The Project Gutenberg EBook of Raamatun tutkisteluja 2, by Charles T. Russell

This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and most
other parts of the world at no cost and with almost no restrictions
whatsoever.  You may copy it, give it away or re-use it under the terms of
the Project Gutenberg License included with this eBook or online at
www.gutenberg.org.  If you are not located in the United States, you'll have
to check the laws of the country where you are located before using this ebook.



Title: Raamatun tutkisteluja 2
       Aika on lhestynyt

Author: Charles T. Russell

Release Date: March 12, 2018 [EBook #56729]

Language: Finnish

Character set encoding: ISO-8859-1

*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK RAAMATUN TUTKISTELUJA 2 ***




Produced by Projekti Lnnrot








RAAMATUN TUTKISTELUJA II

Aika on lhestynyt


Kirj.

Charles T. Russell





Watch Tower Bible and Tract Society,
Brooklyn. N.Y., U.S.A.

Kansainvlinen Raamatuntutkijain Yhdistys,
Helsinki, Suomi, 1912.






      "Vanhurskasten tie paistaa niinkuin nouseva aurinko,
      kasvaen vhitellen, kunnes piv paistaa
      kaikessa kirkkaudessaan."

      "Herran kasvoilta koittavat virvoituksen ajat; ja hn
      lhett Jeesuksen Kristuksen, -- hnet oli taivaan
      pidettv kaiken ennalleenasettamisen aikoihin asti,
      joista Jumala ammoisista ajoista asti on puhunut kaikkien
      pyhien profeettainsa suun kautta." "Te, veljet, ette ole
      pimeydess, niin ett se piv voisi ylltt teidt
      niinkuin varas." Apt. 3: 19--21; 1 Tess. 5: 4.




SISLLYS:

Raamatun tutkisteluja.

ENSIMINEN LUKU.

JUMALAN MRMT ERITYISET AJAT JA AIKAKAUDET.

Jumalan mrmt ajat ja aikakaudet. -- Mink thden ne eivt ole
selvemmin mrtyt. -- Ne ilmaistaan aikanaan. -- Harras halu tuntea
tulevat ajat ja aikakaudet ansaitsee tunnustusta. -- Adventistien
erehdykset. -- Profeetallisten aikojen varsinainen tarkotus. --
Nykyinen asemamme. -- Tulevan luvun tarkotus.

TOINEN LUKU.

RAAMATULLINEN AJANLASKU.

Ajanlaskun tarpeellisuus ennustusten ymmrtmiseksi. -- Raamatun
antamia vlttmttmi vuosilukuja. -- Aadamin luomisesta vuoteen 1873
j.K. oli kuusituhatta vuotta. -- Raamatullisen ajanlaskun esittminen
suurissa ajanjaksoissa. -- Niiden yksityiskohtainen tutkiminen. --
Luomisesta siihen pivn, jolloin vedenpaisumus oli kuivanut. --
Liittoon asti Aabrahamin kanssa. -- Lain antamiseen asti. -- Kaanaan
jakamiseen asti sukukuntien kesken. -- Tuomarien aikakausi. --
Kuninkaiden aikakausi. -- Hvityksen aikakausi. -- Vuoteen 1873 j.K. --
Miss tm ajanlasku eroaa piispa Usherin ajanlaskusta, joka on otettu
englantilaiseen Raamattuun. -- Herramme syntymisen oikea vuosiluku.

KOLMAS LUKU.

AIKAENNUSTUKSEN TOTEUTUMINEN KRISTUKSEN ENSIMISESS TULEMISESSA.

Seitsemnkymment viikkoa Danielin ennustuksessa. -- Tapahtumia joita
ennustettiin sattuviksi sin aikana. -- Messiaksen tulemisen aika
llmotettu ja periaate mrtty sen tavan kautta, jolla se on ilmotettu.
-- Avain toisiin aikaennustuksiin. -- Kristuksen ristiinnaulitsemisen
aika llmotettu -- Israelin erityinen suosio lopetettu vanhurskaudessa,
mutta jatkettu yksityisille. -- Kaikkein pyhimmn voiteleminen. -- Ht
vuodatettu yksin jtetyn yli.

NELJS LUKU.

PAKANAIN AJAT.

Mit pakanain ajoilla tarkotetaan. -- Niiden alku. -- Niiden pituus. --
Niiden loppuminen vuonna 1914. -- Nihin liittyvi tapahtumia. -- Nit
seuraavia tapahtumia. -- Kirjaimellinen ja esikuvauksellinen aika. --
Huomiota herttv esikuva (tyyppi). -- Nykyisi merkkej. -- Jumalan
valtakunta tulee kukistamaan pakanain hallituksen. -- Siksi on
edellinen perustettu ennenkuin jlkiminen loppuu -- ennen vuotta 1914.
-- Syyt miksi pakanain hallitus sit vastustaa. -- Miten ja milloin
kaikki lopullisesti tulevat ilolla ottamaan vastaan sen. -- Kaikkien
kansojen toivo on tuleva.

VIIDES LUKU.

MEIDN HERRAMME PALAAMISEN JA ILMESTYMISEN TAPA.

Yhtpitvisyys Herramme toisen tulemisen ja jumalallisen suunnitelman
muiden osien kanssa. -- Milltavoin ja milloin Seurakunta tulee
nkemn hnet. -- Milltavoin ja milloin Herran kirkkaus on niin
ilmestyv, ett kaikki liha yhdess nkee sen. -- Nennisesti
toistensa kanssa ristiriidassa olevat ilmotukset nytetn olevan
keskenn yhtpitvt. -- Hn tulee "niinkuin varas". -- "Ei nhtvll
tavalla". -- Ja kumminkin "sotahuudolla". -- "nill". -- Ja "suuren
pasuunan nell". "Hn on ilmestyv tulenliekiss kostamaan". -- Ja
kumminkin on hn tuleva "samalla tavalla", kuin hn meni pois. --
Profetallisen ajan trkeys tmn yhteydess osotettu. -- Mill tavalla
nykyiset merkit ovat sopusoinnussa kaiken tmn kanssa.

KUUDES LUKU.

MAAN SUURI RIEMUVUOSI.

Mooseksen ennustamat "ajat, jolloin kaikki ennalleenasetetaan". --
Vuosiluku niiden alkamiselle ilmaistu. -- Ne eivt voi alkaa ennenkuin
suuri Ennalleenasettaja on tullut. -- Todistuksia laista. --
Vakuuttavia totuuksia profeetoista. -- Johdonmukaisia johtoptksi
niist, yksitellen ja yhteisesti tarkastettuina. -- Nykyisten merkkien
yhtpitvisyys niden kanssa.

SEITSEMS LUKU.

RINNAKKAISET ARMOTALOUDET.

Juutalainen aika evankeliajan esikuva. -- Merkillinen rinnakkaisuus eli
vastaavaisuus niden kahden armotalouden vlill. -- Kuitenkin eivt ne
erilaiset. -- Kristillisen ajanjakson, vastakuvan, korkeampi etevyys.
-- Lihallisen ja hengellisen Israelin keskininen vertailu. -- Trkeit
rinnakkaisuuksia tarkastettu. -- Etenkin ajanrinnakkaisuuksia otettu
huomioon. -- Lihallisen Israelin suosion aikoja. -- Heidn suosiosta
erottamisensa aika. -- Ennustuksissa nytetty epsuosion ajan olevan
suosion ajan pituisen. -- Apostolinen todistus, ett heidn epsuosion
aikansa on hengellisen Israelin korkean kutsumisen aika. -- Evankelisen
ajan pituus siten vlillisesti, mutta selvsti nytetty, --
Raamatullisen ajanlaskun, riemuvuositodistuksen pakana-aikain ja
toisien ennustuksien sopusointu sen kanssa, mit nm rinnakkaisuudet
opettavat, on vastaansanomaton, lopullinen ja vakuuttava.

KAHDEKSAS LUKU.

ELIJA ON ENSIN TULEVA.

Tmn trken ennustuksen suhde toiseen tulemiseen. -- Osittainen ja
esikuvauksellinen toteutuminen Johannes Kastajassa, -- Oikea
toteutuminen. -- Nky pyhll vuorella, -- Ihmeellisi vastaavaisuuksia
Elijan, esikuvan ja vastakuvauksellisen Elijan vlill. -- Aika on
ksiss. -- Katsaus. -- Elijan seuraaja, Eliisa.

YHDEKSS LUKU.

SYNNIN IHMINEN -- ANTIKRISTUS.

Antikristuksen tytyy kehitty, ilmesty ja kukistua ennen Herran
piv. -- Vastakkainen mielipide tst asiasta tarkastetaan. --
Profeetallinen kuvaus. -- Hnen syntymisens. -- Hnen nopea
kehityksens. -- Historian kuvaus ja Raamatun esitys kyvt yhteen. --
Hnen valtakuntansa on matkimista. -- Hnen pns ja suunsa
huomattavat. -- Hnen suuret pyhkeilevt rienaamisensa. -- Hnen
Tienaavat oppinsa. -- Miten hn on hvittnyt Korkeimman pyhi. --
Hnen tuhatvuotinen hallituksensa. -- Antikristus lyty hengen
miekalla. -- Hnen kuolinkamppailunsa ja loppunsa.

KYMMENES LUKU.

AIKA ON LHESTYNYT.

Ei mikn ole estmss. -- Kristuksen vallan pystyttminen, se ty,
jota nyt tehdn. -- Ennustuksen todistus yhtpitv. -- Maailman
viisaat nkevt paljon. -- Vartioivat pyht nkevt selvemmin. --
Trke kaikille pit silmt auki oikeaan suuntaan.




Raamatun Tutkisteluja.


Kristityt ihmiset ovat yh enemmn hernneet nkemn sen tosiasian,
ett aikamme suuri epuskon aalto tunkeutuu kristillisyyteen. Tm ei
kuitenkaan ole sellainen hvisev jumalankieltymys, jota edustivat
Thomas Paine ja Robert Ingersoll, vaan hienostuneempi epusko, joka
esiintyy kaikissa aikamme opeissa, ja joka tekee vaaran niin paljon
vijyvmmksi.

Seikka on se, etteivt ainoastaan suuremmat korkeakoulut heikenn
sivistyneempien uskoa, vaan myskin yleiset koulukirjat, ja erittinkin
ne, joita kytetn oppikouluissa, terottavat samaten epluottamusta
raamattua kohtaan sen kanssa ristiriidassa olevien oppien kautta. Jos
joku meidn aikamme yliopistollisen sivistyksen saanut kansalainen
selittisi uskovansa raamattuun henkeyttmn kirjana, saisi hn
osaksensa pilkkaa tovereittensa puolelta -- pilkkaa, jota harvat
tahtoisivat tai voisivat krsi. Korkeintaan tavattaisiin harvalukuinen
joukko, joka selittisi, ett he uskovat, ett Jeesus ja hnen
apostolinsa olivat vilpittmi, joskin he tekivt suuren erehdyksen
kyttessn opetuksessaan lauseita Vanhasta Testamentista iknkuin ne
olisivat olleet hengen elhyttmi.

Sellainen usko Jeesukseen ja hnen apostoleihinsa ei ole uskoa
ensinkn, sill jos meidn aikamme "korkeat kriitikot" ovat kyllin
viisaita ymmrtmn, milloin Herra ja hnen apostolinsa erehtyivt
viitatessaan Vanhaan Testamenttiin, silloin ovat nm meidn aikamme
miehet sopivia tulemaan meidn johtajiksemme -- ollen enemmn hengen
elhyttmi kuin Jeesus ja hnen apostolinsa.

Kun seuramme on nhnyt aikamme tarpeen, koettaa se kaikin voimin
hillit virtaa ja pystytt Herran "lippua kansojen eteen." Se on
toimittanut painosta joukon raamatun tutkisteluja (joista tm on yksi)
kaikkien yhteiskuntien kristittyj ihmisi varten, jotta niit
kytettisiin auttavana kten kaikille ymmlle oleville kysyjille,
joiden ksiin nm kirjat Jumalan johdolla joutuneekin. Niit voidaan
ostaa joko suorastaan seuran varastosta tai sen kolportreilt, jotka
tarpeen mukaan lhell ja kaukana levittvt nit auttavia ksi.

Kristittyn miehen tai naisena on sinulla joko lapsia tai sukulaisia,
naapureita tai ystvi, joihin sinulla on vaikutusta, ja jotka ehk
kysyvt neuvoa, sanoen: "Kuinka voimme tiet, ett lytyy Jumala?" tai
"Mik todistaa, ett Raamattu on hengen elhyttm kirja?" Ei ole
kauvemmin viisasta kutsua niit ymmrtmttmiksi kysymyksiksi tai
sanoa: "Oletko epilij?"

Kuinka ptev olisitkaan vastaamaan nihin samoin kuin useihin toisiin
kysymyksiinkin, niin ei sinulla ehk ole tarvittavaa aikaa tai
tilaisuutta siihen. Kuinka sopivaa onkaan silloin ottaa kirjahyllylt
kysymyksess olevaan aineeseen sopiva osa ja sanoa kysyjlle: Istuudu
ja lue, ja kysymykseesi olet saava tydellisen ja tyydyttvn
vastauksen, ja jos epilyksesi viel hervt, tule silloin jlleen ja
lue sama uudelleen.

Ehk olet epwortliiton, kristillisen endeavoryhdistyksen tai jonkun
muun nuorisoliiton jsen. Ehk sinua kehotetaan lyhyesti ksittelemn
jotakin raamatullista ainetta. Kuinka sopivaa onkaan silloin valita
joku nist tutkisteluista (jotka ksittelevt melkein kaikkia aineita)
ja lyt siit sopivat raamatun paikat lueteltuina. Saarnaajat
kyttvt niit sill tavalla, kun he valmistavat erityisi saarnoja
tai esitelmi.

Me pyydmme kaikkia kristityit ihmisi kaikissa yhteiskunnissa
yhtymn meihin tyss ojentaa nit "auttavia ksi" kasvavalle
sukupolvelle. Ainoankin ystvn pelastaminen epilyksist ja
epuskosta, maksaisi tuhatkertaisesti niden tutkistelujen hinnan.




ENSIMINEN LUKU.

JUMALAN MRMT ERITYISET AJAT JA AIKAKAUDET.

Jumalan mrmt ajat ja aikakaudet. -- Mink thden ne eivt ole
selvemmin mrtyt. -- Ne ilmaistaan aikanaan. -- Harras halu tuntea
tulevat ajat ja aikakaudet ansaitsee tunnustusta. -- Adventistien
erehdykset. -- Profeetallisten aikojen varsinainen tarkotus. --
Nykyinen asemamme. -- Tulevan luvun tarkotus.


Kuten "Aikakausien Suunnitelmassa" meidn tarkotuksenamme oli osottaa
jumalallisen toimenpiteen huomatuimmat ulkopiirteet ihmiskunnan
pelastamiseksi puhtaasti Raamatun kannalta, niin on tmn niteen
pmr nytt, perustuen samaan alkulhteeseen, ett suunnitelman
eri piirteill on tarkalleen mrtyt ajat ja aikakaudet
tytntnpanemistansa varten; ett suunnitelman menness eteenpin on
jokainen uusi piirre toteutunut tarkalleen mrttyn aikana; sek ett
_aika on nyt lhestynyt_ krjistykseen maan kaikkien sukukuntien
siunaamiseksi. -- 1 Moos. 28: 14; Gal. 3: 16.

Evankeliumin ajan pitkien vuosisatojen kuluessa on seurakunta Herransa
opetuksen mukaisesti rukoillut: "Tulkoon valtakuntasi; tapahtukoon
tahtosi maankin pll niinkuin taivaassa." Mutta, uneliaitten lasten
tavoin, kun aika tuli pitkksi, ovat monet kokonaan unohtaneet niden
sanojen sisllyksen, niin ett ne nyt nyttvt kuolevan heidn
huulillaan. Kaikille, joiden sydn viel on kiintynyt Herraan, me
huudamme Apostoli Paavalin sanoilla: "Jo on hetki teidn unesta nousta,
sill pelastus on nyt meit lhempn kuin silloin, kun uskoon tulimme.
Y on loppuun kulumassa ja (tuhatvuotiskauden) piv lhestyy." (Room.
13: 11.) Niin se on oven edess. Taivasten valtakunta on nyt
lhestynyt, ei siki- tai alkutilassaan kuten Herramme ensimisess
adventissa (Matt. 3: 2), vaan siin merkityksess kun hn sanoo sen
viel tulevan (Joh. 18: 36, 37) -- "voimassa ja suuressa kunniassa."

Kuitenkin ainoastaan ne, jotka ovat huolellisesti tutkineet Aikakausien
Suunnitelmaa, ovat valmistuneet ottamaan vastaan tmn niteen opetuksen
Jumalan mrmien aikojen ja aikakausien suhteen tmn suunnitelman
eri piirteitten kehityksess, ja niiden lopullisessa tyttymisess. On
toivottavaa, ettei kukaan ryhdy tmn tutkimiseen ennenkuin on
kauttaaltaan ymmrtnyt edellisen niteen opetuksen. Muutoin ei siit
tule hnelle ruokaa aikanaan. Totuus on ainoastaan silloin ruokaa
aikanaan, kun me olemme valmistuneet ottamaan vastaan sit. Lapsi ei
voi ennen ryhty ratkaisemaan matemaattisia tehtvi ennen kuin hn
ensin on oppinut kyttmn kuvioita ja kielt. Niin on mys
jumalallisen totuuden laita: se on rakennettu askel askeleelta, ja
voidaksemme ymmrt sit, tytyy meidn seurata Jumalan mrm
jrjestyst -- huolellisesti, koetellen jokaista uutta ottamaamme
askelta Raamatun avulla, kuitenkaan pelkmtt ottaa sit, kun olemme
saaneet sille varman pohjan. Ainoastaan niit, joilla on luja luottamus
Jumalaan, ja jotka kaikista epilyksist ja vastaan sanomisista tekevt
lopun sanoilla: "Niin sanoo Herra", voi Jumalan henki johtaa eteenpin
kulkevaan totuuteen, kun aika sit varten on tullut -- johtaen heit
uusissa ja suojellen heit niiss vanhoissa asioissa, joita sama
totuuden ojennusnuora voi hyvksy ja lujittaa.

Ainoastaan sellaisia on Jumalalla aikomus johtaa. Aikakauden lopussa,
joka on elonkorjuun aika, on paljon totuutta kypsynyt ilmitulemista
varten, jota Jumala entisin aikoina ei ole tehnyt tunnetuksi edes
uskollisimmille ja uhrautuvaisimmille lapsilleen. Profeetta Habakkuk
selitt (2: 3) ettei ennustus, joka koskee Jumalan suunnitelman ihanaa
tyttymyst, tule _lopun ajalla_ pettmn, ja muutamille Jumalan
lapsille tulee se puhumaan niin selv kielt, ett he tulevat
kykeneviksi, kuten on mrtty, piirtmn sen tauluille, niin ett
toiset tmn avun kautta voivat sen lukea selvsti. Daniel selitt
mys (12: 4, 9, 10), ett tieto on kasvava, sek ett viisaat (uskon
kautta) voivat ymmrt ennustuksen.

Meidn tarkotuksenamme tss ei ole ennustaa, kytten inhimillist
mielikuvitusta alkulhteen, eik missn suhteessa menn yli sen, mit
on kirjotettu pyhss Raamatussa. Senthden, syrjytten kaikki
inhimilliset viisastelut, me koetamme ammentaa yksinomaan jumalallisen
totuuden lhteest, pyrkien selittmn ennustuksia tulevien ja toteen
kyneitten ennustusten valossa. Me tahdomme tmn selvsti piirt
tauluille, jonka Jumala tosin kski sulkea sinetill, ja jota senthden
ei ole voitu ymmrt ennen tt lopun aikaa, mutta johon hn antoi
vakuutuksen, ett se _silloin_ tultaisiin ymmrtmn.

Tss niteess me esitmme ketjun todistuksia Jumalan mrmist
ajoista ja aikakausista, tutkien tarkkaan Raamatun perustuksella
jokaisen kohdan, koska ne, kokonaisuudessaan suhtautuen toisiinsa kuten
renkaat ketjussa, kertovat niin laajakantoisesta ja syvlle ulottuvasta
suunnitelmasta sek sellaisesta sopusoinnun tydellisyydest, ett
uutteran ja vilpittmn tutkijan tytyy selvsti huomata, miten paljon
ne ovat ylpuolella ihmisen ajatuksen leveytt ja syvyytt, eivtk
senthden voi olla inhimillist alkuper.

Me huomaamme, ett evankeliumiaikakauden loppua samoin kuin juutalaisen
aikakauden loppua kutsutaan elonkorjuuksi (Matt. 9: 37; 13: 24, 30,
39.) Nm molemmat kestvt neljkymment vuotta. Me nemme mys, ett
profeetallisten todistusten steet huomattavalla tavalla kohdistuvat
erittinkin tmn aikakauden elonkorjuuseen, johon myskin koko
juutalaisen aikakauden valo -- koska sill oli esikuvauksellinen luonne
-- yhdistyy kirkkaaksi polttopisteeksi. Tss valossa me voimme nyt
selvsti nhd Jumalan majesteetilliset askeleet, ei ainoastaan
menneiden aikakausien kuluessa, vaan mys hnen suunnitelmansa
nykyisess toimeenpanemisessa. Ei kuitenkaan siin kyllin. Vaan kuten
hn lupasi osottaa meille tulevia asioita (Joh. 16: 13), niin me nemme
nyt ihmeellisell tarkkuudella hnen viisaan huolenpitonsa kaikkien
ihmisten siunaamiseksi koittavan tuhatvuotiskauden kuluessa -- vielp
sen ihanaan tyttymiseen asti "kaiken ennalleenasettamisessa". Me
nemme monen suuren ja ihmeellisen tapahtuman kohdistuvan thn
elonkorjuuseen. Silloin tulee tuo suuri hdn aika, Jehovan piv,
Antikristuksen lopullinen ja tydellinen kukistuminen ja suuren
Babylonin lankeaminen, alku juutalaisten suosion palaamiseen, meidn
Herramme toinen adventti ja hnen valtakuntansa pystyttminen sek
pyhien ylsnouseminen ja palkitseminen.

Me huomaamme ennustuksista, ett tmn elonkorjuuajan alku ja loppu
ovat selvsti osotetut, samoinkuin ne tapaukset, joiden aika on tllin
tyttyv. Tmn niteen tarkotuksena on kiinnitt huomio profeetallisen
ajan eri piirteisiin ja seurata ajan tapahtumia niiden huippukohtaan
asti. Voidakseen ottaa vastaan sen todistuksen, tytyy lukijalla olla
korvat kuulla (Ilm. 2: 7; Matt. 11: 15), ja tytyy hnen ptt
nyrsti syrjytt monia omistamiaan mielipiteit huomatessaan,
etteivt ne ole sopusoinnussa Jumalan sanan kanssa. Me olemme
vakuutetut, ett ne, joilla on tllainen mieli, ja jotka
krsivllisesti, huolellisesti ja jrjestyksess lukevat tmn kirjan
lpi, tulevat epilemtt saamaan siit suurta siunausta. Jos hyv ja
vilpitn sydn ottaa nm opetukset vastaan, niin me vakuutamme, ett
niist on tuleva voima erottamaan sellaisia maailmasta ja kypsyttmn
heidt nisun tavoin aittaa varten. Meidn ksityksemme mukaan on Herra
mrnnyt niden ennustusten ilmitulemisen nyt juuri virkistmn ja
kypsyttmn ja erottamaan pyhi, kuten nisua rikkaruohoista, tn
elonkorjuun aikana.

Se, jonka on sallittu katsoa Jumalan suuremmoiseen aikakausien
suunnitelmaan, joka niin selvsti esitt tarkkaan jrjestetyn
jumalallisen suunnitelman syvn tarkotuksen ja ihmeellisen kantavuuden
kuten se edellisess niteess on esitetty, saa varmaankin armon kokea,
mit Jumala suunnitelmansa aikojen ja aikakausien suhteen on suvainnut
ilmottaa. Sen huomio nihin asioihin on tuleva monin verroin
suuremmaksi kuin ainoankaan toisen edellisin aikakausina, jolloin ei
ole nhty niit suuria siunauksia, jotka ovat olleet varattuna
kaikille. Uskolliset Jumalan lapset ikvivt tiet, milloin kunnian
Kuningas tulee, ja pimeyden ruhtinas sidotaan; milloin valon lapset
loistavat kuten aurinko ja pimeys tulee hlvenemn; milloin pyht
saavuttavat tydellisyyden Jumalan lapsina, ja huokaava luomakunta
vapautetaan katoavaisuuden siteist; milloin taivaallisen Isn ihana
luonne on hmmstyvlle maailmalle tydelleen ilmenev, taivuttaen
kaikkien vanhurskautta rakastavien sydmet ylistykseen, rakkauteen ja
kuuliaisuuteen.

Silt jolla ei ole tllaista toivomusta, puuttuu harrastusta ja
ymmrryst Jumalan suunnitelmaan. Apostoleilla, profeetoilla ja
enkeleill on ollut tm halu ja ovat he innokkaasti tutkineet _aikaa_,
jonka Jumalan henki on mrnnyt profeettain kautta. Ja Jumalalle on
mieleen tllainen harrastus hnen lapsiensa puolelta; ja joskaan tt
toivomusta ei kenenkn suhteen thn asti ole voitu tyydytt, koska
ei ole ollut sovelias aika, niin ei Jumala kuitenkaan ole tllaista
harrastusta vastustanut. Pin vastoin kutsuu hn tiedustelevaa Danielia
suuresti rakastetuksi, ja vastaa hnen kysymykseens niin pitklle kuin
oli mahdollista hnen suunnitelmansa mukaan.

Tllaista tiedustelemista ei senthden pid pit sopimattomana
tunkeutumisena Jumalan salaisuuksiin. Jumala tahtoo, ett meill olisi
tllainen harrastus hnen suunnitelmiinsa, ja kehottaa meit "tutkimaan
Raamatuita", ja "ottamaan vaarin profeetallisesta sanasta", jotta me
olisimme oikeassa suhteessa totuuteen ja voisimme sen nopeasti omistaa,
kun sen _aika on tullut_. Salaiset asiat kuuluvat Jumalalle, mutta
ilmotetut meille ja meidn lapsillemme ijankaikkisesti. (5 Moos. 29:
29). Jos me senthden tarkkaan pysymme kiinni Jumalan sanassa vltten
joutavia arveluja, niin on meill luja pohja jalkaimme alla. Jos
Jumalan suunnitelma ja ajat ja aikakaudet eivt ole ilmotetut
Raamatussa, niin ei kukaan voi niit lyt; eik Jumala ole
profeettainsa ja apostoliensa kautta ilmottanut mitn, jonka hn olisi
aikonut ijankaikkisesti ktke. Aikanaan ja jumalallisen suunnitelman
piirteitten, sen aikojen ja aikakausien mukaisesti ilmotetaan nm
asiat valvoville. Kuitenkaan ei suunnitelmaa kokonaisuudessaan eik
siihen kuuluvia aikoja voitu ymmrt, ennenkuin oli tullut tt varten
mrtty aikakausi, "lopun aika". (Dan. 12: 9, 10). Ja muistakaamme,
ett ennenkuin on tullut Jumalan aika ilmottaa hnen salaisuuksiaan, ei
tieto eik hurskaus voi niit keksi. Joskin ennustukset vuosisatoja
ovat olleet kaikkien silmien edess, _ei_ niit _ole voitu_ avata, eik
lukea niiden salaisuuksia ennenkuin oikea aika on tullut.

Kun muutamat hnen oppilaistaan tulivat meidn Herramme luokse
tiedustellakseen Jumalan valtakunnan pystyttmisen aikaa, ennenkuin
aika oli tullut sen paljastamista varten, vastasi hn: "Ei teidn tule
tiet aikoja tai hetki, jotka Is on valtansa nojalla mrnnyt."
(Ap. t. 1: 7). Toisen kerran sanoi hn saman aineen suhteen: "Siit
pivst tai hetkest ei tied kukaan, eivt enkelit taivaassa, eik
myskn Poika, vaan ainoastaan Is. Olkaa varuillanne, valvokaa ja
rukoilkaa, sill ette tied milloin se aika tulee... Mutta mink teille
sanon, sen sanon kaikille: _valvokaa_." -- Mark. 13: 32, 33, 37.

Nit Herramme sanoja ei voi niin ymmrt, ettei Is lukuunottamatta
kukaan _koskaan_ saisi tiet nist ajoista ja aikakausista. Yht
vhn todistavat ne sit, ettemme _nyt_ voisi tiet nit aikoja ja
aikakausia, kuin ettei meidn Herramme nyt voisi niit tiet. Ja se
tosiasia, ett Ismme suunnitelman ppiirteet, samoin kuin hnen
aikansa ja aikakautensa, nyt selvsti erotetaan, todistavat
eittmttmsti, ett me elmme pahan hallituksen lopun aikoja, ja
tuhatvuotiskauden aamusarastuksessa, jolloin tieto oli kasvava ja
ymmrtviset tulisivat sen ymmrtmn. (Dan. 12: 4, 10.) Ellei
ennustuksia koskaan voitaisi ymmrt, niin ei olisi ollut mitn
jrjellist syyt niiden antamiseen.

Nm Mestarimme lausunnot osottavat, ett Jumala ei ole jttnyt
suunnitelmiensa eri osia oman onnensa tai sattuman varaan, vaan on
hnell tarkoin _mrtyt_ ajat ja aikakaudet jokaista suuren tyns
piirrett varten. Ja hnen retn voimansa ja viisautensa takaa sen,
ettei tule tapahtumaan mitn erehdyst tai viivytyst.

Nm sanat terottavat siis sen ajatuksen, ett thn aikaan asti ei Is
ollut ilmaissut suunnitelmansa yhteydess olevia aikoja ja aikakausia
kellekn, ei edes meidn Herrallemme Jeesukselle. Kaukana siit
yleisest mielipiteest, ett meidn Herramme olisi soimannut niden
aikojen ja aikakausien etsimist ja harrastamista, _kielten_
mainituilla sanoilla sellaisen tutkimisen, on totuus ennemmin pin
vastainen. Hnen sanansa osottavat selvsti, ett joskaan heidn _ei
nyt_ annettu tiet aikoja ja aikakausia, tulisi aika, jolloin ne
olisivat trkest merkityksest, ja jolloin ne ilmotettaisiin niille,
jotka silloin valvoisivat. Tieten sen tosiasian, ett nm jonakin
aikana paljastettaisiin, ja ett niill _silloin_ tulisi olemaan suuri
merkitys, hn kehottaa heit "_olemaan varuillaan_":, eik jttytymn
vlinpitmttmyyteen niiden suhteen, vaan "_valvomaan_", lakkaamatta,
jotta he voisivat tiet milloin oikea aika oli tullut.

Ne, jotka aikakauden kuluessa ovat _valvoneet_, joskaan eivt ole
saaneet nhd kaikkea sit, mit ovat odottaneet, ovat yht kaikki sen
kautta tulleet suuresti siunatuiksi ja maailmasta erotetuiksi. Se, joka
el tt varten _mrttyn aikana_, ja joka on tottelevaisesti
"_valvonut_", on tunteva, nkev, "ymmrtv", eik j tiedottomaksi
tmn "elonkorjuu"-aikakauden ihmeellisist tapauksista. Se, joka
jonakin aikana laiminlisi valvomisen, menettisi niit siunauksia,
joille Mestari pani niin suurta arvoa, ja osottaisi se, ett tmn
maailman hyvyys ja tmn elmn aineelliset huolet ja nykyiset
harrastukset ovat sellaisen niin soaisseet, ett hn laiminly
lupauksensa tysin vihkiyty Herralle ja etsi ensin Jumalan
valtakuntaa ja tulevaa elm.

Apostolit Pietari ja Paavali kiinnittvt huomiota nihin asioihin --
aikoihin ja aikakausiin. Pietari selitt (2 Piet. 1: 16), ettemme me
ole seuranneet tekaistuja taruja; ett hn nki kirkastusvuorella kuvan
Kristuksen tulevan valtakunnan kirkkaudesta siin ihanassa "_nyss_",
jossa Mooses, Elijas ja Jeesus esiintyivt steileviss puvuissa.
Mooses esitti vanhan ajan arvokkaita (Hebr. 11: 38--40), joista tulee
taivaan valtakunnan maalliset edustajat, ja Eli ja esitti tmn
evankeliumin aikakauden "voittajia". Kokonaisuudessaan esitti nky
tulevaa kirkkautta, kun vanhurskaitten krsiminen on loppunut ja armon
mukainen valinta pttynyt. Vaikkakin Pietari kertoo tmn nyn,
terottaa hn kuitenkin profeettain todistuksen trkeytt, sanoen: "Sit
_lujempi_ on meill nyt profeetallinen sana, ja te teette hyvin kun
otatte siit vaarin, niinkuin pimess paikassa loistavasta
kynttilst, kunnes piv valkenee." (2 Piet. 1: 19.) Hn tiesi
hyvin, ettei _silloin_ kukaan viel voisi ymmrt ennustuksia
kokonaisuudessaan ja senthden tytyi pyhien olla valvovassa asemassa
-- ei thystellen pilvi, vaan kaikkien niitten asioitten toteutumista,
joista Jumala oli puhunut kaikkien pyhin profeettainsa kautta
ennalleenasettamisen suhteen, ja "ennalleen asettamisen _ajoista_",
jotka muodostavat niin laajan ja huomattavan osan heidn
todistuksissaan. Hn vakuuttaa meille, ett ennustukset ajan vieriess
tuovat meille yh uusia totuuksia, _kunnes_ piv valkenee.

Apostoli Paavali selitt: "Aikakausista ja mrajoista ei teille,
veljet, ole tarvis kirjottaa; itsehn varsin hyvin tiedtte, ett
Herran piv tulee kuin varas yll. [Hiljaa, huomaamatta on se tuleva,
eivtk monetkaan sin aikana tied, ett he elvt siin.] Kun
sanovat: 'Nyt on rauha, ei ht mitn', silloin ylltt heidt
yhtkki perikato, [kisti tai nopeaan verrattuna menneen
kuudentuhannen vuoden hitaaseen kulkuun, kuten meidn pivmme
kutsutaan hyryn ja shkn nopeaksi pivksi -- ei kki kuten salama,
vaan kki], _niinkuin synnytyskipu_ raskaan vaimon. -- -- -- Mutta te,
veljet, ette ole pimeydess, niin ett se piv voisi ylltt teidt
niinkuin varas". 1 Tess. 5: 1--4.

