin se on Armenian trkein kauppakaupunki.

_Saphar_-kuuta. Persialaiset laskivat alkuaan aikansa
aurinkovuosittain, mutta muhamettilaisuuden psty valtaan tuli
tmn ajanlaskun tilalle arabialais-muhamettilainen kalenteri, joka
jakaa ajan kuuvuosiin. Kussakin vuodessa on 12 kuukautta, kussakin
kuukaudessa 29 tai 30 piv. Arabialainen vuosi on siis lyhempi
kuin gregoriaaninen ja joutuu siit yh enemmn edelle. Arabialaiset
kuukaudet ovat: 1. _Muhrram_ (tss Maharram); 2. _Sfar_ (Saphar);
3. _Rebi'el-auwal_ (Ensimminen Rebiab-kuu); 4. _Rebi'el-tani_
(Toinen Rebiab-kuu); 5. _Djumd el-la_ (Ensimminen Gemmadi-kuu);
6. _Djumd el-chira_ (Toinen Gemmadi-kuu); 7. _Rdjab_ (Rhegeb);
8. _Scha'bn_ (Chahban); 9. _Ramadn_ (Ramazan); 10. _Shauwl_
(Chalval); 11. _Du-l-k'da_ (Zilkadeh); 12. _Du-l-hiddja_ (Zilhageh).
Niinkuin tiedetn, alkaa tm ajanlasku, _hedshra_, Muhammedin
paosta, joka tapahtui 15 p. heink. 622 j.Kr.


2. kirje.

Montesquieu kytt _vaimola_-sanan vastineena persialaista sanaa _le
srail_, joka oikeastaan merkitsee asuntoa, palatsia eik suinkaan
_haaremia_, sit seraljin osaa, miss vaimot oleskelivat.

Chardin, ranskalainen matkailija, kuvaa v. 1711 Amsterdamissa
ilmestyneess matkakirjassaan, kuinka persialaisia naisia
kuljetettiin pitemmill taipaleilla. Sata askelta edell ja sata
askelta jljess ratsasti miehi, jotka lakkaamatta huusivat: _Kuruk!
Kuruk!_, mik tss tapauksessa merkitsi: "Pysykn jokainen loitolla
tlt!" Heidn vlissn ratsasti eunukkeja, kuohilaita, jotka
pitkin kepein ahdistivat kaikkia tungettelijoita ti hidastelijoita.


6. kirje.

_Erivan_, vanhan samannimisen persialaisen maakunnan ppaikka.

_Petollisia osmanneja_. Persialaisten ja turkkilaisten vlill
vallitsi varsinkin thn aikaan voimakas uskonnollinen viha.
Persialaisethan tunnustivat ja tunnustavat muhamettilaisuuden
toista uskonsuuntaa, shi'iittilisyytt, joka pit vain Koraania
uskonnollisena ohjeena ja profeetan vvy, rohkeata Ali-kalifia sek
hnen ja Fatiman jlkelisi kalifinarvon laillisina perijin.
V. 1502 kohotettiin shi'iittilisyys Persian valtionuskonnoksi.
Turkkilaiset taas lukeutuvat monien muiden muhamettilaisten
kansanheimojen tavoin sunnalaisiin, oikeauskoisiin, jotka pitvt
alussa vain suullisena perinttietona silyneit kertomuksia
Muhammedin ratkaisuista ja menettelyst Koraanin kanssa
yhdenarvoisina oikeuslhtein ja kolmea ensimmist kalifia profeetan
oikeina seuraajina.


8. kirje.

Thn aikaan hallitsi Persiassa shaahi _Hussein_ (1694-1722).


11. kirje.

Useat vanhat kirjailijat, niinkuin esim. Herodotos, Strabo,
Plutarkos, puhuvat _troglodyyteist eli luolaihmisist_, villeist
ihmisist, jotka eivt tunteneet huoneiden rakentamistaitoa. Heidn
kotipaikakseen sanotaan yleens Punaisen meren Afrikan puolista
rannikkoa.


14. kirje.

Montesquieun kertomus luolaihmisest sislt jo samoja
perusaatteita, joita hn sittemmin kehitt _Lakien hengess_
(III: 3-7; IV: 2-5). Niss kirjeiss hn puhuu samaan
tapaan kuin myhemmin Rousseau ennen yhteiskuntaa vallinneesta
onnellisesta, hyveen hallitsemasta tilasta ja katsoo yksinvaltaisen
hallitusmuodon asettamista ja omaisuuden yksilllistmist kaikkien
onnettomuuksien alkulhteeksi. Mutta "hyve", "kunto" saattaa hnen
myhemmn ksityksens mukaan kuitenkin el kansanvaltaisessa ja
tasavaltaisessa valtiomuodossa, kun taas ylimysvallan kantavana
aatteena on "kohtuullisuus", yksinvallan "kunniantunto" ja itsevallan
"pelko".


16. kirje.

_Kumin kolme hautaa_ ovat, paitsi ylempn mainittua Fatiman hautaa,
persialaisten kuningasten Sefi I:n ja Abbas II:n haudat.

Kalifi Ali, Muhammedin vvy sai apeltaan miekan, jota nimitettiin
_Zufagariksi_ ja jonka sanottiin olleen krjestn halkinainen kuin
haarukka. Hnen seuraajansa silyttivt sit pyhn kaluna, kunnes
muuan heist srki sen metsstysretkell.

_Imaamilla_, muhamettilaisella arvonimell, on useita merkityksi.
Ensiksikin sill tarkoitetaan pappia, joka moskeijassa johtaa
yhteist rukousta tai lukee saarnan. Sitten se merkitsee
uskonnollista pmiest, jonka maallinen vastakohta on emiiri.
Turkin sulttaaneilla oli nm kummatkin arvonimet. Imaameiksi
sanotaan edelleen varhaisimman muhamettilaisen aikakauden
koraaninselittji. Imaameja ovat vihdoin kaksitoista Muhammedin
vvyst Alista polveutuvaa henkil, joista viimeinen, Muhammed al
Mahdi v. 879 hvisi tietymttmiin. Sunnalaiset luulevat Mahdin
kerran ilmestyvn ja alistavan koko maailman islamiin. Shi'iitit taas
otaksuvat hnen olevan viel hengiss ja palaavan kerran ottamaan
maailmanvallan ksiins. _Kolmastoista imaami_ on siis erinomainen
kohteliaisuusnimitys.

_Tulitaivas_ (l'empyre), empyreum, maailman ylin osa, johon
arveltiin tulen muka keveimpn, alati ylspin pyrkivn
alkuaineena kerntyneen ja josta taivaan valoilmit saavat alkunsa.
Kuvaannollisesti valon koti, autuaitten asunto. Danten suuressa
runoelmassa paratiisin ylin osa.

_Niinkuin pivn sarastaessa erotetaan valkea lanka mustasta_: lause
on Koraanista (II. luku, 183. se), miss erivristen lankojen
erottamista kytetn paaston alkamisen merkkin.

_Hurmaannuta se profeettain hengell_: paitsi Muhammedia, varsinaista
Profeettaa, tunnustaa islami tuhansittain muitakin jumalallisia
lhettej. Arvokkaimpia niiden joukossa ovat esim. Aadam, Noa,
Aabraham, Mooses ja Jeesus.


17. kirje.

_Jonka ovat kirjoittaneet enkelien kdet_. Mm. enkeli Gabrielin
suhteesta Koraaniin lausuu tm itse (II, 91); "Sano: 'Ken on
Gabrielin vihollinen?' sill hnhn ilmoitti Allahin suostumuksella
sydmellesi (Koraanin sanat) entisen vahvistukseksi ja ojennukseksi
ja iloiseksi sanomaksi uskovaisille."


18. kirje.

_Kirjanoppineiden perimtiedot_ (hadiisi) palautuvat Muhammediin
ja hnen seuraajiinsa ja koskettelevat heidn tekojaan. Aluksi ne
kulkivat suupuheina, mutta 700- ja 800-luvuilla niit koottiin ja
kirjoitettiin muistiin. Parhaan kokoelman toimitti al Bukhari (840
j.Kr.).

_Immaum_, turkkilainen muoto ylempn esitetyst _imaami_ sanasta,
joka merkitsee moskeijapappia.

Tss kerrottu muhamettilainen luomistarina tavataan mm. erss
1600-luvulla ilmestyneess matkakuvauksessa _Voyages d'Adam Olearius
en Moscovie, Tartarie et Perse_, joka v. 1656 knnettiin ranskaksi
saksalaisesta alkuteoksesta ja josta sittemmin ilmestyi useita
painoksia. Barckhausen, muuan Montesquieun julkaisijoita, otaksuu
hnen kyttneen lhteenn juuri tt teosta.


19. kirje.

_Tokat l. Tokad_ (armeen, _Evtoghia_, vanhan ajan _Dazimon_),
kaupunki turkkilaisen Vhn-Aasian koillisosassa, suoraan lnteen
Erserumista, n. 30,000 as. Nykyn kokonaan rappiolla. Bysanttilaisen
linnan rauniot. Lheisyydess vaskikaivoksia. Kukoistusaikana oli
Tokatissa 60,000-100,000 asukasta.

_Smyrna_, tunnettu merikaupunki Vhn-Aasian lnsirannalla, Idn ja
Euroopan kaupan ppaikkoja. Muuan suurimpia karavaaniteit lhti
siit Etu-Aasian sisosiin.

_Pashat_. Montesquieu kirjoittaa tss _les bachas_, oikeammin
_baasja_, joka on arabialainen muoto turkkilaisesta sanasta _pasha_.
Persialainen muoto on _padshah_ (herra kuningas), josta on syntynyt
turkkilainen sana _padishah_, alkuaan Persian shaahien, sitten
yleens islamilaisten ruhtinaiden ja varsinkin Turkin sulttaanin
hallitsija-arvonimi. _Pasha_ on taas korkeissa viroissa olevien
turkkilaisten sotilas- ja siviilihenkiliden -- tss kuvernrin --
arvonimi, korkeampi kuin _bei_.

_Kourallinen kalliosaarelta lhteneit kristityit_ tarkoittaa
Maltan-ritareita.

_Osmaneiksi, ottomaaneiksi, otmaneiksi, osmanlineiksi_ nimitetn
turkkilaisia sulttaani Osman I:n, Turkin valtakunnan perustajan
mukaan (synt. v. 1259, kuoli v. 1326).


23. KIRJE.

Vain yksi huntu: persialaisnaisilla niit on nelj.


24. kirje.

Tm kirje alottaa nyt sen teoksen-osan, johon sisltyy sen
ptarkoitus: Ranskan silloisten olojen ivallinen arvostelu.

_Ranskan kuninkaana_ oli tllin kuuluisa "aurinkokuningas" Ludvig
XIV (1643-1715), joka vainosi ankarasti hugenotteja ja jansenisteja,
hankki ylelliseen hovielmns ja lukuisiin sotiinsa rahoja
myymll arvonimi ja virkoja ja muuttamalla mielin mrin valtion
velkapaperien maksutapaa.

_Taudeista parantaminen_ viittaa vanhaan uskonnolliseen tapaan, jonka
mukaan kuningas siunasi sairasta ristinmerkill ja lausui: "Kuningas
koskettaa sinua, parantakoon Jumala sinut!"

Se _perussds (constitution)_ l. paavillinen bulla, jota
tss tarkoitetaan, on ilmeisesti n.s. _Unigenitus_ (paavin
bullia nimitetn aina niiden alkusanojen mukaan), jossa paavi
Clemens XI selitti is Pasquier Quesnelin v. 1705 ilmestyneen
jansenistisen teoksen _Reflexions morales sur le Nouveau Testament_
(Siveysopillisia mietteit Uudesta Testamentista) lauselmaa
"kerettilisiksi, vaarallisiksi ja hurskaita korvia loukkaaviksi".
Seurauksena oli kiivas ja pitkllinen jansenistien ja jesuiittain
riita. Bulla annettiin kuitenkin vasta 8 p. syysk. v. 1713.