Kaikilla "veljill" on kynttil, ennustuksen varma sana, josta Pietari
puhuu. Tm kynttil on kuten valo pimess paikassa; ja niin kauvan
kuin he pysyvt oikeina veljin, ollen uskovia, alistuvia ja nyri
sanan tutkijoita, eivt he koskaan tule olemaan pimeydess. _He_ saavat
koko ajan tarvittavan mrn totuutta ravinnokseen kuten ruokaa
_aikanaan_. Ei koskaan ole sellaisten, jotka ovat elneet sopusoinnussa
Jumalan kanssa, tarvinnut el tietmttmin vlttmttmist
totuuksista ja vaeltaa pimeydess maailman kanssa. Aabraham ja Lot
tiesivt _ennakolta_ Sodoman hvityksest. Jumala sanoi: "Kuinka min
salaisin Aabrahamilta sit, mit min teen?" (1 Moos. 18: 17.) Noa
tiesi kyllin ajoissa vedenpaisumuksesta voidakseen rakentaa arkin, Ja
_vielp piv_, jona hnen piti menn arkkiin, oli hnelle ilmotettu.
Ensimisen adventtina tiesivt Simeon ja Anna ja idn viisaat odottaa
Messiasta. Itse asiassa oli odotus silloin yleinen. (Luukk. 2: 25--38;
Matt. 2: 2; Luukk. 3: 15.) Ja jos Jumala siten toimi palvelijain
huonekunnan kanssa, jttisik hn lasten huonekunnan vhemmlle?
Meidn Herramme ja Pmme on sanonut: "En en sano teit
palvelijoiksi, sill palvelija ei tied mit hnen herransa tekee; vaan
sanon teidt ystviksi, sill _min olen ilmottanut teille kaikki, mit
olen kuullut Isltni_." (Joh. 15: 15.) Varmaankin on meidn Herramme
_aikanaan_ tietv ajat ja aikakaudet, koska juuri hnen tulee
toimeenpanna suunnitelman suoritus, ja varmaankin on hn, _ellei hn
ole muuttunut, ystvilleen, pyhilleen_, niille, jotka seisovat hnt
lhell ja ottavat osaa hnen tyhns, tekev suunnitelman tunnetuksi.

Yht varmasti kuin on kirjotettu: "Ei Herra Jehova tee mitn, ellei
hn sit ilmota palvelijoilleen profeetoille" (Am. 3: 7), ja yht
varmasti kuin suurin osa hnen ilmotuksistaan heille ei ollut heit
varten, vaan meit, evankeliumin aikakauden Seurakuntaa varten (1 Piet.
1: 12), yht varmasti eivt hnen uskollisensa tule olemaan pimeydess,
vaan tietvt, milloin Herran piv on tullut. Se ei yllt heit kuten
varas tai paula -- huomaamatta; sili he valvovat, ja heill tulee
olemaan luvattu valo nist asioista aikanaan.

Apostoli selitt myskin mink thden "veljet" tulevat tietmn ajat
ja aikakaudet, eivtk tule olemaan pimeydess. Hn sanoo: "Sill
kaikki te olette valon lapsia ja pivn lapsia." (1 Tess. 5: 5.)
Sellaiset ovat siinneet totuudesta, ja kehittyvt totuudessa yh
enemmn ja enemmn aina tyteen pivn asti, joka kuuluu heille.
-- Jaak. 1: 18; Joh. 17: 17, 19.

Huomaa, miten tarkoin sanat _he_ tai _ne_ ja _te_, niss samoin kuin
toisissa Raamatun kohdissa, erottavat mainitut kaksi luokkaa toisistaan
-- pyht maailmasta. Se tieto, joka pyhill tulee olemaan Herran
pivn, asetetaan sen tietmttmyyden vastakohdaksi, jossa maailma
tulee olemaan tulevien tapausten merkityksen ja tarkotuksen suhteen.
"Ei _teille_, veljet, tarvitse kirjoittaa." "Kun _he_ sanovat: 'Nyt on
rauha, eik ht mitn', silloin ylltt _heidt_ yhtkki
perikato... eivtk he pse pakoon. Mutta _te_, veljet, ette ole
pimeydess, niin ett se piv voisi ylltt _teidt_ niinkuin varas;
sill _te_ olette valon lapsia." "Mutta", sanoo Herra, "pitk vaari
itsestnne, ettei sydmenne raskaudu pihtymyksest ja juoppoudesta ja
tmn elmn huolista, niin ett se piv kkiarvaamatta ylltt
_teidt_ niinkuin paula; sill se kohtaa kaikkia _niit_, jotka asuvat
koko maan pinnalla. Valvokaa siis [itsenne ja mys profeetallista
sanaa] joka aika ja rukoilkaa, ett _teidt_ katsottaisiin arvollisiksi
pelastumaan tst kaikesta, joka on tuleva, ja voisitte seisoa Ihmisen
Pojan edess." -- Luukk. 21: 34--36.

Tst seuraa siis, ett jos Jumalan lapsi, joka el Herran pivn, on
pimeydess ja tietmttmyydess niden asioitten suhteen, niin tytyy
hnen joko el maallisen elmn yltkyllisyydess ja maailman hengen
hurmaamana tai raskauttavat hnt tmn elmn huolet. Kummassakin
tapauksessa laiminly hn valvomisen ja lampun pitmisen puhtaana ja
palavana ja ljyn astiassaan -- s.o. Jumalan sanan sydmessn ja
mielessn ja totuuden hengen itsessn.

Joskin paljon siit, mit profeetat olivat ennustaneet, oli yhteydess
aikojen ja aikakausien kanssa samoin kuin suunnitelman yksityisosien
kanssa, niin tunnustivat he kuitenkin tietmttmyytens niihin
ennustuksiin nhden, joita he julistivat. (Katso Dan. 12: 8; Hes. 20:
49; Matt. 13: 17; 1 Piet. 1: 10--12.) Esitettyin hmrin lausein ja
kuvannollisella kielell, sek liitettyin tulevaisuuden tapauksiin,
oli heidn silloin mahdoton niit ymmrt. Siten, ennakolta
kirjotettuina, todistivat ne jumalallisesta ennakolta tietmisest ja
jrjestmisest, ollen niille opiksi, jotka elivt niiden tyttymisen
aikana, joskaan ne eivt olleet niiden julistajia varten. (Room. 15:
4.) Ne odottivat jumalalliseen suunnitelmaan ja inhimilliseen
historiaan liittyneitten eri piirteitten kehittymist, jotka Jumalan
toimenpiteitten mukaisesti tulisivat avaamaan ne, ja rikastuttamaan
krsivllisi, etsivi Jumalan lapsia "ruualla aikanaan" koettelemusten
ja vaikeusten hetkin "pahana pivn" -- hdn pivn, jolla tm
aikakausi tulee pttymn, ja jolloin uusi aika tai hallitus sarastaa.

Ihmeellinen nykyajan keksint, joka hyvin sopii kuvaamaan jumalallista
jrjestelm profeetallisiin aikoihin nhden, on n.k. yhdistetty
aikalukko, jota muutamat suurimmat pankit kyttvt. Toisten
yhdistettyjen lukkojen tavoin on avain tai kdensija aina lukossa
kiinni. Tarvitaan mrtyt erityiset liikkeet, jotka ainoastaan lukon
kyttj tuntee, jotta lukko avautuisi, jolloin pieninkin poikkeus
oikeasta menettelytavasta, tekee avaamisen monimutkaisemmaksi ja
vaikeammaksi. Yhdistetty aikalukko sislt lisksi sen omituisuuden,
ett pankkiholvin oveen liitetyn kellolaitoksen avulla voidaan ovet
illalla niin sulkea, ettei kukaan voi niit avata ennen kuin mrttyn
tuntina seuraavana aamuna; ja silloinkin ainoastaan kyttmll sit
ainoaa oikeaa lukolle mrtty yhdistyst, joka suljettaessa on
edeltpin mrtty.

Samalla tavalla on taivaallinen Ismme sinetill sulkenut monta
suunnitelmansa piirrett yn kuluessa hnen suurella aikalukollaan,
joka oli niin asetettu, ettei sit voitu avata ennenkuin "ajan
tyttyess" -- suuren ennalleenasettamispivn aamuna. Ja silloin
Jehovan Voideltu, jolla on "avain", ja joka ymmrt lukkoon ktketyn
yhdistyksen, "avaa, eik kukaan ole sulkeva." (Ilm. 3: 7.) Hn avaa
meille antamalla meille tiedon profeetallisen avaimen kyttmisest,
jotta ne, jotka etsivt ijisen viisauden aarteita, voisivat ne lyt.
Ja me voimme avata jumalallisen viisauden aarteita nyt, koska aamun
hetki on tullut -- joskin on aikaista eik maailma ne viel valoa.
Mutta ainoastaan ottamalla huolellisesti vaarin mryksist, ja
sovittamalla avaimen suuren Rakentajan viittausten mukaisesti, aarteet
avautuvat meille.

Tm kuvaus soveltuu todellakin koko Jumalan suunnitelmaan sen kaikissa
osissa, sill jokainen totuuden piirre ja jokainen ennustus ovat
ainoastaan osia suuresta yhteydest, joka nyt on avattu, koska on aamu
-- koska suuren aikalukon salvat ovat otetut pois. Ja tm suuri
yhtym, kun se kerran on avattu, paljastaa tydelleen ja suuremmoisesti
jumalallisen viisauden, vanhurskauden, rakkauden ja voiman ktketyt
aarteet. Se, joka avaa, tulee totisesti tuntemaan Jumalan paremmin kuin
koskaan ennen.

Tutkikaamme senthden Raamattua kunnioittavalla mielell, jotta me
oppisimme, mit Jumala nkee hyvksi opettaa meille aikojen ja
aikakausien suhteen. Koska hn skettin on tehnyt meille selvksi
suunnitelmansa suuret ulkonaiset piirteet, niin voimme syyll odottaa,
ett hnen aikansa on tullut johtaa meit hnen aikojensa tuntemiseen.
Kuluneina aikoina olivat ajat ja aikakaudet viisaasti ktketyt, ja
pyht silyttivt siten rohkeutensa, koska aika oli pitk; mutta kun
suunnitelma alkaa lhet ihanaa tytntn, on pyhien etuoikeus saada
tiet siit, jotta he voisivat nostaa pns ja iloita, tietessns,
ett heidn vapautuksensa lhestyy. (Luuk. 21: 28.) Aikojen
paljastuminen lopun ajalla on oleva pyhille hydyksi ja virkistykseksi,
kun sit vastoin niiden aikaisempi paljastuminen olisi vahingoittanut
ja masentanut.

Meidn Jumalamme on selvsti jrjestyksen Jumala. Jokainen ty, jonka
hn tekee, on sopusoinnussa tarkkaan ennakolta tehdyn suunnitelman
kanssa; ja hnen mrtyill ajoillaan ja aikakausillaan on trke
merkitys ja huomattava osa tss suunnitelmassa. Huomaa, ett Jeesus
syntyi mrttyn aikana. "Kun _aika oli tytetty_, lhetti Jumala
Poikansa." (Gal. 4: 4.) Ei ennemmin, eik myhemmin, vaan juuri ajan
tytytty. Meidn Herramme ensiminen saarna koski aikaa. Hn tuli "ja
saarnasi Jumalan valtakunnan evankeliumia ja sanoi: '_Aika on
tyttynyt_, -- -- --; tehk parannus ja uskokaa evankeliumi'." (Mark.
1: 15.) "Kristus kuoli kun aika oli tullut." (Room. 5: 6.) "Hn
hertettiin kuolleista kolmantena pivn (ennakolta mrttyn aikana)
_kirjotusten mukaan_." (1 Kor. 15: 4.) Hnen palveluksensa aikana hnen
vihollisensa koettivat lakkaamatta ottaa hnet kiinni, mutta he eivt
voineet tehd sit, "_sill hnen hetkens ei ollut viel tullut_."
-- Joh. 7: 30.

Profeetallisia aikoja ei annettu uteliaisuuden tyydyttmist varten,
vaan sanan tutkijoille, jotta heille olisi mahdollista tuntea
ennustetut tapaukset, _kun niiden aika oli tullut_. Siten esimerkiksi
ennustukset ilmasivat ensimisen adventin tai tulemisen ajan ja tavan,
mutta sit ei voitu ymmrt ennen kuin Kristus oli tullut. Silloin se
oli avuksi niille, jotka huolellisesti tutkivat Kirjotuksia,
tunteakseen ihmisess Jeesuksessa Kristuksen, jonka Jumala oli
lhettnyt suunnitelmansa ja ennustusten mukaan. Aivan samalla tavalla
mrvt ennustukset toisen tulemisen ajan ja tavan, kun on tullut
aika ymmrt niit tapauksia, jotta ne auttaisivat meit tuntemaan
hnen pivns, kun se on tullut -- sen tapausten jrjestyksen ja ajan
vaatimukset. Jos huolellisesti lukee Vanhan Testamentin kirjotuksia,
niin ei voi olla nkemtt sit huomattua asemaa, joka niiss
omistetaan aikamryksille, ja pivlleen asti kohdistuvaa tarkkuutta,
joskin ne usein nyttvt kuuluvan hyvin vhptsiin tapauksiin. Mutta
perusteellinen tutkija on huomaava, ett nm eri piv- ja
aikamrykset ovat renkaita ihmeellisess todistusketjussa, jotka
suurella tarkkuudella viittaavat kahteen maailman historian
ihmeellisimpn ja trkeimpn tapaukseen: maailman Lunastajan ja
Herran ensimiseen ja toiseen tulemiseen ja kaikkiin niiden kanssa
yhteydess oleviin tapauksiin.

Se seikka, ett enemmist kristityist on vlinpitmtn niden
asioiden suhteen, ei ole mikn hyvksyttv perustus niille, jotka
rakastavat hnen ilmestymistn, [tulemistaan], ja toivovat hnen
hyvksymistn, jotta he myskin vajoaisivat samankaltaiseen laimeuden
tilaan.

Tulee muistaa, ett lihallinen Israel, Jumalan, "ystvi"
lukuunottamatta, loukkautui _eik tuntenut etsikkoaikaansa_ (Luukk. 19:
44), sek ett profeetat ovat ennustaneet kuinka _molemmat_ Israelin
huoneet loukkaantuvat -- sek nimellinen juutalaisten huonekunta ett
nimellinen kristittyjen huonekunta. (Jes. 8: 14.) Ainoastaan "jnns"
kummankin armohallituksen elonkorjuun lopussa on valmis ottamaan
vastaan ja ymmrtmn niit totuuksia, joiden aika on tullut, ja voi
sen kautta pst nauttimaan niit erityisi etuja ja oikeuksia, jotka
sarastava uusi armohallitus tuo mukanaan. Tmn aikakauden lopussa
tulee senthden jokaisen yksityisen kristityn pit huolta siit, ett
hn kuuluu tuohon "jnnkseen" eik tuohon laimeaan, huolettomaan ja
vlinpitmttmn nimikristilliseen seurakuntaan, joka varmasti tulee
loukkaantumaan, kuten profeetat, Herra ja apostolit ovat ennustaneet,
jota lihallinen Israeli esikuvasi, ja jonka Raamattu selitt olevan
henkisen Israelin varjon tai esikuvan.

Mutta kuten aika-ennustukset aikanaan tulevat olemaan suuresta
merkityksest, osottaessaan niit Jumalan suunnitelman eri piirteit,
jotka kuuluvat elonkorjuuseen, j.n.e., niin on myskin totta, ett
tieto meidn Herramme tulemisen ja ilmestymisen tavasta, on erittin
vlttmtn. Me pyydmme, ett lukija tullessaan thn kohtaan ainetta,
kiinnitt siihen erityist huomiota. Ja kaiken tmn tiedon pohjana
tytyy olla pyhyytt ja nyryytt, jonka tytyy raivata tiet sen
vastaanottamiselle, tekemll Jumalan lapsen kykenevksi raivaamaan
sydmestn ennakkoluulot ja ahkerasti tarkastamaan ja tutkimaan sit,
mit on ilmotettu. Nin tapahtui Jeesuksen ensimisess tulemisessa.
Ainoastaan vakavat, vihkiytyneet ja hiljaiset voivat erottaa ajan ja
tavan. Maailmanmieliset ja raskautetut, nuo yltkylliset, eivt voi
huomata ennustuksia eik niit aikain merkkej, jotka osottavat niiden
tyttymist, ennenkuin elonkorjuu on ohi ja erityisen suosion kes
pttynyt.

Juutalaisen aikakauden lopussa tai "elonkorjuussa" olivat todella
nyrt ja vilpittmt "oikeat israelilaiset" odotuksessa, joka
huomattavalla tavalla erotti heidt ylpeist, maailman mielisist ja
itsevanhurskaista heidn ympriststn, niin etteivt he ainoastaan
olleet paremmin valmistuneet ottamaan vastaan Jumalan suunnitelmaa
sellaisena kuin hn oli sen jrjestnyt, mutta mys herkemmt kuulemaan
ja tutkimaan totuutta, kun he tulivat kosketukseen sen kanssa. Ja
samalla kun meidn Herramme torjui luotaan itseens tyytyviset,
soimaamishaluiset, virheit etsivt ja viisastelevat fariseukset
hmrill tai vistelevill vastauksilla, oli hnell aikaa ja
harrastusta tehd totuuden selvksi sen nyrille ja totisille
etsijille. (Matt. 13: 10--17; 16: 1--4; Mark. 7: 1--23; Luuk. 18:
18--30; Joh. 1: 45--51; Luukk. 24: 13--32 ja 33--49; Joh. 20: 24--28;
21: 1--12.) Ylpet ja itsekylliset ja kaikki, jotka seurasivat heit,
kompastuivat (Matt. 15: 14), kun sit vastoin nyrt ja totuutta
janoavat vakavasti etsivt totuutta. (Matt. 13: 36; Mark. 4: 10.)
Nille Herra selitti hmrt lausuntonsa sanoen: "_Teille_ Jumalan
valtakunnan salaisuus on annettu, mutta noille ulkopuolella oleville,
[ei _todellisille israelilaisille_], kaikki tulee vertauksissa, jotta
he nkevin silmin nkisivt, eivtk huomaisi, ja kuulevin korvin
kuulisivat, eivtk ymmrtisi."

Siten on mys tmn aikakauden lopussa. Totuus erottaa nyt samoin kuin
silloinkin vilpittmt ja nyrt ja johtaa heit eteenpin siihen
tietoon, jonka aika nyt on tullut, ja vahvistaa ja valaisee heit,
jotteivt he nimikristillisyyden suuren enemmistn kanssa kompastuisi,
kun sit vastoin haaleat ja itseens tyytyviset hylkvt ne totuudet,
joiden aika on nyt tullut, koska heit sokaisee heidn sydmens nurja
tila. Siksip heidt hyljtn kelpaamattomina tulemaan Herran
morsiameksi. -- Ef. 4: 1; I Kor. 9: 27.

Monet ovat joutuneet suureen eksytykseen luullessaan, etteivt Jumalan
tyt ja hnen suunnitelmansa ole sanottavammasta merkityksest, sek
ettei Jumala vaadi mitn muuta kuin kristillisen luonteen hyveit,
joka paraiten silytetn pysymll tietmttmyydess. Miten eri
tavalla esittkn Raamattu tmn seikan! Se neuvoo meit ei
ainoastaan viljelemn kristillisen luonteen hyveit, vaan lakkaamatta
silyttmn sellainen sydmen tila, joka tekee meidt kykeneviksi
erottamaan totuuden -- ja erittinkin tuon suuren totuuden meidn
Herramme lsnolosta, kun sen aika oli tullut -- ja kun
armohallituksessa tulisi muutos tapahtumaan. Armohallitukseen kuuluvat
totuudet ovat yht trket tmn aikakauden lopussa kuin ne olivat
juutalaisen aikakauden lopussa. Ne, jotka silloin eivt voineet erottaa
totuutta, jonka aika oli tullut, eivt myskn voineet ottaa vastaan
niit armon-etuja, joiden aika oli tullut. Ja samalla tavalla on
tmnkin aikakauden lopussa: ne, jotka eivt huomaa niit totuuksia,
joiden aika nyt on tullut, koska epusko ja maailmallisuus ovat
heidt soaisseet, eivt voi tulla osallisiksi niist erityisist
armon-eduista, joiden aika nyt on tullut. Ne eivt ole voittajia,
eivtk siis kelvollisia Kristuksen morsiameksi. He eivt voi
tulla osallisiksi pyhien perinnst Kristuksen kanssa hnen
kanssaperillisinn. Nykyisten epsuotuisten olosuhteitten thden
muodostaa totuus uskomme koetuskiven Jumalaa kohtaan, joka totuus
viikatteen tavoin erottaa kelvolliset kelvottomista -- nisun lusteista.

Profeetallisten aikojen tutkiminen on joutunut huonoon huutoon niiden
vrien sovittelujen perustuksella, joita Kristuksen toisen tulemisen
"adventistit" ynn toiset ovat tehneet, jotka eivt ole saaneet nhd
niiden tapausten toteutuvan, joita he ovat odottaneet tapahtuvan heidn
mrmin aikoina. Me nemme kuitenkin, ett Jumalan suunnitelmaan
kuului niden asioiden ktkeminen kaikilta muilta, paitsi mrtylt
luokalta, antamalla hvistyksen ja pilkan joutua tmn aineen osaksi,
esten siten tmn maailman viisaita ja ymmrtvisi ksittmst
niit. (Matt. 11: 25.) Tm oli, sit emme epile, yht paljon
sopusoinnussa jumalallisen suunnitelman kanssa kuin Jeesuksen
lhettminen Nasaretiin, halveksittuun paikkaan, jotta hnt
"nimitettiin nasaretilaiseksi" (Matt. 2: 23), vaikkakin hn
todellisuudessa oli syntynyt tuossa kunniakkaassa Betlehemin
kaupungissa. Kuten maailman viisaat ja ymmrtviset siihen aikaan
sanoivat: "Saattaako mitn hyv tulla Nasaretista?" niin huutavat
monet nin aikoina, kun on puhe profeetallisesta ajasta tai jostakin,
joka on jollakin tavalla tekemisiss Kristuksen toisen tulemisen
kanssa, se on "adventismia", iknkuin he tahtoisivat sanoa: "Voiko
adventismista tulla mitn hyv?" -- vaikkakin he myntvt, ett
monet ennustukset, jotka sisltvt aikamryksi, eivt viel ole
tyttyneet, ja ett Herran toinen tuleminen on Raamatun huomatuin aine.

Me tunnemme suurta myttuntoa sek ensimisi adventisteja
(juutalaisia) kohtaan ett toisia adventisteja kohtaan, joskin
ainoastaan muutamat niin hyvin edellisist kuin jlkimisist ovat
ksittneet ne totuudet, joita he ovat olleet niin lhell, ja joita he
kuitenkaan eivt ole voineet ksitt, koska niin hyvin edellisi kuin
jlkimisi on soaissut heidn _vr odotuksensa_. Meidn ystvmme
adventistit eivt ole kyenneet ksittmn Herramme toisen tulemisen
tapaa eik tarkotusta, sellaisena kuin Raamattu sen opettaa; siksip he
eivt ole odottaneet saavansa nhd hnt "sellaisena kuin hn on",
vaan sellaisena kuin hn _oli_. He luulevat, ett hnen tulemisensa
tarkotus on sellainen, ett se tytt, pyhi lukuunottamatta, kaikki
muut kauhulla ja pelolla; ett hnen tarkotuksensa on koota valitut,
hvitt muut ihmiskunnan jsenet ja polttaa koko maailma. Omaksuen
tllaisen ksityksen, kyttvt he profeetallisia aikoja ruoskana
kurittaakseen ja ajaakseen ihmiskuntaa Jumalan puoleen. Mutta maailma
katseli tyynesti tt ja sanoi, ett he olivat tyhmi haaveilijoita, ja
ett jos lytyy Jumala, niin on hn varmaan sek jrjellisempi ett
vanhurskaampi. Maailman iva tuli yh katkerammaksi ja katkerammaksi,
kun heidn yh uudistuvat ennustuksensa aineen katoamisesta ja
maailmoiden hvimisest eivt pitneet paikkaansa. Tten me olemme
tulleet siihen tilaan, ett sellaisetkin kristityt, jotka hyvin
tietvt, ett ennustuksilla ja aikamryksill on suhteellisesti
huomattava asema jumalallisessa ilmestyksess; epuskoisella hymyll
kuuntelevat puhetta nist aineista tai suorastaan julkisesti
ylenkatsovat niit. Mutta autuas on se,

    "Ken tyynn maailman pilkan kantaa vaan.
    Ei vainon alle vaivu hn.
    Ei saa hnt' tuska tuima turtumaan,
    ei myskn juonet Saatanan."

Mutta Jumala ei antanut aikaennustuksia sellaista tarkotusta varten,
eik hn tule koettamaan knnytt maailmaa sellaisella tavalla; sill
hn etsii sellaisia rukoilijoita, jotka hnt hengess ja totuudessa
rukoilevat (Joh. 4: 23), eik sellaisia, jotka hpevt palvella hnt.
Jos hnen aikomuksensa olisi ollut pelottamalla pakottaa ihmisi
tottelevaisuuteen, olisi hn keksinyt jonkun onnistuneemman tavan kuin
ajan julistamisen -- kuten ystvmme adventistit ovat osottaneet.
Profeetallista aikaa ei annettu tekemn maailmaa rauhattomaksi, eik
ylipns maailmalle missn suhteessa, vaan valistamaan, vahvistamaan,
lohduttamaan, kehottamaan ja johtamaan Seurakuntaa (valituita) vaikeina
aikoina maailmanajan lopulla. Senthden on kirjotettu: "Jumalattomat
eivt nit tottele (ymmrr), mutta ymmrtviset ottavat nist
vaarin." Nille siit tulee "ruokaa aikanaan" joka muun ravinnon
yhteydess vahvistaa niit, jotka sit kyttvt, niin ett voivat
"_kest_ pahana pivn" -- sin hdn pivn, jolla tm aikakausi
pttyy. Se auttaa heit ksittmn ihmeellisi tapahtumia heidn
ymprilln, etteivt menehdy pelvosta ja vavistuksesta, eivtk tule
sekaantumaan niihin ptelmiin ja tieteisiin, joita vrin sill
nimell kutsutaan -- ja joista se piv tulee olemaan tulvillaan.
Sitten voivat he mys kuluttavan tulen [hdn] alla todistaa Jumalasta
ja hnen suunnitelmastaan ja opettaa kansaa -- osottaa Jumalan
suunnitelman lopulliseen ihanaan pmrn, kohottaen pelastuksen
lipun kansojen eteen. -- Jes. 62: 10.

Tm on aikaennustuksen tarkotus. Kuinka trke ja vlttmtn se
onkaan, jotta Jumalan ihminen olisi tydellinen, tysin varustettu
tll ajalla. Ilman nit profeetallisia ajantodistuksia voisi olla
mahdollista, ett nkisimme tapahtumat Herran pivn tietmtt niist
mitn tahi tuntematta velvollisuuksiamme ja oikeuksiamme sin aikana.
lkn senthden kukaan tosi-vihkiytynyt pitk ala-arvoisina nit
profeetallisia ajantodistuksia. Ne ovat aijotut johtamaan sanojamme ja
tekojamme Tuhatvuotispivn aikaisessa aamusarastuksessa, ennen
auringon nousua, maailman ja nimikirkon nukkuessa tietmttmin ja
huolettomina niist armotaloudenmuutoksista, joita nyt tapahtuu. Nm
profeetalliset ajanmrykset olivat suureksi osaksi keinoja Jumalan
kdess vetmn kirjottajan huomion tydellisemmin ja huolellisemmin
jumalallisen suunnitelman muihin osiin. Nille ajanmryksille
omistettu huomio ei voi olla tuottamatta pysyvist hyty tutkijalle.
Ne eivt ainoastaan ilmota hnelle "nykyist totuutta", vaan antavat
mys voimaa ja elv todellisuutta kaikille raamatullisille
totuuksille, todistamalla ett kaikki Jumalan suunnitelmat ovat
yhteisvaikutuksessa _aikaan_ ja _tapaan_ nhden hnen ihanien
aikomuksiensa kehittmisess.

Niiden ennustuksien eponnistuminen, joita adventistit, jotka ottivat
mrtkseen ajan maailman polttamiselle y.m., y.m., tekivt, on
koskenut enemmn odotettujen tapahtumain luonnetta kuin aikaa.
Juutalaisten tavoin erehtyivt he odottaessaan _vr asiaa oikealla
ajalla_. Tm oli toinen syy heidn kykenemttmyyteens selvsti
ymmrt totuutta, mutta psyy thn oli se seikka, ettei aika viel
ollut tullut sen selvemmlle paljastamiselle. Ja kumminkin oli aika
pyhien herttmiselle tutkimaan Herran ilmestymist -- aika menn Ylk
vastaan ja aika pettymykselle ennen hnen oikeaa tuloaan -- johon
kaikkeen viitattiin Herramme vertauksessa kymmenest neitseest, kuten
edempn tulemme sen osottamaan. Niinkuin edellisess osassa on
nytetty, on se tuli, joka tulee kuluttamaan maan Herran pivn,
esikuvauksellinen, eik kirjaimellinen. Seuraavassa luvussa osotetaan,
ett niiden muutamien aikaennustusten sovelluttamiset, jotka
ennustukset adventistit erehdyttvin hylksivt, eivt olleet
erehdyksi, vaan oikeita, ja ett ne selvsti ilmottavat tmn ajan
esikuvauksellista tulta -- joka jo palaa.

Adventistit, jotka tyskentelivt sen vaikeuden alaisina, ett
odottivat kirjaimellista maan palamista, koettivat pakottaa kaikkia
erilaisia profeetallisia aikajaksoja yhteiseen pttymispivn --
plle ptteeksi tavalliseen vuorokauteen. Tten tekivt he vkivaltaa
toisille ennustuksille saadaksensa niit sopimaan yhteen ja pttymn
samaan aikaan toisten kanssa. Tuo selvempi ksitys, joka meill nyt on
jumalallisesta suunnitelmasta, ilmaisee erilaisien ajanennustuksien
vlill vallitsevan tydellisen yhtpitvisyyden, eik ole ollenkaan
tarpeellista knt tahi tehd vkivaltaa muutamille niist,
saadakseen niit sopimaan yhteen toisien kanssa. Kun me seuraavassa
luvussa alamme tarkastella johtavia ennustuksia, emme rakenna mitn
jrjestelm tahi selitystapaa, jonka mukaan koettaisimme sovitella
kaikkia profeetallisia aikakausia, vaan me seuraamme huolellisesti
jokaista eri aikakautta sen loppuun, ja vasta sen jlkeen kudomme
yhteen sen jrjestelmn eli suunnitelman, jonka salaisuuksien suuri
Ilmottaja tten ilmaisee. Tllin huomataan, ett jrjestys ja
sopusointu Jumalan suunnitelmassa aikaan ja aikakauteen nhden ovat
yht ilmeiset kuin ne ihanat piirteet tss suunnitelmassa, jotka
edellisess osassa havaittiin ja jotka ovat piirretyt aikakausien
kartalle. Ja kun suuri maailmanaikakausien kello ly profeetallisella
kellotaululla mrtyt tunnit, tulevat ennustetut tapahtumat
toteutumaan yht varmasti kuin sekin, ett Jumala etukteen on ne
ilmottanut.




TOINEN LUKU.

RAAMATULLINEN AJANLASKU.

Ajanlaskun tarpeellisuus ennustusten ymmrtmiseksi. -- Raamatun
antamia vlttmttmi vuosilukuja. -- Aadamin luomisesta vuoteen 1873
j.K. oli kuusituhatta vuotta. -- Raamatullisen ajanlaskun esittminen
suurissa ajanjaksoissa. -- Niiden yksityiskohtainen tutkiminen. --
Luomisesta siihen pivn, jolloin vedenpaisumus oli kuivanut. --
Liittoon asti Aabrahamin kanssa. -- Lain antamiseen asti. -- Kaanaan
jakamiseen asti sukukuntien kesken. -- Tuomarien aikakausi. --
Kuninkaiden aikakausi. -- Hvityksen aikakausi. -- Vuoteen 1873 j.K. --
Miss tm ajanlasku eroaa piispa Usherin ajanlaskusta, joka on otettu
englantilaiseen Raamattuun. -- Herramme syntymisen oikea vuosiluku.


Tss luvussa esitmme raamatullisen todistuksen siit tosiasiasta,
ett v. 1872 pttyess kaksituhatta vuotta oli kulunut Aadamin
luomisesta. Siit johtuu, ett me vuodesta 1872 olemme elneet
seitsemnness vuosituhannessa tahi Tuhatvuosikaudessa -- jonka
edellinen osa, "Herran piv", "hdn piv" tulee olemaan todistajana
tmn maailman valtakuntien kukistumiseen ja Jumalan valtakunnan
pystyttmiseen koko taivaan alle.

Ajanlasku on sitpaitsi tarpeellinen perustukseksi profeetallisten
aikakausien tutkistelemiselle. Meidn tytyy ensinnkin pst
varmuuteen siit, mill paikalla me nykyn ajan virralla olemme.
Voidaksemme mrt tmn, tytyy meill olla luotettavia vuosilukuja
laskelmaa varten. Siksi alotamme ajanlaskulla. Ja tydellisen
ihmishistorian ajanlasku tytyy vlttmttmsti alkaa ihmisen
luomisesta.

Sit ajanmr, joka on kulunut ihmisen luomisesta, arvostellaan eri
tavalla. Niiden keskuudessa, jotka omaksuvat Raamatun tiedonannot, ei
voi olla suuria mielipiteiden eroavaisuuksia, mutta niiden joukossa,
jotka hylkvt ne, ovat eroavaisuudet rettmt, vaihdellen
kymmenesttuhannesta aina satoihintuhansiin vuosiin asti. Nit
otaksumisia perustetaan tosiseikkoihin, jotka antavat ainoastaan heikon
tuen sellaisille liijoitetuille ja ylen rohkeille johtoptksille.
Esimerkiksi se seikka, ett on lydetty piikivisi nuolenpit Sveitsin
ja Irlannin turvesoista melkoisesta syvyydest maan pinnan alla,
otetaan _todistukseksi_, ett nuolenkrkien nykyinen paikka kerran on
ollut maanpintana, ja ett turvesuo vhitellen on kasvanut niiden
ympri ja plle; ja sellaiselle kasvamiselle tarvittava aika,
lasketaan nykyisen vuosisadassa tapahtuvan kasvamisen mukaan, joka on
hyvin vhinen. Jos heidn edellytyksens olisivat tosia, todistaisivat
ne luonnollisesti, ett ihminen on ollut olemassa satoja tuhansia
vuosia sitten. Mutta toiset geoloogit (maanpinnantutkijat) osottavat,
ja hyvill syill, niden turvesoiden kerran olleen niin veteli, ett
nuolenp saattoi helpostikin vajota melkoiseen syvyyteen vhitellen,
muutamissa sadoissa vuosissa.

Esitmme toisen esimerkin: -- "Pohjatutkimuksien kautta Niilinlaakson
mutaisessa maassa keksittiin kaksi poltettua tiilikive, toinen
kymmenen, toinen kahdentoista sylen syvyydess. Jos me maalaamme
vuotuisen kerrostumisen paksuuden, jonka virta muodostaa, kahdeksaksi
tuumaksi vuosisadalta, on meidn laskettava toiselle nist
tiilikivist ik 12,000 vuotta ja toiselle 14,000 vuotta.
_Vertailevien laskelmien nojalla_ otaksuu Burmeister (ers kuuluisa
geoloogi) ett on kulunut seitsemnkymmentkaksituhatta vuotta siit,
kun ihminen ensin esiintyi Egyptin maalla; ja Draper (toinen tunnettu
geoloogi) laskee eurooppalaiselle ihmiselle, joka eli viimeisen
jkauden aikana, ik yli 250,000 vuotta." [Prof. N. Joly kirjassaan
"Ihminen ennen metalleja".]

Luonnollisesti me, jos _me laskisimme_ aivan samalla tavalla kuin nm
_suuret_ miehet tekevt, tulisimme samanlaisiin _suuriin_ tuloksiin.
Mutta ert meist ovat siksi oppimattomia, ett voivat panna
kysymykseen, eik ole luultavampaa, ett Niilin mutakerrostumat ovat
olleet hyvin snnttmi kuten toistenkin virtojen, jotka vliin
muuttavat jokiuomaansa ja huuhtovat pois melkoisen osan yristn
yhden ainoan tulvan aikana. Edelleen muistamme vedenpaisumuksen Noan
pivin, jota ei ainoastaan Raamatussa nimenomaan mainita, vaan joka on
silynyt pakanakansojen vanhimmissa perimtiedoissa. Mitenkhn paljon
mutaa ja jtteit _vedenpaisumus_ onkaan synnyttnyt noiden kahdeksan
tuuman lisksi vuosisadalta. Me ihmettelemme mys, miksi ei niden
_suurien_ nerojen mieleen ole juolahtanut se, mik on luonnollinen asia
muille, jotka eivt ole _liian suuria_, ett kaksi tiilikive, heitetyt
tuohon "_mutaiseen maahan_" aikana, jolloin se oli veden peittm ja
pehme, vajoaisivat melkoisen syvlle omasta painostaan, erittinkin
kun niiden tiheys on niin paljon suurempi, kuin mutaisen maan. Mit
erotukseen syvyydess niden kahden tiilikiven vlill tulee, olisi
_oppimattomalle_ henkillle paljon mahdollisempaa otaksua, ett toinen
putosi mutaan syrjlleen tahi plleen, ja toinen lappeelleen ja vaipui
niinmuodoin hitaammin, kuin ajatella, ett ihmiset, jotka elivt
kahdentuhannen vuoden ajanetisyydell toisistaan, olisivat tehneet
kaksi aivan samanlaista tiilikive.

Ei ole monta vuotta sitten, kun lydettiin ihmisen luuranko paikasta,
joka oli ollut osa Missisippivirran uomaa, ja ert geoloogit alkoivat
laskea, miten monta tuhatta vuotta _mahdollisesti_ oli kulunut niiden
monien muta- ja maakerrosten perustuksella, jotka peittivt
luurankoa. He luulivat saaneensa erittin arvokkaan mallikappaleen
historiantakaisesta ihmisest. Mutta sitten lydettiin useita jalkoja
luurangon alta, osia n.s. "ruuhesta", sellaista, jota kytettiin
Missisipill vhemmn kuin viisikymment vuotta sitten, joka
kokonaan kumosi heidn laskelmansa ja ssti ihmiskunnan uudesta
_todistuksesta_, ett maailma on satojatuhansia vuosia vanhempi, kuin
mit Raamattu opettaa.

Me jtmme yhteensoveltumattomat ja kokonaan epluotettavat arvelut,
joita muutamat geoloogit ovat tehneet tss ajanlaskua koskevassa
aineessa ja knnymme ihmiskunnan historiaan saadaksemme valaistusta.
Mutta mit lydmme? -- Vanhimpain pakanakansojen historiaa ei voi
selvsti johtaa taaksepin edes kolmeatuhatta vuotta. Sen takana on
kaikki hmr, eptietoista, tarunsekaista, satumaista, epluotettavaa
perimtietoa. Roomalainen historia ei johda niin kauvas taaksepin,
koska on ainoastaan kaksikymmentseitsemn sataa vuotta siit kun Rooma
perustettiin, ja sitpaitsi ovat sen ensimiset vuosisadat verhotut
perimtietojen epvarmuuteen. Kolmetuhatta vuotta takaperin
babylonilaisessa, syrialaisessa ja egyptilisess historiassa vievt
meidt aikaan, jossa muistiinpanot ovat katkonaisia ja syvn
hmrn verhoamia. Sama aikamr Kiinan historiassa vie meidt
Tsjen-hallitsijasukuun, jolloin kiinalaisen historian tapahtumat
"alkavat tulla luotettavimmiksi." Kreikassa, joka on ollut tunnettu
sivistyksestn viimeksi kuluneiden kolmentuhannen vuoden aikana, jossa
ennen muita odottaisimme lytvmme tarkkaa historiaa, -- mit
lydmme? Me huomaamme sen vuosiluvut tarkoiksi viimeisten
kahdenkymmenenkuuden vuosisadan kuluessa, mutta ei kauemmas. Sen takana
on aika, joka on tunnettu Kreikan "jumalaistarullisen tahi
historiantakaisen" ajan nimell.. Ainoa jrjellinen ja yhtjaksoinen
kertomus niist kolmesta ensimisest tuhannesta vuodesta, jona ihminen
on elnyt maan pll, on Raamatussa; ja tm asianhaara sopiikin
yhteen sen vaatimuksen kanssa, ett se on jumalallista alkuper, ollen
Jumalan johdon ja varjeluksen alainen.

Niinkuin on historian laita, niin on vuosilukujenkin; maailmalla ei
ole, lukuunottamatta Raamattua, mitn keinoa johtaa ajanlaskuaan
kauvemmaksi kuin vuoteen 776 e.K. Tmn aineen suhteen viittaamme Yale
Collegen professorin, Fisherin, lausuntoon. Hn sanoo: "Tarkka tapa
mrt vuosilukuja, saavutettiin vhitellen. Ajanjaksojen keksiminen
oli tarpeellinen tt tarkotusta varten. _Ensiminen mrtty aika_
tapahtumien pivmisell vahvistettiin Baabelissa -- Nabonassarin
aikakautena 747 e.K. Kreikkalaiset (noin vuodesta 300 e.K.) laskivat
aikansa ensimisest muistiinkirjotetusta voitosta olympialaisissa
leikeiss 776 e.K. Nit leikkej pidettiin joka neljs vuosi. Jokainen
olympikausi oli siis neljn vuoden ajanjakso. Roomalaiset alkoivat
vasta muutamia vuosisatoja Rooman perustamisesta laskea aikansa _siit_
tapauksesta alkaen, s.o. v:sta 753 e.K."

Listodistuksena siit, ett monet kaukaisen muinaisajan historioista
ovat niin tynn mielikuvituksia ja tarumaisia perimtietoja, ett ne
ovat arvottomia ajanlaskullisia vuosilukuja varten, eivtk mitenkn
ansaitse huomiota sellaisina, lainaamme thn amerikkalaisesta
Cyclopaediasta (tieto-sanakirjasta) kirjotuksen _Ajanlasku_.

"Vanhain kansain historiat, jollemme tee poikkeusta hebrealaisiin
nhden, menevt taaksepin tuhansia tahi miljoonia vuosia tarullisiin
aikakausiin; ja viel sittenkin, kun muistiinpanot alkavat saada
historiallisen leiman, ovat ristiriitaisuudet erittin suuret. -- --
Assyrialaisten, babylonialaisten ja egyptilisten kirjotukset ovat
tehdyt kuolleilla kielill ja kyttvt aikoja sitten vanhentuneita
kirjainmerkkej. -- -- Kreikkalaiset ja roomalaiset vuosiluvut voidaan
ylipns hyvin todeta ensimiseen olympikauteen asti, v. 776 e.K., ja
konsulaatin pystyttmiseen, v. 510 e.K. Aika tt ennen perustuu
oikeastaan perimtietoihin tai taruihin. Herodotukseen voidaan luottaa
siin, mik koskee hnen aikakauttaan, noin 450 e.K. ja sataa tai
parisataa vuotta aikaisemmin."

Clinton sanoo, erss teoksessa kreikkalaisesta ajanlaskusta (siv.
283): "Se historia, jota hebrealaiset kirjotukset sisltvt, esitt
ihmeellisen ja miellyttvn vastakohdan kreikkalaisten varhaisempien
tiedonantojen rinnalla. Viimeksi mainituissa voimme tylsti huomata
ainoastaan muutamia tosiasioita, joita runoilijat ovat meille
silyttneet, jotka sitten runon ja tarun koristamina jttivt
jlkeens sen, mit suullisen perimtiedon kautta olivat ottaneet
vastaan. Hebrealaisen kansan aikakirjoissa on meill luotettavia,
aikalaisten hengen johdolla kirjotettuja kertomuksia. Mit he ovat
jttneet jlkeens, tulee niinmuodoin meille moninkertaisella
uskottavaisuudella ja vahvistuksella. Heill oli apunaan jumalallinen
ilmotus kirjottaissaan tosiasioista, joissa heidn todistuksensa
inhimillisinkin todistajina olisi ollut ptev."

Raamattu, Jumalan lahjottama historiamme kolmesta ensimisest
vuosituhannesta, on ainoa teos maailmassa, joka, alkaen Aadamista --
ensimisest ihmisest, jota historia, joku muistomerkki tahi kirjotus
mainitsee, jonka nimi, samoin kuin aika hnen luomiselleen ja
kuolemalleen, on mainittu, ja jonka jlkelisi voidaan seurata nimi
nimelt ja ik ijlt seuraavissa polvissa lhemm neljn tuhannen
vuoden aikana, -- antaa meille selvn ja yhden jaksoisen kertomuksen
siihen aikaan asti, jolloin yleist historiaa voidaan pit riittvn
todennkisen. Niinkuin tulemme nkemn ulottuu raamattukertomus
Kyyroksen ensimiseen vuoteen, 536 e.K., kyllin todennettuun ja
yleisesti hyvksyttyyn vuosilukuun. Siin katkeaa raamatullisen
ajanlaskun yhtjaksoisuus -- paikassa, josta alkaen yleiseen historiaan
voidaan luottaa. Jumala on siten pitnyt huolta, ett hnen lapsillaan
on selv ja yhden jaksoinen kertomus nykyiseen aikaan asti. Vielp
Raamattu ennustuksillaan tydent historiaa aina "kaiken
ennalleenasettamisen" tyttymiseen asti seitsemnnen vuosituhannen
lopussa, josta ijankaikkisen autuuden uusi aikakausi tulee alkamaan.
Raamattu onkin senthden ainoa alkutietokirja maailmassa, joka esitt
katsauksen ihmiskunnan historiaan kokonaisuudessaan. Se vie meit
kadotetusta paratiisista Genesiss (1 Mooseksenkirjassa)
jlleenasetettuun paratiisiin Ilmestyskirjassa ja seuraa ihmiskunnan
tiet aina ijankaikkisuuteen asti. Yhdistettyin, tarjoavat Raamatun
historia ja sen ennustukset panoraamallisen tai seikkaperisen taulun
maailman tapahtumain koko kulusta aina ihmisen luomisesta ja
lankeemisesta hnen sovittamiseensa ja ennalleenasettamiseensa asti.
Raamattu on senthden kaiken historian johtothti ja perustus. Ilman
sit, niinkuin todenmukaisesti on sanottu, olisi historia "vesistjen
kaltainen, jotka juoksevat tuntemattomista lhteist tuntemattomiin
meriin", mutta sen johdolla voimme seurata nit virtoja niiden
lhteille asti, vielp enemmn, voimme huomata niiden ihanaa
pttymist ijankaikkisuuden valtameress.

Raamatusta ainoastaan voimme senthden odottaa lytvmme kertomuksen,
joka asettaa paikoilleen soveltumattomat aikakaudet ja ajanlaskulliset
snnttmyydet, joita maailmanhistorian vuosikirjat ensi katsauksella
osottavat -- asettaa ne sopusointuun keskenn ja luonnon aikakausien
kanssa.

Kun alotamme kysymyksell: Kuinka pitk aika on ihmisen luomisesta? on
meidn oltava ja olemmekin vakuutetut, ett hn, joka antoi ennustukset
ja sanoi, ett niit tultaisiin ymmrtmn lopun ajalla, on Sanassaan
pitnyt huolta vuosiluvuista, jotka ovat tarpeellisia asettamaan nit
ennustuksia oikeille ajoille. Kuitenkin se, joka odottaa lytvns
nm asiat niin selvsti esitettyn, ett pintapuolinen lukija, tahi
eprehellinen epilij tulisi niist vakuutetuksi, tulee huomaamaan
pettyneens. Jumalan ajat ja aikakaudet ovat ilmotetut sill tavalla,
ett ne tn aikana ovat vakuuttavia ainoastaan niille, jotka
tuttavuutensa kautta Jumalan kanssa kykenevt erottamaan hnen
luonteenomaisia tapojansa. Todistukset ovat annetut, "jotta _Jumalan
ihminen_ olisi tydellinen, kaikkiin hyviin tekoihin valmistunut." (2
Tim. 3: 17.) He tietvt hyvin, ett kaikilla poluilla, joilla heidn
Isns johtaa heit, heidn on vaellettava uskossa eik nkemisess.
Jokaiselle, joka on valmis siten vaeltamaan, toivomme olevamme
tilaisuudessa askel askeleelta osottamaan varmoja esityksi Jumalan
sanasta -- jotka antavat vahvan perustuksen jrkevlle uskolle.

Emme tahdo tss vertailla Septuagintan (Vanhan Testamentin
kreikkalaista ksikirjotusta) ja hebrealaisen Vanhan Testamentin
kirjojen arvoa, tahi niiden eroavaisuuksia ajanlaskullisissa
vuosiluvuissa y.m. Me tyydymme ja toivomme lukijankin kanssamme
tyytyvn siihen huomautukseen, ett edellinen on Egyptiss laitettu
knns, kuu sit vastoin jlkiminen on alkuperinen heprealainen
asiakirja. Tm asianhaara yhteydess sen kanssa, ett hebrealaiset
taikauskoisella kunnioituksella varjelivat jokaista kirjainta ja
piirtoa pyhss kirjassa, antavat varman todistuksen hebrealaisen
alkutekstin luotettavaisuudesta. Asiantuntijat hyvksyvt sen yleisesti
ja me seuraamme mys tss sen vuosilukuja y.m.

Tss esitmme todistuksen siit, ett Aadamin luomisesta _vuoteen_
1873. j.K. oli kulunut kuusi tuhatta vuotta. Ja vaikkakaan Raamattu ei
sisll mitn suoranaista tiedonantoa siit, ett seitsems
vuosi-tuhat tulisi olemaan Kristuksen hallituksen aikakausi,
ennalleenasettamisen suuri sabbattipiv maailmalle, niin ei tuo
kunnianarvoinen perimtieto kuitenkaan ole jrjellist pohjaa vailla.
Israelille, tyypilliselle kansalle, annettu laki, joka mrsi, ett
kuuden pivn tyt ja vaivaa seuraisi yhden pivn virkistys ja lepo
heidn askareistaan, nytt sopivalla tavalla esikuvaavan niit kuutta
tuhatta vuotta, joiden aikana koko luomakunta krsii ja huokailee
synnin ja kuoleman orjuudessa (Room. 8: 22), josta se turhaan koettaa
vapautua, ja sit suurta Tuhatvuotispiv, jolloin ne, jotka tekevt
tyt ja ovat raskautetut, saavat tulla Kristuksen Jeesuksen, heidn
sielujensa paimenen ja piispan luokse, ja voivat hnen kauttansa saada
rauhaa ja virvotusta ja ennalleenasettamista, jolloin, hnen kalliin
verens ansion kautta, he voivat katua ja lyt syntein
anteeksiantamusta. Esikuvauksellisena seitsemnten pivn kysyi hn
sairaalta miehelt: "Tahdotko tulla terveeksi?" ja vastaukseksi hnen
uskolleen ja tottelevaisuudelleen antoi hn hnelle voimaa ottaa
snkyns ja menn. (Katso Joh. 5: 6--9 kuin mys Matt. 12: 10, 13; Joh.
7: 23; Luuk. 13: 11--16; 14: 1--5.) Samalla tavalla antityypillisen
Sabbattina, Tuhatvuotiskautena, ilmotetaan koko maailmalle, ett "_joka
tahtoo_" hn voi saada ijankaikkisen elmn ja terveyden, jos hn
osottaa sit varten mrtty uskoa ja tottelevaisuutta.

Emme saa jtt huomioonottamatta jo aikasemmin (I Osassa, 8 luvussa)
huomautettua asiaa, ett _piv-sana_ on epmrinen ja merkitsee
ainoastaan joko pitemp tai lyhemp ajanjaksoa. Apostoli Pietari
viittasi siihen, ett seitsems tuhatvuosikausi maailman historiassa
tulisi olemaan seitsems piv Jumalan laskussa, sanoen: "Mutta tm
yksi lkn olko teilt, rakkaani, salassa, ett yksi piv on Herran
edess niinkuin tuhat vuotta ja tuhat vuotta niinkuin yksi piv.
-- -- Mutta Herran piv on tuleva" j.n.e. -- 2 Piet. 3: 8, 10.

Jos siis seitsems tuhatvuotiskausi maailman historiassa on ajanjakso,
joka erityisesti osotetaan olevan Kristuksen hallituksen aikakausi,
tulemme, osottaessamme, ett se alkoi v. 1873, todistamaan, ett me
_nyt jo_ olemme _siin aikakaudessa_. Tm johtaa mieleemme, mit jo
edellisess osassa nytimme, kuinka Raamattu osottaa Tuhatvuotiskauden
eli Herran pivn aamu-sarastuksen olevan synkn ja myrskyisen ja
tynn ht ja vaikeuksia maailmalle ja nimikirkolle, vaikka sen
ensiminen sarastus tulee olemaan tynn virkistyst ja mielihyv
pyhille, jotka ammentavat lohdutusta ja rauhaa heille evankeliumissa
annetusta toivosta, joka ankkurin lailla tunkee hdn ajan toiselle
puolelle ja tarttuu lujasti Tuhatvuotiskauden auringonnousun ja
ihanuuksien kalliisiin lupauksiin. He nkevt hdn pivn toisella
puolella luvatun ihanan hallituksen siunauksineen.

Maailman yleinen tila tn pivn ja vuoden 1873 jlkeen, nopeasti
kehittynyt sosialismi, nihilismi ja kommunismi, joiden julkilausuttu
tarkotus on olevien hallitusten kukistaminen, ja maailman omaisuuden
uusi jakaminen, eivt suinkaan ole ristiriidassa sen kanssa, mit me
odotamme, joskin muutamissa suhteissa niss asioissa on paljon
sellaista, jota lakia, jrjestyst ja rauhaa rakastavat tytyvt
syvsti paheksua. Ainoastaan ne, jotka nkevt, ett tuleva laittomuus
ja ht ovat Jumalan vlikappaleita viel tydellisemmn lain ja
jrjestyksen ja pysyvmmn rauhan pystyttmiseksi, tulevat vapautumaan
vallalla olevasta pelosta kun nm asiat tapahtuvat.

Mutta seitsemnnen tuhannen tahi Tuhatvuotiskauden osottaminen ei ole
ainoa asia, joka tekee ajanlaskun arvokkaaksi; sill vaikka tulemme
osottamaan useita ennustussarjoja, jotka ovat aivan riippumattomia
ajanlaskusta, niin on tm kumminkin se mittapuu, jonka mukaan toisia
ennustussarjoja tutkitaan ja vahvistetaan. Se tydellinen
yhtpitvisyys niden kahden ennustusluokan vlill, joista toinen
riippuu, toinen ei riipu ajanlaskusta, ei ole ainoastaan voimallinen
todistus mainitun sovelluttamisen oikeudesta, vaan mys sen ajanlaskun
oikeudesta, joka tuo ilmi tmn sopusoinnun. Tt voi verrata avaimeen.
Se avain, joka aukasee vaikeasti avattavan aarrearkun, on varmasti
oikea avain. Seuraavassa esitetty ajanlasku yhdist sopusointuun
erikaltaiset profeetalliset lauselmat, jotka koskevat Kristuksen
valtakuntaa ja sen pystyttmist, nyttmll niiden keskinisen
jrjestyksen ja ajan. Ajanlasku on se varsi eli kahva, jonka kautta
kaikki profeetalliset ajanmrykset, avaimen lehden eri osien lailla,
pysyvt koossa ja ksitelln.



Lyhyt Ajanlaskun katsaus vuoteen 6000 asti maailman luomisen jlkeen


Seuraavaa lyhytt katsausta ajanlaskullisiin aikakausiin voitanee
oikeudella nimitt raamatulliseksi ajanlaskuksi, koska yksinomaa
raamatullista alkulhdett on seurattu Kyyroksen ensimiseen vuoteen
asti, 536 e.K., jonka asiantuntijat ylimalkaan hyvksyvt ja pitvt
oikeana vuosilukuna. Thn pttyy raamatullisen ajanlaskun lanka --
vhn myhemmin sit aikaa, jolloin maailman historia alkaa tulla
luotettavaksi. Tm on itsessn ihmeellinen todistus Jumalan johdosta
ja huolenpidosta auttaa meit ainoastaan siin, jossa emme voi itsemme
auttaa.


Aadamin luomisesta

    Vedenpaisumisen pttymiseen.............. 1656 vuotta
    Siit Aabrahamin kanssa tehtyyn liittoon .  427   "
    Siit Israelin lhtemiseen Egyptist ja
      lain antamiseen.........................  430   "
    Siit Kaanaan jakamiseen..................   46   "
    Tuomarien aikakausi.......................  450   "
    Kuninkaiden aikakausi.....................  513   "
    Autiona olemisen aika.....................   70   "
    Siit vuoteen 1...........................  536   "
    Siit vuoteen 1873........................ 1872   "
                                      Yhteens 6000   "

Kun me tarkastamme nit jaksoja kutakin erikseen, voinee lukija laskea
ne itsekseen, jotta nkisi, mitenk vahva perustus uskollemme on pantu
Jumalan sanaan. Tulemme huomaamaan kaksi aukkoa Vanhan Testamentin
historiallisessa kertomuksessa, mutta kun sitte huomaamme Jumalan
Uudessa Testamentissa pitneen huolta silloista, jotka johtavat niden
aukkojen yli, on se lisv luottamustamme siihen, ett Jumala on niin
jrjestnyt alkulhteen, ett hnen aikansa ja hetkens olivat
peitetyt, kunnes hnen mrtty aikansa niiden ilmottamisesta oli
tullut, -- aivan niinkuin hn oli tehnyt toistenkin totuuksien kanssa,
kuten jo on huomautettu.

Tahdomme nyt tarkastella edellisi aikajaksoja kutakin erikseen ja
siin jrjestyksess miss ovat ylempn merkityt, Kyyroksen
hallitukseen asti. Pitk Raamattu ksill ja tarkastakaa jokainen
ote, ett ottaisitte tmn vastaan Jumalan, eik ihmisten sanana.


Ajanlasku Aadamin ajasta siihen pivn jolloin vedenpaisumus pttyi.

    "Adam oli 130 ajastajan vanha, ja
    siitti pojan ja kutsui hnen nimens
    Set" -- 1 Moos. 5: 3..................  130 vuotta
    "Set oli 105 ajastajan vanha ja
    siitti Enoksen" -- 1 Moos. 5: 6.......  105   "
    "Enos oli 90 ajastajan vanha ja
    siitti Kenanin" -- 1 Moos. 5: 9.......   90   "
    "Kenan oli 70 ajastajan vanha ja
    siitti Mahalaleelin" -- 1 Moos. 5: 12 .  70   "
    "Mahalaleel oli 65 ajastajan vanha ja
    siitti Jaredin" -- 1 Moos. 5: 15......   65   "
    "Jared oli 162 ajastajan vanha ja
    siitti Eenokin" -- 1 Moos. 5: 18......  162   "
    "Eenok oli 65 ajastajan vanha ja
    siitti Metusalan" -- 1 Moos. 5: 21....   65   "
    "Metusala oli 187 ajastajan vanha ja
    siitti Lamekin" -- 1 Moos. 5: 25......  187   "
    "Lamek oli 182 ajastajan vanha ja
    siitti pojan ja kutsui hnen nimens
    Noa" -- 1 Moos. 5: 28, 29.............  182   "
    "Noa oli 600 ajastajan vanha, koska
    vedenpaisumus tuli maan plle"
    -- 1 Moos. 7: 6.......................  600   "
    Yhteens Aadamin luomisesta _siihen
    pivn_ kunnes vesi _kuivui_   ____
    -- 1 Moos. 8: 13...................... 1656   "

Ei voi pyyt mitn yksinkertaisempaa ja pivlleen tarkempaa kuin
tm on. Tarkastakaamme nyt seuraavaa jaksoa.

Ajanjakso vedenpaisumuksesta liittoon Aabrahamin kanssa, heti Taran,
hnen isns kuoltua.

    "Sem siitti Arfaksadin kahta vuotta
    vedenpaisumuksen jlkeen"
    -- 1 Moos. 11: 10.....................    2 vuotta
    "Arfaksad oli 35 ajastajan vanha ja
    siitti Salan" -- 1 Moos. 11: 12.......   35   "
    "Sala oli 30 ajastajan vanha ja siitti
    Eberin" -- 1 Moos. 11: 14.............   30   "
    "Eber oli 34 ajastajan vanha ja siitti
    Pelegin" -- 1 Moos. 11: 16............   34   "
    "Peleg oli 30 ajastajan vanha ja siitti
    Regun" -- 1 Moos. 11: 18..............   30   "
    "Regu oli 32 ajastajan vanha ja siitti
    Serugin" -- 1 Moos. 11: 20............   32   "
    "Serug oli 30 ajastajan vanha ja siitti
    Nahorin" -- 1 Moos. 11: 22............   30   "
    "Nahor oli 29 ajastajan vanha ja siitti
    Taran" -- 1 Moos. 11: 24..............   29   "
    "Tara oli 205 ajastajan vanha ja kuoli"
    -- Moos. 11: 32.......................  205   "
                                   Yhteens 427   "

Tmkin on hyvin yksinkertasta ja tarkkaa. Mutta seuraavaa jaksoa ei
ole niin helppo seurata; sill suora ajanlaskullinen polveutuma
katkaistaan israelilaisten lhtn asti Egyptist. Niinmuodoin olisi
vallan mahdotonta menn eteenpin, elleivt Paavali ja Stefanus,
Jumalan puhetorvina, antaisi meille yhdistv rengasta.


Ajanjakso liitosta Aabrahamin kanssa lain antamiseen.

Paavali selitt tmn ajanjakson pituuden olleen
neljsataakolmekymment vuotta (Gal. 3: 17). Liitto sislsi lupauksen
Kaanaan maan ijankaikkisesta omistamisesta, ja vaikka se useita kertoja
uudelleen vahvistettiin Aabrahamille, Iisakille ja Jaakobille, oli se
kumminkin aina sama liitto. (Katso 1 Moos. 12: 7, 8; 13: 14--18; 26: 3,
4; 35: 9--12; 46: 2--4; 50: 24.) Kuten nkyy vertailusta 1 Moos. 12:
1--5, 7 ja Apt. 7: 2--5 vlill, tehtiin liitto (edellkyneen
lupauksen mukaan), niinpian kun Aabraham tydellisesti oli noudattanut
niit ehtoja, joiden nojalla hnen piti saaman sen: s.o., kohta kun hn
oli astunut Kaanaan maahan, joka tapahtui heti hnen isns kuoltua.
Hn kuoli matkalla Kaanaasen, Haranissa. Kun meill siten on
Stefanuksen sanojen kautta vahvistettu vuosiluku liiton tekemiselle --
kohta Taran kuoleman jlkeen -- ja kun meill sen lisksi on Paavalin
sana, ett laki annettiin neljsataakolmekymment vuotta liiton
jlkeen, tyttyy tll tavoin aukko Vanhan Testamentin ajanlaskussa
Uuden Testamentin kautta. Mutta lukekaamme kertomusta huolellisesti,
jotta nkisimme miten huolellisesti yhdistmissilta on rakennettu.

"Ja Herra _oli_ sanonut Aabrahamille [ennen kun hn jtti Mesopotamian,
kaldean Urin]: Lhde maaltas ja suvustas ja iss huoneesta [veljiesi
y.m. luota] siihen maahan, jonka min sinulle osotan; ja [jos siten
teet] teen min sinut suureksi kansaksi", j.n.e. (1 Moos. 12: 1, 2.
Vertaa Apt. 7: 2.) Tm osottaa sen, ett Jumala oli _ehdottanut_
liittoa Aabrahamille ennen Taran, hnen isns kuolemaa, ja ennen kun
hn muutti Haran'iin tahi Karran'iin. Oli kuitenkin ehto, jossa
kysyttiin Aabrahamin uskoa ja tottelevaisuutta, ennen kun liitto
todella voitiin tehd. Tm ehto sislsi sen, ett hnen piti osottaa
luottamustansa lupaukseen jttmll synnyinmaansa ja sukunsa
mennkseen siihen maahan, johon hnt oli ksketty menemn. Tmn
Aabraham teki, ja kun hnen vaimollaan, hnen veljenspojalla Lotilla
ja hnen ijkkll islln oli sama usko ja halusivat seurata hnt
myt- ja vastoinkymisiss, sallittiin se heille, ja nuo nelj
lksivt matkalle lupauksen maahan. Hnen isns Tara kuoli matkalla,
Haran'issa, jonka jlkeen Aabraham tuli Kaanaasen, siell
vahvistaaksensa ja solmitakseen liiton. Niinkuin Stefanus selitti
Israelille: -- "Ja kun hnen isns oli kuollut, kski Jumala hnen
muuttaa siihen maahan, jossa te nyt asutte." "Niin Aabraham lksi
[Haran'ista], _niinkuin Herra hnelle sanonut oli_", (Apt. 7: 4; 1
Moos. 12: 4) ja liitto tehtiin kohta sen jlkeen, kun hn oli tullut
maahan (Moos. 12: 5--7.) Niinmuodoin on meill vuosiluku liitolle, ja
neljnsadankolmenkymmenen vuoden alkamiselle mrtty vlittmsti
seuraamaan Taran kuoleman jlkeen, ja tydellinen ajanlaskullinen ketju
lain antamiseen asti. Ensiminen piirre laissa oli Passah-juhla, joka
asetettiin samana pivn, jolloin Israel lhti Egyptist. -- 2 Moos.
12: 41--43, 47, 50, 51.

Tmn kanssa yhtpitvsti luemme: "Israelin lasten eleleminen, jotka
Egyptiss asuivat, oli neljsataakolmekymment vuotta; ja tapahtui
neljnsadankolmenkymmenen vuoden ptytty, _vielp samana pivn
tapahtui_, ett Herran sotajoukot lksivt Egyptin maasta". -- 2 Moos.
12: 40--42, 51. (engl. kn.)

Muutamat voivat pit Mooseksen ja Paavalin tietoja erivin (2 Moos.
12: 40--42 ja Gal. 3: 17.) Toisen mukaan oli Israelin lasten asuminen
Egyptiss neljsataakolmekymment vuotta, ja toisen mukaan oli
neljsataakolmenkymment vuotta liitosta Aabrahamin kanssa lain
antamiseen. Voisi silloin olettaa, ett jos oli ainoastaan
neljsataakolmekymment vuotta Aabrahamin tulosta Kaanaan maahan lain
antamiseen, tytyi Israelin lasten asuminen Egyptiss olla paljo
lyhyempi. Mutta huomattava on, ettei sanota, ett Israelin eleleminen
Egyptiss oli neljsataakolmekymment vuotta, vaan ett koko se aika,
jolloin tmn kansan, joka mys asui Egyptiss, eleleminen kesti, oli
neljsataakolmekymment vuotta: -- "Israelin lasten eleleminen, jotka
Egyptiss _asuivat_, oli neljsataakolmekymment vuotta." Eleleminen,
jota tss tarkotetaan, alkoi kun Aabraham ensin tuli Kaanaan maahan.
(Hebr. 11: 8, 9.) Israel eleli Aabrahamissa ja Iisakissa ja Jaakobissa,
samoin kuin Levi antoi kymmenyksi Melkisedekille, kun hn viel oli
_isns kupeissa_. -- Hebr. 7: 9, 10.

Liitto Aabrahamin kanssa astui voimaan kohta kun hn, jtettyns
Haran'in tahi Karran'in, astui jalkansa Kaanaaseen, lupauksen maahan.
Siit hetkest oli hn, ja hnen kanssaan koko syntymtn Israel
lupauksen perillisi ja _oleskelioita_ eli toivioretkelisi, odottaen
Jumalaa, ett hn tyttisi lupauksen. Tm eleleminen oli kestnyt
pivlleen neljsataakolmekymment vuotta, kun Israel lksi Egyptist
ja sai lain ensimisen piirron, passah-juhlan asettamisen. Mooseksen ja
Paavalin tiedonannot tarkottavat senthden aivan samaa ajanjaksoa,
joten heidn kauttansa saamme varman todistuksen siit, ett liitosta
Aabrahamin kanssa lain antamiseen oli neljsataakolmekymment vuotta.
Paavali pani erityist painoa sille asianhaaralle, ett passah-juhlaa
oli pidettv lain antamisen alkuna (jota mys Mooseskin osottaa, 2
Moos. 12: 42, 43, 47, 50), ja Mooses painosti erityisesti ajanjakson
tsmllisyytt pivlleen.