_Mufti_ on muhamettilainen lainoppinut, joka uskonnollisissa ja
oikeusasioissa antaa Koraaniin ja perinttietoon perustuvan lausunnon
eli lainselityksen.

_Naiset ovat alhaisempia luontokappaleita kuin me_: Koraanin mukaan
psevt naisetkin paratiisiin, mutta eivt samaan kuin miehet.

Ludvig XIV:n _nkymttmt viholliset_ olivat jansenisteja, joita
jesuiitat (= _dervishit_: sana tarkoittaa muhamettilaisia munkkeja ja
erakkoja) vainosivat.


26. kirje.

_Te ette ole milloinkaan unohtanut kiinnitt pyh huntua sen
peitoksi_ tarkoittaa persialaisten naisten tapaa ei ainoastaan
verhota otsa, vaan myskin peitt kasvojen aliosa, leuka ja suu
levell kankaankaistaleella. Koko thn tapojenkuvaukseen on
ylempn mainittu _Chardinin_ matkakirja tuntuvasti vaikuttanut.


27. kirje.

Auringon kaupungilla tarkoitetaan Ispahania.


29. kirje.

Montesquieu kirjoittaa joko tahallaan tai ephuomiosta vrin
_Irimette_, kun oikea muoto on _Imeretia_, myhemmin _Imerethi_. Tm
kaukasialainen maa, muinaiskreikkalaisten _Kolkhis_, oli ennen pieni
itseninen valtio, mutta joutui v. 1810 Venjn haltuun. Samoin on
kynyt itsenisen _Georgian_, josta Imeretia aikaisemmin oli osana
ja joka v. 1802 tehtiin venliseksi maakunnaksi. Nm pikku valtiot
olivat jo nimellisen itsenisyytens aikana vahvasti riippuvaisia
milloin mistkin suuremmasta naapurimaasta.

_Rhamazan_ (Ramadan) on muhamettilaisten paastokuu, jonka kestess
heidn on noudatettava ankaraa pidttyvisyytt.

_Pienet puupallot_ tarkoittavat rukousnauhaa.

_Kaksi kankaanpalasta_ kuuluvat munkin pukuun, ja niist on toinen
peittmss rintaa, toinen selk.

_Galicia_ on roomalaiskatolisessa maailmassa huomattava maakunta
siit syyst, ett siin sijaitsee kuuluisa pyhiinvaelluspaikka
_Santiago di Compostella_, jossa Espanjan suojeluspyhimys apostoli
Jaakob Vanhempi legendan mukaan on haudattuna.


32. kirje.

Tss tarkoitettu laitos on _Hospice des Quinze-Vingts_, sokeainkoti,
jonka Ludvig Pyh perusti noin v. 1254, palattuaan Palestiinasta,
miss saraseenit olivat sokaisseet 300 hnen sotilastaan.


35. kirje.

_Tauriin loistava luostari_ on Chardinin mukaan nimeltn _Ayn-Ali_
("Alin Silm").

_Ali, joka oli kaunein kaikista miehist_: Chardin mainitsee Alia
pidettvn aivan uskomattoman kauniina, mink vuoksi taiteilijat,
jotka ovat tahtoneet kuvata hnt, ovatkin aina jttneet hnen
kasvonsa verhon peittoon.

_Moniavioisuuden Voitto_ tarkoittaa erst latinankielist teosta
_Polygamia triumphatrix ... auctore Theophilo Alateo cum notis
Athanasii Vincentii_, joka mainitaan painetuksi Lundissa v. 1682.
Varmasti on tm kuitenkin vr ilmoitus todellisen painopaikan
salaamiseksi, joka otaksuttavasti oli Amsterdam. Tekij oli _John
Lyser_. Selittjksi on sanottu itsen Pufendorfia, mutta se on
tuskin uskottavaa. Tekij ja kustantaja menettelivtkin viisaimmin
pysytellessn piilossa, koska teos pyysi Vanhasta ja Uudesta
Testamentista otettujen lauseiden avulla todistaa ei mitn sen
vhemp kuin ett moniavioisuus ei ollut ainoastaan hydyllinen ja
sopiva, vaan kristityille suorastaan sdetty laitos.


36. kirje.

_Onpa muuan talo, miss kahvi valmistetaan sill tavalla, ett_...
nhtvsti tarkoittaa kuuluisaa _Rue de l'Ancienne-Comdie'n_
varrella sijainnutta _Procope_-kahvilaa, joka oli 1700-luvun
kirjallisen Pariisin kokoontumispaikkana.

Tss puheena oleva _kreikkalainen runoilija_ on Homeros, jonka
syntymkaupungista on kyty tunnettua kiistaa ja joka tss esiintyy
samalla sen vittelyn keskipisteen, miss oli kysymys vanhojen tai
uudempien kirjailijain paremmuudesta ja mink johtajia oli ollut
Perrault uudempien ja Boileau vanhojen puolella. V. 1714 oli tm
tuima riita leimahtanut uuteen liekkiin La Motte'in ja rva Dacier'n
vlill, ja tm krhm lienee ollut Montesquieun ivan lhimpn
aiheuttajana.

_Raakalaiskieli_ tht oppineiden vittelyiss kytettyyn
skolastiseen latinankieleen, joka oli klassillisen latinan
turmeltunut jlkelinen.

_Onhan nhty kokonaisen kansakunnan_ tarkoittaa _irlantilaisia_,
joita Englannin kuninkaat heidn katolilaisuutensa takia ankarasti
vainosivat ja joiden papit siis suurin joukoin pakenivat Ranskaan.


37. kirje.

Tmn kirjeen aikaan, v. 1713, oli Ludvig XIV 75-vuotias ja hn oli
hallinnut 60 vuotta.

_Ministeri, joka on vain 18-vuotias_: Ludvigilla ei thn aikaan
ollut niin nuorta ministeri. Tss tarkoitetaan luultavasti Louis
Franois Letellin'i, Barbecieux'n markiisia, joka oli syntynyt v.
1668 ja joka v. 1685 nimitettiin pysyvksi valtiosihteeriksi.

_80-vuotias rakastajatar_ on luonnollisesti rva de Maintenon, joka
oli syntynyt v. 1635.

_Uskonnon tarkkaa noudattamista_ vaativat jansenistit, joita kuningas
piti vihollisinaan.

_Hnen palatsinsa puutarhoissa_, s.o. Versailles'n puistossa.

_Se ruhtinas, jonka edess kaikki valtaistuimet luhistuvat_, on
tietysti Persian shaahi.


38. kirje.

_Sauromaatit l. sarmaatit_ olivat vanhojen kirjailijain, jo
Herodotoksen ja sitten muidenkin, mainitsema paimentolaiskansa,
joka asui itn Tanais-virrasta eli nykyisest Donista. Naisella
oli heidn keskuudessaan merkitsevmpi asema kuin muiden
raakalaiskansojen keskuudessa, ja usein sanotaan naisten taistelleen
miesten rinnalla, pitip heidn muka tappaa joku vihollinenkin,
ennen kuin saivat menn naimisiin. Herodotos sanookin tmn kansan
saaneen alkunsa amatsoonien ja skyyttien yhtymst. -- Myhemmin
sanottiin sarmaateiksi erit iteurooppalaisia slaavilaisia kansoja,
mm. venedej, ja Sarmatian katsottiin ksittvn koko It-Eurooppa
Veikselist Volgaan asti.

Tekstiss esiintyv profeetan lause viittaa Koraaniin (II, 228).


39. kirje.

_Pyhiinvaeltajan (hadshi)_ kunnianimell nimitetn muhamettilaisten
keskuudessa jokaista, joka on tehnyt pyhiinvaelluksen Mekkaan.

Montesquieu nojaa _Muhammedin syntymn_ esityksess Koraaniin,
mutta huomattava on, ettei tm missn kohdassa nimenomaan sd
ymprileikkausta.


40. kirje.

_Mogul_ tai _Suur-Mogul_ oli sen valtakunnan hallitsijain ja
monikkomuodossa turkkilaisten asukkaidenkin nimen, jonka Etu-Intiaan
16. vuosisadan alussa perusti Babar-kaani, Dshingis-kaanin
pojanpojanpoika. Kertomuksen Suur-Mogulista, joka vuosittain
punnituttaa itsens ja julistaa sitten tuloksen alamaisilleen,
on Montesquieu saanut _J. B. Tavernier'_n Pariisissa v. 1677
ilmestyneest matkakuvauksesta. Mainittu toimitus tapahtuu
hallitsijan syntympivn ja alottaa juhlan, jolla piv vietetn.


44. kirje.

Aleksanteri Suuri sai Quintus Curtiuksen mukaan _koko maailman
vaikenemaan (Curtius: De rebus gestis Alexandri Magni, X, 5)_.


45. KIRJE.

_Nicolas Flamel_ eli Pariisin porvarina 1300-luvulla (1330-1418). hn
oli jollakin salaperisell tavalla saavuttanut suuren omaisuuden, ja
kateellinen aika piti hnt alkemistina.

Fransiskaanimunkki _Raimundus Lullus_ (1231-1315), tunnettu sek
myrskyisest nuoruudestaan ett suurista tiedoistaan, oli myskin
luonnontieteilij, ja hnt kunnioitettiin alkemistisen taidon
korkeimman huipun saavuttajana.


46. kirje.

Nm kaniininkauhistujat tarkoittavat juutalaisia, turkkilaisia ja
armenialaista. Barmaani taas edustaa intialaista sielunvaellusoppia.


49. kirje.

_Kasbin_ l. _Kasvin_ on samannimisen persialaisen maakunnan
pkaupunki luoteiseen Teheranista. Chardin mainitsee
matkakuvauksessaan siell olleen useampia kristittyj perheit. Hn
sanoo myskin matkoillaan tavanneensa muutamia kapusiinisiirtoloita
Persiassa.


51. kirje.

Tss tarkoitetaan _Moskovian_ suuriruhtinaskuntaa, _Moskoviaa_,
jonka nimell siihen aikaan mainittiin koko Venjn valtakuntaa.

_Kuningasten kuninkaaksi_ nimittivt persialaiset hallitsijaansa.

Se _tsaari_, josta tss on puhe, on _Pietari Suuri_ (1672-1725),
jonka uudistuspyrkimyksi kirjeess kosketellaan.


55. KIRJE.

_Bagdadin_, abbasiidien vanhan pkaupungin, joka sijaitsi kahden
puolen Tigris-virtaa, valloittivat turkkilaiset lopullisesti v. 1638.

_Kandahar_, Kaakkois-Afganistanin samanniminen pkaupunki, oli
useankin kerran persialaisten ksiss. Tss tarkoitetaan nhtvsti
v. 1649:n valtausta.


56. kirje.

Koraani kielt viinin ja uhkapelin. Asiasta lausutaan V luvun 93.
skeess nin: "Saatana tahtoo vain heitt vihaa ja karsautta
keskuuteemme viinin ja pelin avulla ja knt teit pois Allahia
ajattelemasta ja rukoilemasta. Ettek siis tahdo pysy niist
erillnne? Ja totelkaa Allahia ja totelkaa Hnen lhettin ja olkaa
varuillanne."


57. kirje.

_Omantunnonasiain ratkaisijat_, kasuistit, jotka vastaavat
juutalaisten "kirjanoppineita", pitvt tehtvnn ohjata
eptietoista erinisiss pulmallisissa omantunnonkysymyksiss.
Kasuistiikka kehitettiin keskiajalla erikoiseksi yliopistolliseksi
opetusaineeksi, ja myhemmin harrasti sit protestanttinenkin kirkko.
Tunnettuahan on, mill leimuavalla ivalla Pascal (1623-1662) oli
ruoskinut jesuiittain turmiollista kasuistiikkaa.

_Sfi_ l. _Sfi_ oli safidilaiseen hallitsijasukuun kuuluneiden
Persian hallitsijain arvonimen. Tm suku oli vallassa vv.
1499-1736.


58. kirje.

Muhamettilaiset eivt tee mitn varsinaista erotusta uskonnollisen
ja maallisen lain vlill. Senthden nimittkin Rica mys kirkon
miehi _lainoppineiksi_.


59. kirje.

_Colbert_ oli Ludvig XIV:n rahaministerin ja yleens valtion asiain
hoitajana, jopa meriministerinkin, vv. 1661-1683. Hnt onkin
pidettv Ranskan sotalaivaston varsinaisena luojana. Valtion tulot
kohosivat hnen aikanaan suunnattomasti. Hn koetti ajan yleisten
aatteiden mukaan kehitt varsinkin kauppaa ja teollisuutta: vhemmn
hn piti huolta maanviljelyksest.

Ludvig XIV:n kuuluisin teko _kerettilisyyden tuhoamiseksi_
oli n.s. Nantesin julistuksen peruuttaminen v. 1685, niin ett
hugenotit menettivt sen uskonnonvapauden, mit he olivat nauttineet
julistuksen antamisesta asti (1598).

Useilla julistuksilla (vv. 1651, 1679, 1711) koetti Ludvig XIV,
vaikka turhaan, lopettaa kaksintaistelukiihkon.

Varsinkin _Spinoza_ on jyrksti vastustanut inhimillisten mittojen ja
suhteiden soveltamista maailmankuvaan, ja juuri hn on sanonut, ett
jos "ympyrt voisivat ajatella, kuvailisivat ne Jumalaa ympyrksi".
(Vrt. _A. Grotenfelt: Uuden ajan filosofian historia_, I, 2. painos,
1913, s. 341.)


60. kirje.

Muhammedin kuoltua nousi riita siit, kuka psisi hnen lhimmksi
seuraajakseen. Kilpailijoina olivat varsinkin profeetan appi
_Abu Bekr_ (n. 570-634), joka oli ollut hnen ensimmisi ja
uskollisimpia puoluelaisiaan ja joka oli jrkevill neuvoillaan
suuresti edistnyt hnen asiaansa, sek _Ali_ (600-661), profeetan
vvy. Abu Bekr suoriutui voittajana, niin ett hnest tuli
ensimminen kalifi (632-634), kun taas Ali psi samaan arvoon
vasta neljnten jrjestyksess (656-661). Alin kannattajat eivt
kuitenkaan milloinkaan tunnustaneet Abu Bekri lailliseksi kalifiksi,
ja siit syyst on muhamettilainen maailma vielkin jakautunut
kahteen aikaisemmin esitettyyn puolueeseen, sunnalaisiin, Abu Bekrin
palvojiin, sek shi'iitteihin, Alin tunnustajiin. Varsinkin Persiassa
Alia melkein jumaloidaan, ja hnen hautansa Kufassa on suosittu
pyhiinvaelluspaikka.


61. kirje.

_Amavang_, ensimminen Mandshu-sukuinen _Kiinan keisari_, pakotti
alamaisensa mm. ajamaan pns, kuitenkin jttmll sittemmin
tavaksi tulleen palmikon paikoilleen.

Keisari _Theodosius I_ toimitti Thessalonikan kaupungissa vv.
390 j.Kr. kauhean verilylyn siell syntyneen kapinan johdosta.
Rangaistukseksi sulki piispa _Ambrosius_ hnelt Milanon kirkon
ja syksi hnet uskovaisten yhteydest siksi kunnes keisari oli
osoittanut tarpeellista katumusta.


67. kirje.

_Gebrit_ l. _parsit_ olivat Persian alkuasukkaita, jotka
arabialaisten valloitettua maan ja sassanidien kukistuttua (v. 641
j.Kr.) siirtyivt Intiaan, miss heidn jlkelisin viel el
Bombayn tienoilla noin 100,000 henke. Persiassakin heit on silynyt
muutamia tuhansia Jezdin ja Kirmanin maakunnissa. Heidn uskontonsa
on vanhaa Zarathustran uskontoa, ja he noudattavat vielkin muinaisia
tapojaan: ruumiiden asettamista torneihin lintujen sytviksi,
tarkkoja puhtaussntj ym. Ilmaa, vett, maata ja varsinkin tulta
varjellaan saastutukselta. Temppeleiss pidetn yll pyh tulta,
ja uhreja varten valmistetaan pyh haoma-juomaa. Jumalausko on
tavallaan monijumalainen, sill Ormuzdin rinnalla palvotaan mys
esim. aurinkoa ja thti. Toimeliaina ja valistusta harrastavina ovat
parsit Intiassa saavuttaneet huomattavan yhteiskunnallisen aseman
kauppiaina, rahamiehin, asianajajina, virkamiehin yms.

Gebrit olivat kovin muodissa 1700-uvun filosofien keskuudessa, nm
filosofit -- esim. Voltaire ja Rousseau -- kun luulivat gebrien
uskonnossa tavanneensa mm. suvaitsevuuden perikuvan.

Herodotoksen mukaan (III, 31) oli Kyroksen poika, persialaisten
kuningas _Kambyses_ saanut aikaan sisarusten keskisten avioliittojen
tavan.

_Tiflis_ oli viel 1700-luvun alussa Georgian kuningaskunnan
pkaupunki, mutta v. 1799 valtasivat sen venliset.

_Beiram_ on oikeastaan muhamettilaisen kirkkovuoden kahden suuren
juhlan, "pienen" ja "suuren" beiramin nimitys. Tss kytetn sanaa
merkityksess "palatsi", "asunto", "vaimola".

Muinaispersialaisia pappeja sanottiin _maageiksi_, tietjiksi:
he harjoittivat Babylonista opittua noitumistaitoa, etenkin
unienselityst ja ennustusta.

_Zarathustran kirjalla_ tarkoitetaan Zend-Avestaa.

Afganilainen kaupunki _Balkh_ on sama kuin vanha Baktra, Baktrianan
pkaupunki. Perimtieto vitt Zarathustran syntyneen siell, mink
vuoksi hnen tunnustajansa pitvtkin sit pyhn paikkana.

_Gustaspes_ l. _Hystaspes_ oli muinaispersialainen kuningas, jonka
sanotaan elneen Zarathustran aikaan ja jonka tm knsi oikeaan
uskoon. _Hohoraspes_ oli hnen tarunomainen isns.


69. kirje.

Se kreikkalainen _maalari_, josta tss on puhe, on _Zeuxis_, joka
eli 400-luvulla e.Kr. Hnen sanotaan valinneen viisi harvinaisen
kaunista kreikatarta malleikseen silloin kun hnen oli Krotonin
Heran-temppeliin maalattava kuuluisa taulunsa Helenasta ja siten
tulkittava kreikkalaista kauneusihannetta.

Montesquieu ksittelee tss kirjeess _tahdon vapauden_ kysymyst,
joka siit lhtien kun Descartes ja Spinoza olivat esittneet jyrkt
mielipiteens inhimillisten tekojen mrttyihin edellytyksiin
liittyvst riippuvaisuudesta _(determinismi)_, oli ollut kaikkein
kiihkeimmin kytyj kiistoja filosofian alalla. Edeltjns
Pierre Bayle'in tavoin puolustaa Montesquieu tss determinismin
vastakohtaa, indeterminismi, vitten siis tahdon tekojen olevan
ainakin jossain mrin vapaita.


71. kirje.

Tmn kirjeen kristittyjen pyhi kirjoja koskeva kohta tarkoittaa
erst Vanhan Testamentin paikkaa (5 Moos. 22: 13-21), miss
puhutaan naidun naisen neitsyydest.


72. kirje.

Jean-Babtiste _Tavernier_ (syntynyt Pariisissa v. 1605, kuollut
Kpenhaminassa v. 1689) teki liikemiehen kuusi matkaa Aasiaan,
etupss Persiaan ja Intiaan. Hnen nill matkoillaan tekemns
havainnot julkaistiin useissakin teoksissa, joista huomattavin oli
nimeltn _Les six voyages de Jean-Babtiste Tavernier_ (1676--1677).

_Jean Chardin_ (synt. Pariisissa v. 1643, kuollut v. 1713) liikkui
hnkin Aasiassa kauppiaana, hnen isns, jalokivikauppias, kun oli
lhettnyt hnet Intiaan ostamaan timantteja. Kotimatkallaan hn
pyshtyi kuudeksi vuodeksi Persiaan, miss hn enimmkseen oleskeli
Ispahanissa shaahi Abbasin suojattina. Myhemminkin hn teki matkoja
Itmaille. Havaintonsa hn merkitsi kirjaansa _Voyages de M:r le
chevalier Chardin en Perse et autres lieux de l'Orient_, joka ensiksi
ilmestyi Lontoossa ja Amsterdamissa vv. 1686-1711 ja joka oli mys
varustettu varta vasten mukaan otetun henkiln piirroksilla. Tll
teoksella, josta ilmestyi monta painosta, on ollut melkoinen merkitys
thn aikaan yh vahvistuvan Itmaa-harrastuksen kannalta.


73. kirje.

Tss tarkoitetaan _Ranskan Akatemian sanakirjaa_, jonka ensimminen
laitos ilmestyi v. 1694 ja toinen v.1718. Se "pr", joka uhkasi
tukahuttaa tmn teoksen alkuunsa, oli apotti _Antoine Furetire'in_
_Dictionnaire universel, contenant gnralement tous les mots
franais_, joka oli ilmestynyt jo v. 1690. Furetire oli erotettu
Akatemiasta v. 1685, koska hnen syytettiin eprehellisell tavalla
kyttneen yksityisen yrityksens hyvksi virkaveljiens esitit.


75. kirje.

_Sociniolaisten_ l. sociniaanien uudennusajan ja uskonpuhdistuksen
vaikutuksen alaisena syntynyt uskonnollinen liike on saanut
nimens perustajistaan _Lelio Sozini'sta_ (1525-1562) ja hnen
veljenpojastaan, liikkeen varsinaisesta oppi-isst _Faustus
Sozini'sta_ (1539-1604). Jlkimminen perusti seurakuntansa Puolaan,
Rakowin kaupunkiin, mist sociniolaisia levisi muihinkin maihin,
kun heidt v. 1658 karkotettiin Puolasta. Heit oli sittemmin
Saksassa aina 19. vuosisataan saakka, Alankomaissa ja varsinkin
Siebenbrgeniss, samoin kuin Englannissa ja Pohjois-Amerikassa.
Heit sanotaan nykyn _unitaareiksi_.

Sociniolaiset pitvt oppinsa lhteen vain Uutta Testamenttia.
Ihmisjrjelle tunnustetaan uskonnonkin alalla melkoinen sija,
niin ett rationalismi ja myhemmin osaksi panteismi ovat tss
uskonopissa vallalla. Kolminaisuusoppi, sakramentit, oppi ruumiin
ylsnousemisesta ja perisynnist hyltn. Jumala on yksi ja Jeesus
oli vain ihminen, vaikkakin ainoa laatuaan.

Muhamettilaisten ei sanota vlittneen esim. Venetsian valtauksesta
siksi, ettei siell olisi ollut vett heidn puhdistuspesuihinsa.
(Huomautus tekstin alla.)


76. kirje.