Niinmuodoin on meill kolmas ajanjakso selvsti mrtty. Ja jos otamme
huomioon sen tsmllisyyden aivan pivlleen, jolla Herra antaa meille
tmn renkaan ajanlaskun ketjussa, hertt tm meiss varmaa
luottamusta, etenkin ajatellessamme, ettei tll tsmllisyydell ollut
suurtakaan merkityst entisajan seurakunnalle, vaan olikin se
tarkotettu ainoastaan nykyajan kytt varten.


Ajanjakso Egyptist lhdst Kaanaan maan jakamiseen sukukuntien
kesken.

Israelin neljkymment vuotta, tahi "kiusauksen piv korvessa" (5
Moos. 8: 2; Ps. 95: 8--10; Hebr. 3: 8, 9) seurasi kuusi-vuotinen sota
Kaanaassa ja maan jakaminen sukukunnille. Yksi vuosi, kuukausi ja viisi
piv kului heidn lhdstn Egyptist heidn lhtns Sinailta
Paraniin (4 Moos. 33: 3; 10: 11--13.) Ja silloin sielt, Kades
Barneasta Paranin korvessa, vakoojat lhetettiin. (4 Moos. 13: 4--27;
32: 8--13.) Ers nist, Kaleb, sanoi, kun hn pyysi osaansa maan
jakamisessa (Joos. 11: 23; 10: 42): "Min olin neljnkymmenen
ajastaikainen, kun Mooses, Herran palvelija, minut lhetti
Kades-Barneasta vakoamaan maata, ja min toin hnelle jlleen
vastauksen. -- -- Ja nyt katso, Herra on antanut minun el, niinkuin
hn oli sanonut. Tm on _viides ajastaika viidettkymment sittekun
Herra nit sanoi_ Moosekselle, kun Israel vaelsi korvessa. Ja katso,
min olen _tnpivn_ viiden ajastajan vanha yhdeksttkymment."
(Joos. 14: 7, 10.)

[Me otamme lukuun ainoastaan kokonaisia vuosia, koska tarkempi lasku on
mahdoton. Vlist, niinkuin ylempn, ovat vuodet jonkun murto-osan
pitemmt. Ja toiset taas ovat jonkun murto-osan lyhemmt, kuten
Sedekian hallitus. Sedekian sanotaan hallinneen 11 vuotta (2 Aikak. 36:
11, Jerem. 52: 11); kumminkin selvi vrsyist 4--7:mn jlkimmisess
luvussa, ett hnen todellinen hallituskautensa oli kymmenen vuotta,
nelj kuukautta ja yhdeksn piv. Me uskomme, ett nm vuosien
murto-osat tasottavat toisensa, ja vakaumuksemme on, ett Herra on
johtanut ja jrjestnyt sen. Sit tukee ne tulokset ja johtoptkset,
jotka siit johtuvat ja tsmllisyys pivlleen suurissakin
ajanjaksoissa, kuten on huomautettu. Esimerkkej Jumalan jrjestyksest
ja tsmllisyydest, katso 1 Moos. 7: 11; 8: 13; 2 Moos. 12: 40, 41.]

Siten huomataan, ett maan vakoamisesta sen jakamiseen sukukunnille oli
neljkymmentviisi vuotta, niinkuin Joosua todistaa, ja vhn yli
vuoden lhdst vakoojien lhettmiseen, joka tekee neljkymmentkuusi
kokonaista vuotta ja muutamia kuukausia yli aina Egyptist lhdst
maan jakamiseen asti. Koska ensimiset neljkymment nist vuosista
vietettiin korvessa, niinkuin monesta raamatunpaikasta nkyy, etenkin
Apt. 7: 36 ja Hebr. 3: 9, vietettiin jlellolevat kuusi vuotta maan
jakamiseen Kaanaassa valloittamalla ja omistamalla luvattu maa.


Tuomarien aikakausi.

Me tulemme nyt ajanlaskun vaikeimpaan osaan, ajanjaksoon maan
jakamisesta Saul'in voitelemiseen kuninkaaksi. Sit kutsutaan
tavallisesti tuomarein aikakaudeksi, vaikkei tuomarinvirka ollutkaan
yhtmittaisesti tytetty. Tuomarien kirjassa ja 1 Samuelin kirjassa
oleva kertomus mainitsee yhdeksntoista jaksoa, jotka yhteens
ksittvt lhemm neljsataaviisikymment vuotta; mutta ne ovat niin
yhteydettmi ja katkonaisia, sekasia ja niin suuressa mrss
sotkeutuneet, ettemme niist voisi saada esille mitn varmaa tulosta,
ja olisimme pakotetut lopettamaan tutkimuksemme thn, niinkuin toiset
ovat tehneet, ellei Uusi Testamentti tyttisi, mit tss puuttuu.
Paavali ilmottaa, ett kun Jumala oli jakanut heille maan arpomisen
kautta "antoi hn heille tuomareita [noin] neljnsadanviidenkymmenen
vuoden kuluessa Samuel profeettaan saakka. Ja sitten he anoivat
kuningasta, ja Jumala antoi heille Saulin." -- Apt. 13: 19--21. (Ruots.
kn.)

Vanhassa Syrialaisessa Uuden Testamentin knnksess, joka
on vanhempi kaikkia kreikkalaisia ksikirjotuksia, kuuluu tm:
Neljnsadanviidenkymmenen vuoden kuluessa antoi hn heille tuomareita
Samuel profeettaan asti -- joka oli viimeinen tuomareista. Apostolin
tiedonantoa tmn tuomarien aikakauden pituudesta, pidmme erityisesti
aijottuna ratkaisuna tlle asialle. Ainoastaan kahdessa tapauksessa --
noissa neljsssadassakolmessakymmeness vuodessa liitosta lakiin, ja
tss tuomarien ajassa, -- on jonkun verran eptietoisuutta Vanhan
Testamentin ajanlaskussa, mutta molemmat jaksot ilmotetaan selvsti
Uudessa. Onko ajateltava, ett tm olisi ollut ainoastaan sattuma?
Eik ole jrkevmp otaksua ett Jumala ensin ktki asian, jttmll
Vanhan Testamentin kertomuksen eptydelliseksi ja sittemmin tytti
Uudessa Testamentissa sen, mit puuttui, jotta mrtyn ajan tullessa,
kun huomio kiintyisi siihen, ne, joilla olisi kylliksi halua
vertailemaan tiedonantoja, lytisivt puuttuvat renkaat tydennettyin
sellaisella tavalla, joka on omiaan herttmn luottamusta suureen
ajanmrjn.


Kuninkaitten aikakausi.

Saulin hallitus ksitti sen nelikymmenvuotisen ajan, joka seurasi
viimeist tuomaria, kunnes David voideltiin kuninkaaksi, niinkuin
ylempn on osotettu; ja hnen jlkeens on helppo lyt Davidin suvun
kuninkaiden hallituskausia Aikakirjoissa, kuten seuraa:

    Saulin "aikakausi" (eng.) Apt 13:21... 40 vuotta
    David   hallitsi . 1 Aikak 29: 27..... 40   "
    Salomo     "     . 2 Aikak 9: 30...... 40   "    Rehabeam   "     . "   "  12: 13...... 17   "
    Abia       "     . "   "  13:  2......  3   "
    Asa        "     . "   "  16: 13...... 41   "
    Josafat    "     . "   "  20: 31...... 25   "
    Joram      "     . "   "  21: 20......  8   "
    Ahasia     "     . "   "  22:  2......  1 vuoden
    Atalia     "     . "   "  22: 12......  6 vuotta
    Joas       "     . "   "  24:  1...... 40   "
    Amasia     "     . "   "  25:  1...... 29   "
    Usia       "     . "   "  26:  3...... 52   "
    Jotam      "     . "   "  27:  1...... 16   "
    Ahas       "     . "   "  28:  1...... 16   "
    Hiskia     "     . "   "  29:  1...... 29   "
    Manasse    "     . "   "  33:  1...... 55   "
    Amon       "     . "   "  33: 21......  2   "
    Josia      "     . "   "  34:  1...... 31   "
    Joakim     "     . "   "  36:  5...... 11   "
    Sedekia    "     . "   "  36: 11...... 11   "
                                 Yhteens 513   "


Seitsemnkymment hvityksen vuotta.

Tm vie meit siihen ajanjaksoon, jolloin maa oli autiona, ja joka
kesti seitsemnkymment vuotta ja pttyi kansan palaamisella
Baabelista Kyyron ensimisen vuonna, 536 e.K. (Katso 2 Aikak, 36: 20,
23.) Tm vuosiluku on oikeaksi taattu maailmanhistoriassa, ja
raamatullinen ajanlasku ei jatku kauvemmaksi.


Ajanjakso Israelin lasten Babelista palajamisesta vuoteen 1873 j.K.

Ajanjaksoa juutalaisten palajamisesta Baabelista, heidn maansa
seitsenkymmenvuotisen hvityksen lopulla, Kyyron ensimisest vuodesta
alkaen, siihen vuoteen, joka on tunnettu vuodeksi 1, ei raamatullinen
kertomus ksittele. Mutta, niinkuin yll on mainittu, todistaa maailman
historia sen olevan 536 vuotta pitkn ajanjakson. Ptolemeus, oppinut
kreikkalais-egyptilinen, maamittari ja thteintutkija, on varmasti
vahvistanut nm numerot. Oppineet ovat yleisesti hyvksyneet ne, ja ne
ovat tunnetut Ptolemeuksen kanoonin (ohjeen) nimell.

Niinmuodoin olemme lytneet selvn ja yhtjaksoisen ajanlaskullisen
ketjun luomisesta kristillisen ajanlaskun alkuun vuoteen 1 -- kaikkiaan
neljntuhannen sadankahdenkymmenkahdeksan (4128) vuoden pituisen
ajanjakson, joka yhteens kristillisen ajanlaskun tuhannen
kahdeksansadan seitsemnkymmenkahden vuoden kanssa tekee kuusituhatta
vuotta luomisesta vuoteen 1873 j.K.


Vertailu tmn ajanlaskun ja Usherin ajanlaskun vlill.

Ehk joku haluaisi tiet, miss kohdin yll kerrottu ajanlasku eroaa
siit ajanlaskusta, joka on reunamuistutuksena tavallisessa (engl.)
raamatunknnksess ja joka on tunnettu Usherin ajanlaskun nimell.
Niden kahden erotus seitsenkymmenvuotiseen hvitykseen on
satakaksikymmentnelj (124) vuotta. Tmn erotuksen muodostaa nelj
eri aikaa 18, 4, 2, ja 100 vuotta -- kuten seuraa:

Usher asettaa hvityksen seitsemnkymment vuotta _kahdeksantoista
vuotta_ aikasemmaksi yll esitetty, s.o. ennen Sedekian, Juudean
viimeisen kuninkaan kukistumista valtaistuimelta -- koska Baabelin
kuningas otti monta kansasta vangiksi sill ajalla. (2 Aikak. 36: 9,
10, 17, 21; 2 Kunink. 24: 8--16.) Hn tekee nhtvsti sen, ei
mitenkn tavattoman, erhetyksen, ett hn laskee nm
seitsemnkymment vuotta _vankeuden_ ajaksi, sen sijaan ett Herra
selvsti selitt niiden olevan maan _hvityksen_ seitsemnkymment
vuotta, jotta maa olisi "autiona, ettei kukaan siell asuisi".
Sellainen ei ollut asian laita ennen Sedekian kukistumista. (2 Kunink.
24: 14.) Mutta se hvitys, joka seurasi Sedekian kukistumista, oli
tydellinen; sill vaikka halvimpia maakunnassa jtettiin viinamen
miehiksi ja peltomiehiksi (2 Kun. 25: 12), niin pakenivat nmkin pian
-- "koko kansa, sek suuret, ett pienet" -- Egyptiin, sill he
pelksivt kaldealaisia (vrssy 26). Tss ei voi mikn eptietoisuus
tulla kysymykseenkn; ja sen thden on, laskettaessa aikaa _maan
hvittmiseen_, otettava lukuun kaikki ajanjaksot Sedekian hallituksen
loppuun, niinkuin me olemme tehneet.

_Neljn vuoden_ erotus on Joram'in hallituksessa. Usher sanoo sen
kestneen nelj vuotta, kun Raamattu sanoo sen kestneen kahdeksan
vuotta. -- 2. Aikak. 21: 5; 2 Kun. 8: 17.

_Kahden vuoden_ erotuksesta tapaamme toisen Ahaksen hallitusajassa,
jonka Usher sanoo olleen viisitoista, Raamatun sanoessa sen olleen
kuusitoista vuotta. (2 Aikak. 28: 1 ja 2. Kun. 16: 2.) Toinen on
Joaksen hallituksessa, jonka Usher laskee kolmeksikymmeneksiyhdeksksi
vuodeksi, Raamatun sanoessa sen olleen neljkymment vuotta. -- 2. Kun.
12: 1; 2. Aikak. 24: 1.

Nm erotukset ovat selitettviss ainoastaan sen otaksumisen kautta,
ett Usher seurasi tahi koetti seurata Josefusta, erst juutalaista
historiankirjottajaa, jonka vuosilukuja nyttemmin yleisesti pidetn
huolimattomina ja virheellisin. Me luotamme yksinomaan Raamattuun,
uskoen, ett Jumala on oma tulkkinsa.

Lukuun ottamatta niden kahdenkymmenenneljn vuoden eroa kuninkaitten
ajassa on viel toinenkin eroavaisuus yll esitetyn raamatullisen
ajanlaskun ja Usherin ajanlaskun vlill, nim. _sata vuotta_ tuomarien
ajassa. Tss eksytt Usherin tuo silmiinpistv virhe 1 Kun. 6: 1,
jossa sanotaan, ett Salomonin neljs hallitusvuosi oli
neljssadaskahdeksaskymmenes vuosi Egyptist lhtemisen jlkeen. Se on
nhtvsti oleva viisi sataa kahdeksankymment ja johtui se
mahdollisesta virheellisest jljennksest; sill jos me Salomon
neljn vuoteen lismme Davidin neljkymment ja Saulin ajan
neljkymment ja ne neljkymmentkuusi vuotta Egyptist lhtemisest
maan jakamiseen, saamme satakolmekymment vuotta, jotka, vhennettyn
neljstsadastakahdeksastakymmenest, antaisivat jnnkseksi
ainoastaan kolmesataaviisikymment vuotta tuomarien ajaksi niiden
_neljn_sadanviidenkymmenen vuoden sijaan, jotka Tuomarienkirja ja
Paavali mainitsevat, kuten ylempn on nytetty. Hebrealainen kirjain
"_dalet_" (4) on hyvin paljon "_he_" (5) kirjaimen nkinen, ja
otaksutaan virheen johtuneen siit, mahdollisesti jljentjien
erhetyksest. Ensiminen Kun. 6: 1 tulisi siis kuulua
viisisataakahdeksankymment vuotta ollakseen tydellisess
sopusoinnussa toisten tiedonantojen kanssa.

Siten oikasee Jumalan Sana ne muutamat vhptset erhetykset, jotka
tavalla tai toisella ovat sinne pujahtaneet. On muistettava
yllmainittujen aukkojen olevan siin ajanjaksossa, joka tydellisesti
tydennetn Uuden Testamentin henkeyttmn todistuksen kautta.

Siis, Usherin pitess vuotta 1 4005:n Aadamin luomisesta,
oli se todellisuudessa, niinkuin olemme nyttneet vuosi 4129
raamatunkertomuksen mukaan, joten siis selvi, ett vuosi 1872
j.K. on maailman luomisesta vuosi 6000, ja v. 1873 j.K. on
seitsemnnentuhatvuotiskauden alku, seitsems milleniumi tahi seitsems
tuhatvuotispiv maan historiassa.

Niinmuodoin on yksin Raamatusta otettu ajanlasku alkaen luomisesta
riittvsti todettuun yleiseen historiaan asti selv ja vahva ja antaa
samalla todistuksen jumalallisen kaitselmuksen erityisist
muistiinpanotavoista, sen ktkemisest ja sen vhitellen tapahtuvasta
paljastamisesta, kun aika on tullut. Ja tm yhdistettyn luotettaviin
vuosilukuihin kristillisess ajanlaskussa ja muutamiin vuosisatoihin
ennen sit, tekee meille mahdolliseksi tarkalleen mrt sen paikan,
miss me nyt olemme ajan virralla. Ja me alamme toivehikkaasti nostaa
pmme yls ja iloita, kun aavistamme ett todellakin olemme
siirtymisillmme seitsemnnen vuosituhannen ihanaan aikaan -- jos
kohta huomaammekin, ett sen alku tulee olemaan pime ja tynn ht,
niinkuin profeetat ovat ennustaneet, ja ett rajuilmanpilvet alkavat
kokoontua ja pimet.



Herramme syntymisen vuosiluku.


Kuudennella vuosituhannella alkoi kirkko laskea ajan Herramme
syntymst ja mrsi vuosiluvun A.D. (Anno Domini, Herramme vuosi,
kristillisen ajanlaskun v. 1), niinkuin se nyt on, s.o. 536 vuotta
Kyyroksen, Persian kuninkaan ensimisest vuodesta. [Vuoden A.D.
mrsi jo neljnnell vuosisadalla Dionysius Eksiguus ja muut sen ajan
oppineet, vaikka se ei tullut yleiseen kytntn, ennenkuin
kuudennella vuosisadalla.] Se asianhaara, onko tss osattu
oikeaan tahi ei, ei vaikuta tss ylempn esitettyyn
ajanlaskuun, joka osottaa, ett nuo kuusituhatta vuotta Aadamin
luomisesta pttyivt vuodella 1872 j.K.; tm on nimittin
kahdeksantoistasataaseitsemnkymmentkaksi vuotta sen vuoden
jlkeen, joka merkitn A.D., ja Kyyroksen ensiminen vuosi oli
viisisataakolmekymmentkuusi vuotta ennen tt vuotta (A.D.), olkoonpa
tm sitte ollut Herramme syntymvuosi tahi ei.

Emme kentiesi voi selitt tt paremmin kuin viivalla ja sen
ylpuolella olevalla thdell, joka esitt A.D:t v. 1 -- nin siis:
e.K.--------*--j.K. Otaksu, ett viiva esitt maailman historian
kuuttatuhatta vuotta Aadamin luomisesta vuoteen 1873 j.K.; ja
esittkn thti kntympistett e.K:n ja j.K:n vlill. Tmn pisteen
siirtminen puolelle ja toiselle, ei muuta ajanjakson pituutta
kokonaisuudessaan, joskin se muuttaa vuosien nimitykset. A.D. pisteen
muuttaminen vuoden taaksepin tekisi jakson e.K. vuotta lyhemmksi ja
jakson j.K. vuotta pitemmksi, mutta e.K. ja j.K. vuosien _summa_
tulisi edelleenkin olemaan sama, sill mit otetaan toiselta osalta se
tulee lisksi toiselle osalle. Tutkikaamme nyt kumminkin lyhyesti
Herramme syntymisen vuosilukua, koska se tulee olemaan hydyksi
tutkimuksillemme edempn.

On tullut tavaksi oppineiden keskuudessa mynt, ett yleisesti
hyvksytty A.D. (v. 1) on nelj vuotta vrin, ett Herramme syntyi
nelj vuotta ennen sit vuotta, jota nimitetn A.D:ksi, s.o.
vuonna 4 e.K. Ja tt ptelm ovat tavallisen englantilaisen
raamatunknnksen toimittajat seuranneet. Me emme voi mynt, ett
v. 4 e.K. oli Herramme syntymisen todellinen vuosiluku. Pinvastoin
huomaamme hnen syntyneen ainoastaan yhden vuoden ja kolme kuukautta
ennen tavallista ajanlaskuamme, nim. Lokakuussa v. 2 e.K.

Tavallinen syy, mink vuoksi useimmat vittvt, ett vuosi 1 olisi
ollut asetettava nelj vuotta taaksepin mrtkseen tarkalleen
Vapahtajamme syntymajan, on ollut halu saada se yhtpitvksi eriden
tietojen kanssa, joita juutalainen historiankirjottaja Josefus on
antanut Herodes Suuren hallitusajan pituudesta. Ern hnen
tiedonantonsa mukaan nytt silt kun Herodes olisi kuollut kolme
vuotta ennen sit vuotta, jota pidetn vuotena 1. Jos tm olisi
totta, todistaisi se selvsti, ett Herramme syntyi v. 4 e.K.; sill
juuri tm Herodes kski tappamaan Betlehemin pienet lapset ja hnen
ksistn lapsi Jeesus pelastettiin. (Mat. 2: 14--16.) Mutta onko tm
Josefuksen tiedonanto luotettava? Onko totta, ett Herodes kuoli nelj
vuotta ennen A.D.? Me vastaamme kieltvsti: Josefuksen tiedonannot
eivt yksin muodosta riittvn luotettavaa lhdett tmn kysymyksen
ratkaisemiseksi, koska hn on tunnettu ja tunnustettu olevan vhemmn
tarkka tiedonannoissaan, mit vuosilukuihin tulee.

Mutta tm mielipide on voittanut alaa; vuosiluku 4 e.K. on tullut
yleisesti hyvksytyksi ja historiallisia tapauksia ja vuosilukuja on
tytynyt venytt, jotta kvisivt yhteen ja tukisivat tt ptelm.
Muiden esitettyjen todistuksien muassa, ett v. 4 e.K. oli oikea
vuosiluku, oli ers kuunpimeneminen, jonka Josefus sanoo tapahtuneen
vh ennen Herodeksen kuolemaa. Kaikki, mit tst kuunpimenemisest
tiedetn, on kuten seuraa: Herodes oli pystyttnyt suuren kultaisen
kotkan temppelin portin ylpuolelle. Kaksi etev juutalaista,
nimiltn Mathias ja Juudas, houkuttelivat erit nuoria miehi
repimn alas sen. He tekivt tmn ja heidt vangittiin ja mestattiin.
Tehdkseen asian selvksi kertoo Josefus, ett samalla aikaa oli
toinenkin Mattias, ylimminen pappi, joka ei ollut sekaantunut
meteliin. Hn lis senjlkeen: "Mutta Herodes otti tlt Mattiakselta
pois hnen ylimmispappiutensa ja poltti sen toisen Mattiaksen, joka
oli nostanut metelin, tovereineen elvn, ja samana yn oli kuun
pimeneminen." Tm on kirjoitettu muistiin iknkuin Herodeksen
viimeisin esiinpistvin tekoina, joka tapahtui aikana, joka
Josefuksen mukaan mahdollisesti vastaa v. 4 e.Kr., ja joka mys
tarkottaa sit samaa vuosilukua mainitulla pimenemisell.

Mutta kun joskus neljkin kuunpimenemist sattuu samana vuonna, on
ilmeist, ettei, paitsi erinomaisten olosuhteiden vallitessa,
tuollaisen tapahtuman muistiinmerkitseminen todista mitn. Siin miss
aika yst, aika vuodesta ja pimenemisen suuruus yhteisesti ovat
ilmotetut, kuten muutamissa tapauksissa on tehty, on muistiinpanolla
suuri arvo vuosilukujen mrmisess; mutta tss tapauksessa ei
esiinny mitn semmoista; niinmuodoin ei muistiinpano todista
kerrassaan mitn, mit ajanlaskuun tulee. Josefus mainitsee tosin
jonkun paaston, jota mahdollisesti olisi pidetty ennen tuota tapausta,
mutta mik paasto, tahi miten kauvan sit ennen se oli, sit ei
mainita.

Nyt tapahtui kuitenkin, ett v. 4 e.K. oli ainoastaan _yksi_
kuunpimeneminen, kun taas v. 1 e.K. sattui kolme kuunpimenemist.
Pimeneminen v. 4 e.K. oli ainoastaan osittainen (kuusi digiti tahi
ainoastaan puolet kuun kehst oli peitossa), kun sit vastoin vuonna 1
kaikki kolme olivat kokopimenemisi -- koko kuun keh oli pime, ja
luonnollisesti kauemman aikaa. Tmn kautta hertti tapaus suurempaa
huomiota. Jos siis pimenemiskertomuksella on minknlaista merkityst,
ei se ainakaan anna tukea tuolle aikaisemmalle vuosiluvulle 4 e.K.
Herodeksen kuolinvuotta ei, kaikeksi onnettomuudeksi, kukaan luotettava
historiankirjottaja mainitse. Josefus mainitsee muutamia trkeit
kohtia hnen historiastansa ja muutamien tapauksien vuosiluvun, mutta
nm eivt ole luotettavia. Eriden hnen tiedonantojensa mukaan olisi
Herodes kuollut v. 4 e.K., mutta toisia vuosilukuja ei voi sovittaa
yhteen tmn kanssa. Esimerkiksi, hnen kuolemansa sanotaan tapahtuneen
hnen ollessaan seitsemnkymmenen vuoden vanhan. Hnet tehtiin
Galilean maaherraksi v. 47 e.K. Josefus sanoo hnen silloin olleen
kahdenkymmenenviiden vuoden vanhan. (Muinais. 149: 2.) Tmn mukaan
olisi hnen syntymvuotensa 72 e.K. (47 ynn 25.) Hnen kuolemansa
seitsemnkymmenen vuoden ijss olisikin silloin v. 2 e.K. vuoden 4
e.K. sijasta.

Tmn yhteydess saattaa olla paikallaan kiinnitt huomiota siihen
ristiriitaan mielipiteess, joka vallitsee oppineiden keskuudessa
Herodeksen kuoleman todellisesta vuosiluvusta, ett jokaiselle siten
selviisi, ettei ole mitn ptev syyt otaksua ett 4 e.K. olisi
ainoa vuosiluku, joka on yhtpitv Matt. 2: 14--16 kanssa. Faussettin
Bible Encyclopaedia [Raamatullinen yleistiede] ilmottaa Herodeksen ijn
olleen noin kaksikymment vuotta, kun hnet nimitettiin maaherraksi.
Silloin olisi hnen kuolemansa seitsemnkymmenenvuoden ikisen
sattunut vuonna 2 j.K. Chamber'in Cyclopedia ja Smithin Bible
Dictionary sanovat hnen ikns silloin olleen viisitoista vuotta, joka
lykkisi hnen kuolemansa vuoteen 7 j.K. Appleton'in Cyclopediassa
sanotaan Ajanlaskua koskevassa luvussa: "Josefus antaa mys
vuosilukuja, mutta hn on aivan liijaksi huolimaton, jotta hnt
voitaisiin ottaa huomioon."

Siirrymme nyt esittmn raamatullisen todistuksen tst asiasta, joka
on lhempn tavallista ajanlaskua ja osottaa, ett Herramme syntyminen
tapahtui ainoastaan yksi vuosi ja kolme kuukautta ennen Tammikuuta
vuonna 1. Tmn me tutkimme nin:

Herramme virka-aika kesti kolme ja puoli vuotta. Nuo
kuusikymmentyhdeksn esikuvauksellista vuosiviikkoa (Dan. 9: 24--27)
pttyivt hnen kastamiseensa ja voiteluunsa Messiaaksi ja siit alkoi
viimeinen eli seitsemskymmenes viikko (viimeiset seitsemn suosion
vuotta Israelille.) Hnet tapettiin _keskell_ tt seitsemttkymment
viikkoa, kolme ja puoli vuotta hnen virkansa alkamisesta. Hnet
ristiinnaulittiin, niinkuin tiedmme psiisaikana noin Huhtikuun 1:n
pivn, jonakin vuonna. Nuo hnen virkansa kolme ja _puoli_ vuotta,
jotka pttyivt Huhtikuussa, olivat niinmuodoin tytyneet alkaa noin
Lokakuun tienoissa, jonakin vuonna. Ja lokakuu jonakin vuonna on
niinmuodoin tytynyt olla hnen todellinen syntymkuukautensa, sill
hn _ei viivytellyt_ virkansa alkamista, niin pian kun hn oli
tyttnyt kolmekymment vuotta; ja lain mukaan (jonka alla hn oli
syntynyt ja jota hn totteli) ei hn voinut alottaa ennenkun hn oli
kolmekymmenvuotias, niinkuin luemme: "Ja Jeesus oli, kun alkoi
esiinty, noin kolmekymmenvuotias", j.n.e.

Johannes Kastaja oli kuusi kuukautta vanhempi Herraamme (Luukk. 1: 26,
36), niinmuodoin oli hn tysi-ikinen (kolmekymmenvuotisena lain
mukaan -- 4 Moos. 4: 3; Luukk. 3: 23 j.n.e.) ja alkoi saarnata kuusi
kuukautta ennen kun Herramme saavutti tysi-ikisyyden ja alotti
virkansa. Johanneksen viran alottamisen vuosiluvun sanotaan selvsti
olleen "viidententoista keisari Tiberiuksen [Rooman kolmannen
keisarin] hallitusvuonna." (Luukk. 3: 1.) Tm on selv ja mrtty
vuosiluku, josta ei voi synty pienintkn epilyst. Tiberius tuli
keisariksi keisari Augustuksen kuoltua, Rooman 767 vuotena, joka oli
v. 14 j.K.

Mutta ne, joita Josefuksen vrt tiedonannot Herodeksen kuolemasta
ovat eksyttneet ja jotka pitvt Jeesuksen syntyneen v. 4 e.K.
ollakseen sopusoinnussa Josefuksen kanssa, tapaavat tss Luukkaan
antamassa, selvsti mrtyss vuosiluvussa vaikean esteen, ja
koettavat saattaa tmnkin sopimaan ksityksens kanssa noista 4:st
vuodesta e.K. Saavuttaakseen tmn pmrn vittvt he Tiberiuksen
alkaneen kytt valtaa noin kolme tahi nelj vuotta ennen Augustuksen
kuolemaa ja ennenkuin hn oli tydellisesti asetettu keisariksi. He
vittvt, ett hnen hallituksensa voidaan mahdollisesti laskea tuosta
vuosiluvusta.

Mutta sellaiset otaksumiset tulevat nyttytymn perttmiksi.
Jokainen, joka tahtoo tutkia asiaa historiasta, tulee sen huomaamaan.
On kyll totta, ett Augustus korotti Tiberiuksen hyvin korkeaan
asemaan, mutta se ei ollut _nelj_ vuotta ennen Augustuksen kuolemaa,
niinkuin tuo otaksuma vaatisi, vaan _kymmenen_ vuotta sit ennen, v. 4
j.K. Mutta se valta, jolla hn silloin varustettiin, oli ainoastaan
sellainen, jota muutkin ennen hnt olivat omistaneet. Se ei ollut
sanan missn merkityksess keisarillinen valta, eik sanan missn
merkityksess voi sanoa hnen "_hallituksensa_" silloin alkaneen. Hn
oli ainoastaan vallanperij. Ei edes liijottelemallakaan voitane sanoa
hnen hallituksensa alkaneen ennen Augustuksen kuolemaa ja ennenkun
roomalainen senaatti oli asettanut hnet virkaan, vuonna 14 j.K.

Historia sanoo: "Keisari, joka lisntyvn ikns vuoksi tarvitsi
apulaista, otti Tiberiuksen pojakseen v. 4 j.K., jolloin hn _uudisti_
hnen tribunivaltansa." -- Luku _Tiberius, Rees'in Cyclopedia_.

_Raamatullista ajanlaskua_

"Hn [Augustus] ptti niinmuodoin sallia hnen [Tiberiuksen] ottaa
osaa hallitukseen. Tm muodollinen virkaan asettaminen antoi hnelle
samanlaisen aseman kuin Agrippa vanhuksella oli ollut viimeisin
vuosinaan, ja epilemtt tt pidettiinkin alkuasteena keisarikunnan
ensimiselle sijalle. _Vallanperimyksen_ ohjelma oli selvsti viitattu:
Tiberius oli saanut kskyn asettua paikalleen senaatin, kansan ja
sotajoukon etuphn." Pojaksi ottaminen, joka tapahtui tn aikana, on
pivtty 27 p. Keskuuta (A.U.C. [Rooman perustamisen jlkeisen
vuotena] 757) -- v. 4 j.K. -- -- _Merivaln History of the Romans_
(Appleton's), Nide IV, siv. 220, 221.

Meill on siis tysin painavia todistuksia siit, ettei keisari
Tiberiuksen ensiminen hallitusvuosi alkanut kolme tahi nelj vuotta
ennen Augustuksen kuolemaa; ja ett se arvo, joka mainitaan tulleen
hnen osakseen Augustuksen hallituksen aikana, annettiin hnelle
kymmenen eik nelj vuotta ennen Augustuksen kuolemaa, eik se myskn
missn suhteessa ollut keisarillinen arvo.

Voimme senthden pit vuosilukua Luukkaan 3: 1 ei ainoastaan ainoana,
joka Uudessa Testamentissa annetaan, vaan mys aivan eittmttmn.
Asiasta ei voi olla minknlaista eptietoisuutta niill, jotka ovat
sit tutkineet. Tiberius tuli hallitukseen v. 14 j.K. Hnen
hallituksensa viidestoista vuosi on senthden vuosi 29 j.K., jona
vuonna, niinkuin Luukas (3: 1--3) sanoo, Johannes alotti virkansa.
Koska siis Herramme kolmaskymmenes syntympiv ja hnen virkansa
alkaminen oli Lokakuussa, ja koska Johanneksen syntympiv ja hnen
virkansa alkaminen sattui tsmlleen kuusi kuukautta aikasemmin, seuraa
siit silloin, ett Johannes alotti virkansa kevll noin Huhtikuun
1:n pivn -- niin pian kun hn oli tysi-ikinen; sill Jumalan
suunnitelmat pannaan aina toimeen tsmllisesti aikaan nhden. Johannes
oli siis kolmekymmenvuotias v. 29 j.K., noin 1:n pivn Huhtikuuta;
niinmuodoin oli hn syntynyt v. 2 e.K. [Johdoksi niille lukijoille,
jotka ovat tottumattomia laskemaan vuosilukuja, huomautamme sit
asianhaaraa, ett vuoden 29 j.K. alussa olikin vasta kulunut 28
kokonaista vuotta, kahdeskymmenesyhdekss oli ainoastaan alkanut.] noin
ensimisen pivn Huhtikuuta. Ja Jeesuksen syntyminen, kuusi
kuukautta myhemmin, on tytynyt tapahtua vuonna 2 e.K. noin 1:n
pivn Lokakuuta.