Tm _itsemurhan_ puolustus esiintyy mys muutetussa muodossa
Montesquieun roomalaisteoksen 12. luvussa.


77. kirje.

Tt verrattain hmr kirjett ei ollut ensimmisiss painoksissa,
mutta se listtiin vuoden 1754 laitokseen hiukan lieventmn
edellisen kirjeen jyrkk materialismia.


78. kirje.

Tarkoitettu _portugalilainen kenraali_ oli _Jean de Castro_
(1500-1548), joka oli Portugalin Intian kuvernrin ja
varakuninkaana. _Goa_ Etu-Intian lnsirannalla oli muinoin
portugalilaisen varakuninkaan asuinpaikkana.

_Suurherraksi_ sanotaan tavallisesti Turkin sulttaania.

_Ainoa heidn hyv kirjansa_ tarkoittaa luonnollisesti ensi sijassa
Cervantesin _Don Quijotea_, jossa osoitetaan espanjalaisten
ritariromaanien naurettavuus ja jrjettmyys.

Estramaduran ja Salamancan maakuntien vlisi seutuja (_Las
Batuecas_) sanotaan niin syrjisiksi ja vaikeakulkuisiksi, ettei muu
Espanja pitkiin aikoihin tiennyt juuri mitn niiden asukkaista.


80. kirje.

_Tsherkessit_ (mys _sirkassit_, oma nimi _adighe_),
lnsikaukaasialainen kansa, joka viime vuosisadan keskivaiheille
saakka asui Mustanmeren itrannalla, Kaukasus-vuoren lnsipn
ymprill, mutta josta sitten posa muutti Turkin valtakunnan
alueelle (1858-1864 400,000 henke), koska he eivt tahtoneet joutua
Venjn alamaisiksi. Tsherkessit ovat kauneudestaan kuuluisia,
keskikokoisia, solakoita, voimakasrakenteisia, kasvonpiirteet hienot,
tukka ruskea, silmt tummat. He ovat urhoollisia ja vieraanvaraisia,
mutta samalla kevytmielisi ja julmia. Nainen tekee enimmt tyt.
Uskonto muhamettilainen. Nuoria tyttj myytiin ennen paljon
orjattariksi. Tmn kaupan keskus oli Kaffa Krimin niemimaalla.


81. kirje.

Sulttaani _Osman II_, joka v. 1618 tuli hallitukseen, kukistettiin ja
murhattiin nelj vuotta myhemmin (1622). _Mustafa I_ nousi veljens
Ahmet I:n jlkeen valtaistuimelle v. 1617. Mutta kun luonto oli hnet
hyvin huonosti varustanut lahjoillaan, systiin hnet seuraavana
vuonna vallasta veljenpoikansa Osman II:n eduksi. Kun tm oli
murhattu, kutsuttiin Mustafa takaisin, mutta jo seuraavana vuonna
pakotettiin hnet taas luopumaan hallituksesta. Hnen seuraajakseen
tuli toinen veljenpoika, Murad IV, joka murhautti hnet v. 1639.


82. kirje.

_Tataareilla_ tarkoitettiin tss hyvin laajasti ottaen kaikkia niit
aasialaisia mongolilais-, tunguusilais- ja turkkilaislaumoja, jotka
eri aikoina ovat tulvineet yli Aasian ja Euroopan.

Tataarit (mongolit) valloittivat _Kiinan_ osaksi 1100- ja
1200-luvuilla, perustaen silloin Juen-hallitsijasuvun (1295-1368),
osaksi 1600-luvulla, jolloin Mantshujen (Ta-tsing) hallitsijasuku
perustettiin v. 1644.

_Mogul-kaani_ (pers. = mongol-kaani) oli perimtiedon mukaan
Tatar-kaanin veli ja Turkestanin Alinge-kaanin pojanpoika.
Alinge-kaani polveutui taas suoraan Jafetista. Heist lukevat
"mongolit" ja "tataarit" sukunsa. Mogul-kaanista polveutui
Dshingis-kaani, ja hnen jlkelisens oli taas Suur-Mogulin
intialaisen valtakunnan perustaja, afganilaiskuningas Babar.

_Moskovian_ nujersivat vv. 1237-1240 tataarilaiset heimot, piten
sit vallassaan aina v. 1480 asti. 13. vuosisadasta aina 16.
vuosisataan olivat _turkkilaiset_ vhitellen laajentaneet valtaansa
suuriin osiin Eurooppaa, Aasiaa ja Afrikkaa.

_Dshingis-kaani_ (l. _Djingis-kaani_ = "sangen mahtava kaani", "tysi
sankari", alkuperiselt nimeltn _Temudzin_) eli v. 1162-1227,
oli maailman suurimpia valloittajia ja kuuluisin mongoliruhtinas. V.
1215 hn valloitti Pohjois-Kiinan ja Pekingin. V. 1219 hn hvitti
Turkestania sek Persiaa ja Luoteis-Intiaa. Yhden osaston hn lhetti
Venjlle, miss Venjn ruhtinaat voitettiin Kalkajoella v. 1223. V.
1225 Dshingis-kaani valloitti Lnsi-Kiinan, mutta kuoli paluumatkalla
ppaikkaansa Karakorumiin. Valtakunta jaettiin hnen neljn poikansa
kesken.


83. kirje.

_Kartusiaanit (kartensit, Ordo Carthusienis)_, Pyhn Bruno
Klnilisen v. 1084 La Chartreuse'in ermaahan Grenoble'in lhelle
perustama ja Aleksanteri III:n v. 1177 vahvistama erakkoveljeskunta.
Benediktuksen snnn lisksi noudatettiin alituista vaikenemista
jumalanpalveluksen ulkopuolella sek tydellist pidttytymist
lihansynnist. Protestanttisessa maailmassa kartusiaanit ovat
tunnettuja likrin valmistajina.


85. kirje.

_Sotavanhusten talon (L'Htel des Invalides)_ rakennutti Ludvig XIV
vv. 1670-1675 L. Bruantin ja J. H. Mansardin tekemien piirustusten
mukaan. Napoleon laajensi puolestaan taloa, jonka kirkossa hn
nykyn lep haudattunakin suomalaisesta porfyyrist tehdyss
arkussa.


86. kirje.

Koko tmn kirjeen tarkoituksena on Nantesin julistuksen
peruuttamisen peitetty ruoskiminen.

_Shaahi Soliman_, jonka nimen ensin oli Sefi II, hallitsi vv.
1668-1694.

_Suuri Shaahi Abbas_ tarkoittaa Abbas I:t, joka hallitsi Persiaa
vv. 1586-1628 ja joka varsinkin edisti kauppaa ja maanviljelyst ja
suosi tieteit ja taiteita. Puhe ahkerista ja taitavista _gebreist_
sopii sellaisenaan mys _hugenotteihin_, jotka Sombartin tutkimuksien
mukaan -- mm. teoksessa _Der Bourgeois_ -- niiss maissa, Preussissa,
Hollannissa, Englannissa, mihin he pakenivat, ennen pitk olivat
kaupan, teollisuuden ja ksityn etunenss.


87. kirje.

_Paikka, miss oikeutta jaetaan_ on suuri pariisilainen krjkeskus
_Palais de Justice_, jossa esiintyvi ilmiit kirjailijat ovat usein
ivailleet, mm. Corneille huvinytelmssn _La Galerie de Palais_.

_Onpa sellaisiakin, jotka rohkenevat_... tm omituinen
menettelytapa, jolla oli nimen _la preuve du congrs_, kiellettiin
v. 1667.


88. kirje.

_Sveitsilisi_ kytettiin niin yleisesti Ranskassa ovenvartijoina,
ett sveitsilist merkitsev sana on tullut yleisnimeksi
merkitsemn kirkonvahtia l. suntiota ja yleens ovenvartijaa. Samaa
on sanottava saksalaisesta _Schweizer_-sanasta.


89. kirje.

Muinaiset _uhripapit_ olivat tavallisesti puettuja _valkoiseen_.
Tss puheenaolevat henkilt, kun he ovat sek pappeja ett uhreja,
eivt siit syyst muka kanna papillista pukua.


91. kirje.

_Pistole_, vanha, alkuaan espanjalainen kultaraha. Sama rahan nimitys
tuli sitten muuallakin kytntn.


92. kirje.

Se lhetyst, josta Montesquieu tss puhuu, saapui Pariisiin
helmikuussa v. 1715 ja muodosti niin sanoaksemme yhden _Persialaisten
kirjeiden_ edellytyksi, koska se enemmn kuin moni muu seikka
knsi suuren yleisn huomiota Itmaihin ja varsinkin Persiaan. Sen
esiintymiseen liittyv ilvenytelmn svy on vaikuttanut sen, ett
jo Montesquieun aikana ja myhemminkin pidettiin koko juttua joko
jonkun persialaisen seikkailijan petoksena tai vanhuudenraihnaan
Ludvig XIV:n lhimmn piirin yrityksen huvittaa kuningasta -- Ludvig
Suurihan eli silloin viimeist vuottansa. Uudemmat tutkimukset
ovat kuitenkin osoittaneet, ett mainittu lhetyst oli tosiaankin
Persian shaahin lhettm ja ett sill oli mrtty valtiollinen
tehtv suoritettavanaan, nimittin v. 1708 Ranskan ja Persian
vlill tehdyn kauppasopimuksen juhlallinen vahvistaminen. Lhetystn
kynti Pariisissa muodostui kuitenkin sen johtajan, Mehemet Riza
Begin pyhken ja holtittoman esiintymisen johdosta tydelliseksi
ilvenytelmksi. Lhempi tietoja tst sivistyshistoriallisesti
huvittavasta tapahtumasta tarjoaa _M. Herbette: Une Ambassade persane
sous Louis XIV_. Paris, 1907.


93. kirje

Ludvig XIV kuoli 1 p. syysk. 1715. Hn oli syntynyt v. 1638 ja
noussut valtaistuimelle v. 1643. Uusi kuningas, Ludvig XV, oli
ainoastaan viisivuotias, ja hnen alaikisyytens aikana hoiti
hallitusta herttua Filip Orlansilainen, kuninkaan set. 2 p.
syysk. 1715 tekemlln ptksell kumosi parlamentti Ludvig XIV:n
testamenin, jonka mukaan sijaishallitsijan valtaa olisi tuntuvasti
rajoittanut ns. sijaishallitusneuvosto. Sen sijaan perustettiin
seitsemn "neuvostokamaria" hallinnon eri aloja varten, ja niiss
oli sijaishallitsijalla suuri mrmisvalta. Vastalahjaksi sai
parlamentti 15 p. syysk. 1715 takaisin "le droit de remontrances'in",
joka silt oli otettu Ludvig XIV:n aikana ja jonka mukaan
parlamentilla oli oikeus esitt arvostelevia lausuntoja kuninkaan
hallitustoimista.


94. kirje.

Munkki, jolle Usbek kirjoittaa, kuului ns. _santoneihin_,
muhamettilaisiin munkkeihin, joilla oli erikoisen ankarat
luostarisnnt.

Ylegyptilisen Theban kaupungin lheisiss ermaissa asuneiden
erakoiden pmiehiksi mainitut miehet elivt 3. vuosisadanlopussa
ja 4. vuosisadan alussa ja kuolivat _Paulus Thebalainen_ n. v. 340,
_Antonius Komalainen_ v. 356 ja _Pakomius_ v. 346 j.Kr. Varsinkin oli
Pakomiuksen toiminta merkillinen munkkilaisuuden jrjestjn: hnhn
perusti Theban tienoille ensimmisen luostarin, ymprimll joukon
lhekkin olevia erakkomajoja yhteisell muurilla ja jrjestmll
munkkien elmn yhteisell munkkisnnll, joka sekin oli vanhin
laatuaan. Sisarelleen Marialle perusti Pakomius mys ensimmisen
nunnaluostarin.


96. kirje.

Kreikkalainen historioitsija Diodoros Sisilialainen kertoo, ett
Amasis, Egyptin kuningas (vv. 569-526 e.Kr.), purki Samoksen
tyrannin Polykrateen kanssa tekemns liiton, koska tm kieltytyi
sovittamasta jumalia sill tavalla kuin egyptilinen oli hnt
kehottanut tekemn. Amasiksen menettelyn syyn oli siis etupss
hnen taikauskoinen rangaistuspelkonsa, eik suinkaan hnen
jalomielisyytens.


97. KIRJE.

_Visapurin kuningaskunta_ muodosti itsenisen valtion lntisess
Hindustanissa vv. 1489-1686. Viimeksi mainittuna vuonna valloitti
sen suurmoguli Aureng-Zeb.

_Mazenderan_ on persialainen maakunta, joka sijaitsee Kaspian meren
etelpss.


98. kirje.

_Jaron_ l. _Jahrum_, kaupunki Farsin (Farsistanin) persialaisessa
maakunnassa, johon kuuluvat Persian yltasangon ja Persian lahden
vlill sijaitsevat karut vuoriseudut.


99. kirje.

Ranskassa perustettiin 1500-, 1600- ja 1700-luvuilla useampiakin
"oikeuskamareja" (_chambres de justice_) pitmn silmll
rahamiesten toimia. Sellainen tuomioistuin perustettiin mys v. 1716
sijaishallitsijan kskyst, ja sen tarkoituksena oli pst ksiksi
niihin verojenvuokraajiin ja suurpohattoihin, jotka Ludvig XIV:n
aikana olivat hankkineet maalle suunnattoman velkataakan.

Tuoksi sukkelasuiseksi ministeriksi arvellaan yleisesti
herttua _Adrien-Maurice de Noailles'ia_ (1678-1766), joka oli
sijaishallitusneuvoston jsen ja raha-asiainneuvoston puheenjohtaja
vv. 1715-1718. Viimeksi mainittuna vuonna hn joutui epsuosioon
ja erosi toimistaan, koska hn ei voinut hyvksy Law'n
talouspolitiikkaa, josta myhemmin tulee puhe.

_Palvelijoista_ puhuessaan nytt Montesquieu erikoisesti
tarkoittaneen kardinaali Dubois'ta, sijaishallitsijan entist
opettajaa, jonka tm oli kohottanut ministeriksi. Dubois oli
nuoruudessaan palvellut kansleri Michel Le Tellier'll.


101. kirje.

_Vierailla laeilla_ tarkoitetaan tss ranskalaisten omaksumaa
roomalaista oikeutta, samoin kuin kanonista oikeutta. Keisari
Justinianuksen (527-565 j.Kr.) ja hnen seuraajainsa hallitessa
koottiin roomalaiset lakimrykset _Corpus juris civilis_-kirjaan.
Melkein samaan aikaan ryhdyttiin samalla tavoin kokoomaan
frankkilaisia lakeja Klotar I:sen lhimpien seuraajien hallitessa.


102. kirje.

Tss kirjeess viitataan samaan paavin _perussdkseen_ l. bullaan,
josta on jo ollut puhetta 24. kirjeess.


103. kirje.

_Se Ranskan kuningas, joka ensiksi hankki itselleen henkivartijoita_,
oli Filip II August (1179-1223), ja se aasialainen ruhtinas,
joka uhkasi hnt, oli muuan uskonkiihkoisten _assassiinien_
(arabialaisesta sanasta _hashshisi'n_ "hashiksen syjt")
johtaja. Tm hurja muhamettilainen lahko, jonka v. 1090 perusti
persialainen Hasan Ibn Sabbh, oli lukuisia salamurhia toimittamalla
erinomaiseksi vastukseksi ja kauhuksi sek ristiretkeilijille
ett muhamettilaisille ruhtinaille. Libanonilla he anastivat
useita kaupunkeja, mink jlkeen heidn pllikkns sai nimen
Sheikh-ul-Dzibl ("vuorten vanhus"). Tm "vuorten vanhus"
on sittemmin joutunut monen seikkailuromaanin henkilksi
eurooppalaisessa kirjallisuudessa. Ranskalaisen _salamurhaajaa_
merkitsevn sanan assassin, jota Montesquieu'kin tss kohdassa
kytt, katsotaan johtuvan juuri niden "hashiksen syjin" nimest.
V. 1272 valloitti Egyptin sulttaani Beibars heidn linnansa, mutta
heit on vielkin olemassa Libanonin vuoristossa _ismaililaisten_
nimisen shi'ittilisen lahkona.



105. kirje.

Samaan aikaan kuin Englannin alahuone asetti Kaarle I:n sen
tuomioistuimen eteen, joka oli havaitseva hnet vikapksi kuolemaan,
selitti se periaatteelliseksi ksityksekseen (tammikuussa v. 1649),
ett kuningas saattoi tehd majesteettirikoksen kansaansa vastaan.

Se englantilainen kuningas, josta kirjeen lopulla on puhe, lienee
ollut Edward IV, joka v. 1471 Tewkesbury'n taistelussa otti vangiksi
prinssi Edwardin, edeltjns Henrik VI:n pojan.


106. kirje.

Tss, samoin kuin 135. kirjeess, Montesquieu tarkoittaa
_kemiasta_ puhuessaan epilemtt _alkemiaa_, joka vasta myhn
erosi varsinaisesta tieteellisest kemiasta. Viel sen vuosisadan
lopulla, jonka alkupuolella Montesquieu kirjoitti _Persialaiset
kirjeens_, oli monessa maassa ns. "hermeettisi seuroja", jotka
pitivt kullantekointoa vireill, ja monet Euroopan ruhtinaat
tuhlasivat loistavien kuvittelujen houkuttelemina suuria summia omien
alkemististen laboratorioiden yllpitmiseen. Suomessakin eli saman
vuosisadan lopulla alkemisti, _August Nordenskild_ (1754-1792),
jolla vv. 1781-1787 oli tyhuoneensa Uudessakaupungissa.


108. kirje.

Ludvig XV:n elm oli tosiaankin trke Euroopalle, koska hnen
kuolemansa olisi varmaankin aiheuttanut kruununperimyssodan. Espanjan
Bourbonit eivt nimittin olleet luopuneet vaatimuksistaan Ranskan
kruunuun, vaikka he olivatkin vakuuttaneet niin tekevns silloin
kun oli ollut kysymys Kaarle II:sen vakiinnuttamisesta Espanjan
valtaistuimelle.


109. kirje.

Enimmt ranskalaiset sanomalehdet olivat thn aikaan pienikokoisia
aikakautisjulkaisuja, joissa tavallisesti ksiteltiin ilmestynytt
kirjallisuutta. Varsinainen nykyaikainen sanomalehdist syntyi vasta
vallankumouksen aikana, kun oli saatu painovapaus.


110. kirje.

Jo Kaarle Suuri harrasti korkeamman opetuksen aikaansaamista
valtakuntaansa, mutta varsinainen yliopisto syntyi Pariisiin vasta v.
1200:n tienoilla Filip II Augustin hallitessa. V. 1257 perusti Ludvig
Pyhn rippi-is Robert de Sorbon Pariisiin teologiaa opiskelevain
yhdyskunnan, josta kehittyi sittemmin kuuluisa Sorbonne'in
yliopistolaitos.

Vastustushaluinen ranskalainen filosofi ja matemaatikko Pierre
Rame (Petrus Ramus), joka v. 1551 tuli ajatusopin ja puhetaidon
professoriksi Pariisiin, esitteli kieliopillisissa teoksissaan,
ett latinankielen _Qu_ oli nnettv K:ksi (siis _kiskis_, eik
_quisquis_). Ja kun Ramella oli aivan harvinainen kyky saada
riitansa syntymn ja jatkumaan, kesti ttkin kirjainsotaa hyvn
aikaa. Yleens edusti hn uudempaa, tieteellisemp ksitystapaa
vanhan skolastiikan vastapainoksi. Hn sai surmansa Prttylinyn.

Katalonian ruhtinaskunta liitettiin Aragoniaan v. 1163, sitten kun
ikivanha Aragonian kreivikunta oli v. 1035 tullut kuningaskunnaksi.
Ferdinandin ja Isabellan kuoltua molemmat yhdistettiin Kastiliaan
v. 1516. Vanhat erikoisoikeutensa Aragonian kuningaskunta menetti
Espanjan perintsodan (1701--13) jlkeen. Tss kerrotun tapauksen
mainitaan sattuneen v. 1610, Filip IV:n hallitessa.


112. kirje.

Koko tm kirje kuvailee Ludvig XIV:n alaikisyyden aikana kyty
taistelua Anna Itvaltalaisen kaikkivoipaa ministeri italialaista
kardinaali Mazarinia (1602-1661) vastaan. Esitetty omituinen
puhe antaa nytteen kytetyist taistelukeinoista: ivalauluin,
kuvin, sukkeluuksin koetettiin tehd muukalaista hallitusmiest
naurettavaksi sellaiseen pilaan aina alttiin pariisilaisen yleisn
silmiss. Kielen taitamattomuus tekikin kardinaalille usein
kolttosia. Niinp sanotaan hnen kerran parlamentin lheteille
puhuneen _l'arrt d'oignon'ista_ (oignon = sipuli), kun hnen piti
puhua _l'arrt d'union'ista_ (yhdistymisptksest).

Ylimystn, parlamentin ja Pariisin vestn tyytymttmyys, joka vei
ns. Fronde-kapinaan (1648-1653), johtui Mazarinin verosnnksist,
elinkeinojen laiminlymisest, raha-asiain huonosta hoidosta,
valtionvarain anastamisesta ja kuninkaan vallan jatkuvasta
laajentamisesta. V. 1649 tytyi kardinaalin ja nuoren kuninkaan paeta
Pariisista. Kardinaali palasi, mutta karkotettiin jlleen, lhti
Saksaan ja palasi vihdoin v. 1653 voittajana riemusaatossa Pariisiin.


113. kirje.

Montesquieu alkaa tss ksitell vestkysymyst, jota hn pohtii
viel kymmenkunnassa seuraavassakin kirjeess. Vaikka hnen eriniset
lhtkohtansa sietvtkin arvostelua, niinkuin esim. se, ett
maapallon asukasmr olisi yleens entisest pienentynyt, ovat
nm kirjeet varsin mielenkiintoisia, koska Montesquieu tss jo
esittelee niit yhteiskuntateoreettisia katsantokantojaan, jotka
sitten kehitetymmss muodossa joutuvat uudelleen pohdittaviksi hnen
myhemmiss pteoksissaan.

_Gurielin_ ruhtinaskunta, joka 1700-luvulla maksoi veroa Turkille,
sijaitsi eteln vanhasta Imeretian valtakunnasta. Nykyn se on
Venjn Kaukasian osana.


114. kirje.

_Rutto_, jota tss tarkoitetaan, oli varmaankin ns. _Musta Surma_,
joka alkoi v. 1333 Kiinassa, tuli v. 1347 Eurooppaan ja raivosi esim.
Suomessa vv. 1350-51. Mm. Ruotsissa kuoli ihmisi kokonaiset kylt,
jopa pitjtkin sukupuuttoon.

_Kathay (Cathay)_ oli Kiinan nimen keskiajalla. Sen arvellaan
syntyneen ern mantshu-heimon, kitaanien, nimest, joka heimo
900-luvulta oli asunut koillisessa Kiinassa ja jonka ylivalta siell
lakkasi v. 1125. Tm nimitys, tavallisesti muutettuna muotoon
_Kitai_, on vielkin Kiinan nimen Venjll, Persiassa, Turkestanin
kansoilla ym.