Edelleen on selv, vahva todistus siit, ett Jeesus ristiinnaulittiin
perjantaina 3 p. Huhtikuuta vuonna 33. Se asianhaara, ett hnen
ristiinnaulitsemisensa tapahtui Nisan kuun neljnnentoista pivn
loppupuolella, ja ett tm pivnmr harvoin sattuu Perjantaiksi,
mutta v. 33 j.K. sattui siksi, vahvistaa tmn pivmrn niin
tydellisesti, ett Usherkin, joka piti v. 4 e.K. Jeesuksen
syntymvuotena, oli pakotettu myntmn hnen ristiinnaulitsemisensa
tapahtuneen v. 33 j.K. Vertaile Usherin vuosilukuja tavallisen (eng.)
Raamattuknnksen reunamuistutuksissa Luuk. 2: 21 ja Matt. 2: 1
lukujen kohdalla hnen vuosilukuihinsa Matt. 27 ja Luukkaan 23 lukujen
kohdalla. Kun ristiinnaulitsemisen vuosiluku on 33 j.K. seuraa, ett
jos Jeesus olisi ollut syntynyt vuonna 4 e.K., olisi hn ollut 36
vuotta vanha kuollessaan; ja hnen toiminta-aikansa hnen
kolmannestakymmenennest vuodestaan kolmanteenkymmenenteenkuudenteen
vuoteen olisi ollut kuusi vuotta. Mutta selv on, ett Herramme
toiminta ksitti ainoastaan kolme ja puoli vuotta. Ja tm yleisesti
tunnustettu asia todistetaan Danielin ennustuksessa Messiaksen
tappamisesta _keskell_ Israelin suosion seitsemttkymmenett viikkoa.

Nin tulee taas todistetuksi, ett Jeesuksen syntyminen tapahtui noin
yksi vuosi ja kolme kuukautta ennen tavallista ajanlaskua, v. 1, sill
kun hnen toimintansa pttyi hnen ollessaan kolmenkymmenenkolmen ja
puolen vuoden vanha, 3:tena pivn Huhtikuuta v. 33 j.K., niin lyt
helposti hnen syntymvuotensa menemll taaksepin vuosilukuun, joka
on kolmekymmentkolme ja puoli vuotta aikasemmin Huhtikuun 3:matta
piv v. 33 j.K. Kolmekymmentkaksi vuotta ja kolme kuukautta ennen
3:matta piv Huhtikuuta v. 33 j.K. olisi 3:mas piv Tammikuuta v. 1,
ja viel siit taaksepin yksi vuosi ja kolme kuukautta vie meidt
3:teen pivn Lokakuuta v. 2 e.K., joka tulee olemaan Herramme
syntympiv ja vuosi Betlehemiss. Erotus kuunajan, jota juutalaiset
kyttivt, ja nykyn yleisesti kytetyn auringonajan vlill tulee
olemaan muutamia pivi, jottemme saata olla aivan varmoja, oliko tuo
tsmllinen piv mahdollisesti Syyskuussa, noin 27:nnen pivn
tienoissa, mutta 1:nen piv Lokakuuta on _likipitin_ oikea. Yhdeksn
kuukautta taaksepin tst vie meidt joulun aikaan v. 3 e.K., joka on
se vuosi, jolloin Herramme jtti sen kirkkauden, joka hnell oli Isn
luona, ennenkuin maailma oli [luotu], ja muuttuminen ihmisluontoon
alkoi. On todennkist, ett tm oli alkujaan syyn joulun
viettmiseen Joulukuun 25 pivn. Jopa ert kirkkohistorian
kirjottajat vittvt, ett joulujuhlaa alkujaan vietettiin muistoksi
Gabrielin ilmestymisest Neitsyt Marialle. (Luuk. 1: 26.) Varmaa on,
ettei keskitalvenpivmr sovi oikein hyvin yhteen Raamatun
selityksen kanssa, ett Jeesuksen syntymisen aikana paimenet olivat
kedolla laumoineen.

       *       *       *       *       *

            Kruununi.

    Oon kruunusta kirkkaasta kuullut.
    Min' valmisti Herrani mun.
    Sen saan m, kun morsiamekseen
    On Jeesus vaan ottanut mun.

    Hn kalliisti osti sen kruunun,
    Kun ristill uhrautui,
    Ja haavoihin, pistvn kruunuun.
    Mun thteni antautui.

    Jos kaikki tn maailman kruunut
    Nyt tarjona oisivat nuo,
    Ne hylkisin, kauniimman kruunun.
    Ja kirkkaamman, ylkni suo.

    Oi, ettei vaan maalliset maineet
    Mun syntni kahlita vois,
    Et kruununi, taivahan aarteet,
    Mun voittoni -- tuhlaisin pois;

    Ei taistella kruunustain tahdon,
    Vaikk' ottelu ankara lie;
    Jos taistelun jttnen kesken --
    Niin kruunaus toivon se vie.

    Oi, Jeesus, kun loppuun sa kestit,
    Niin tunnet nyt kunnian tiet;
    Ja voittamaan muitakin autoit --
    Oi riemua, voittoon mun viet!

    En taistella tarvinne kauvan,
    Kun koittavi autuuden koi.
    "Jo rienn, ja kruunusi kanna",
    Nin Herrani kutsu jo soi.

    Ah, silloin ma kruununi lasken
    Sun jalkoihis, armahimpain:
    "S Herra oot johtanut kaikki,
    siks' kunnia sulle mys vain."




KOLMAS LUKU.

AIKAENNUSTUKSEN TOTEUTUMINEN KRISTUKSEN ENSIMISESS TULEMISESSA.

Dan. 9: 23--27.

Seitsemnkymment viikkoa Danielin ennustuksessa. -- Tapahtumia, joita
ennustettiin sattuviksi sin aikana. -- Messiaksen tulemisen aika
ilmotettu ja periaate mrtty sen tavan kautta, jolla se on ilmotettu.
-- Avain toisiin aikaennustuksiin. -- Kristuksen ristiinnaulitsemisen
aika ilmotettu -- Israelin erityinen suosio lopetettu vanhurskaudessa,
mutta jatkettu yksityisille. -- Kaikkein pyhimmn voiteleminen. -- Ht
vuodatettu yksin jtetyn yli.


"Niin ota nyt vaari sanasta, ett nyn ymmrtisit. Seitsemnkymment
viikkoa on mrtty kansallesi ja pyhlle kaupungillesi, niin
ylitsekyminen lopetetaan, ja synnit peitetn, ja pahat teot
sovitetaan, ja ijankaikkinen vanhurskaus tuodaan edes, ja nky ja
ennustus suljetaan, ja kaikkein pyhin voidellaan. Niin tied
nyt ja ymmrr, ett siit ajasta, kun ksky annetaan, ett
heidn pit jlleen kotia palaaman ja Jerusalem rakennettaman,
Pmieheen Kristukseen asti on seitsemn viikkoa, niin mys
kaksi-seitsemttkymment viikkoa [7 ja 62 = 69 viikkoa], joina kadut
ja muurit jlleen rakennetaan, vaikka surkialla ajalla."

"Ja kahden viikon perst seitsemttkymment surmataan Kristus, mutta
ei itsens edest [engl. kn.] ja [ern] Pmiehen kansa tulee ja
kukistaa kaupungin ja pyhn, [roomalaisen Pmiehen -- Tiituksen
sotajoukko], niin ett ne loppuvat, niinkuin virran kautta, ja sodan
loppuun asti pit sen hvitettyn oleman. Mutta hn [Messias]
vahvistaa monelle liiton yhdess viikossa [seitsemntenkymmenenten
eli viimeisen suosionliiton viikkona]; ja keskell viikkoa lakkauttaa
uhrin ja ruokauhrin; ja siksi ett kauhistukset ovat levitetyt
kaikkialle, on hn [Messias] tekev sen [Jerusalemin] autioksi aina
loppuun asti [siksi kun kaikki on tytetty] ja se mik on mrtty
[Jumalan suunnitelmassa] vuodatetaan yksin jneiden yli [kansan
yksinjneiden yli, jota edustettiin Jerusalemin kautta]."
Dan. 9: 23--27.

Tmn ennustuksen ilmaistessa juutalaisen aikakauden "elonkorjuun"
alkua ja meidn Herramme lsnoloa siin pelonkorjaajana, on useita
toisia ennustuksia, jotka paljoa selvemmin osottavat evankelisen
aikakauden "elonkorjuun" alkua, jossa Herramme samalla tavalla,
toisessa tulemisessaan, tulee olemaan p-elonkorjaaja. Tmn
ennustuksen toteutuminen valaisee ennustuksen toteenkymist ylimalkaan
ja mr mys trken kohdan erss toisessa ennustuksessa, jonka
edempn tulemme osottamaan.

Monien yhtyneiden ennustusten mrtess ja todistaessa Kristuksen
toisen tulemisen vuosiluvun, oli tm ainoa, joka ilmaisi ajan hnen
ensimiselle tulemiselleen. Jos tmn tyttyminen selvsti todetaan,
tulee se olemaan meille apuna laskiessamme ja arvostellessamme niit
ennustuksia, jotka tarkottavat hnen toista tulemistansa. Senthden
annamme tss tilaa tlle tyttyneelle ennustukselle, kuin mys siit
syyst, ett on vlttmtnt ymmrt muutamat tss ennustuksessa
mrtyt vuosiluvut niiden ennustuksien yhteydess, jotka tarkottavat
toista tulemista, joita tullaan ksittelemn edempn kirjassa.

Daniel oli saanut nhd monta nky, niinkuin kerrotaan hnen
ennustuksensa 2:ssa, 4:ss, 7:ss ja 8:ssa luvuissa. Kaikki nm
nyttivt pakana- eli ei-juutalaisten valtakuntien suurta enentymist
ja edistymist; mutta hnell oli Israelin etu mieless, eik hn ollut
saanut mitn tietoa Israelin tulevaisuudesta. Hn tiesi kumminkin
Jeremian ennustuksesta (Jer. 29: 10; 2 Aikak. 36: 20--23), ett Juudan
maan autiona oleminen jatkuisi seitsemnkymment vuotta; ja
tietessn, ett tm aika pian oli kulunut (Dan. 9: 2.) rukoili hn
innokkaasti Jumalan suosion palaamista Israelille (vrssyt 17--19), ja
ylloleva oli Jumalan vastaus hnelle enkelin kautta.

Se mrtty aikakausi Israelin historiassa, jota tss osotetaan, on
_seitsemnkymment viikkoa_, joka lasketaan mrtyst alkukohdasta
-- nimittin siit kskyst, joka annettiin "Jerusalemin
ennalleenasettamisesta ja rakentamisesta" (huomaa! ettei tm koskenut
temppeli.) Tn aikakautena tulisi suuria asioita toimitettaviksi: --
Kaupunki rakennettaisiin uudelleen epsuotuisissa oloissa (Neh. 4),
ahdingon aikoina; synti tulisi pttymn sen kautta, ett pahuus
sovitettiin; ja vanhurskaus (vanhurskaaksi tekeminen) tulisi
toimeenpantavaksi -- ei sellainen, joka vuosi vuoden jlkeen
saavutettiin hrkien ja kauristen veren kautta, vaan todellinen ja
"ijankaikkinen vanhurskaus", joka aikaan saataisiin Kristuksen uhrin
kautta. Danielille ilmotettiin mys, ett hn, joka toimeenpanisi
paremman uhrin, senkautta _lakkauttaisi_ Lain esikuvalliset uhrit ja
ruokauhrit.

Tn aikakautena oli Messias, Israelin kauvan odotettu Lunastaja,
tuleva, ja seitsemn viikkoa ja kaksi ja kuusikymment viikkoa eli
kuusikymmentyhdeksn viikkoa oli ilmotettu kuluvan Messiaksen
lsnoloaikaan asti. Ja tmn jlkeen hn tulisi tapettavaksi, mutta ei
itsens thden. Siksi tulisi Messiaksen tulemisen jlkeen olemaan
jlell yksi viikko, viimeinen, seitsemskymmenes tst luvatusta
suosiosta, ja keskell tt viikkoa, niin oli ennustettu, tulisi hn
lakkauttamaan esikuvaukselliset uhrit antamalla "henkens vikauhriksi."
-- Jes. 53: 10--12.

Nm seitsemnkymment viikkoa, eli neljsataayhdeksnkymment piv
merkitsivt neljsataayhdekskymment vuotta, jokaisen esikuvallisen
pivn merkitess yht vuotta. Ja se seikka, ett tm ainoa
ajanennustus, joka suoranaisesti koskee ensimist tulemista, tyttyi
_tll tavalla_. antaa avaimen erisiin toisiin ennustuksiin, jotka,
kuten edempn tullaan nyttmn, ovat olleet ktkettyin
esikuvauksellisiin lukuihin -- _piv vuoden asemesta_ -- siksi kun
mrtty aika niiden ymmrtmiselle on tullut. Tm ennustus oli niin
laadittu, ett Daniel ja toiset juutalaiset voisivat, jos niin
tahtoivat, pit sit mahdottomana ja aikaa myten unohtaa se; tahi oli
niill mahdollisuus muistaa se, jotka "_odottivat_ Israelin
lohdutusta", ja jotka otaksuivat ajan olleen esikuvauksellisen, kuten
Hesekiel. (Luku 4: 6.) Varmaa on, ett sellaiset, jotka olivat
uskollisia, ymmrsivt odottaa Messiasta. On kirjotettukin, ett kaikki
odottivat hnt (Luuk. 3: 15), vaikkakaan kaikki eivt kyenneet
ottamaan hnt vastaan sill tavalla, kun hn tuli. Huomattava on, ett
ne kuusikymmentyhdeksn esikuvauksellista viikkoa, eli neljsataa
kahdeksankymmentkolme vuotta luetaan _Messiakseen, Ruhtinaasen_, eik
Jeesuksen syntymiseen Betlehemiss. Heprealainen sana _Messias_, joka
vastaa kreikkalaista sanaa _Kristus_, merkitsee _voideltua_, ja on
pikemmin arvonimi kuin nimi. Jeesus ei ollut Voideltu, Messias,
Kristus, ennenkuin kasteensa jlkeen. Vertaa Apt. 10: 37, 38 ja Matt.
3: 16. Hnet voideltiin Pyhll Hengell kohta noustessaan vedest.
Tm tapahtui, kun hn oli saavuttanut miehuusijn, joka oli
kolmekymment vuotta lain mukaan, jonka alla hn oli syntynyt, ja jonka
alaisena hn ja jokainen juutalainen oli, kunnes hn lopetti lain
vallan tyttmll sen vaatimukset -- "nauliten sen ristiin". Senthden
ulottuvat tmn ennustuksen kuusikymmentyhdeksn viikkoa hnen
kasteeseensa ja voiteluunsa, josta ajasta, eik ennemmin, hn oli
Messias, Kristus, Voideltu. Siksi pttyvt ne kuusikymmentyhdeksn
viikkoa eli neljsataakahdeksankymmentkolme vuotta syksyll v. 29 j.K.
Ja siin tyttyi se osa ennustuksesta, joka sanoo: "Siit ajasta kuin
ksky annetaan ulos, ett Jerusalem pit jlleen rakennettaman (Dan.
9: 25), Messiakseen, [voideltuun], Pmieheen asti, on seitsemn
viikkoa, niin mys kaksi seitsemttkymment [kuusikymmentyhdeksn]
viikkoa." Alkaen siit, tyttyi, niinkuin huomaamme, seitsemskymmenes
viikko muiden mukaisesti -- laskemalla vuosi pivn asemasta.

Useimmat, jotka ovat kirjottaneet tst aineesta, ovat laskiessaan tt
aikakautta alkaneet Artakserkseksen seitsemnnest vuodesta, kun
Esralle (Esra 7: 7--14) jtettiin tehtv, jonka he pitvt Kyyroksen
kskyn sovelluttamisena. (Esra 1: 3; 5: 13; 6: 1--12.) Huomattava on
kumminkin, ett Kyyros kski rakentaa Herran huoneen -- templin ja
esikartanon muurin. Mutta toinen ksky annettiin Nehemialle
Artakserkseksen kahdentenakymmenenten vuotena, nimittin _rakentaa
uudelleen Jerusalemin muurit_, jotka siihen aikaan olivat rappiolla,
(Neh. 2: 3--8; 6: 15; 7: 1.) Juuri tst kskyst, "ennalleenasettaa ja
rakentaa Jerusalem", on Danielin ennustus pivttv. Koko kertomus
sopii yhteen tmn kanssa. On ainoastaan yksi asia joka nytt puhuvan
tt vastaan. Siin Jesajan ennustuksessa, joka koskee tt ksky, oli
ennustettu Kyyroksesta, ei ainoastaan: "Hn on pstv minun vankini
valloilleen", vaan mys: "Hnen pit rakentaman minun _kaupunkini_"
(Jes. 45: 13). Thn nenniseen vastavitteeseen vastaamme nin: se
sana, joka tss on knnetty sanalla kaupunki, on _ir_ ja merkitsee
muureilla ymprity paikkaa. Me luulemme tss tarkotettavan temppelin
esikartanon muureja, ja sen kanssa pitvt yllmainitut tosiseikat yht
Sama sana _ir_ on knnetty sanalla _(esi-) kartano_ [englantilaisessa
Raamatussa] 2 Kun 20: 4.

Nehemian suorittaman tehtvn vuosiluvuksi mainitaan tavallisesti 445
e.K. Mutta Tri Hale'n kronolooginen teos (sivut 449 ja 531) ja Tri
Priestlie'n vitskirja "Evankelistain Yhtpitvisyydest" ("Harmony
of the Evangelists", sivut 24--38) osottavat, ett tm tavallinen
mielipide on vr, sek ett tm tapahtui yhdeksn vuotta
aikaisemmin. Siten on siis meill vuosi 454 e.K. todellinen vuosiluku
Nehemian tehtvlle; ja tmn pivmrn kanssa on Danielin ennustus
(luku 9: 25) yhtpitv, mikli se koskee ksky asettaa ennalleen ja
rakentaa Jerusalem.

Koska kuusikymmentyhdeksn viikkoa (7 ja 62) eli
neljsataakahdeksankymmentkolme vuotta ulottuvat _Messiakseen_
(Voideltuun), Pmieheen asti niin me vhennmme tst
kuudenkymmenenyhdeksn esikuvauksellisen viikon ajanjaksosta eli
neljstasadasta kahdeksastakymmenestkolmesta (483) vuodesta
neljsataaviisikymmentnelj (454) vuotta ennen Kristusta, Jerusalemin
ennalleenasettamis- ja rakentamiskskyn oikeana vuosilukuna ja jnns
-- 29 j.K. -- on oleva se vuosi jona Voideltu (Messias) oli ilmestyv.
Tm on tydellisesti yhtpitv sen kanssa, mit olemme osottaneet,
nimittin, ett Johannes kastoi Jeesuksen ja sai hn Hengen voitelun v.
29 j.K. noin 3 piv lokakuuta, jolloin hn oli kolmenkymmenen vuoden
vanha hnen syntymisens oikean vuosiluvun mukaan, kuten edellisess
luvussa on nytetty.

Meidn Herramme virka ksitti _kolme ja puoli vuotta_ ja pttyi hnen
ristiinnaulitsemisellaan passah-juhlan aikana, kevll v. 33 j.K.
Tss toteutti hn tydellisesti ennustuksen, joka koski jlell
olevaa, eli viimeist viikkoa (viimeiset seitsemn vuotta) luvatusta
suosiosta, ja jossa sanotaan: "kuudenkymmenenyhdeksn (7 ja 62) viikon
_perst_ on Messias kuoletettava, mutta ei itsens thden" [Lause:
"mutta ei itsens thden", on sanottu eri tavoilla eri knnksiss,
joista meill on useita edessmme, mutta meidn mielestmme on tm
knns paras ja selvin.] -- "_keskell_ [jlell olevaa 70:t]
_viikkoa_ on hn lakkauttava uhrin ja ruokauhrin."

Ne uhrit, joita uhrattiin lain mukaan, lakkasivat siihen; ei siten,
etteivt papit senjlkeen olisi uhranneet elimi, suitsutusta, y.m.,
sill niden uhraaminen jatkui vuosi vuodelta, mutta Jehova ei
hyvksynyt niit, eivtk ne missn suhteessa olleet uhreja synnin
thden. Sitten kun totinen uhri oli tullut, kun meidn Herramme Jeesus
"poisti synnin uhraamalla itsens" (Hebr. 9: 26), ei Jehova kauvemmin
voinut tunnustaa mitn muuta hnelle uhrattua uhria, eik myskn
sellaisten tarpeellisuutta.

Siell, ristill, tytti Messias, joka oli uhrannut itsens kolme ja
puoli vuotta, tehtvns (Joh. 19: 30), ja "ptti" siten "synnin",
teki tyden ja tydellisen sovinnon Jumalan kanssa ihmisten pahuuden
thden tuoden siten ihmissuvulle _ijankaikkisen_ vanhurskauttamisen
synnist sen esikuvauksellisen vuotuisen vanhurskauttamisen sijaan,
jonka esikuvauksellinen kansa, Israel, esikuvien kautta sai aikaan.
Messiaksen kuolema oli mys "sinetti", joka takaa kaikkien nkyjen
ja ennustuksien tyttymisen tulevat siunaukset ja "kaiken
ennalleenasettamisen ajat, joista Jumala on ammoisista ajoista asti
puhunut kaikkien pyhin profeettainsa suun kautta" (Apt. 3: 21.) Nm
lupaukset, sek aabrahamilainen liitto, ett uusi liitto, vahvistettiin
eli lujitettiin "hnen omalla kalliilla verellns" -- (Luuk. 22: 20; 1
Kor. 11: 25), joka puhuu paremmin puolestamme kuin hrkin ja kauristen
veri -- puhuu ijankaikkisesta vanhurskauttamisesta ja synnin
poistamisesta kaikille niille, jotka ottavat hnet vastaan. Ja
seitsemnnenkymmenennen eli juutalaisten suosion viimeisen viikon
jlkimisell puoliskolla -- niin kolmena ja puolena vuotena, jotka
alkoivat helluntaina -- tulivat hnen seuralaisensa, tmn kansan
"kaikkein pyhimmt" voidelluiksi Jumalan pyhll hengell niinkuin
Messiaskin oli tullut voidelluksi kuudennenkymmenennenyhdeksnnen
viikon lopussa.

Tll tavoin tytettiin tmn ennustuksen 24 vrssyn mrykset:
"Seitsemnkymment viikkoa on mrtty [erotettu] _sinun kansallesi_ ja
pyhlle kaupungilles -- (a) niin ylitsekyminen lopetetaan, ja synnit
peitetn, ja pahat teot sovitetaan ja ijankaikkinen vanhurskaus
tuodaan edes -- (b) ja nky ja ennustus suljetaan, -- (c) ja kaikkein
pyhin voidellaan." Ennustuksessa ei ollut mitn, joka osotti, ett
koko tm toimi lykttisiin viimeiseen "viikkoon", jolloin Messias
olisi lsn; ja epilemtt ksittivt he tmn sisltvn suuren
parannuksen siveellisess suhteessa _heidn puoleltaan_, joka
valmistaisi heit Messiasta varten, ja heidn kansakuntansa
voitelemisen hnen allensa "kaikkein pyhimmksi" kansaksi, siunatakseen
koko maailmaa. He eivt olleet oppineet, vuosisatojen kokemuksien
kautta, ett _he_ olivat voimattomat poistamaan synti ja sovittamaan
pahojatekoja, ja ett vaadittaisiin tydellist lunastusuhria sen
suuren tyn aikaansaamiseksi, jotta synnit pyyhittisiin pois ja
tuomitut vanhurskautettaisiin.

Vaikka Danielin ennustus nyttikin, ett Messias tulisi tapettavaksi
keskell viimeist viikkoa, niin ei se nyttnyt, ett hnen kansansa
suuri joukko tulisi olemaan _eppyhi_, ja ett he senthden tulisivat
hyljtyiksi, kuten heille kvi keskell sit viikkoa. (Mat. 23: 38.)
Toinen profeetta on sanonut: Hn on tyttv tyn ja _keskeyttv_ sen
vanhurskaudessa (oikeudenmukaisesti) (engl.); ja kaikki tuli tytetyksi
Jeesuksen virantoimituksen viimeisen puolena viikkona (kolmena ja
puolena vuotena), lukuunottamatta kaikkein pyhimpin voitelemista.
Mutta mitenk on seitsemnnen viikon, niiden kolmen ja puolen vuoden
ylijmn kanssa, jotka ulottuivat ristin tuolle puolen? Lupasiko ehk
Jehova erottaa seitsemnkymment suosion viikkoa Israelin hyvksi,
antaen todellisuudessa ainoastaan kuusikymmentyhdeksn ja puoli? Ensi
silmyksell nytt silt, etenkin kun muistamme, ett Jeesus
ainoastaan viisi piv ennen kuolematansa, "keskell viikkoa", itki
kaupungin thden ja hylksi sen sanoen: "Teidn huoneenne jtetn
teille autioiksi." Mutta ei niin; Jehova tiesi alusta alkaen
minklainen loppu oli; ja kun hn lupasi seitsemnkymment viikkoa,
tarkotti hn mys sit. Niinmuodoin tytyy meidn odottaa lytvmme
suosion ulottuvan tt kansaa kohtaan kolmen ja puolen vuoden aikana
ristiinnaulitsemisen jlkeen, huolimatta siit, ett he silloin
kansakuntana jtettiin autioksi.

Etteivt israelilaiset kansana olleet soveliaita ottamaan vastaan
parahinta eli hengellist suosiota (eik myskn maallista suosiota),
osotettiin sen kautta, ett he hylksivt Messiaksen, niinkuin Jumala
jo edeltpin oli nhnyt ja sanonut; siten ei ollut minknlaiseksi
hydyksi heille jatkaa heidn koetustaan, kansana katsottuna, yli
seitsemnkymmenenviikon puolivlin, ja se keskeytettiin eli katkaistiin
siin, kun heidt jtettiin "autioiksi" -- suljettiin pois suosiosta.
Heidn aikakautensa loppupuolella (kolme ja puoli vuotta) suosio
_suurennettiin_, vaikka se rajotettiin "jnnkseen", "pyhimpiin",
puhtaimpiin eli soveliaimpiin, joita ainoastaan se voi hydytt. (Jes.
10: 22, 23. Vertaa _Room_. 9: 28.) Suosion suurentuminen oli siin,
ett tm jnns kolmen ja puolen vuoden aikana tuli yksinomaan
olemaan huomion ja lhetystyn esineen niiden suurempien etujen
ohella, joita henkinen hallituskausi tarjosi, ty, joka alkaen
opetuslapsista helluntaina, todennkisesti ulottui jokaiseen tmn
kansan tuleentuneeseen vehnn tn erityisen suosion aikakautena.
Katso Apt. 2: 41 ja 4: 4 ensimisien pivien tuloksen suhteen. Juuri
tst syyst, vaikkakin Jeesus oli maistanut kuoleman kaikkien thden,
ja iloinen sanoma oli julistettava kaikille, kski hn opetuslapsien
"alkaa Jerusalemissa." Eivt he myskn saaneet jtt tt erikoista
tyt eivtk tarjota uuden hallituksen suosiota kenellenkn muille,
ennenkuin ne kolme ja puoli vuotta siit _suosiosta, joka oli luvattu
Israelille_, olivat tyttyneet -- ennenkuin Jumala erityisesti lhetti
sen pakanain yht hyvin kuin juutalaistenkin luo. -- Apt. 10.

_Kristuksen ensiminen tuleminen_ 79

Korneliuksen kntymisen varmasta vuosiluvusta voivat kronoloogit
ainoastaan arvaamalla ptt; ja niinmuodoin arvellaan sen eri
laskelmain mukaan tapahtuneen vuosien 37 ja 40 vlill j.K.; mutta
katsoen siihen selvn ennustukseen, jota nyt tarkastamme,
emme epile sen tapahtuneen syksyll v. 36 j.K.; sill tllin
pttyivt nuo Israelin suosion seitsemnkymment viikkoa eli
neljsataayhdeksnkymment vuotta. Koska suosio yksinomaan heit
kohtaan lakkasi silloin, oli aivan paikallaan lhett evankeliumi
pakanoille. Israelilaiset eivt tmn jlkeen olleet suljetut
evankeliumista, mutta heit kohdeltiin samoin kuin pakanoita, vaikka
ennakkoluulot epilemtt aiheuttivat sen, ett jnns tuli vhemmn
suotuisaan asemaan. Koska "pyhimmt" jo olivat tulleet valituiksi, ei
evankeliumi en rajottunut israelilaisiin yksistn, vaan oli avoinna
jokaiselle olennolle, jolla oli kuulevat korvat.

Noiden seitsemnkymmenen viikon kuluttua tuli se ht ja vaiva, joita
mainitaan 26 ja 27 vrs. loppuosissa. Roomalainen pmies tuli ja
hvitti todellakin kaupungin ja temppelin, ja virran lailla jtti hn
jlkeens kauheaa hvityst ja turmiota. Ja Messias, jonka he
hylksivt, on sallinut monenlaatuisen pahan kohdata tt kansaa siit
lhtien, ja tulee yh sallimaan sen "loppuun asti", kunnes he ovat
saaneet riittmn asti; siksi kun hn on sanova: "Puhukaat suloisesti
Jerusalemille ja saarnatkaa sille, ett sen aika on tytetty, ett sen
rikokset ovat annetut sille anteeksi." (Jes. 40: 2.) Sill aikaa on se,
_joka on mrtty_, vuodatettava tmn yksinjneen (eli tmn hyljtyn
kansan yli), kunnes heidn murheensa mitta on tytetty -- siihen
pivn, jolloin he tulevat sanomaan: "Siunattu olkoon hn, joka tulee
Herran nimeen." Jumalalle kiitos, tm Israelin vapautus on nyt
koittamaisillaan, ja vaikkei heidn hvityksens ja htns viel ole
pttynyt, niin tulee hetki hetkelt se aika lhemmksi, jolloin suomut
putoavat heidn ennakkoluulojen sokaisemista silmistn, ja he saavat
nhd hnet, jota ovat pistneet, ja he tulevat itkemn hnt,
niinkuin esikoista itketn. -- Sak. 12: 10.

Koska monet lukiessaan tt nyt tarkastettua paikkaa ovat joutuneet
hmilleen ja erehdykseen sen johdosta, ett ovat kykenemttmi
ymmrtmn profeetallisen sanan jrjestyst, ja sekottavat Pmiehen
Messiaksen roomalaisen pmiehen kanssa j.n.e. niin kehotamme tarkasti
tutkimaan tt paikkaa, sill tavoin kuin se on jrjestetty tmn luvun
alussa, huomioonottamalla sulkumerkit ja selittvt huomautukset
hakasien sisll.

    Oi Herrani kallis, mun aarteni oot,
    Mun toivoni, turvani ain'!
    Kaikk' huoleni entiset unhottukoot,
    Sun kuoloas katselen vain.

    Kun tahtoni tahtohos haudannut oon,
    On tahtosi silloin mys mun.
    Oi Herra, sun voimasi vahvistakoon
    Mua tyttmn tahtoas sun!

    Kun aamusi armahin koittamaan saa,
    Yn usvat jo haihtuvat nuo,
    Ei silloin oo taistoa uuvuttavaa,
    Sun valtasi rauhankin tuo.

    Ah, kuinka m Herra sua kiittnenkn,
    Kun kutsusi korkean sain
    Sun laumaasi pienoiseen yhdistymn
    Ja luonasi viipymn ain! --




NELJS LUKU.

PAKANAIN AJAT.

Mit pakanain ajoilla tarkotetaan. -- Niiden alku. -- Niiden pituus. --
Niiden loppuminen vuonna 1914. -- Nihin liittyvi tapahtumia. -- Nit
seuraavia tapahtumia. -- Kirjaimellinen ja esikuvauksellinen aika. --
Huomiota herttv esikuva (tyyppi). -- Nykyisi merkkej. -- Jumalan
valtakunta tulee kukistamaan pakanain hallituksen. -- Siksi on
edellinen perustettu ennenkuin jlkiminen loppuu -- ennen vuotta 1914.
-- Syyt miksi pakanain hallitus sit vastustaa. -- Miten ja milloin
kaikki lopullisesti tulevat ilolla ottamaan vastaan sen. -- "Kaikkien
kansojen toivo" on tuleva.


[Koska tss luvussa ksitelty aine on hyvin lheisess yhteydess
aineen kanssa ensimisen osan 13:ta luvussa, tulee lukijalle olemaan
suureksi avuksi kyd uudelleen lpi mainittu luku, ennenkuin hn alkaa
tmn luvun.]

"Jerusalem on oleva pakanain tallattavana, kunnes pakanain ajat
tyttyvt." -- Luuk. 21: 24.

Lauselmaa "pakanain ajat" kytti Herramme siit vliajasta maan
historiassa, joka on Jumalan tyypillisen valtakunnan, Israelin
valtakunnan poisottaminen (Hes. 21: 25--27.) ja sen antityypin, Jumalan
totisen valtakunnan alkamisen ja pttymisen vlill, kun Kristus
tulisi "kirkastettavaksi pyhissns ja kaikkien niiden ihailtavaksi,
jotka uskovat sin pivn."

Tll vliajalla tulisi pakanalliset hallitukset pitmn valtiutta
maan pll; ja Israel, sek lihallinen ett hengellinen, on ollut ja
tulee olemaan nille valloille alamainen, siksi kun heidn aikansa on
pttynyt. Vaikka Jumala ei ole hyvksynyt tahi mrnnyt nit
hallituksia, niin antaa hn kuitenkin niiden olla hallituksessa. Toisin
sanoen, hn on erityisi tarkotuksia varten sallinut heidn valtaansa
mrtyn ajan.

Maan herraus annettiin alkuperisesti Aadamille, jotta hn vallottaisi
sen sek omistaisi ja hallitsisi sit vanhurskaudessa. (1 Moos. 1: 28.)
Aadam ei pystynyt thn, ja synnin kautta rikottu herraus otettiin
hnelt pois. Sen jlkeen sallittiin enkelien hallita. Mutta sen
sijaan, ett olisivat kohottaneet langennutta sukua, niin tapahtui,
ett muutamat "eivt silyttneet valta-asemaansa", vaan lankesivat
ylitsekymiseen. Vedenpaisumuksen jlkeen ilmotti Jumala Aabrahamille
aikomuksensa tuoda tarvittavan avun syntiselle kuolevalle suvulle hnen
jlkelisens kautta, herttmll heidn keskuudestaan suuren
lunastajan, hallitsijan ja opettajan, sanoen: "Sinun siemenesssi pit
kaikki kansat maan pll siunattaman."