15. vuosisadan lopulla hvitti kauhea kuppataudin laatuinen rutto
Eurooppaa. Jo varhain oli huomattu elohopean olevan tehoisinta
lkett kuppatautia vastaan.


115. kirje.

Puheenaolevat vaimojen tyydyttmiseen kohdistuvat Koraanin mrykset
esiintyvt II, 183 ja II, 223. Montesquieun knns ei ole aivan
tarkka.


118. kirje.

Sek Tridentin kirkolliskokouksen pts ett v:n 1579 mrys
kielsivt katolilaisia tekemst luostarilupauksiaan _ennen
kuudettatoista_ ikvuotta. Montesquieu on siis tss kohdassa hiukan
liioitellut, puhuessaan neljsttoista vuodesta.


120. kirje.

_Tyen_ on kiinalainen taivaan nimitys.


121. kirje.

_Villinaisten julmasta lhdettmistavasta_ on Montesquieu saanut
tietoja _tienne de Flacourt'in_ teoksesta _Histoire de la grande
Isle Madagascar_ (Pariisissa, v. 1661) miss omistetaan kokonainen
luku tlle kysymykselle.

_Ne ankarat lait_, joihin Montesquieu tss viittaa, perustuvat
erseen Henrik II:n v. 1556 antamaan asetukseen.


122. kirje.

Tss kirjeess Montesquieu ky ksiksi kysymykseen, jolla
sittemmin _Lakien Hengess_ tuli olemaan perustava merkitys: ns.
"ilmanalaoppiin", jota hn oli jo pohtinutkin tutkielmassaan _Essai
sur les causes qui peuvent affecter les esprits_.

Keisarien Augustuksen ja Tiberiuksen aikana karkottivat _roomalaiset_
yhteiskunnalle vaarallisia henkilit _Sardiniaan_.

Sek Tavernier ett Chardin mainitsevat _Abbas I:n_ (1586-1628)
tyhjentneen Tauriin ja Erserumin vlisen alueen kansasta, luodakseen
siten ermaan suojaksi turkkilaisia vastaan.

_Guilan'in_ tai _Gilan'in_ maakunta sijaitsee Kaspian meren
lounaispss, lnteen Mazenderanin maakunnasta. Tieto sinne
siirretyist tuhansista perheist on Tavernier'n antama.

_Juutalaisten hvittminen_ tapahtui heidn viimeisen suuren
kapinansa johdosta vv. 132-135 j.Kr. keisari Hadrianuksen hallitessa.

_Maurien karkottaminen_ Espanjasta tapahtui vv. 1609-1611 Filip
III:n hallitessa.

_Bourbonin_ l. _La Runion'_in saarelle saapui ylempn mainitun
Flacourt'in tietojen mukaan laiva, jonka henkiin jnyt miehist
oli hyvin sairas, mutta parantui pian saaren terveellisen ilmanalan
vaikutuksesta. Tm Intian valtameress sijaitseva saari kuuluu
nykyn Ranskalle.


123. kirje.

Espanjan perimyssodan alkaessa annettiin 1 p. tammik. 1701 julistus,
ett sotavkeen piti otettaman vain naimattomia miehi. Samanlainen
mrys oli ollut voimassa v. 1688 Pfalzin sodan aikana.


124. kirje.

Tmn kirjeen aikoihin olivat turkkilaiset krsineet kaksi suurta
tappiota sodassaan Itvaltaa vastaan, ensin Peterwardeinissa (1716),
miss he menettivt Temeswarin, ja sitten Belgradin luona, joka mys
joutui vihollisen ksiin. Nin ollen tytyi heidn tehd nyryyttv
rauha Posjarevatzissa v. 1718.

_Saksan suurvisiiri, Jumalan vitsa_ oli Itvallan sotapllikk,
Savoijan prinssi Eugen.

Se _kristitty mufti_, josta tss on kysymys, on mahdollisesti
espanjalainen kardinaali Alberoni, joka koetti kiihottaa sulttaania
Itvaltaa vastaan, samalla kun hn itse Espanjan pministerin
hankki Sardinian ja Sisilian valtaamista uudelleen Espanjan haltuun,
sitten kun sen oli ollut vh ennen pakko luovuttaa ne Italialle.

_Omar I_ oli toinen kalifi Muhammedin jlkeen (634-644). Hnt
eivt kuitenkaan ylempn mainitut shi'iitit tunnustaneet profeetan
lailliseksi seuraajaksi.


127. kirje.

_Suur-Mogulilla_ tarkoitetaan tss Espanjan kuningasta Filip V:t,
ja hnen lhettilns on Cellamaren ruhtinas, joka oli ollut
Ranskassa v:sta 1715. Kardinaali Alberonin yllyttmn teki tm
salaliiton sijaishallitsija-herttuan kukistamiseksi. Salaliitto tuli
kuitenkin ilmi, Cellamare vangittiin ja vietiin yli rajan v. 1718.
_Kuninkaan set_ on taas Bourbonin Ludvig August, Maine'in herttua,
Ludvig XIV:n prpoika. Hn oli ottanut osaa Cellamaren vehkeisiin,
pidtettiin siit syyst marrask. v. 1718 ja sai istua vuoden vankina
Doullensin linnassa.

Ei ole tietty, mit ruhtinasta Montesquieu tarkoittaa kirjeens
viimeisess kappaleessa. Quintus Curtius ilmoittaa kyll aikaisemmin
mainitussa teoksessaan (vrt. 44. kirjett) Persian kuninkaan Dareios
III:n lausuneen jotakin samantapaista paetessaan v. 331 e.Kr. Arbelan
taistelun jlkeen Aleksanteri Suurta.


128. kirje.

_Mainiolla Ruotsin kuninkaalla_ tarkoitetaan luonnollisesti Kaarle
XII:ta, joka kaatui Fredrikshaldin edustalla 30 p. marrask. 1718.
Hnen vangittu ja kuolemaan tuomittu pministerins oli kuuluisa
parooni Georg Heinrich von Goertz, joka tosiaan mestattiinkin v.
1719, syytettyn siit, ett hn oli herttnyt kuninkaassa epluuloa
kansaa kohtaan. Goertz ja John Law, josta Montesquieu sittemmin tulee
laajasti puhumaan, muistuttavat jonkun verran toisiaan, samoin kuin
Ranskan ja Ruotsin taloudellinen tila oli siihen aikaan jotakuinkin
samanlainen.


129. kirje.

_Le Pont-Neuf_ (Uusi Silta) on Pariisin vanhimpia Seine'in yli
johtavia siltoja, hiukan ylpuolella Louvre'in palatsin. Se oli jo
aikaisemmassakin kirjallisuudessa saavuttanut suuren kuuluisuuden.

Rooman viimeinen kuningas Tarquinius Superbus, joka karkotettiin v.
509 e.Kr., _katkoi miekallaan_ unikoita, osoittaakseen pojalleen,
kuinka oli tehtv Gabiin kaupungin asukkaille, joiden alueesta oli
tuleva "_ager romanus_", "roomalainen alue". Samoin kertoo Herodotos
menetelleen miletolaisen Thrasybuloksen, kun korintholainen Periander
tuli hnelt kysymn, kuinka valtiota oli paraiten hallittava (7.
vuosisadalla e.Kr.).

Espanjalaista kaupunkia _Fuenterrabiaa_ piiritti Ranskan ylipllikk
Berwickin herttua v. 1719, valloittaen sen.


130. kirje.

Puutarha, jossa uutisniekat pitivt kokouksiaan, oli ranskalaisen
puutarha-arkkitehdin Lenotre'in suurteos _Tuileries'n puutarha (Jardin
des Tuileries)_, joka liittyi myhemmin hvitettyyn Tuileries'in
kuninkaalliseen linnaan.

Saksan keisari _Joosef I_ hallitsi 1705-1711.

Se _keisarin ja turkkilaisten sota_, josta tss on puhe, alkoi
heinkuussa v. 1716. Vrt. edell 124. kirjett.

_Espanjan laivasto_ laski maihin Sardiniaan elok. v. 1717. Heink.
v. 1718 saapui espanjalainen laivasto mys Sisiliaan. Thn aikaan
piti Sisiliaa kuningaskuntanaan _Savoijan herttua_ Victor Amadeus
Utrechtin rauhassa v. 1713 tehdyn sopimuksen mukaan. V. 1720
pakotettiin hnet kuitenkin vaihtamaan tm saari Sardiniaan.

_Kreivi de L..._ oli kreivi de Lionne (kuollut v. 1708), Ludvig
XIV:n ulkoministerin, markiisi Hugues de Lionne'in poika. Aikalaiset
mainitsevat hnen viettneen pivns Tuileries'n puutarhassa
vetelehtivin tyhjntoimittajien ja uutistenmetsstjin seurassa.
Niin kertoo esim. Saint-Simon muistelmissaan.

_Rehabeamin neuvoskunnasta_ kts. 1. Kun. 12: 8.

_Kuninkaan Puutarhan_ (Jardin du Roi) otti kuuluisa
luonnontieteellinen kirjailija Buffon v. 1739 hoitoonsa, sitten kun
sen oli v. 1633 pannut vaatimattomaan alkuun kasvitieteilij Gyu de
Labrosse. Buffon rikastutti sit kaikkia luonnonvaltakunnan osia
edustavilla kokoelmilla. V. 1793 siirrettiin sinne mys elintarha ja
avattiin samalla luonnontieteellinen kirjasto. Nykyn tunnetaan se
nimell _Jardin des Plantes_ (Kasvitiet. puutarha). _Virallinen nimi_
on _Museum d'histoire naturelle_.


131. kirje.

Kreikkalainen perimtieto kertoo kahdesta _vedenpaisumuksesta_,
joista toinen sattui 19. vuosisadalla e.Kr. ja toinen 17.
vuosisadalla e.Kr. Edelliseen liittyy Ogygesin ja jlkimmiseen
Deukalionin nimi samalla tavalla kuin Noan nimi juutalaiseen tarinaan.


132. kirje.

Montesquieu ksittelee tss kirjeess ja useissa seuraavissa
ns. Law'n jrjestelmn tuhoisaa vaikutusta maan yleisiin
raha-asioihin. Skotlantilainen John Law (1671-1729) kuului niihin
omituisen haaveellisiin ja samalla suurpiirteisen kytnnllisiin
"suunnitelmiensepittjiin" _(Projektenmacher, hommes  projets,
brasseurs d'affaires)_, jotka 17. ja 18. vuosisadalla tuon
tuostakin pyrryttivt sek valtioiden johtomiehi ett suurta
yleis ihmeellisill ehdoillaan. Law, joka oli pelill hankkinut
suuren omaisuuden ja Hollannissa tutustunut kehittyneeseen
pankkiliikkeeseen, tarjoutui pelastamaan Ranskan silloisen
sijaishallitsijan, Orleansin herttuan siit suunnattomasta
velkataakasta, mink Ludvig XIV oli valtiolle hankkinut. Se
oli tapahtuva setelinanto-oikeudella varustetun valtiopankin
perustamisella ja yleens luoton laajentamisella ja korkokannan
alentamisella. Kun Law'n v. 1716 perustama yksityinen pankki
menestyi erinomaisesti, muutettiin hnen pankkinsa v. 1718 valtion
pankiksi, ja sen setelien tuli kullan ohessa olla ainoana laillisena
maksuvlineen suuremmille summille. Siihen liitettiin pian Ranskan
koko merentakaisen kaupan hoito ja se otti mys huolekseen valtion
rahan lynnin ja verojen vuokrauksen, samalla kun se lainasi
valtiolle 1,200 miljoonaa livre. Yhtin osakepomaa listtiin
tietysti alinomaa toiminnan laajetessa, ja yleis halusikin ahnaasti
nit uusia arvopapereita, koska kaikki nytti niin suurenmoiselta
ja varmalta. Nin alkoi ennen kuulumaton prssihuijaus. Osakkeiden
kurssi kohosi huimaavasti, niin ett v. 1720:n alussa maksettiin
500 livren paperista 20,000 livre. Samalla laskettiin yh uusia
seteleit liikkeeseen, varsinkin sitten kun Law oli v. 1720:n alussa
nimitetty raha-asiain ministeriksi. Uusi ministeri ryhtyi jopa
pakkokeinoihin, saadakseen yleisn metallirahan asemesta kyttmn
vain setelirahaa. Niinp mrttiin esim., ett kansalaisten tuli
jtt kultansa, hopeansa ja muut kalleutensa yleisiin kassoihin ja
korvaukseksi ottaa pankin seteleit. Se oli jo korkeata peli, ja
kun yleisn luottamus sai ensin hiukankin aihetta horjumiseen, ei
romahduskaan ollut en kaukana: eihn kynyt kovin kauan pins
hoitaa kokonaisen maan taloutta vain kuvitelluilla arvoilla.
Osakkeiden arvo alkoi kki laskea yht huimaavasti kuin se oli ennen
noussut, ja setelien kvi samoin. Seurauksena oli valtion vararikko,
joka saattoi lukemattomia kansalaisia kerjlisiksi, jos kohta
monet olivat huijauksen aikana suunnattomasti rikastuneetkin ja jos
kohta kiihken kullanhimon lumoissa oli tapahtunutkin monenlaisia
aavistamattomia varallisuuden keikauksia. Law erotettiin virastaan,
ja jo jouluk. v. 1720 hnen tytyi paeta Ranskasta pelastaakseen
henkens. Vuosikymmenen lopulla hn kuoli perinpohjin kyhtyneen
Venetsiassa. Luotto, Law'n jrjestelmn perustus, joutui hnen hyv
tarkoittavan, mutta yltipisen puuhansa onnettomien seurausten takia
Ranskassa pitkksi ajaksi huonoon huutoon.

Savoijan prinssi _Fransesco Pio_ oli v. 1719 Espanjan armeijan
pllikkn, samoin kuin Berwickin marsalkka Ranskan. Vihollisuudet
olivat ylempn mainitun kardinaali Alberonin vehkeiden tulos, koska
hn tahtoi saada Ranskan kruunun Espanjan kuninkaalle Filip V:lle,
niinkuin yleenskin kohottaa Espanjan sen entiseen mahtavuuteen.
Madridin rauha lopetti riidat v. 1720 vastoin Alberonin suurenmoisia
tuumia.


133. kirje.

V. 1707 oli pariisilainen Saint-Victorin luostari
testamenttimrysten johdosta avannut suuren kirjastonsa yleislle.


134. kirje.

_Kvietismi_ on mystillisuskonnollinen liike, joka sai alkunsa
espanjalaisen Miguel de Molinoksen (1640-1697) opetuksista ja joka
on tavallaan jatkoa keskiajan kirkolliselle mystiikalle. Se asettaa
ihanteeksi sielun tydellisen toimettomuuden, lepotilan (lat. sana
_quies, quietis_ merkitsee "lepoa", "alallansa oloa") ja vaipumisen
Jumalaan, "pyhn vlinpitmttmyyden". Oma tahto ja omat toiveet
ovat kokonaan kuoletettavat. Kytnnllisist syist katolinen kirkko
tuomitsi kvietismin.


135. kirje.

Se _laskumestari_, jota tss tarkoitetaan, on aikaisemmin esitelty
John Law.


137. kirje.

Kun Montesquieu halveksii muita runouden lajeja ja antaa arvoa
vain nytelmrunoudelle, on kuin puhuisi hnen suunsa kautta se
"suuri vuosisata", joka oli Ranskan kirjallisuuteen liittnyt
kuolemattomia mestariteoksia sek murhenytelmn ett huvinytelmn
alalta. Siin suhteessa vastusti hnt ankarimmin Voltaire, jolla
oli thn vastustukseen omakohtaista syyt. Kun net Montesquieu
jyrksti kielsi, ettei eepillisi runoelmia Homeroksen laulujen ja
mahdollisesti Aeneidin jlkeen en voida luoda, arvellaan hnen
sill thdnneen Voltaire'in _Henriade'iin_, joka jo thn aikaan
kierteli kaupunkia ksinkirjoitettuna.


138. kirje.

Ranskan raha-asiain johto jrjestettiin _nelj kertaa uudelleen_
parin, kolmen vuoden kuluessa siten, ett marsalkka de Noailles
erotettiin raha-asiain neuvoston esimiehyydest tammik. v. 1718,
hnen sijaansa pantiin Ren d'Argenson (1), raha-asiain neuvosto
muodostettiin uudelleen syysk.-lokak. 1718 (2), Argensonin sijaan
tuli John Law tammik. v. 1720 (3) ja hnenkin oli pian poistuttava
paikaltaan lopulla v. 1720 (4).

Ne _seitsemn neuvoskuntaa_, joita Montesquieu tss tarkoittaa,
muodostettiin, niinkuin jo ennen on mainittu (92. kirje) v. 1715,
mutta lopetettiin jo 1718.

N-- -- -- on ylempn mainittu marsalkka de Noailles.

Se _muukalainen_, josta tss on puhe, on luonnollisesti John Law.
Hnen jrjestelmns tuloksiin viitataan samalla.

Se ihmeellinen _katu_, mink varrelle palvelijat jttivt
virkapukunsa, oli Rue Quincampoix, prssikeinottelujen keskus.


139. kirje.

1 p. helmik. 1720 pivtyss kirjelmss luopui Ruotsin kuningatar
Ulriika Eleonoora kruunusta puolisonsa, Hessenin maakreivin Fredrikin
hyvksi. -- Kuningatar Kristiina luopui hallituksesta v. 1654.


140. kirje.

Kun _Pariisin parlamentti_ kieltytyi pytkirjoihinsa ottamasta
erst Law'n ehdottamaa maan taloudellisia oloja koskevaa esityst,
karkotettiin se heink. v. 1720 Pontoise'in pieneen kaupunkiin noin
30 km Pariisista pohjoiseen, mist se psi palaamaan vasta Law'n
kukistuttua 17 p. jouluk. samana vuonna.


141. kirje.

Persiassa ei ole ollut _sheikki Ali-kaaniksi_ mainittua hallitsijaa,
mutta Chardin puhuu useamminkin sen nimisest suurvisiirist, joka
eli shaahi Solimanin aikaan.

Tarina _kahdesta Ibrahimista_ muistuttaa hyvin lheisesti
vanhaa kreikkalaista tarinaa Tirynsin kuninkaan Alkaioksen
pojasta Amphitryonista, jonka puolison Alkmenen luona Zeus
Hermeksen avustamana vieraili sill seurauksella, ett
Alkmene synnytti Herakleen. Tt tarinaa ksittelivt sitten
kreikkalaiset huvinytelmsept, heilt lainasi kehitellyn aiheen
roomalainen Plautus (_Amphitruo_), v. 1668 nyteltiin Molire'in
_Amphitryon_-ilveily ja v. 1807 julkaisi saksalainen romantikko
Heinrich von Kleist Molire-mukailuna mestarillisen, oikeaan
shakespearelaiseen ilmapiiriin kohotetun _Amphitryoninsa_.


142. kirje.

_Mantovan joutsen_ on luonnollisesti Vergilius, joka syntyi pieness
Andesin kylss aivan Mantovan lhell.

_Vanhan tarun katkelma_ on kokonaan omistettu ylempn esitetyn John
Law'n ja hnen jrjestelmns ivailemiselle. Law oli v. 1671 syntynyt
Edinburghissa _Skotlannissa_, jonka muinainen nimi oli _Kaledonia_.
Hnen isns oli rikas kultasepp ja itins ylhist skotlantilaista
aatelia.

_Orkadien_ saaret tarkoittavat Skotlantiin kuuluvia, sen
koilliskrjess sijaitsevia _Orkney_-saaria. _Orcades_ oli niiden
vanha nimitys.

_Baetica_ oli ern etelisen Espanjan osan muinainen nimitys.
Baetica oli rikkain espanjalainen maakunta. Tss sill tarkoitetaan
Ranskaa.

_Saturnus_ on luonnollisesti "aurinkokuningas" Ludvig XIV. Law
saapui Ranskaan jo hnen aikanaan (v. 1708), mutta hnet kskettiin
poistumaan Pariisista, koska hnell oli aivan selittmtn onni
peliss. Hn palasi vasta Ludvig XIV:n kuoltua (v. 1715).

_Mielikuvituksen valtakunta_ on tss luoton ja pankinsetelien ja
arvopaperien maailma.

_Ilmoitustaulu_ ja sen _nelj sanaa_ tarkoittavat Law'n perustaman
Intian kauppayhtin osakkeiden kurssi-ilmoituksia.

Jotta saataisiin yleis kyttmn paperirahaa, kiellettiin 27
p. helmik. 1720 yksityisi kansalaisia pitmst hallussaan
enemp kuin 500 livre hopeaa tai kultaa. Rangaistuksena oli mm.
rahojen takavarikoiminen. Rahat jtettiin yleisiin kassoihin ja
vastikkeeksi saatiin pankin seteleit. Sama ksky ulotettiin mys
siirtomaihin. 4 p. heink. v. 1720 mrttiin samaa mys jalokivist.
Osakkeiden huima aleneminen vhensi ihmisten omaisuutta puolella,
kolmellaneljsosalla, jopa enemmllkin.


144. kirje.

Tss kirjeessn, joka on kauttaaltaan katolisen taikakalu-uskon
ja varsinkin jesuiittakirjailijain purevaa ahdistelua, kytt
Montesquieu useamminkin lyhennysmerkkej tydellisten nimien
asemesta. Niinp tarkoittaa _M. T. (la C. du G.)_ eriden selittjien
mukaan jesuiittain julkaisemaa teosta _La Connaissance du Globe
(Maapallon tuntemus)_. _Kymmenen V. P:t paavin J:ja koskevasta
K:st_ on taas luettava: "Kymmenen Valtioneuvoston Ptst paavin
jesuiittoja koskevasta kirjelmst" Edelleen tarkoittaa _H. de
N._ Herra Flechier't Nimes'n piispaa, ja _R. J._ "Ranskalaisia
jesuiittoja".

_Nic. Caussin_ (1583-1651), jesuiitta hnkin, julkaisi Pariisissa
v. 1625 tai v. 1627 _La Cour Sainte_-nimisen hartauskirjan. Hn oli
Ludvig XIII:n rippi-is ja vehkeili turhaan Richelieut vastaan.
Espanjalaisen jesuiittaisn _Alfonso Rodriguez'in_ (1526-1616)
uskonnollisia hyveit ksittelev teos ilmestyi v. 1609. Molemmista
nist teoksista on ilmestynyt useita painoksia muillakin
sivistyskielill.

Kirjeen jatkoa, joka sislt ihmeellisi lkemryksi, ei
Montesquieun omien osoitusten mukaan ole lainkaan otettu kaikkiin
_Persialaisten kirjeiden_ painoksiin. Siit syyst ei tsskn
ryhdyt kaikkia sen ivailemia kirjailijoita ja ajattelijoita lhemmin
esittelemn, koska se tehtv veisi kovin laajoihin selityksiin
ja koska lukija ilman sitkin ymmrt kirjoittajan pasiallisen
tarkoituksen. Montesquieun tekstiss latinankielisin esiintyvt
lkemrykset jatkavat toiseen suuntaan. Niinp suositellaan
"lemmenkuumetta" vastaan rivon italialaisen kirjailija Aretinon
tuotteita ja Pyhn Tuomas Akvinolaisen mietteit avioliitosta.