Tm oli aikaisin hengen antama viittaus kansallisesta yleisvallasta
maan yli. Ja tullen Jumalalta, sislsi tm viittaus tuon hallitsijan
erityisen sopivaisuuden ja aivan ominaisen etevyyden kaikkien muiden
yli. Siksip tulisi olemaan koko ihmiskunnalle hydyllist kuulua
sellaisen hallitsijan alle. Kieltmtt tm lupaus Aabrahamille tytti
hnen jlkeentulevaistensa, israelilaisten sydmet ja mielet ja
tunnettiin hyvin heidn heimolaistensakin, moabilaisten ja edomilaisten
keskuudessa. On luultavaa, ett muut kansat tulisivat tuntemaan
sellaisen kansallistoivon, ja niin ollen emme voi epill, ett ylpeys
herttisi heiss halun tulla tuoksi etevmmksi kansaksi ja pit
hallussaan yleisvaltaa, koska hekin pitisivt itsen joka suhteessa
yht kykenevin ja soveliaina hallitsemaan ja opettamaan ja siten
siunaamaan kansoja, kuin joku Aabrahamin jlkelisist.

Israelin toivo saavuttaa maailmanvalta, ei kansojen toivon ja tahdon
perustuksella, vaan Jumalan tahdon ja mielen ja hnen heidn hyvkseen
ilmotetun valtansa perustuksella, nytti levinneen muihinkin kansoihin.
Kaikissa tapauksissa huomaamme, ett nuo pakanalliset kuninkaat ja
kansat ottivat vastaan valtansa suosionosotuksina niilt jumalilta,
joita he palvelivat. Ja sama ajatus huomataan vielkin jokaisessa
pienemmss hallitsijassa ja ruhtinaassa yhthyvin kuin mahtavimmissa
kuninkaissa ja keisareissa. Vaikka kuinkakin heikkoja sielun ja ruumiin
puolesta, vaikka kuinkakin paheellisia ja kelvottomia hallitsemaan,
olkoonpa sitten itsen eli toisia, vallitsee heit melkein
mielettmss mrss se ajatus, ett Jumala erityisesti on valinnut
heidt ja heidn perheens hallitsemaan ja "SIUNAAMAAN" (?) koko maata.
Tt oppia, jonka syvt rivit ovat omaksuneet, toitotetaan mitaleissa,
rahoissa ja valtiopapereissa sanoilla: "Jumalan armosta -- kuningas."

Sill lailla, Israelin odottaessa ja toivoessa luvattua herrautta maan
yli ja kun he monta kertaa luulivat olevansa hyvin lhell toivonsa
toteutumista, erityisesti David ja Salomo kuninkaiden aikana, tuli
yleisvallan halu yleiseksi toisissa kansoissa. Aikoessaan ottaa pois
kruunun Israelilta, kunnes lupauksen oikea siemen tulisi ottamaan
vallan, ptti Jumala antaa pakanallisten valtakuntien ottaa
hallitusvallan ja tehd kokeita maailman hallitsemisessa, jotta maailma
mys oppisi huomaamaan turhuuden omissa itsehallitusponnistuksissaan,
niin kauvan kuin se on nykyisess syntisess tilassaan. Niinkuin hn
oli antanut Aadamin menetetyn herrauden enkeleille osottaaksensa heidn
kelvottomuuttaan hallitsemaan ja siunaamaan maailmaa, niin jtti hn
nyt tmn herrauden pakanoille antaaksensa heidn koettaa eri tapojaan
ilman hnen avustustansa. Nit erilaisia kokeiluja sallii Jumala
arvokkaina ja tarpeellisina opetuksina, jotka tyttvt vlill olevat
ajat, kunnes Herran Voideltu, jolla on siihen oikeus, tulee ottamaan
vallan ja tyttmn kaikki hnen armolliset aikeensa.

Koska lihallinen Israel oli esikuva hengellisest Israelista,
evankelisesta seurakunnasta, jota mys kutsutaan tss korkeammassa
merkityksess "kuninkaalliseksi papistoksi ja pyhksi kansaksi" (1
Piet. 2: 9), ja joka mrttyn aikana tulee hallitsemaan ja siunaamaan
kaikkia kansoja, niin oli heidn valtakuntansa samalla tavalla eriss
suhteissa Kristuksen valtakunnan esikuva. Niinmuodoin kun Jumalan aika
tuli jtt maailmanvalta pakanoille, oli johdonmukaista, ett hn
ensin ottaisi pois esikuvauksellisen kruunun Israelilta, ja sitten
lakkaisi antamasta tunnustustaan esikuvaukselliselle valtakunnalle.
Tmn hn teki, selitten ett he olivat osottautuneet kelvottomiksi
korotettaviksi yleisvaltaan, koska heiss siin mrin kun olivat
saavuttaneet kunnioitusta kansana, psi valtaan tapain turmelus,
turhamaisuus ja epjumalisuus. Tm tapahtui kuningas Sedekian pivin
ja jumalallinen ksky lausutaan profeetan sanoissa: -- "Nin sanoo
Herra Jehova: pane pois kuninkaallinen otsakoriste ja ota kruunu
pstsi. Se, mik nyt on, ei ole pysyv sellaisena. Alennettu pit
ylennettmn ja korkia alennettaman. Min tahdon sen (kruunun)
kukistaa, kukistaa, kukistaa; eik se ole en oleva, kunnes hn tulee,
jolla on siihen oikeus ja hnelle min sen annan." -- Hes. 21: 24--27.
Tm kruunun eli vallan kukistaminen on tapahtunut. Kruunu siirrettiin
ensin Baabeliin, senjlkeen meedilais-persialais valtakuntaan, sitten
makedoniaan ja lopullisesti Roomaan. Niden valtojen luonteen,
jommoisena se historian lehdille piirretn, olemme huomanneet
tydellisesti pitvn yht profeetallisien kertomuksien kanssa,
sellaisina kuin ne kuvataan Nebukadnesarin nyss suuresta
kuvapatsaasta ja Danielin nyss neljst petoelimest. Tm Israelin
vallan kukistettu tila tulisi jatkumaan, kunnes Kristus, Israelin ja
koko maan valtaistuimen oikea perillinen, joka osti sen omalla
kalliilla verellns, tulisi ottamaan vallan. Hnen valtansa tulee,
niinkuin olemme nhneet, olemaan maailman viides yleisvalta, Jumalan
valtakunta koko taivaan alla. Mutta erotukseksi neljst edellisest
vallasta, jotka sallittiin mrtyksi ajaksi, ja jotka senthden
tunnustettiin, joskaan niit ei hyvksytty, tulee tmn hyvksymn ja
vahvistamaan Jumala, hnen edustajanansa maan pll. Se tulee olemaan
Jumalan Valtakunta, Jehovan Voidellun Valtakunta. Se pystytetn
vhitellen suuren hdn aikana, jolla evankelinen aika tulee pttymn
ja jossa nykyiset hallitukset tulevat tydellisesti kukistettaviksi
hviten suuressa sekasorrossa.

Tss luvussa esitmme Raamatun todistuksen siit, ett tydellinen
loppu pakanain ajoista, s.o. tydellinen loppu heidn sallituille
valloilleen, on saavutettu vuonna 1914, ja ett tm pivmr tulee
olemaan riminen raja eptydellisien ihmisien hallitukselle.
Huomattakoon, ett jos tm osotetaan olevan Raamatussa varmasti
todistettu tosiseikka, niin se todistaa:

Ensimiseksi, ett silloin Jumalan valtakunta, josta Herramme opetti
meit rukoilemaan: "Tulkoon valtakuntasi", on saavuttanut tydellisen
maailmaaksittvn vaikutuksen, ja ett se silloin tulee olemaan
pystytetty eli vahvasti perustettu maan plle, nykyisten hallitusten
raunioille.

Toiseksi todistaa se, ett hn, jonka oikeus on siten ottaa valta,
silloin tulee olemaan lsn maan uutena hallitsijana; eik sit
ainoastaan, vaan se todistaa, ett hn tulee olemaan lsn melkoisen
ajan ennen tt pivmr; sill niden pakanallisien hallituksien
kukistumisen suoranaisena syyn on se, ett hn srkee niit kuin
saviastioita (Ps. 2: 9; Ilm. 2: 27.) ja pystytt niiden sijaan oman
vanhurskaan hallituksensa.

Kolmanneksi todistaa se, ett joku aika ennen 1914 vuoden loppua, tulee
Kristuksen, Jumalan tunnustaman Seurakunnan, "Kuninkaallisen papiston",
"Kristuksen ruumiin" viimeinen jsen kirkastettavaksi Pn kanssa;
sill jokainen jsen tulee hallitsemaan Kristuksen kanssa, ollen hnen
kanssaan valtakunnan kanssaperillinen, ja valtakuntaa ei voida
pystytt, jos yksikn jsen puuttuu.

Neljnneksi todistaa se, ett tst ajasta alkaen Jerusalem ei
kauvemmin tule olemaan pakanain tallattavana, vaan tulee nousemaan
jumalallisen epsuosion tomusta ja tuhkasta kunniaan, sill "pakanain
ajat" tulevat silloin olemaan pttyneet eli tyttyneet.

Viidenneksi todistaa se, ett silloin tai aikaisemmin, Israelin sokeus
alkaa poistua; sill se "paatumus" joka "osaksi" on kohdannut heit,
oli jatkuva ainoastaan "_siksi_ kun tysiluku pakanoista on mennyt
sislle" (Room. 11: 25), eli, toisin sanoen, siksi kun tysi luku
pakanoista, jotka tulevat Kristuksen ruumiin jseniksi tahi hnen
morsiamekseen, on tullut tydelleen valituksi.

Kuudenneksi todistaa se, ett se suuri "ahdistuksen aika, jommoista ei
ole ollut siit saakka, kun ihmiset rupesivat olemaan", tulee tmn
jlkeen alkamaan ja saavuttamaan huippukohtansa koko maailmaa
ksittvn ja hallitsevan anarkian kautta. Se asiain tila, jota
vertauskuvannollisella kielell sanotaan meren raivoaviksi aalloiksi,
sulavaksi maaksi, kaatuviksi vuoriksi ja palaviksi taivaiksi, on
silloin alkava. Silloin ovat ihmiset oppineet olemaan hiljaa ja
tuntemaan, ett Jehova on Jumala, ja ett hn tulee korotettavaksi maan
pll. (Ps. 46: 11.) Ja hdn pahoin pitelem ihmiskunta alkaa silloin
antaa tunnustuksensa uusille taivaille ja uudelle maalle rauhaisine
siunauksineen. Ja ensimisen tulee tmn tekemn Herran Voideltuun,
ja hnen oikeudenmukaiseen ja vanhurskaaseen hallitukseensa nhden se
Jumalan lasten joukko, joka on tullut suuren vaivan kautta -- se
luokka, joka merkitn m:ll ja t:ll Aikakausien kartalla (katso mys
sivuja 281--292, I osassa); senjlkeen, juuri pakanain ajan pttyess,
lihallinen Israel ja lopulta koko maailma.

Seitsemnneksi todistaa se, ett tmn vuoden jlkeen on Jumalan
valtakunta maan pll jrjestetty voimassa, ja on se silloin lyv ja
musertava pakanallisen kuvan (Dan. 2: 34) -- se on tekev tyhjksi
niden kuninkaiden vallan. Sen oma voima ja valta tulee pystytettvksi
sit mukaan kun se vaikutuksiensa ja keinojensa kautta musertaa ja
hajottaa "olemassa olevat vallat" -- maalliset ja kirkolliset -- raudan
ja saven.



Pakanain aikojen alkaminen 606 e.K.


Meidn Herramme sanat: "kunnes pakanain ajat tyttyvt" sisltvt,
ett pakanain ajoilla tytyy olla lopullisesti mrtty raja; sill
rajattomasta, mrttmst ajanjaksosta ei voitaisi sanoa, ett se
tyttyisi. Niinmuodoin oli pakanahallituksella alkunsa, se tulee
kestmn _mrtyn ajan_ ja tulee pttymn mrttyn aikana.

[Se kreikkalainen sana, joka tss on knnetty sanalla _aika_ on
_kairos_, joka merkitsee _mrtty aikaa_. Se on sama sana, joka on
knnetty sanalla "aika" tai "ajat" seuraavissa paikoissa: Ilm. 12: 14;
Apt. 3: 19 ja 17: 26. Sana "hetki" Apt, 1: 7 johtuu samasta
kreikkalaisesta sanasta.]

Niden pakanain aikain alkaminen ilmotetaan selvsti Raamatussa. Jos se
siis _samaten_ ilmottaa meille pakanain vallalle mrtyn tai sallitun
ajan pituuden, voimme ehdottomalla varmuudella tiet milloin tm
valta on pttyv. Raamattu ilmottaakin tmn mrtyn ajan, joka on
tyttyv; mutta se ilmotettiin semmoisella tavalla, ettei ollut
mahdollista ymmrt sit, silloin kun se kirjotettiin, eik myskn
ennenkuin aika oli kulunut ja historian tapahtumat heittivt valonsa
sen yli, ja silloinkin voivat ainoastaan ne ymmrt, jotka valvoivat
eivtk olleet maallisten murheiden raskauttamia.

Raamatussa on selv ja vahva todistus siit, ett pakanain ajat
sisltvt 2520 vuoden ajanjakson, vuodesta 606 e.K. aina vuoteen 1914
j.K. Tm pakanallisille hallituksille suotu maailman valta alkoi,
niinkuin jo nimme, Nebukadnesarista; ei silloin kun hnen
hallituksensa alkoi, vaan silloin kun Herran esikuvauksellinen
valtakunta lakkasi, ja koko maailman herraus jtettiin pakanain ksiin.
Pakanain ajat alkavat juuri siit vuodesta, jolloin Jumalan
esikuvauksellisen valtakunnan kruunu otettiin pois sen viimeiselt
kuninkaalta, Sedekialta.

Profeetan sanain mukaan (Hes. 21: 25--27) otettiin kruunu Sedekialta,
ja Nebukadnesarin sotajoukot piirittivt Jerusalemin ja hajottivat sen
raunioiksi ja oli se siin tilassa 70 vuotta -- ennalleenasettamiseen
asti Kyyroksen ensimisen vuotena. (2 Aikak. 36: 21--23.) Vaikka
Jerusalem silloin rakennettiin uudelleen ja vangit palasivat, ei
Israelilla en milloinkaan ole ollut kuningasta siit alkaen
nykyaikaan asti. Vaikka Kyyros asetti heidt ennalleen maahansa ja
yksillliseen vapauteen, kuuluivat he kansana toinen toistaan
seuraavien persialaisten, makedonialaisten ja roomalaisten alle. He
olivat niden viimeksi mainittujen ikeenalaisia Herramme ensimisen
tulemisen aikana; Pilatus ja Herodes olivat keisarin edustajia.

Nm tosiasiat edessmme voimme vaikeudetta lyt vuosiluvun pakanain
aikojen alkamiselle, sill Kyyroksen hallituksen ensiminen vuosi on
hyvin selvsti mrtty -- sek maailman ett uskonnon historia
sattuvat erinomaisella tarkkuudella yhteen Ptolemaioksen kaanonin
kanssa, jonka mukaan se on v. 536 e.K. Ja jos 536 e.K. oli se vuosi,
jolloin nuo Jerusalemin autiona olemisen seitsemnkymment vuotta
pttyivt ja juutalaisten ennalleenasettaminen alkoi, niin seuraa
siit, ett heidn valtakuntansa kukistettiin mrlleen
seitsemnkymment vuotta ennen vuotta 536 e.K., se tahtoo sanoa 536
ynn 70, eli 606 e.K. Tm antaa meille vuosiluvun pakanain aikojen
alkamiselle -- v. 606 e.K.

Kun tiedmme, ett Jumala nille maallisille eli pakanallisille
hallituksille antoi vallan mrtyksi ajaksi, tiedmme mys samalla ei
ainoastaan, ett ne tulevat srkymn ja kukistumaan ja ett Kristuksen
valtakunta tulee niit seuraamaan, kun niiden ajat ovat loppuun
kuluneet, vaan mys, ettei Jumala tule ottamaan valtaa heilt,
antaakseen sit Voidellullensa; ennenkuin tm valtalupa kuluu loppuun
-- "kunnes pakanain ajat tyttyvt". Niinmuodoin asetetaan meidt juuri
tss varuillemme sit vr luuloa vastaan, johon paavikunta on
johtanut maailman -- ett Jumalan valtakunta _pystytettiin_
helluntaina, ja tydennettiin, kun, niinkuin vitetn, Rooman
valtakunta knnytettiin kristinuskoon (paavilaisuuteen); ja paavikunta
saavutti sek maallisen ett hengellisen herrauden maailmassa. Me
nemme tst pakanain aikoja koskevasta ennustuksesta, ett tm
roomalaisen kirkon tekem vite, ja jota protestantit enemmn tai
vhemmn kannattavat, on vr. Me nemme, ett ne kansat, joita sek
katolilaiset ett protestanttilaiset nimittvt kristityiksi kansoiksi
ja joiden valtaa he kutsuvat kristikunnaksi (s.o. Kristuksen
valtakunnaksi), eivt ole sellaisia. Ne ovat "tmn maailman
valtakuntia", ja kunnes niiden "ajat" ovat tyttyneet, ei Kristuksen
valtakunta voi ottaa hallitusta, vaikka se tulee jrjestytymn ja
tekemn valmistuksia sit varten niin vuosina, jotka ovat lhinn
pakanain aikojen loppua; kun sit vastoin toiset vallat tulevat
horjumaan, srkymn ja joutuvat anarkiaan.

Evankelisella aikakaudella on Kristuksen valtakunta ollut olemassa
ainoastaan alkuasteellaan, alennuksessaan, ilman valtaa eli oikeutta
hallita -- ilman kruunua, omistaen ainoastaan lupauksen valtikan. Sit
ei maailma ole tunnustanut ja on se ollut niiden "esivaltojen"
alaisena, "jotka ovat" -- nim. pakanallisien valtakuntien. Ja niin on
taivaan valtakunnan perillisen oltava siihen mrttyyn aikaan asti,
jolloin heidn on Kristuksen kanssa yhdess hallittava. Sen hdn
aikana, joka ptt tmn aikakauden, tulevat he korotettaviksi
valtaan, mutta heidn vanhurskas hallituksensa ei voi alkaa ennenkuin
vuoden 1914 pttyess -- kun pakanain ajat ovat kuluneet loppuun.
Siksi on Seurakunnan velvollisuus krsivllisesti odottaa sen
voittoriemulle ja ihanalle hallitukselle mrtty aikaa; pit itsens
erilln tmn maailman valtakunnista, vieraina, toivioretkelisin ja
muukalaisina, ja tulevan valtakunnan perillisin, tulee heidn pit
sit toiveidensa ja toivomuksiensa keskipisteen. Kristittyjen on
oltava selvill niden valtakuntien todellisesta luonteesta, ja tulee
heidn, samalla kun pysyttelevt niist erilln, osottaa niille
tarpeellista kunnioitusta ja tottelevaisuutta, koska Jumala on sallinut
niiden hallita. Niinkuin Paavali opettaa: "Olkoon jokainen sille
esivallalle alamainen, jonka vallan alla hn on. Sill kaikki esivalta
on Jumalalta; se esivalta, joka on, se on Jumalan asettama." -- Room.
13: 1.

Ei myskn lihallinen Israel voi tulla omistamaan sille kauvan
luvattua perintn ennenkuin sill ajalla, vaikka valmistavia
toimenpiteit tulee sit ennen tehtviksi; sill Jumala ei tule
pystyttmn olkoonpa maallista eli hengellist puolta valtakunnastaan
ennenkuin tm valtalupa pakanoille on kulunut loppuun.

Kruunu (herraus) otettiin pois Jumalan kansalta (niinhyvin
hengelliselt kuin lihalliselta siemenelt) kunnes pakanain ajat
pttyvt -- Messiaksen ihanassa lsnolossa, joka on oleva ei
ainoastaan "juutalaisten Kuningas", vaan "koko maailman Kuningas sin
pivn". Toiset saattavat kenties ajatella, ett kruunun poisottaminen
Israelilta oli lupauksen rikkomista: "Valtikka ei poistu Juudalta, eik
lainantaja hnen jaloistansa siihen asti kun Shiloh tulee." (1 Moos.
49: 10, engl.) Huomaa kumminkin, ett on ero _kruunun_ ja _valtikan_
vlill; sill vaikka kruunu hvisi Sedekian pivin, ei valtikka,
niinkuin tulemme nkemn, poistunut ennenkuin kuusisataa
kolmekymmentyhdeksn vuotta sen jlkeen -- kun Herramme Jeesus Juudan
suvusta ja Daavidin lihallisesta siemenest tuli, Jumalan hyvksymn,
kauvan luvatun maan valtikan oikeaksi ja ainoaksi perilliseksi.

Jumalan Aabrahamille annettu ja Iisakille ja Jaakobille uudistettu
lupaus oli, ett heidn jlkelisistn oli tuleva se suuri vapauttaja,
joka ei ainoastaan tulisi siunaamaan ja korottamaan heidn sukuaan
maailmassa, vaan "_siunaisi kaikki_ sukukunnat maan pll." Yhteen
aikaan nytti silt, kuin Mooses, suuri lainantaja ja vapauttaja, olisi
ollut tuo luvattu; mutta hn selitti profeetallisesi kansalle:
"Profeetan, _minun kaltaiseni_ on Herra herttv teille veljistnne",
tten viitaten siihen, ett hn oli ainoastaan esikuva siit, jonka
piti tuleman. Ja Mooses kuoli. Sen jlkeen rajotti lupaus: "Valtikka ei
poistu Juudalta" toivomukset thn heimoon. Ja kaikki muut heimot
liittyivt jossain suhteessa Juudaan, aina sen mukaan, kuinka he
uskoivat Jumalan lupauksiin, joiden mukaan siunausta voitiin odottaa
Juudan yhteydess, kun aika tulisi.

Kun kuningas Daavid nousi lupauksessa nimitetyst heimosta, johtivat
hnen voittonsa suuriin odotuksiin valtakunnan laajenemiseen nhden,
jonka vaikutus leviisi ja ksittisi maailman ja _alistaisi_ kaikki
kansat lain alle. Ja kun Salomon maailmankuulu viisaus ja suuruus
olivat korkeimmillaan nytti todella silt, ett _yleisvallan_ kruunu
oli jo melkein heidn ksissn. Herran lupaus Daavidille _hnen
kupeensa hedelmst_ hertt ern, joka ainaisesti istuisi hnen
valtaistuimellaan, oli rajottanut lupauksen Juudan heimolle _yhteen
sukuun_ ja sellaiseen sukuun, joka jo istui Israelin valtaistuimelle.
Ja kun Salomon suuri temppeli oli rakennettu ja sen sadat laulajat ja
papit tarjosivat valtavan nyn; kun Salomon viisaus ja rikkaus olivat
saavuttaneet maailmanmaineen; kun kuninkaat lhettivt hnelle lahjoja
ja halusivat hnen suosiotaan; ja kun rikkaan Arabian kuningatar tuli
lahjoilla nhdkseen kuuluisinta ja merkillisint kuningasta, jonka
maailma oli tuntenut, oli helposti ymmrrettv, ett juutalaisten povi
paisui toivosta ja ylpeydest, kun se kauvan odotettu hetki Aabrahamin
siemenen korottamiseksi ja kaikkien kansojen siunaamiseksi heidn
kauttaan nytti olevan aivan ksill.

Katkera oli heidn pettymyksens kun Salomon kuoleman jlkeen
valtakunta jakautui ja lopulta kokonaan kukistui, ja kansa, joka oli
odottanut hallitsevansa ja siunaavansa kaikkia kansakuntia Jumalan
pyhn kansana, vietiin vankina Baabeliin. "Baabelin virtain tykn me
istuimme ja itkimme, koska me Siionia muistimme." Ps. 137.

Mutta vaikka kruunu otettiin pois, s.o. _valta_ hallita itsenkn,
otettiin heilt, niin ei _oikeutta_ hallitsemaan (valtikkaa), joka oli
Jumalan lupauksen alkuperinen sislt, otettu pois. Vaikka maailman
valta annettiin Nebukadnesarille ja hnen seuraajilleen, niinkuin
esitettiin suuressa kuvassa ja neljn suuren petoelimen kautta, tulisi
se sittenkin jatkumaan ainoastaan rajotetun ajan. Alkuperinen lupaus
Israelille oli tytettv -- kruunu otettiin pois, mutta valtikka ji,
kunnes Shiloh tuli. Tt osotettiin Sedekian tuomiossakin: "Ota kruunu
pstsi, min tahdon sen kukistaa _kunnes_ hn tulee, _jolla on siihen
oikeus_, ja hnelle min sen annan."

Samalla kuin Aabrahamin kanssa tehty liitto lupasi maailman
hallitsemisen ja siunaamisen tapahtuvaksi hnen siemenens kautta,
rajoitti ja supisti Israelin, Aabrahamin lasten, kanssa tehty
lakiliitto tmn aabrahamilaisen liiton niin, ett ainoastaan ne, jotka
kokonaan ja tydellisesti tottelivat lakia, voivat vaatia eli oli
niill jonkinlaista oikeutta toivoa osallisuutta Aabrahamin liitossa
luvattuun hallitsemiseen ja siunaamiseen. Tmn asian tilan
ksittminen johti farisealaisten lahkon perustamiseen. Nm vaativat
lain jokaisen yksityiskohdan virheetnt tyttmist, "luottivat
itseens, ett olivat _vanhurskaita_ ja halveksivat toisia", kutsuen
heit "publikaaneiksi ja syntisiksi" ja itsin "Aabrahamin lapsiksi",
sen luvatun vallan perillisiksi, joka tulisi siunaamaan maailman.

Meidn Herramme selv, vakuuttava opetus oli osittain suunnattu
farisealaisten erehdykseen. He luulivat, ett lain ulkonaisien muotojen
tarkka vaarinottaminen oli lain kirjaimen ja hengen tydellist
tyttmist. Meidn Herramme opetti, mink nyt kaikki kristityt
tietvt, ett laki, kokonaisuudessaan katsottuna, on niin
majesteetillisen tydellinen, ja ihminen niin langennut ja
eptydellinen, sek siin mrin ulkoapin tulevien kiusauksien, niin
hyvin kuin sisllisten heikkoustenkin ahdistama, ett oli aivan
mahdotonta kenellekn heist tydellisesti pit tt lakia, tahi
vaatia aabrahamilaista siunausta. Meidn Herramme moitetta
farisealaisuutta kohtaan, ei ole kumminkaan ymmrrettv siten, ett
hn olisi jollakin tavalla muistuttanut heit senthden, ett koettivat
pit lain nuhteettomasti; eik hn nuhdellut heit siitkn, etteivt
tydelleen voineet pit sit lakia, jota ei yksikn eptydellinen
ihminen voi pit. Mutta hn nuhteli heit ulkokultaisuudesta, kun
pettivt itsen ja muita tydellisyyden ja pyhyyden vaatimuksella,
vaikka he, yhthyvin kun muutkin, nkivt sen olevan pasiallisesti
ulkopuolista puhdistamista, sydmiens yh ollessa saastaisia ja
vihkiytymttmi. Hn moitti heit siit, ett heill oli ainoastaan
jumalisuuden muoto ja palvelivat huulillaan, sydmiens ollessa kaukana
Jumalasta. Oli siis niin, kuten Herramme ja Paavali selittivt, _ettei_
kukaan heist todella pitnyt, tahi todellisesti _voinut_ pit lakia
tydellisesti. (Joh. 7: 19; Room. 3: 20), vaikka he tosin olisivat
voineet pst paljoa lhemmksi sen vaatimuksien tydellist
tyttmist, kuin mihin he tulivat.

Herramme ei ainoastaan sanoilla selittnyt lain tydellisen sislln
olevan: "Rakasta Herraa Jumalaasi _koko_ sydmestsi ja _koko_
sielullasi ja _koko_ voimallasi, ja lhimmistsi niinkuin itsesi",
vaan _osotti_ hn sit _elmlln_, antautumalla tydelleen Jumalan
tahdon ja suunnitelmien alaiseksi, karttaen kaikkia omia suunnitelmia,
tarkotusperi tahi omaansa etsimist -- sydmens syvimmst halusta
tehden Jumalan tahdon _koko_ sydmelln, sielullaan ja voimallaan ja
rakastaen lhimmistn niinkuin itsen -- tehden tmn kaiken
_kuolemaan_ asti.

Niinmuodoin, tyttmll lain ehdot -- lain tydellisen tottelemisen
kautta, jota ei kukaan eptydellisest ihmissuvusta _voinut tehd_ --
_tuli_ Herramme Jeesus _kaikkien niiden siunauksien perilliseksi, jotka
olivat luvatut Israelin kanssa tehdyss lakiliitossa Siinain vuorella;
ja samalla osotti hn olevansa_ AABRAHAMIN SIEMEN, _jolle aabrahaminen
lupaus kokonaisuudessaan nyt kuului_. Herramme voitti siten itselleen
_valtikan_ (luvatun oikeuden maailman hallitsemiseen), josta
vuosisatoja oli luvattu, ett sen oli voittava joku Juudan sukukunnasta
ja Daavidin suvusta ja ett se oli hnelle annettava. Sen suuren
palkinnon, joka lpi vuosisatojen oli ollut Israelin toivon,
pyrkimyksien ja ikvimisen esineen, voitti lopulta Jalopeura [vkev]
Juudan sukukunnasta. Shiloh, suuri rauhanrakentaja, oli tullut: hn,
joka ei ainoastaan rakentanut rauhaa Jumalan ja ihmisten vlill
verens kautta ristill, kun hn lunasti langenneen ihmissuvun siit
kuolemantuomiosta, joka oikeudenmukaisesti lepsi kaikkien yli, vaan
mys joka, kun hn ottaa suuren valtansa, halliten kaikkien kuninkaiden
Kuninkaana ja herrojen Herrana, on poistava kaiken vrn ja pahan ja
synnin ja rakentava rauhan pyhyyden vahvalle perustukselle. -- Hn on
Rauhan Ruhtinas.

Kun valtikka [oikeus] liiton mukaisesti siirtyi Herrallemme
Jeesukselle, _lakkasi_ tm lakiliitto; sill kuinka Jumala en,
milln ehdoilla olisi voinut _tarjota_ toisille sit palkintoa, jonka
Shiloh jo oli voittanut? Niinmuodoin teki, niinkuin apostoli selitt,
Kristus lopun laista [lakiliitosta], "naulaten sen ristille." -- Kol.
2: 14.

Nin voitti Rauhanruhtinas alamaisilleen sek syntein anteeksiantamisen
ett ennalleenasettamisen, ja rakensi ijankaikkisen valtakunnan
sellaisen oikeuden perustukselle, jota ei milln muulla tavalla voitu
saavuttaa. Nin tyttyi ennustus: "Ei valtikkaa oteta pois Juudalta,
eik lain opettajaa hnen jaloistansa [kupeistansa], _siihen asti_ kuin
Sankari (Shiloh) tulee." Silloin se poistui Juudalta annettaissa
"Jalopeuralle [vkevlle, korkealle korotetulle henkiolennolle, kunnian
Herralle] Juudan sukukunnasta", joka nyt omistaa tmn valtikan [tahi
omistusoikeuden valtaan] kuninkaiden Kuninkaana ja herrojen Herrana.

Seitsenkymmenvuotisen vankeudenkin jlkeen, kun muutamat palasivat ja
rakensivat jlleen temppelin ja kaupungin muurit, oli sellaisia, jotka
pitivt Jumalan lupauksia kunniassa ja jotka "odottivat Israelin
lohdutusta." Nm kerytyivt Juudan sukukunnan ymprille, muistaen
Jumalan lupausta, ett Lainantaja, Lunastaja, suuri Shiloh, tahi
rauhanrakentaja, oli tuleva tst suvusta. Mutta oi! kun tuo rauhaisa,
joka verens kautta ristill rakensi rauhaa ja sovintoa syntein thden,
tuli, ylenkatsoivat ja hylksivt he hnet, sill he eivt odottaneet
suurta ylimmist pappia, vaan suurta sotapllikk.

Shiloh, joka on saanut valtikan ja kaiken vallan ylsnousemisessaan,
kuuliaisuutensa thden kuolemaan asti, on varmasti siunaava Israelin
ensin -- mutta ei lihallista Israelia, sill eivt kaikki ole oikeita
israelilaisia, joita lihan jlkeen niin kutsutaan. (Room. 9: 6.)
Shiloh, _perillinen_, etsii ja lyt sellaisia, jotka ovat Aabrahamin
lapsia hengen mukaan -- sellaisia, jotka ovat Aabrahamin kaltaisia
uskossa ja kuuliaisuudessa -- tullakseen hnen nimelln kutsutuksi
kansaksi. (Apt. 15: 14.) Ja "sen _jlkeen_" [kun hnen valitun
seurakuntansa kokoominen on tyttynyt -- elonkorjuussa tahi evankelisen
ajan lopussa, pakanain aikojen pttyess], on hn palauttava suosionsa
ja on hn jlleen rakentava Israelin, ja lopulta kaikkien maan kansojen
rauniot paremmalle perustukselle kuin mit koskaan ihmissydn on voinut
aavistaa. Hn, joka nyt omistaa valtikan -- "jonka oikeus on" hallita
-- on pakana-aikojen pttyess saava kruununkin; "ja hnelle kansat
ovat alamaiset." (1 Moos. 49: 10.) Valtikka, tahi "kaiken vallan
taivaassa ja maan pll" omistusoikeus, annettiin hnelle
ylsnousemisessaan, mutta hn odottaa Isn mrtty aikaa,
pakana-aikojen pttymist -- ennenkuin hn ottaa suuren valtansa ja
alkaa ihanan hallituksensa. -- Katso Ilm. 11: 17, 18.

Nyt on pidettv muistissa tuo aikasemmin lydetty pakana-aikojen
alkamisen vuosiluku -- nim. v. 606 e.K. -- ryhtyessmme tutkimaan sit
todistusta, joka osottaa niiden pituudeksi 2520 vuotta. Siten ne
pttyvt vuonna 1914.

Emme voi odottaa tmn olevan noin vain pinnalla. Jos niin olisi ollut,
olisi se mys ollut tunnettu ennen mrtty aikaa. Se on annettu
sellaisella tavalla, ett se on ollut ktketty lopun aikaan asti. --
Dan. 12: 4, 10.