146. kirje.

Tm kirje on jlleen kokonaisuudessaan Law'n jrjestelmn ja nyt
varsinkin sen surullisten seurausten ankaraa arvostelua.

_Intialla_ tarkoitetaan tss Ranskaa.

_Tammenlehdet_ ovat pankin seteleit, joiden piti korvata
metalliraha, mutta jotka romahduksen tapahduttua kvivt
arvottomiksi. Jos velallinen maksoi niill velkansa, niinkuin laki
salli, oli se samaa, kuin jos olisi melkein kokonaan menettnyt
rahansa.

Thn kirjeeseen lopettaa Montesquieu Euroopan ja Ranskan olojen
ivallisen ksittelyn ja siirtyy loppukirjeiss selvittelemn Usbekin
vaimolassa sattuneita tapauksia, jotka ovat saaneet jd parin,
kolmen vuoden ajaksi syrjn periaatteellisten keskustelujen tielt.



***END OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK PERSIALAISIA KIRJEIT***


******* This file should be named 53745-8.txt or 53745-8.zip *******


This and all associated files of various formats will be found in:
http://www.gutenberg.org/dirs/5/3/7/4/53745


Updated editions will replace the previous one--the old editions will
be renamed.

Creating the works from print editions not protected by U.S. copyright
law means that no one owns a United States copyright in these works,
so the Foundation (and you!) can copy and distribute it in the United
States without permission and without paying copyright
royalties. Special rules, set forth in the General Terms of Use part
of this license, apply to copying and distributing Project
Gutenberg-tm electronic works to protect the PROJECT GUTENBERG-tm
concept and trademark. Project Gutenberg is a registered trademark,
and may not be used if you charge for the eBooks, unless you receive
specific permission. If you do not charge anything for copies of this
eBook, complying with the rules is very easy. You may use this eBook
for nearly any purpose such as creation of derivative works, reports,
performances and research. They may be modified and printed and given
away--you may do practically ANYTHING in the United States with eBooks
not protected by U.S. copyright law. Redistribution is subject to the
trademark license, especially commercial redistribution.

START: FULL LICENSE

THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free
distribution of electronic works, by using or distributing this work
(or any other work associated in any way with the phrase "Project
Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full
Project Gutenberg-tm License available with this file or online at
www.gutenberg.org/license.

Section 1. General Terms of Use and Redistributing Project
Gutenberg-tm electronic works

1.A. By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm
electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to
and accept all the terms of this license and intellectual property
(trademark/copyright) agreement. If you do not agree to abide by all
the terms of this agreement, you must cease using and return or
destroy all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your
possession. If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a
Project Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound
by the terms of this agreement, you may obtain a refund from the
person or entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph
1.E.8.

1.B. "Project Gutenberg" is a registered trademark. It may only be
used on or associated in any way with an electronic work by people who
agree to be bound by the terms of this agreement. There are a few
things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
even without complying with the full terms of this agreement. See
paragraph 1.C below. There are a lot of things you can do with Project
Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this
agreement and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm
electronic works. See paragraph 1.E below.

1.C. The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the
Foundation" or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection
of Project Gutenberg-tm electronic works. Nearly all the individual
works in the collection are in the public domain in the United
States. If an individual work is unprotected by copyright law in the
United States and you are located in the United States, we do not
claim a right to prevent you from copying, distributing, performing,
displaying or creating derivative works based on the work as long as
all references to Project Gutenberg are removed. Of course, we hope
that you will support the Project Gutenberg-tm mission of promoting
free access to electronic works by freely sharing Project Gutenberg-tm
works in compliance with the terms of this agreement for keeping the
Project Gutenberg-tm name associated with the work. You can easily
comply with the terms of this agreement by keeping this work in the
same format with its attached full Project Gutenberg-tm License when
you share it without charge with others.

1.D. The copyright laws of the place where you are located also govern
what you can do with this work. Copyright laws in most countries are
in a constant state of change. If you are outside the United States,
check the laws of your country in addition to the terms of this
agreement before downloading, copying, displaying, performing,
distributing or creating derivative works based on this work or any
other Project Gutenberg-tm work. The Foundation makes no
representations concerning the copyright status of any work in any
country outside the United States.

1.E. Unless you have removed all references to Project Gutenberg:

1.E.1. The following sentence, with active links to, or other
immediate access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear
prominently whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work
on which the phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the
phrase "Project Gutenberg" is associated) is accessed, displayed,
performed, viewed, copied or distributed:

  This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and
  most other parts of the world at no cost and with almost no
  restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or re-use it
  under the terms of the Project Gutenberg License included with this
  eBook or online at www.gutenberg.org. If you are not located in the
  United States, you'll have to check the laws of the country where you
  are located before using this ebook.

1.E.2. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is
derived from texts not protected by U.S. copyright law (does not
contain a notice indicating that it is posted with permission of the
copyright holder), the work can be copied and distributed to anyone in
the United States without paying any fees or charges. If you are
redistributing or providing access to a work with the phrase "Project
Gutenberg" associated with or appearing on the work, you must comply
either with the requirements of paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 or
obtain permission for the use of the work and the Project Gutenberg-tm
trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.3. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted
with the permission of the copyright holder, your use and distribution
must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any
additional terms imposed by the copyright holder. Additional terms
will be linked to the Project Gutenberg-tm License for all works
posted with the permission of the copyright holder found at the
beginning of this work.

1.E.4. Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm
License terms from this work, or any files containing a part of this
work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.

1.E.5. Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
electronic work, or any part of this electronic work, without
prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
active links or immediate access to the full terms of the Project
Gutenberg-tm License.

1.E.6. You may convert to and distribute this work in any binary,
compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including
any word processing or hypertext form. However, if you provide access
to or distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format
other than "Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official
version posted on the official Project Gutenberg-tm web site
(www.gutenberg.org), you must, at no additional cost, fee or expense
to the user, provide a copy, a means of exporting a copy, or a means
of obtaining a copy upon request, of the work in its original "Plain
Vanilla ASCII" or other form. Any alternate format must include the
full Project Gutenberg-tm License as specified in paragraph 1.E.1.

1.E.7. Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.8. You may charge a reasonable fee for copies of or providing
access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works
provided that

* You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
  the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
  you already use to calculate your applicable taxes. The fee is owed
  to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he has
  agreed to donate royalties under this paragraph to the Project
  Gutenberg Literary Archive Foundation. Royalty payments must be paid
  within 60 days following each date on which you prepare (or are
  legally required to prepare) your periodic tax returns. Royalty
  payments should be clearly marked as such and sent to the Project
  Gutenberg Literary Archive Foundation at the address specified in
  Section 4, "Information about donations to the Project Gutenberg
  Literary Archive Foundation."

* You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
  you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
  does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
  License. You must require such a user to return or destroy all
  copies of the works possessed in a physical medium and discontinue
  all use of and all access to other copies of Project Gutenberg-tm
  works.

* You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of
  any money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
  electronic work is discovered and reported to you within 90 days of
  receipt of the work.

* You comply with all other terms of this agreement for free
  distribution of Project Gutenberg-tm works.

1.E.9. If you wish to charge a fee or distribute a Project
Gutenberg-tm electronic work or group of works on different terms than
are set forth in this agreement, you must obtain permission in writing
from both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and The
Project Gutenberg Trademark LLC, the owner of the Project Gutenberg-tm
trademark. Contact the Foundation as set forth in Section 3 below.

1.F.

1.F.1. Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
works not protected by U.S. copyright law in creating the Project
Gutenberg-tm collection. Despite these efforts, Project Gutenberg-tm
electronic works, and the medium on which they may be stored, may
contain "Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate
or corrupt data, transcription errors, a copyright or other
intellectual property infringement, a defective or damaged disk or
other medium, a computer virus, or computer codes that damage or
cannot be read by your equipment.

1.F.2. LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right
of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
liability to you for damages, costs and expenses, including legal
fees. YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
PROVIDED IN PARAGRAPH 1.F.3. YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
DAMAGE.

1.F.3. LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
written explanation to the person you received the work from. If you
received the work on a physical medium, you must return the medium
with your written explanation. The person or entity that provided you
with the defective work may elect to provide a replacement copy in
lieu of a refund. If you received the work electronically, the person
or entity providing it to you may choose to give you a second
opportunity to receive the work electronically in lieu of a refund. If
the second copy is also defective, you may demand a refund in writing
without further opportunities to fix the problem.

1.F.4. Except for the limited right of replacement or refund set forth
in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS', WITH NO
OTHER WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT
LIMITED TO WARRANTIES OF MERCHANTABILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

1.F.5. Some states do not allow disclaimers of certain implied
warranties or the exclusion or limitation of certain types of
damages. If any disclaimer or limitation set forth in this agreement
violates the law of the state applicable to this agreement, the
agreement shall be interpreted to make the maximum disclaimer or
limitation permitted by the applicable state law. The invalidity or
unenforceability of any provision of this agreement shall not void the
remaining provisions.

1.F.6. INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in
accordance with this agreement, and any volunteers associated with the
production, promotion and distribution of Project Gutenberg-tm
electronic works, harmless from all liability, costs and expenses,
including legal fees, that arise directly or indirectly from any of
the following which you do or cause to occur: (a) distribution of this
or any Project Gutenberg-tm work, (b) alteration, modification, or
additions or deletions to any Project Gutenberg-tm work, and (c) any
Defect you cause.

Section 2. Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
electronic works in formats readable by the widest variety of
computers including obsolete, old, middle-aged and new computers. It
exists because of the efforts of hundreds of volunteers and donations
from people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the
assistance they need are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
remain freely available for generations to come. In 2001, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
and permanent future for Project Gutenberg-tm and future
generations. To learn more about the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation and how your efforts and donations can help, see
Sections 3 and 4 and the Foundation information page at
www.gutenberg.org 

Section 3. Information about the Project Gutenberg Literary 
Archive Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
Revenue Service. The Foundation's EIN or federal tax identification
number is 64-6221541. Contributions to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation are tax deductible to the full extent permitted by
U.S. federal laws and your state's laws.

The Foundation's principal office is in Fairbanks, Alaska, with the
mailing address: PO Box 750175, Fairbanks, AK 99775, but its
volunteers and employees are scattered throughout numerous
locations. Its business office is located at 809 North 1500 West, Salt
Lake City, UT 84116, (801) 596-1887. Email contact links and up to
date contact information can be found at the Foundation's web site and
official page at www.gutenberg.org/contact

For additional contact information:

    Dr. Gregory B. Newby
    Chief Executive and Director
    gbnewby@pglaf.org

Section 4. Information about Donations to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
spread public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment. Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating
charities and charitable donations in all 50 states of the United
States. Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements. We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance. To SEND
DONATIONS or determine the status of compliance for any particular
state visit www.gutenberg.org/donate

While we cannot and do not solicit contributions from states where we
have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make
any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States. U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
methods and addresses. Donations are accepted in a number of other
ways including checks, online payments and credit card donations. To
donate, please visit: www.gutenberg.org/donate

Section 5. General Information About Project Gutenberg-tm electronic works.

Professor Michael S. Hart was the originator of the Project
Gutenberg-tm concept of a library of electronic works that could be
freely shared with anyone. For forty years, he produced and
distributed Project Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of
volunteer support.

Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
editions, all of which are confirmed as not protected by copyright in
the U.S. unless a copyright notice is included. Thus, we do not
necessarily keep eBooks in compliance with any particular paper
edition.

Most people start at our Web site which has the main PG search
facility: www.gutenberg.org

This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.