Herramme sanat: "Jerusalem on oleva pakanain tallattavana, kunnes
pakanain ajat tyttyvt", eivt ainoastaan osottaneet rajotettua ja
mrtty aikajaksoa pakanain vallalle, vaan antavat ne aihetta
ajatukseen, ett joskin hengellinen Israel kuten lihallinenkin ovat
olleet niden pakanallisien valtojen alaisina, nm _ajat_ kumminkin
ovat jollakin tavalla maallisen Jerusalemin yhteydess ja sovellutetaan
tm aika niinhyvin thn kaupunkiin kuin lihalliseen Israeliin. Niinp
her ajatus: onko ehk mahdollista, ett Jumala edeltksin julisti
jotakin, Israelin historiaa koskevaa, joka antaa meille tarkan mitan
nist ajoista, joita Herramme tarkottaa? Thn me vastaamme
myntvsti.

Jos nyt avaamme kolmannen Mooseksen kirjan, lydmme siell julistuksen
maallisista ja ajallisista siunauksista ja kirouksista. Jos Israel
uskollisesti tottelisi Jumalaa, tulisivat he siunatuiksi ennen muita
kansoja; ellei tulisi erinisi vaikeuksia heit kohtaamaan. Lopuksi
luemme: "Ja min vaellan teidn keskellnne ja olen teidn Jumalanne,
ja te olette minun kansani. -- -- -- Mutta jos ette kuule minua, ettek
tee kaikkia nit kskyj, -- -- -- niin min asetan minun kasvoni
teit vastaan, ja viholliset lyvt teidt, vihamiehenne hallitsevat
teit." "Te kylvtte siemenenne turhaan ja teidn vihollisenne syvt
sen." -- -- "_Jollette viel sittenkn kuule minua, niin min lisn_
(jatkan edelleen) _sen seitsemn kertaa_ (aikaa engl. kn. mukaan),
rangastakseni teit, teidn synteinne thden." 3 Moos. 26: 12, 14, 16,
17, 18, 21, 24, 28.

Tm uhkaus _seitsemn ajan_ rangastuksesta toistetaan kolme kertaa. Ne
erilaiset rangastukset, joita mainitaan noiden _seitsemn ajan_ edell,
tarkottavat eri vankeuksia: assyrialaista, moabilaista, filistealaista
y.m., y.m., joiden kaikkien aikojen kuluessa Jumala yh holhosi heit.
Hnen menettelytapansa heidn kanssaan oli: "ksky kskyn plle,
snt snnn plle, vh tll, vh siell" (Jes. 28: 10),
kumminkaan hn ei pstnyt heit, ja kun he katuivat ja huusivat
hnen puoleensa, kuuli hn heit, vastasi heille ja pelasti
heidt vihollisistaan. (Tuom. 3: 9, 15.) Mutta kun sitte nm
kuritusrangastukset nyttytyivt tehottomiksi, sovellutti hn heihin
nuo uhkaamansa seitsemn aikaa; kruunu otettiin ainaiseksi pois, ja
Israel, samoin kuin koko maailma alistettiin petoelintenkaltaisten
valtojen alaisiksi _seitsemksi ajaksi_. Sill tavalla tapahtui heille
Jumalan varotuksen mukaan: "Jollette viel sittekn [entisist
kurituksista huolimatta] kuule minua, rankasen min teit _seitsemn
aikaa_."

Se yhteys, jossa uhkaus "_seitsemst ajasta_" esiintyy, ilmasee, ett
se sislt lopullisen rangastuksen kerta kaikkiaan tlle kansalle,
_senjlkeen kun_ muut, erilaiset kuritukset kerta toisensa jlkeen
eivt voineet pysyvisesti parantaa heit. Tuolla _seitsemn ajan_
rangastuksella tulee olemaan tarkotettu vaikutuksensa, nyryytten
perinpohjin heidt Herran edess ja siten valmistaen heit ottamaan
vastaan hnen siunauksiaan. Nm _seitsemn aikaa_ tarkottavat
senthden sit _aikakautta_, jolloin pakanat hallitsisivat heit. Ja
epilemtt tarkotti Herramme tt seitsemn ajan aikajaksoa, kun hn
puhui "pakanain _ajoista_."

Se aika, jolloin pienemmt vankeudet ja rangastukset jttivt tilaa
tlle suurelle "seitsemn ajan" kansalliselle rangastukselle oli
silloin, niinkuin jo olemme osottaneet, kun heidn viimeinen
kuninkaansa, Sedekia, kukistettiin -- jonka ajan jlkeen on ollut
keskeytymtn, pitk kurituksen aika -- nuo ennustukset "seitsemn
aikaa" tahi 2520 vuotta.

Raamatussa kytetn "aika" sanaa merkitsemn yht vuotta, olkoon
vuosi sitten kirjaimellinen tahi esikuvauksellinen; mutta sin aikana,
jolloin ennustus lausuttiin, oli mahdotonta tiet, oliko se aika, jota
tarkotettiin kirjaimellinen tahi esikuvauksellinen. Profeetat koettivat
kyll uutterasti, vaikka turhaan, ottaa selv mit aikaa, tahi
_minklaista aikaa_ [kirjaimellista eli esikuvauksellista], Henki
osotti. (1 Piet. 1: 11.) _Esikuvauksellinen_ vuosi lasketaan Raamatussa
kuuvuoden mukaan -- kaksitoista kuukautta, kussakin kolmekymment
piv tahi kaikkiaan kolmesataakuusikymment piv -- kukin piv
merkiten yht vuotta. Siten merkitsee yksi "aika" tahi yksi vuosi,
jos se on esikuvauksellinen, kolmesataakuusikymment (360)
esikuvauksellista piv, ja "seitsemn aikaa" tekee kaksituhatta
viisisataakaksikymment (360X7=2520) esikuvauksellista piv, tai 2520
kirjaimellista vuotta.

Kysymys, joka nyt esiintyy, on: Olivatko nm seitsemn aikaa
kirjaimellisia tahi esikuvauksellisia? Tarkotettiinko niill seitsem
vuotta tahi kahtatuhatta viittsataakahtakymment vuotta? Me vastaamme:
Ne olivat esikuvauksellisia aikoja, 2520 vuotta. Niit ei voida
ksitt seitsemn kirjaimellisena vuotena, sill Israelilla oli monta
pitempiaikaista vankeutta -- niin esim. palvelivat he Mesopotamian
kuningasta kahdeksan vuotta (Tuom. 3: 8), moabilaisten kuningasta
kahdeksantoista vuotta (Tuom. 3: 14), kuningas Jabinia kaksikymment
vuotta (Tuom. 4: 2, 3), filistealaisia kerran neljkymment vuotta ja
toisen kerran kahdeksantoista vuotta (Tuom. 13: 1; 10: 7, 8),
lukuunottamatta heidn seitsemkymment vuottaan Baabelissa. Kaikki
nm jaksot olivat paljon pitemmt kuin "seitsemn aikaa" tahi
kirjaimellista vuotta, mutta kun tt "seitsemn ajan" jaksoa kumminkin
mainitaan viimeisen, suurimpana ja lopullisena rangastuksena, todistaa
tm, ett esikuvauksellista, eik kirjaimellista aikaa tarkotetaan,
vaikka se hebrealainen sana, joka on knnetty "_seitsemksi kerraksi_"
suomalaisessa ja seitsemksi ajaksi englantilaisessa Raamatussa 3:nessa
Moos. 26: 18, 21, 24, 28, on sama sana, joka Dan. 4: 13, 20, 22, 29 on
knnetty sek suomalaisessa ett englantilaisessa seitsemksi ajaksi.
Omituista on mys, ett se toistetaan nelj kertaa molemmissa
paikoissa. Nebukadnesariin nhden olivat ne kirjaimellisia vuosia,
mutta, kuten tulemme nkemn, olivat sek Nebukadnesar ett hnen
"seitsemn aikaansa" esikuvauksellisia.

Nuo Nebukadnesarin alennuksen "seitsemn aikaa" (Dan. 4: 13, 20--23)
_osottautuivat_ seitsemksi kirjaimelliseksi vuodeksi, koska ne
todellisuudessa sin aikana menivt tytntn, ja samalla tavalla on
Israelin ja koko maailman nyryyttminen niiden "valtojen alle, jotka
ovat", _osottautunut_ olevan seitsemn esikuvauksellista aikaa --
kaksituhatta viisisataakaksikymment kirjaimellista vuotta. Tm jakso
on nyt, kahtakymmentkuutta vuotta lukuunottamatta (tm kirjotettiin
v. 1888), tyttynyt, ja voimia on nykyn liikkeell joka haaralla,
jotka viittaavat siihen, ett pakanain hallitus tulee pttymn ja
ijankaikkisen vanhurskauden ja kaikki uuden liiton siunaukset alkavat
tulla Israelin ja koko huokaavan luomakunnan osaksi.


Israelin seitsemn ajan pttyminen.

Tm Israelin rangastuksen pitk jakso ("seitsemn aikaa", tahi 2520
vuotta), on pakanain hallituksen "pakanain aikojen" jakso. Koska,
niinkuin jo olemme osottaneet, "pakanain ajat" alkoivat v. 606 e.K. ja
tulevat jatkumaan kaksituhatta viisisataakaksikymment vuotta, niin ne
tulevat pttymn vuonna 1914 (2520-606=1914.) Silloin tulevat ne
siunaukset, jotka ovat merkittyn saman luvun jlkimisess osassa (3
Moos. 26: 44, 45) tyttymn. Jumala on muistava ja Israelille tyttv
sen liiton, joka tehtiin heidn isins kanssa. -- Room. 11: 25--27.

Tt voitanee muutamille esitt selvemmin seuraavalla tavalla:

    Israelin kurituksen "seitsemn aikaa" =..... 2520 vuotta
    Ne alkoivat, kun hallitus annettiin
    pakanoille, joka, niinkuin olemme
    osottaneet, oli 606 e.K. Niinmuodoin
    oli v:een 1 e.K............................   606   "
    heidn ajastaan kulunut, ja jnns osottaa
    pttymisvuoden kristillisen ajanlaskun
    mukaan, nim................................  1914

Todistukseksi siit, ett yht piv yhden vuoden sijasta _kytetn
Raamatussa_ esikuvallisessa ennustuksessa, esitmme seuraavat
tapaukset, jotka ovat sill tavalla tyttyneet: -- (a) Vakoojat saivat
harhailla neljkymment piv etsiessn Kaanaata (eng.), joka oli
esikuva Israelin neljkymmenvuotisesta vaelluksesta korvessa. (4 Moos.
14: 33, 34.) (b) Kun Jumala tahtoi ilmottaa Israelille Hesekielin
kautta vaikeaa vastuksen aikaa, antoi hn profeetan tehd sen
esikuvalliseksi, selitten: "Kunkin pivn teen min sinulle vuodeksi."
(Hes. 4: 1--8.) (c) Siin ihmeellisess ja tyttyneess ennustuksessa
Dan. 9: 24--27, jota tutkimme edellisess luvussa, jossa osotetaan
Herramme voitelemisen aikaa, kuin mys sit seuraavaa seitsem suosion
vuotta Israelille, joiden keskell Herramme tapettiin, on kytetty
esikuvauksellista aikaa: jokainen piv esikuvauksellisissa
seitsemsskymmeness viikossa merkitsi yht vuotta, ja se tuli
tytetyksi siten, (d) Edelleen ilmaistaan Dan. 7: 25 ja 12: 7
paavikunnan voiton ajanjaksoa kolmeksi ja puoleksi ajaksi, ja tm
tyttyi, niinkuin tiedmme (ja tss osassa nytmme) tuhannessa
kahdessasadassakuudessakymmeness vuodessa (360 x 3 1/2 = 1260.) Samaa
jaksoa mainitaan Ilmestyskirjassa: luvussa 12: 14 mainitaan sit
kolmeksi ja puoleksi ajaksi (360 x 3 1/2 = 1260); luvussa 13: 5
nimitetn sit neljksikymmeneksikahdeksi kuukaudeksi (30 x 42 =
1260); ja luvussa 12: 6 kutsutaan sit tuhanneksi kahdeksisadaksi
kuudeksikymmeneksi pivksi. Niden ennustuksien tyttyminen tulee
tuonnempana tarkemmin tutkittavaksi. Nyt lienee kylliksi pit
mieless, ett Hengen kyttm sana "aika" toisissa paikoissa on
yhdenmukainen sanan nykyisen kytn kanssa; ett esikuvauksellisessa
ennustuksessa yksi aika on esikuvauksellinen vuosi, jossa on
kolmesataakuusikymment vuotta; ja se tosiseikka, ett nuo kolme ja
puoli aikaa, joita on kytetty mrmn luopuneen kirkon voittoaikaa
on tyttynyt tuhannessa kahdessasadassa kuudessakymmeness vuodessa,
vahvistaa oikeaksi sen snnn, jonka mukaan nuo pakanallisen
hallituksen "_seitsemn aikaa_" ovat lasketut (360 x 7 = 2520), ja
todistaa niiden pttyvn v. 1914; sill jos kolme ja puoli aikaa on
1260 piv (vuotta), niin tytyy seitsemn aikaa olla mrlleen kaksi
kertaa niin paljon, nim. 2520 vuotta.

Jos Israelin "seitsemn aikaa" olisivat tulleet tytetyiksi
kirjaimellisessa ajassa (seitsemss vuodessa), olisivat ne siunaukset,
joita Jumala oli taannut ehdottomassa liitossaan heidn isins kanssa,
mys tyttyneet. (Katso 3 Moos. 26: 45 ja Room. 11: 28.) Mutta niin ei
kynyt. He eivt viel milloinkaan ole saaneet nauttia nist
siunauksista; ja Paavali sanoo (Room. 11: 25, 26), ettei tm liitto
tule tyttymn ennenkuin valittu evankelinen seurakunta, Kristuksen
ruumis, heidn lunastajanaan on tullut tydelliseksi. Kristuksen ja
hnen morsiamensa kautta tulee liitto toimeenpantavaksi. "Vaan tm on
se liitto, jonka min teen Israelin huoneen kanssa niiden pivin [s.o.
rangastuksen seitsemn ajan] _jlkeen_, sanoo Herra: min annan minun
lakini heidn sydmeens, ja kirjotan sen heidn mieliins; ja min
tahdon olla heidn Jumalansa ja heidn pit olla minun kansani. Ja he
eivt en opeta kukin lhimmistns ja kukin veljens, sanoen:
tuntekaat Herraa; sill kaikki he tuntevat minun, heidn pienistns
suuriin asti, sanoo Herra. Sill min olen antava heidn rikoksensa
anteeksi, enk ole heidn syntejns en muistava". (Jer. 31: 33, 34;
Hebr. 10: 16, 17.) Nin pivin [suosion ajalla, joka seuraa
rangastuksen seitsem aikaa] ei en sanota: ist sivt happamia
viinamarjoja ja lasten hampaat ovat heltyneet. Vaan "kukin [joka kuolee]
on oman syntins thden kuoleva, ja joka sy happamia viinimarjoja, sen
hampaat heltyvt." -- Jer. 31: 29,30.

Ennalleenasettaminen noiden seitsemnkymmenen vuoden ptytty
Baabelissa ei merkinnyt vapautumista pakanahallituksesta; sill siit
asti olivat he veroa maksava kansa. Tm ennalleenasettaminen tarkotti
pikemmin tmn kansan koossapitmist, koska Messias oli sille
tarjottava. Israelin ollessa pakanahallituksen alaisena ja sit
silmll piten selitti Herramme, ett he yh tulisivat olemaan
tallattavina, kunnes pakanain ajat pttyisivt eli tyttyisivt.
Maailma on sen tosiasian todistajana, ett Israelin rangastus pakanain
hallitessa keskeytymtt on jatkunut vuodesta 606 e.K., ja ett se yh
jatkuu, eik ole syyt odottaa heidn uudelleen jrjestymistns
kansaksi ennen v. 1914, noiden "seitsemn ajan" -- 2520 vuoden
ptytty. Mutta kun tm heidn kansallisen rangastuksensa pitk aika
nyt lhenee loppuansa, voimme huomata selvi merkkej siit, ett
alastoin viikunapuu alkaa kukoistaa, joka taas merkitsee pahuuden
talvikauden olevan pttymisilln ja tuhatvuotisen kesn, sen kesn
lhestymist, joka on tydelleen asettava heidt ennalleen luvattuun
perintns ja kansalliseen riippumattomuuteensa. Se seikka, ett
suuria valmistuksia nyt on tekeill ja suuria toiveita vallitsee
Israelin kansan palaamisesta omaan maahansa, on jo itsessn voimakas
todistus siit, mit Raamattu sanoo tst asiasta. Tmn tapahtuman
merkityksest katso Ensim. Osa siv. 345--358.



Viel toisenlainen todistus.


Toinen nkkohta pakanain ajoista esitetn meille Dan. 4:ss luvussa.
Ihmisen alkuperinen hallitus koko maan yli, sen hallituksen
poisottaminen, ja varmuus sen ennalleenasettamisesta, joka on alkava
pakana-aikain loppuessa, valaistaan tss selvll tavalla unessa,
jonka Nebukadnesar nki, Danielin selityksess, ja sen tyttymisess
Nebukadnesariin nhden.

Nebukadnesar nki unessansa: "katso, puu seisoi keskell maata, ja sen
korkeus oli suuri. Se puu suureni ja vahvistui ja sen korkeus ulottui
taivaaseen, ja se nkyi kaiken maan reen. Sen lehdet olivat kauniit
ja sen hedelmt suuret, ja siin oli elatusta kaikille; sen alla
lysivt kedon elimet varjoa ja sen oksilla asuivat taivaan linnut, ja
siit eltti kaikki liha itsens. Ja katso, pyh vartija tuli alas
taivaasta. Hn huusi voimallisesti, ja sanoi nin: hakatkaa puu poikki
ja karsikaa sen oksat ja riipik sen lehdet, ja hajottakaa sen
hedelmt; paetkoon elimet sen alta ja linnut sen oksilta. Kuitenkin
jttk sen juurten runko maahan, mutta rautaisissa ja vaskisissa
kahleissa hn kedolla ruohossa taivaan kasteessa kastukoon, ja elinten
kanssa saakoon hn maan ruohosta osansa. Hnen inhimillinen sydmens
on muuttuva, ja elimen sydn on hnelle annettava, kunnes seitsemn
aikaa hnelt kuluu. Vartijain neuvossa on tm ptetty ja pyhin
julistusta on tm asia sit varten, ett elvt tietisivt Ylimmisen
vallitsevan ihmisten valtakunnat ja antavan ne, kelle hn tahtoo, ja
alhaisimman ihmisist siihen ylentvn."

Tm ihmeellinen puu kuvasi ihanuudessaan ja kauneudessaan ensimist
hallitusta maan yli, joka annettiin ihmissuvulle, sen edustajalle ja
plle, Aadamille, jolle Jumala sanoi: "olkaa hedelmlliset ja
lisntyk ja tyttk maa, ja tehk se alamaiseksenne; ja
_vallitkaa_ kalat meress, ja taivaan linnut, ja kaikki elimet, jotka
maan pll liikkuvaa." (1 Moos. 1: 28.) Ihmisen alkuperinen ihanuus ja
se valta, joka hnen ksiins oli pantu, oli todellakin ylev. Se
ksitti koko maan siunatakseen, elttkseen, suojellakseen ja
turvatakseen kaikkia elvi olentoja. Mutta kun synti tuli maailmaan,
tuli ksky hakata puut poikki, ja ihmissuvun ihanuus, kauneus ja valta
otettiin pois; ja alempi luomakunta ei en saanut turvaa, suojelusta
ja siunausta sen vaikutuksesta. Kuolema hakkasi poikki suuren puun ja
hajoitti sen hedelmt ja lehdet ja alempi luomakunta ji silloin ilman
herraansa ja hyvntekijns.

Mit ihmiseen tuli, oli kaikki mahdollisuus kadonneen hallituksen
takaisin voittamiseksi toivottomasti kadonnut. Mutta niin ei ollut
Jumalan nkkannalta. Hallitus johtui alkuperisesti hnen
suunnitelmastaan ja oli hnen suosiollinen lahjansa, ja vaikkakin hn
oli antanut kskyn puun kaatamisesta, ji kumminkin juuri -- Jumalan
aikomus ja suunnitelma ennalleenasettamisesta -- jlelle joskin
sidottuna vahvoilla kahleilla, ettei se alkaisi kasvaa, ennenkuin
Jumalan mrm aika oli tullut.

Samoin kuin unessa kuva vaihtui puun kannosta mieheksi, joka on
alennettu elinten seuraan ja heidn kaltaiseksensa, menetten jrkens
ja kaiken ihanuutensa; samoin nemme ihmisen, maan langenneen,
alennetun herran: hnen ihanuutensa ja valtansa ovat poissa. Aina siit
asti kun tuomio julistettiin, on sukukunnalla ollut osansa elinten
kanssa, ja ihmissydn on tullut elimelliseksi ja alennetuksi. Miten
todenmukainen kuvaus onkaan, kun tarkastamme sit puolisivistynytt,
villi tilaa, miss ihmiskunnan suuri joukko mennein aikoina ja viel
nykyhetkell on, ja ajattelemme, miten se pieni vhemmistkin, joka
ahkeroitsee voittamaan alaspin viev suuntaa, ainoastaan rajotetussa
mrss onnistuu siin, ja silloinkin suurilla taisteluilla ja
lakkaamattomilla ponnistuksilla. Suku tytyy pysy alennuksessaan,
pahan hallituksen alla, kunnes se opetus on saavutettu, ett Korkein
hallitsee ihmisten valtakuntaa ja antaa sen, kelle hn tahtoo. Ja niin
kauvan, kun ihmiset ovat tss alennetussa tilassa, sallii Jumala
jonkun heidn alhaisimmista luonteistaan hallita heit, jotta heidn
katkera kokemuksensa tulisi heille pysyviseksi hydyksi
tulevaisuudessa.

Danielin ennustus toteutui: me luemme ett "tm kaikki kohtasi
kuningas Nebukadnesaria", ja ett hn tss mielettmss, alennetussa,
elimellisess tilassa harhaili elinten joukossa, kunnes hnen
_seitsemn aikaa_ [seitsemn kirjaimellista vuotta hnen tapauksessaan]
oli kulunut umpeen. Danielin selitys unesta koskee sen tyttymist
ainoastaan Nebukadnesariin nhden; mutta se asianhaara, ett unta, sen
selityst ja tyttymist niin tarkasti kerrotaan tss, todistaa siin
olevan tarkotuksen, miksi sit kerrotaan. Ja sen ihmeellinen
sopivaisuus tuon jumalallisen ptksen selitykseksi, jonka mukaan koko
suku asetetaan pahan vallan alle rangastukseksi ja ojennukseksi, jotta
aikanaan Jumala asettaisi sen ennalleen ja korottaisi sen
vanhurskauteen ja ijankaikkiseen elmn, oikeuttaa meit otaksumaan
sen olevan aijotun esikuvaksi.

Uni ja sen tyttyminen Nebukadnesariin nhden, on erityisesti huomiota
ansaitseva, kun muistamme, ett hnet tehtiin ihmisvaltaa edustavaksi
johtavaksi _pksi_ (Dan. 2: 38) ja, maan herrana, puhutteli profeetta
hnt melkein samanlaisilla sanoilla, kuin Jumala alussa Aadamia:
"Sin, kuningas, olet kuningasten kuningas, jolle taivaan Jumala on
antanut valtakunnan, voiman, vkevyyden ja kunnian; ja miss vaan on
asumassa ihmisten lapsia, kedon elimi ja taivaan lintuja, on hn ne
antanut sinun kteesi, ja on pannut sinut kaikkein niden haltijaksi."
(Dan. 2: 37, 38. Vertaa 1 Moos. 1: 28.) Sittemmin sai Nebukadnesar
synnin thden krsi nuo rangastuksen "seitsemn aikaa", jonka jlkeen
hnen jrkens alkoi palata, ja hnen ennalleenasettamisensa valtaan
tapahtui. Hnet asetettiin jlleen valtakuntaansa, ja viel suurempi
ihanuus annettiin hnelle, sitte kun hn oli oppinut sen tarpeellisen
opetuksen, johon hn viittaa seuraavilla sanoilla:

"Niden pivien lopulla nostin min, Nebukadnesar, silmni taivaaseen
pin, ja ymmrrykseni palasi minuun jlleen, ja min kiitin Ylimmist,
ja min ylistin ja kunnioitin hnt, joka el ijankaikkisesti, jonka
valta on ijankaikkinen valta, ja hnen valtakuntansa pysyy suvusta
sukuun. Ja kaikki maan asukkaat ovat hnen rinnallaan mitttmn
vertaiset, ja hn tekee miten tahtoo, taivaan joukoille, maan
asukkaille, eik ole sit, joka est hnen kttns, ja sanoisi: 'mit
teet?' Siihen aikaan palasi ymmrrykseni minuun, ja valtakuntani
kunniaksi palasi loisteeni ja kauneuteni minulle...; ja min pantiin
jlleen valtakuntaani, ja erinomainen suuruus listtiin minulle. Nyt
min, Nebukadnesar, kiitn, ylistn ja kunnioitan taivaan kuningasta,
sill kaikki hnen tyns ovat totuus, ja hnen tiens oikeus, ja hn
voipi ylpeydess vaeltavia nyryytt."

Nebukadnesarin alennus oli esikuva ihmiskunnan alennuksesta petomaisien
hallituksien alle seitsemn esikuvauksellisena aikana eli vuotena.
Laskemalla pivn vuodeksi saamme 2520 vuotta hnen ajastaan eteenpin.
Ja huomattava on, ett tm tydellisesti vastaa niit seitsem aikaa,
joita ennustettiin Israelille ja jotka, niinkuin olemme nhneet,
pttyvt 1914. Sill juuri tmn Nebukadnesarin aikana Israel vietiin
vankeuteen Baabeliin, kun Jumalan valtakunnan kruunu otettiin heilt
pois, ja heidn seitsemn aikaansa alkoivat.

Tmn kanssa tydellisess sopusoinnussa nytt Jumala Danielille nm
pakanalliset hallitukset, kuvaten niit yht monena petona, kun sit
vastoin Jumalan valtakunta niiden ptytty esitetn annettavaksi
_erlle, joka on ihmisen pojan kaltainen_.

Ellei ollut tarkotus tll tavoin kuvata pakana-aikojen alennusta ja
ajan pituutta, emme tied syyt, miksi tm palanen pakanallisen
kuninkaan historiasta olisi kirjotettu muistiin. On totta, ett hnen
seitsenvuotinen alennuksensa sattuvasti kuvaa ihmiskunnan alennusta. On
mys totta, ett Jumala on luvannut hallituksen ennalleenasettamisen
maan yli. Kolmanneksi on totta, ett nuo _seitsemn_ esikuvauksellista
pakana-aikaa (2520 vuotta) pttyvt tsmlleen silloin, kun ihmiskunta
on oppinut tuntemaan alennuksensa ja nykyisen kykenemttmyytens
edullisella tavalla hallita maailmaa, ja on oleva valmis Jumalan
valtakunnalle ja hallitukselle. Ja tuo yhdenmukaisuus kuvauksessa
pakottaa siihen vakaumukseen, ett Nebukadnesarin seitsemll vuodella,
samalla kun ne kirjaimellisesti tyttyivt hneen nhden
persoonallisesti, kumminkin oli suurempi ja laajempi merkitys
kuvauksena niist seitsemst esikuvauksellisesta ajasta, jona
pakanahallitus, jota hn kuvasi, olisi kestv.

Tarkkaa vuosilukua Nebukadnesarin alennuksesta ei ole annettu, eik se
olekaan tarpeellista, sill hnen alennuksensa aika oli esikuva,
tyyppi, pakanahallituksesta kokonaisuudessaan, joka alkoi, kun Jumalan
esikuvauksellisen valtakunnan kruunu otettiin pois Sedekialta. Tm
pakanahallitus on ollut petoelimellist alusta piten, sen ajat ovat
olleet mrtyt; sen rajat on Jehova asettanut, eik niit voida
siirt.

Miten virkistyttv onkaan se tulevaisuus, joka avautuu niden
seitsemn ajan loputtua. Petomaiset, pakanalliset vallat eivt tule
enn tallaamaan, sortamaan ja huonosti hallitsemaan Israelia eik
tmn kansan esittm ihmismaailmaakaan. Jumalan ja hnen Kristuksensa
valtakunta tulee silloin olemaan pystytettyn maan pll, ja Israel ja
koko maa siunataan hnen oikeudenmukaisen ja vanhurskaan valtansa alla.
Silloin, tuon lupauksen ja toivon juuri, joka ensin istutettiin
Edeniss (1 Moos. 3: 15.) ja vietiin virran yli ja istutettiin
uudelleen Israeliin, esikuvaukselliseen kansaan (1 Moos. 12: 1--3),
tulee jlleen versomaan ja kukkimaan.

Se alkoi versota Herramme ensimisess tulemisessa, mutta mrtty
vuodenaika ei ollut tullut, jolloin sen tuli kukkia ja kantaa siunattua
hedelmns kaiken ennalleenasettamisessa. Mutta pakana-aikain lopulla
eivt varmat kevn merkit tule puuttumaan, ja runsas tulee kesn
hedelm olemaan, ja siunattu se syksyn sato, joka korjataan ja
nautitaan niin ihanina ijankaikkisina ikkausina, jotka sitte
seuraavat. Silloin tulee maan alkuperinen herra ennalleenasetetulla
jrjell uudelleen asetettavaksi arvoonsa, ja viel suurempi ihanuus ja
kauneus on hnelle annettava, kuten esikuvalle tapahtui, ja hn on
kiittv, kunnioittava ja ylistv taivaan Kuningasta.

Huomaammekin jo, miten ihmiskunnan jrki alkaa palata. Ihmiset hervt
jonkinlaiseen tuntoon alentumisestaan ja alkavat tarkastella, miten
heidn on parannettava tilaansa. He ajattelevat, neuvottelevat ja
tekevt suunnitelmia parantaakseen tilaansa, johon ovat tyytyneet
petoelimellisten valtain aikoina. Mutta ennenkuin tulevat niin
pitklle, ett tunnustavat Jumalan ja hnen valtansa yli kaiken, tulee
heill viel olemaan yksi hulluuden kohtaus, taistelu, josta tulevat
hermn heikkoina, avuttomina ja uupuneina, mutta jrki siksi
ennalleenasetettuna, ett he tunnustavat ja taipuvat hnen valtansa
alle, joka tulee jlleen pystyttmn kauvan kadoksissa olleen
hallituksen tuolle kokemuksen sek hyvn ja pahan tiedon kestvlle
perustukselle.

Totisesti odottaa se suuria asioita, joka meidn laillamme vitt,
ett lhinn tulevien kahdenkymmenenkuuden vuoden (laskettuna vuodesta
1888) perst kaikki nykyiset hallitukset tulevat hajotettaviksi ja
kukistettaviksi; mutta me elmme erityisess ajassa ja tavattomana
aikana, Herran pivn, jolloin kaikki kulkee nopeasti; ja on
kirjotettu: "Sill sanansa on Herra toteuttava maan pll ja
toteuttava sen rutosti." (Katso I Osa 15 lk.) Viimeisten yhdentoista
vuoden aikana on nist asioista saarnattu ja on niit julkaistu
painosta pasiallisesti siten kun niit tss ylempn on esitetty; ja
tn lyhyen aikana on vaikutuksien ja jrjestelyjen kehitys maan
vahvimpien valtakuntien murtamiseksi ja kukistamiseksi ollut aivan
ihmeellinen. Tll ajalla on Kommunismi, Sosialismi ja Nihilismi
saavuttanut elinvoimaisen muodon ja aiheuttavat nyt jo suurta
levottomuutta maailman ylhisten ja hallitsijain keskuudessa, joiden
sydmet nntyvt pelosta ja odotuksesta, mit maailman yli on tuleva,
sill nykyisi valtoja jrkytetn kovasti, ja tulevat ne suurella
pauhinalla hvimn.

Tmn vahvan raamatullisen todistuksen perustuksella pakana-aikoihin
nhden, pidmme vahvistettuna totuutena, ett tmn maailman
valtakuntien lopullinen lakkaaminen ja Jumalan valtakunnan tydellinen
pystyttminen tulee olemaan todellisuus kohta vuoden 1914 jlkeen.
Silloin tulee se rukous, jota Seurakunta on rukoillut siit asti kun
Herramme meni pois: "Tulkoon valtakuntasi", kuulluksi; ja sen viisaan
ja oikeudenmukaisen hallituksen aikana tulee koko maa tyttymn Herran
kunnialla -- tiedolla ja vanhurskaudella ja rauhalla (Ps. 72: 19; Jes.
6: 3; Hab. 2: 14) ja Jumalan tahto on tapahtuva "_maankin pll
niinkuin taivaassa_."

Danielin tiedonanto, ettei Jumalan valtakunta tule pystytettvksi
senjlkeen, kun tmn maailman vallat ovat hajonneet, vaan niiden
aikana, kun ne ovat olemassa ja kun niill viel on valta, ja ett
juuri Jumalan valtakunta on musertava ja hvittv kaikki nm
valtakunnat (Dan. 2: 44), ansaitsee erityist huomiotamme. Samoin on
ollut kaikkien niden petoelimen kaltaisten valtakuntien kanssa: ne
olivat olemassa ennen kun ne saavuttivat maailmanvallan. Babylon oli
olemassa aikoja ennen kun se valloitti Jerusalemin ja sai vallan (Dan.
2: 37, 38); Meedo-Persia oli olemassa ennen kun se voitti Babylonian;
ja niin on ollut kaikkien valtakuntien laita; niiden on ensin tytynyt
olla olemassa ja omistaa suurempi valta ennen kun ovat voineet voittaa
toisia. Niin mys Jumalan valtakunta on ollut olemassa alkiomuodossa
kahdeksantoista vuosisataa; mutta se on ollut muun maailman kanssa
alistettuna "niiden valtojen alle, jotka ovat", ja jotka "ovat Jumalan
asettamat." Ennen kun nm seitsemn aikaa pttyvt, ei Jumalan
valtakunta voi saavuttaa maailmaaksittv valtaa. Kuitenkin tytyy
sen, kuten toistenkin, saavuttaa kyllin suuri valta niden valtojen
kukistamiseksi ennen kun se tuhoaa ne.

Niinmuodoin ottaa Herramme tn "Jehovan pivn", "hdn pivn"
thn asti uinuneen suuren valtansa ja hallitsee kuninkaana, ja tst
juuri aiheutuu ht, vaikkei maailma aluksi tule sit sill tavoin
ksittmn. Varmaankin tulevat pyht olemaan osallisina tss tyss,
nykyisten valtakuntien kukistamisessa. Kirjotettu on: "Tm kunnia on
kaikille hnen pyhillens" nim. "Heidn kuninkaittensa sitominen
kysiin ja heidn jalompiensa rautakahleisiin" -- vahvoihin kahleisiin.
(Ps. 149: 8, 9.) "Ja joka voittaa ja ottaa minun tahtomistani teoista
loppuun asti vaarin, sen min annan pakanoita vallita -- ja hn on
kaitseva heit rautaisella sauvalla, niinkuin saviastioita
(valtakuntia) srjetn." -- Ilm. 2: 26, 27; Ps. 2: 8, 9.

Mutta se suuri ero, jota edellisess olemme osottaneet, ja joka on
olemassa Jumalan valtakunnan luonteen ja maailman petoelinten
kaltaisten valtakuntien luonteiden vlill, valmistaa meit nkemn
eron taistelutavoissa. Voittamisen ja kukistumisen tapa, tulee suuresti
eroamaan jokaisesta tavasta, jolla valtakuntia on kukistettu. Hn, joka
ottaa suuren valtansa hallitakseen, esitetn esikuvauksellisesti (Ilm.
19: 15) sellaisena, _jonka suusta_ lhti terv miekka, "jolla hn on
lyv kansoja. Ja hn on kaitseva heit rautaisella sauvalla." Tm
miekka on _totuus_ (Efes. 6: 17); ja nykyn elvi pyhi kuin mys
monia maailmastakin kytetn nyt Herran sotilaina eksytyksien ja pahan
kukistamisessa. Mutta lkn kukaan malttamattomasti otaksuko tss
tarkotettavan maailman _knnyttmist rauhallisella tavalla_; sill
monet Raamatunpaikat, niinkuin Ilm. 11: 17, 18; Dan. 12: 1; 2 Tess. 2:
8; Psalmit 149 ja 47, opettavat jotakin aivan pinvastaista.

lk niinmuodoin hmmstyk, jos me seuraavassa luvussa esitmme
todistuksia siit, ett Jumalan valtakunnan pystyttminen jo on
alkanut, ett aika sen vallan alkamiseksi on ennustuksessa osotettu
olevan v. 1878, ja ett "sota Jumalan Kaikkivaltiaan suurena pivn"
(Ilm. 16: 14), joka tulee pttymn kohta v. 1914 jlkeen nykyisten
hallitustoimien tydellisell kukistumisella, jo on alkanut. Jumalan
sanan kannalta katsoen on sotajoukkojen kokoominen selvsti
huomattavissa.

Jollei ennakkoluulot est nkmme, voimme, kun olemme saaneet Jumalan
sanan kaukoputken oikealla tavalla asetetuksi, selvsti nhd useain
tapahtumain luonteesta, jotka ovat mrtyt tapahtuviksi tn "Herran
pivn", ett olemme keskell nit tapahtumia, ja ett "Hnen vihansa
suuri piv on tullut."

Totuuden miekka, joka jo on terotettu, tulee lymn jokaisen pahan
jrjestelmn, jokaisen pahan tavan -- oli se sitten porvarillinen,
yhteiskunnallinen tahi kirkollinen. Vielp voimme nhd, ett lyminen
on jo alkanut: ajatusvapaus ja ihmisen kansalliset ja uskonnolliset
oikeudet, jotka kauvan ovat olleet nkymttmiss kuninkaitten ja
keisarien, paavien, kirkko- ja pappienkokouksien, perimtietojen ja
uskontunnustuksien alla; pidetn arvossa ja astuvat voimaan ennen
kuulumattomalla tavalla. Sisinen taistelu kuohuu jo; eik tule kauvan
viipymn, ennen kun se kuluttavan tulen lailla puhkeaa esiin, ja
inhimilliset jrjestelmt ja eksytykset, jotka vuosisatoja ovat
kahlehtineet totuutta ja sortaneet huokaavaa luomakuntaa, tytyvt
sulaa siin. Niin totuus -- ja laajalle levinnyt ja kasvava tieto siit
-- on se miekka, joka tekee rauhattomiksi ja haavottaa monien maiden
pt. (Ps. 110: 6.) Kumminkin, mik siunaus piileekn tmn hdn
alla: se tulee valmistamaan ihmiskuntaa tydellisemmin ksittmn
vanhurskautta ja totuutta Vanhurskauden Kuninkaan hallitessa.

Kun ihmiset lopultakin huomaavat oikeuden tulleen ojennusnuoraksi ja
vanhurskauden luotinauhaksi (Es. 28: 17), tulevat hekin oppimaan, ett
ainoastaan oikeuden ankarat snnt voivat vakuuttaa heille ne
siunaukset, joita he kaikki halajavat. Ja yllin kyllin kyllstynein
omiin tihins ja itsekkisyytens kurjiin hedelmiin, tulevat he ilolla
tervehtimn ja mielelln alistumaan sen vanhurskaan hallituksen alle,
joka ottaa hallitusohjakset; ja siten on, niinkuin on kirjotettu
"kaikkien pakanain toivo tuleva" (Hag. 2: 7.) -- Jumalan valtakunta,
Herran voidellun ehdottoman ja rajattoman hallituskauden aikana.

       *       *       *       *       *

                Herran piv.

    Nyt nuolen lailla maailmaan on tieto iskenyt,
    Mi kruunupit peljtt ja jrkkymnkin saa.
    Sen taivaan Herra itse on jo ammoin pttnyt,
    Ja nyt sen tyttymist vaan, maat, taivaat vartoaa.

    On totuus miekka terv. Se kaiken katkoaa,
    Mi vr on ja valhetta ja ylpet vaan.
    Se vuoret korkeet kohta vaan jo aivan tasottaa,
    Ja tomusta se korottaa nuo nyrt lapset maan.

    Ei toinen toistaan sortaa saa, ei vryys kukoistaa;
    Ja luontokappaleetkin nuo nyt irti pstetn,
    Kun, huokaukset niidenkin jo taivoon kohoaa,
    Ja rauha kaikkein keskuuteen niin kauniist' sdetn.

    Oi, armas aika autuas, kun Herra hallitsee!
    Kun sopusointu, rakkaus saa vallan pll maan;
    Kun toinen toistaan palvelee ja hellst: hoitelee;
    Ja Herralle soi ylistys kautt' maailmoiden vaan!




VIIDES LUKU.

MEIDN HERRAMME PALAAMISEN JA ILMESTYMISEN TAPA.

Yhtpitvisyys Herramme toisen tulemisen ja jumalallisen suunnitelman
muiden osien kanssa. -- Milltavoin ja milloin Seurakunta tulee
nkemn hnet. -- Milltavoin ja milloin Herran kirkkaus on niin
ilmestyv, ett kaikki liha yhdess nkee sen. -- Nennisesti
toisiensa kanssa ristiriidassa olevat ilmotukset nytetn olevan
keskenn yhtpitvt. -- Hn tulee "niinkuin varas". -- "Ei nhtvll
tavalla". -- Ja kumminkin "sotahuudolla". -- "nill". -- Ja "suuren
pasuunan nell". "Hn on ilmestyv tulenliekiss kostamaan". -- Ja
kumminkin on hn tuleva "samalla tavalla", kuin hn meni pois. --
Profetallisen ajan trkeys tmn yhteydess osotettu. -- Mill tavalla
nykyiset merkit ovat sopusoinnussa kaiken tmn kanssa.


Nopeasti loppuaan kohti rientvt pakanain ajat, joita juuri
ksittelimme, samoin kuin varmuus Seurakunnan toivon tyttymisest
_ennen_ niiden loppua, terottavat sellaisien ikvimist, jotka
odottavat Israelin lohdutusta. Sellaiset isoavat ja janoavat mit ikn
Ismme lienee ilmottanut profeettain kautta "elonkorjuusta", tmn
aikakauden lopusta eli pttymiskaudesta -- nimikirkon elvien jsenten
keskuudessa tapahtuvasta vehnn erottamisesta lusteista ja ajasta,
jolloin ne, jotka voittavat, tulevat muuttumaan ollakseen Herransa
kanssa ja tullakseen Herransa ja pns kaltaisiksi. Mutta jotta
voisimme huomata jrkevyytt siin, mit ennustus opettaa nist,
syvllist mielenkiintoa herttvist asioista, on aivan vlttmtnt,
ett meill on selvt mielipiteet sek Herramme toisen tulemisen
_tarkotuksesta_ ett _tavasta_, jolla hn on ilmestyv. Me toivomme
kaikkien nykyisten lukijain tulleen vakuutetuiksi Ensimisen osan
lukemisen kautta, ett tulemisen tarkotus on saattaa sovintoon
"jokaisen, joka tahtoo" Jumalan kanssa sen hallitsemisen ja opettamisen
ja kurinpidon kautta, jota nimitetn tuomitsemiseksi ja siunaamiseksi.
Trke on senthden nyt tiet Herramme tulemisen ja ilmestymisen
tapaa, ennen kun menemme eteenpin tutkimaan elonkorjuun aikaa y.m.
Tutkijan on tarkasti pidettv muistissa Herramme palaamisen tarkotus,
tutkiessaan tulemisen tapaa, ja nmt molemmat, kun hn ryhtyy ajan
tutkimiseen. Tm on vlttmtnt vastapainoksi niille vrille
mielipiteille, joita useat entuudestaan omistavat, ja jotka perustuvat
vriin ksityksiin Herramme tulemisen sek tarkotuksesta ett tavasta.

Ksit ja pid mieless niin varmasti kuin mahdollista mit jo on
osotettu, nim., ett Jumalan suunnitelma on yksi ainoa sopusointunen
kokonaisuus, joka toteutetaan Kristuksen kautta; ja ett se, mit
toimitetaan toisessa tulemisessa, suhtautuu siihen, mit toimitettiin
ensimisess tulemisessa kuin seuraus syyhyn: se on, ett suuri
ennalleenasettamisty, joka kuuluu toiseen tulemiseen, on ensimisess
tulemisessa tytetyn pelastustyn johdonmukainen seuraus, jumalallisen
suunnitelman mukaisesti. Senthden on Herramme palaaminen _toivon
sarastus maailmalle_, aika suosionsiunauksien jakamiselle, joka
saavutettiin pelastuksen kautta -- ja evankelinen aika on vaan
tuollainen vli-aika, jona aikana Kristuksen morsian valitaan
ottaakseen osaa Herransa kanssa suureen ennalleenasettamistyhn, jonka
hn tulee toimeenpanemaan.

Ja koska Kristuksen Seurakunta, joka on kehittynyt
evankeliaikana, tulee olemaan Herransa kanssa osallisena suuressa
ennalleenasettamistyss Tuhatvuotiskautena, on selv, ett Kristuksen
ensiminen toimenpide toisessa tulemisessa on valitun seurakuntansa
kokoominen, johon profeetta viittaa (Ps. 50: 5) kun hn sanoo: "Kootkaa
minulle minun pyhni, jotka ovat tehneet liiton kanssani uhrin kautta."
Tm kokoominen tahi elonkorjuu tehdn silloin, kun aikakaudet
tunkeutuvat toisiinsa. Toinen aikakausi, Tuhatvuotiskausi, alkaa,
niinkuin tulee nytettvksi, neljkymment vuotta ennen, kun toinen,
evankelikausi, pttyy. (Katso I osa sivut 267--270; 234--237; sek
Aikakausien karttaa.) Tn elonkorjuuaikana ei tulla ainoastaan
erottamaan vehn lusteista evankelisessa nimiseurakunnassa, ja
korjaamaan ja kirkastamaan vehnluokkaa, vaan poltetaan (hvitetn)
mys lusteet (lusteina, matkiessaan vehn) -- ei kuitenkaan yksilin,
sill hvityksen tuli on esikuvauksellinen samoin kuin lusteetkin ja
"maan viinipuun" turmeltuneiden hedelmien (inhimillisen kunnianhimon,
saituuden ja itsekkisyyden) korjaaminen ja hvittminen. Nm hedelmt
ovat kasvaneet ja kypsyneet vuosisatojen kuluessa tmn maailman
valtakunnissa ja erilaisissa porvarillisissa ja yhteiskunnallisissa
jrjestiss ihmisten keskuudessa.

Vaikka me ksitellessmme ainetta Herramme tulemisesta nytimme, ett
tuleminen olisi henkilkohtainen, tytyy meidn jlleen varottaa
tutkijaa ajatuksen sekaannuksesta tutkiessaan kahta Herramme
nennisesti vastakkaista lausetta: "Katso, min olen teidn kanssanne
joka piv maailman (_aionos_, aikakausien) loppuun asti" ja: "_Min
menen_ valmistamaan teille sijaa -- -- --, ja _min tulen takasin_ ja
otan teidt tykni." (Matt. 28: 20; Joh. 14: 2, 3.) Seuraava pieni
tapaus saattaa valaista niden kahden lupauksen yhtpitvisyytt: Ers
ystv sanoi toiselle juuri kun heidn piti erota toisistaan: Muista,
ett olen kanssasi koko matkalla. Mill tavalla? Ei suinkaan
persoonallisesti; sill juuri silloin he astuivat eri juniin
matkustaakseen eri suuntiin kaukaisiin paikkoihin. Tarkotus oli,
etteivt he rakkaudessa, muistelemisissa ja osaaottavaisuudessa olisi
toisistaan erotettuina. Samanlaisessa, vaikka paljon tydellisemmss
merkityksess on Herra aina ollut Seurakuntaansa lhell, hnen
jumalallisen voimansa tehdess hnelle mahdolliseksi valvoa, johtaa ja
auttaa heit alusta loppuun asti. Mutta emmep nyt tarkastakaan
Herramme lsnoloa kuvannollisessa merkityksess, vaan hnen toista
lsnolemisensa ja ilmestymisens tapaa, "kun hn tulee sin pivn
kirkastettavaksi pyhissn ja ihmeteltvksi kaikissa uskovissa."

Raamattu opettaa, ett Kristus palaa hallitsemaan, ett hnen on
hallittava, kunnes hn on kukistanut kaikki viholliset -- kaikki
vastustajat, kaiken, joka on tuon suuren ennalleenasettamisen tiell,
jonka hn tulee toimeenpanemaan -- jolloin viimeinen vihollinen, joka
kukistetaan, on kuolema (1 Kor. 15: 25, 26); ja ett hn tulee
hallitsemaan tuhatta vuotta. Senthden onkin niinkuin olla pit, kun
ennustuksessa huomaamme annetun paljon enemmn tilaa toiselle
tulemiselle ja sen tuhatvuotiselle voittorikkaalle ihanalle
hallitukselle ja pahan kukistamiselle, kuin ensimisess tulemisessa
pelastukseen mrtyille kolmellekymmenelleneljlle vuodelle. Ja
niinkuin olemme huomanneet ennustuksen koskettelevan kaikkia erilaisia
trkeit kohtia niden kolmenkymmenenneljn vuoden aikana, alkaen
Betlehemist ja Nasaretista sappeen ja etikkaan, hnen vaatteensa
jakamiseen, ristiin, hautaan ja ylsnousemiseen asti, niin huomaamme,
ett ennustus samalla tavalla koskettelee eri kohtia hnen
tuhatvuotisessa lsnolossaan, etenkin sen alkamista ja loppua.

Herramme toisen tulemisen aika tulee kestmn paljon kauvemmin kuin
ensiminen. Hnen ensimisen tulemisensa tehtv tytettiin vhemmss
kuin kolmessakymmenessneljss vuodessa, kun sitvastoin tarvitaan
tuhatta vuotta sen tehtvn suorittamiseksi, joka on mrtty
tehtvksi toisessa tulemisessa. Ja siten saattaa yhdell silmyksell
nhd, ett vaikka ensimisen tulemisen tehtv ei ollut vhemmn
trke kuin toisen tulemisenkaan -- niin, vaikka se oli _niin trke,
ettei_ toisen tulemisen tehtv _milloinkaan olisi ollut mahdollinen
ilman sit_ -- niin ei se kumminkaan ollut niin monipuolinen, eik
siit niinmuodoin ollut niin paljon kerrottavaakaan, kuin toisen
tulemisen tehtvst.

Tarkastellessamme toista tulemista emme saa, enemmn kuin
ensimisenkn tulemisen aikana odottaa, ett kaikki ennustukset
tulisivat osottamaan jotain erittin vaiherikasta kohtaa Herramme
tulemisessa ja kiinnittmn ihmisten huomion siihen tosiasiaan, ett
hn on lsn. Jumala ei tavallisesti menettele sill tavalla; niin ei
ollut ensimisesskn tulemisessa. Messiaan ensimist tulemista ei
osottanut mikn killinen tahi hmmstyttv todistus, joka olisi
poikennut asiain tavallisesta jrjestyksest, vaan se ilmotettiin ja
todistettiin ennustuksen asteettaisen tyttymisen kautta, josta
ajatteleva vaarinottaja saattoi huomata, ett tapaukset, jotka olivat
odotettavissa, tyttyivt mrtyll ajalla. Ja samalla tavalla tulee
olemaan toisessakin tulemisessa, Onkin vhemmn trke, keksi
tarkalleen se silmnrpys, jolloin hn tuli, kuin ett voimme erottaa
sen tosiasian, ett hn on lsn, kun hn on tullut. Ensimisenkin
tulemisen aikana oli trke voida huomata hnen lsnolonsa, ja mit
pikemmin, sit paremmin, mutta paljon vhemmst merkityksest oli
tarkalleen tuntea hnen syntymisens aika. Tarkastellessa toista
tulemista ajatellaan liian usein itse tulemista ja saapumisen hetke,
kun sit vastoin olisi ajateltava sit _lsnolemisen aikana_, kuten
ensiminenkin tuleminen oli. Tuo mrtty silmnrpys, jolloin
lsnolo on alkava, tulee silloin nyttmn vhemmn trkelt, ja
hnen tarkotuksensa ja tehtvns, hnen lsnolemisensa aikana, tulee
silloin olemaan suuremman huomion esineen.

Meidn on muistettava, ettei Herramme en ole ihminen: ett hn
ihmisen antoi itsens ihmisten lunastukseksi, koska hn juuri sit
tarkotusta varten oli tullut ihmiseksi. (1 Tim. 2: 6; Hebr. 10: 4, 5;
1 Kor. 15: 21, 22.) Hn on nyt korkealle korotettu jumalalliseen
luontoon. Senthden sanoo Paavali: "Jos olemmekin tunteneet Kristuksen
semmoisena kuin hn oli lihan mukaan, emme kuitenkaan nyt en [siten
hnt] tunne." (2 Kor. 5: 16.) Hn nousi kuolleista elvksitekevn
_henken_. (1 Kor. 15: 45) eik ihmisen, maasta maallisena. Hn ei
en ole ihminen missn merkityksess, eik missn mrss; sill
emme saa unohtaa, mit olemme lukeneet (Katso I Osa luku 10) -- ett
luonteet ovat erilaiset ja selvn erotetut. Koska hn ei en missn
suhteessa eik missn mrss ole ihminen, emme saa odottaa hnt
ihmisen palaavaksi, niinkuin ensimisess tulemisessa. Hnen toinen
tulemisensa tulee tapahtumaan toisella tavalla ja toista tarkotusta
varten.

Huomioon ottamalla, ett Herramme _muuttuminen_ inhimillisest
jumalalliseen luontoon ylsnousemisensa jlkeen oli viel suurempi
muuttuminen kuin se, joka tapahtui noin kolmekymmentnelj vuotta
aikasemmin, kun hn pani pois sen kirkkauden, joka hnell oli ollut
henki-olentona ja "tuli lihaksi", saattaa tulla suureksi hydyksi, jos
me hyvin tarkasti ja yksityiskohtaisesti otamme tutkisteltavaksi
jokaisen hnen tekonsa niin neljnkymmenen pivn ylsnousemisensa
jlest, ennen kun hn meni "Isn luokse"; sill se on niden
neljnkymmenen pivin Jeesus, joka on tuleva jlleen, eik _ihminen_
Kristus Jeesus, joka antoi itsens lunastajaksemme kuolemassa. Hn joka
oli 'kuoletettu lihassa' oli mys tehty elvksi _hengess_. -- 1 Piet.
3: 18.

[Herramme kuoletettiin lihallisena tahi inhimillisen olentona, mutta
hertettiin kuolleista henkiolentona. Ja koska Seurakunta tulee
"_muuttumaan_", tullakseen Kristuksen kaltaiseksi, on selv, ett se
muuttuminen, joka tapahtui Plle, oli samankaltainen kuin se, joka
odottaa niit, jotka voittavat, jotka mys tulevat muuttumaan
inhimillisest henkisiksi luonnoksi ja tehdn hnen kaltaisikseen,
"osallisiksi jumalallisesta luonnosta". Niinmuodoin saattaa seuraavan
kertomuksen pyhien muuttumisesta sovelluttaa heidn Herraansakin, nim.:
-- "Hpess kylvetn, kirkkaudessa hertn; heikkoudessa kylvetn,
voimassa hertetn; kylvetn luonnollinen ruumis, hertetn
hengellinen ruumis."]

Toisessa tulemisessaan ei hn tule ollakseen alamainen niille
valloille, jotka ovat; maksamaan keisarille veroa ja krsimn
nyryytyst, vryytt ja vkivaltaa; vaan tulee hn hallitsemaan,
kyttmll kaikkea voimaa taivaassa ja maan pll. Hn ei tule
alennuksensa, ihmisen ruumiissa, jonka hn otti kuoleman krsimyksien
thden, ja joka oli alempi hnen entist ihanaa ruumistansa (Hebr. 2:
9); vaan kirkkaassa henkisess ruumiissaan, joka on Isn "olemuksen
perikuva" (Hebr. 1: 3); sill kuuliaisuutensa thden aina kuolemaan
asti, on hn nyt korkealle korotettu _jumalalliseen luontoon_ ja
Jumalan kaltaisuuteen, ja on hnelle annettu nimi yli kaikkien nimien
-- lukuunottamatta Isn nime. (Fil. 2: 9; 1 Kor. 15: 27.) Apostoli
nytt, "ettei viel ole ilmotettu" inhimilliselle ymmrryksellemme
mink kaltainen hn on; niinmuodoin emme tied minklaisiksi tulemme,
kun meidt tehdn hnen _kaltaisikseen_, mutta me (Seurakunta) voimme
iloita siit vakuutuksesta, ett me kerran tulemme olemaan hnen
luonaan, hnen kaltaisinaan ja nemme hnet _sellaisena kuin hn on_ (1
Joh. 3: 2) -- ei sellaisena kuin hn oli ensimisess tulemisessaan,
alennuksessa, kun hn oli pannut pois entisen ihanuutensa ja tullut
kyhksi meidn thtemme, ett me hnen kyhyytens kautta tulisimme
rikkaiksi.

Jos me tarkastamme sit ymmrtvisyytt ja viisautta, joka ilmeni
niiss menettelytavoissa, joilla Herramme ilmotti lsnolonsa
opetuslapsilleen ylsnousemisensa jlkeen niinkuin sit ennenkin, on
tm auttava meit muistamaan, ett hn tulee kyttmn samoja
viisaita menettelytapoja ilmottautuessaan toisessakin tulemisessa, sek
seurakunnalle ett maailmalle -- menettelytapoja, jotka eivt
vlttmttmsti tarvitse olla samanlaisia, mutta jotka molemmissa
tapauksissa ovat hyvin sovelletut hnen tarkotuksilleen. Hnen
tarkoituksensa ei ole tehd ihmisi rauhattomiksi tahi kuohuttaa heidn
tunteitaan, vaan _todistaa_ heidn rauhalliselle ja tyyneelle
arvostelukyvylleen niit suuria totuuksia, joita hn tahtoo terottaa
heille. Herramme ensiminen tuleminen ei ollut sellainen tapaus, joka
hertti hmmstyst, melua tahi rauhattomuutta. Miten hiljaa ja
vaatimattomasti hn tulikaan! Vielp niin suuressa mrss, ett
ainoastaan ne, joilla oli _uskoa_ ja _nyryytt_, saattoivat tuossa
halpasyntyisess lapsessa, murheiden miehess, nyrien ja alhaisten
ystvss ja lopulta ristiinnaulitussa tuntea kauvan odotetun
Messiaksen.

Olihan luonnollista, ett ilmotus hnen lsnolostaan ylsnousemisen
jlkeen tulisi herttmn suurempaa ihmettely, etenkin kun ottaa
huomioon hnen muuttuneen luontonsa. Kumminkin tytyi tosiasiain hnen
ylsnousemisestaan, sen tosiasian yhteydess, ett hnen luontonsa oli
muuttunut, tulla tysin ilmotetuksi, ei tll kertaa koko maailmalle,
vaan valituille todistajille, joiden tuli antaa siit luotettava
todistus jlkeentuleville sukupolville. Jos se olisi tullut koko
maailman tietoon, olisi tuo todistus, meidn aikaamme jouduttua,
ollut paljon vhemmn luotettava, koska se olisi voinut hmmenty
ihmis-aatteisiin ja tullut sekotetuksi heidn perimtietojensa kanssa.
Siten totuus mahdollisesti olisi voinut tuntua melkein tahi kokonaan
uskomattomalta. Mutta Jumala uskoi sen ainoastaan valituille,
uskollisille ja arvokkaille todistajille; ja kun tarkastelemme
kertomusta, huomannee jokainen, miten tydellisesti _tarkotus_
saavutettiin, ja miten selv, varma ja vakuuttava se todistus
Kristuksen ylsnousemisesta ja muuttumisesta on, joka heille
tarjottiin. Huomaa mys sit huolellisuutta, jolla hn karttoi
tarpeettomasti pelstytt heit tahi tehd heit rauhattomiksi
ilmottaessaan tahi esittessn heille nit suuria totuuksia. Ja ole
vakuutettu, ett sama viisaus, ymmrrys ja taito tulee ilmenemn siin
tavassa, jolla hn toisessa tulemisessa ilmaisee ihanan lsnolonsa.
Rauhallinen kylm ymmrrys tulee kaikissa tapauksissa nist
vakuutetuksi, vaikka maailma ylipns tarvinnee ankaran kurinpidon
kautta tulla saatetuksi siihen oikeaan mielialaan, jota vaaditaan
todistuksen vastaanottamiselle, jota vastoin ne, joiden sydmet ovat
oikeat, saavat tmn siunatun tiedon aikasemmin. Kaikkia todistuksia
hnen ylsnousemisestansa ja muuttumisestansa hengelliseksi luonnoksi
ei annettu opetuslapsille samalla kertaa, vaan sit mukaan kun
jaksoivat niit kantaa, ja sill tavalla, joka oli omiaan tekemn
heihin syvimmn vaikutuksen.

Niiden kolmen ja puolen vuoden aikana, kun Herramme virkatoimi kesti,
olivat opetuslapset uhranneet ystvt, nimen ja maineen, elinkeinonsa
y.m. levittkseen tietoa Messiaksen lsnolosta ja hnen valtakuntansa
pystyttmisest. Mutta heill oli ymmrrettvsti kypsymttmt
ajatukset Mestarinsa korottamisen tavasta ja ajasta, ja heidn omasta
luvatusta korottamisestansa hnen kanssaan. Mutta toiselta puolen ei
tydellinen tieto ollutkaan silloin tarpeellinen; oli kylliksi, ett he
uskollisesti ottivat askeleen kerrallaan, sit mukaan, kun aika sen
ottamiselle tuli. Niinp ilmotti Mestari heille vhn kerrallaan sit
mukaan kun he kykenivt ottamaan vastaan sen. Ja toimensa loppupuolella
sanoi hn: "Minulla on viel paljo sanomista teille, mutta ette voi nyt
kantaa sit; mutta kun hn tulee, totuuden Henki, opastaa hn teidt
koko totuuteen -- -- ja tulevaiset asiat hn julistaa teille -- -- hn
opettaa teille kaikki ja muistuttaa teille kaikki, mink olen sanonut
teille." -- Joh. 16: 12, 13; 14: 26.

Kuka voi kertoa sit suurta pettymyst, jota he tunsivat, vaikka heit
mahdollisimman paljon oli asestettu sit vastaan, kun he nkivt hnet
kki otettavan pois heilt ja hpellisesti ristiinnaulittavan
pahantekijn lailla -- hnet, jonka valtakuntaa ja kirkkautta he olivat
odottaneet ja julistaneet, ja jotka ainoastaan viisi piv ennen hnen
ristiinnaulitsemistaan nyttivt heist olevan niin lhell
toteutumistansa. (Joh. 12: 1, 12--19.) Ja vaikka he tiesivt, ett hn
oli vrin syytetty ja vastoin lakia ristiinnaulittu, ei se muuttanut
sit asiaa, ett heidn kauvan kytenyt kansallinen toivomuksensa saada
maallinen kuningas, joka ennalleenasettaisi heidn kansansa valtaan ja
vaikuttavaan asemaan, yhthyvin kun heidn yksityisetkin toivomuksensa,
suunnitelmansa ja tuulentupansa trkeist viroista ja korkeista
kunniapaikoista valtakunnassa, kaikki kki sortuivat, tuon asiain
epsuotuisan kntymisen kautta, kun heidn kuninkaansa
ristiinnaulittiin.

Mestari tiesi kyll miten hyljtyiksi, pmr vailla oleviksi ja
hmmstyneiksi he tuntisivat itsens; sill niin oli kirjotettu
profeetan kautta: "Min lyn paimenen, ja lampaat hajotetaan." (Sak.
13: 7; Mark. 14: 27.) Ja niin neljnkymmenen pivn, jotka olivat
hnen ylsnousemisensa ja taivaaseenastumisensa vlill, oli hnen
trkein huolenpitonsa koota heit jlleen ja uudelleen vahvistaa heidn
uskoansa hneen odotettuna Messiaksena, todistamalla heille, ett hn
oli ylsnoussut, ja ettei hn ylsnousemisensa jlest, jos kohta hn
silyttikin saman yksilllisyyden, en ollut ihminen, vaan korotettu
henkiolento, "jolla oli kaikki voima taivaassa ja maan pll". --
Matt. 28: 18.

Hn antoi heille tiedon ylsnousemisestaan vhitellen -- ensin vaimojen
(Maria Magdalenan, Johannan, Marian, Jaakopin idin ja Salomen ja
muiden heidn kanssaan olleiden -- Mark. 16: 1; Luuk, 24: 1, 10)
kautta, jotka aikaiseen tulivat haudalle voitelemaan hnen ruumistaan
hyvnhajuisilla yrteill. Heidn aprikoidessa kenen he saisivat
vierittmn kiven pois haudan ovelta, katso, silloin oli maanjristys,
ja kun he tulivat perille, huomasivat he kiven poisotetuksi, ja Herran
enkeli istui sen pll, sanoen: "lk te peljtk; sill min tiedn,
ett etsitte Jeesusta, ristiinnaulittua. Ei hn ole tll; hn on
noussut yls, _niinkuin hn sanoi_. Tulkaa, katsokaa paikkaa, jossa hn
on maannut. Ja menk nopeasti sanomaan hnen opetuslapsilleen, ett
hn on noussut kuolleista. Ja katso, hn ky teidn edellnne
Galileaan; siell saatte nhd hnet." -- Matt. 28: 5--7.

Nytt silt kuin Maria Magdalena olisi eronnut toisista vaimoista ja
kiiruhtanut kertomaan Pietarille ja Johannekselle mit oli tapahtunut
(Joh. 20: 1, 2), toisten menness kertomaan sit toisille
opetuslapsille, ja kun hn oli eronnut heist, nkyi Jeesus toisille
vaimoille tiell, sanoen (Matt. 28: 9, 10): "Terve teille!" Ja he
menivt hnen tykns, syleilivt hnen jalkojaan ja kumarsivat hnt.
Silloin Jeesus sanoi heille: "lk peljtk; menk ja viek sana
veljilleni, ett he menisivt Galileaan [heidn kotipaikalleen], ja
siell he saavat minut nhd." Ja pelolla ja ilolla juoksivat he
ilmottamaan sit toisille opetuslapsille. Hmmstyksen, neuvottomuuden,
ilon ja pelvon sekavilla tunteilla, ja hmmstynein muutoinkin,
tiesivt he tuskin miten heidn piti kertoa tuota iloista ja
ihmeellist tapahtumaa. Kun Maria kohtasi Pietarin ja Johanneksen sanoi
hn surullisesti: "Ovat ottaneet Herran pois haudasta, emmek tied,
mihin ovat panneet hnet." (Joh. 20: 2.) Toiset vaimot kertoivat, ett
olivat haudalla nhneet enkeli-nyn, jotka enkelit olivat sanoneet
hnen elvn (Luuk. 24: 22, 23), ja sitten, miten Herra sen jlkeen oli
tullut heit vastaan tiell. -- Matt. 28: 8--10.

Opetuslasten enemmist piti nhtvsti heidn kertomustaan ainoastaan
taikauskoisena luulotteluna riippuen kiihotetusta mielikuvituksesta,
mutta Pietari ja Johannes sanoivat: "Me tahdomme menn omin silmin
nkemn"; ja Maria palasi heidn kanssaan haudalle. Kaiken mink
Pietari ja Johannes nkivt oli, ett ruumis oli poissa, ett
krinliinat olivat huolellisesti kokoonkrityt ja poispannut, ja ett
kivi oli vieritetty haudan ovelta. Hmilln ollen he lksivt sielt,
mutta Maria ji sinne itkien. Hnen siin itkiessn kumartui hn
hautaan ja sai nhd kaksi enkeli, jotka sanoivat: "Vaimo, mit
itket?" Hn vastasi: "Ovat ottaneet Herrani pois, enk tied, mihin
ovat panneet hnet." Tmn sanottuaan hn kntyi taaksepin ja nki
Jeesuksen siin seisovan, eik tietnyt, ett se oli Jeesus. Jeesus
sanoi hnelle: "Vaimo, mit itket? Ket etsit?" Tm luuli hnt
puutarhuriksi ja sanoi hnelle: "Herra, jos sin olet vienyt hnet
pois, sano minulle mihin olet pannut hnet, niin min otan hnet."
Silloin sanoi Herra hnelle tuolla vanhalla tutulla nell, jonka hn
samassa tunsi: "Maria!"

Tm oli kylliksi varmentamaan hnen uskoaan enkelin sanomaan, ett hn
oli noussut yls, joka thn asti oli tuntunut hnest unelmalta tai
sadulta; ja ihastuksissaan hn huudahtaa: "_Rabbuni_!" Hnen ensiminen
mielijohteensa oli syleill hnt ja viipy hnen lheisyydessn,
mutta Jeesus antoi hnen lempell tavalla ymmrt, ett nyt hnell
oli hyvin trke tehtv toimitettavana. Marian oli nyt todistettava
hnen ylsnousemisestaan ja kiiruhdettava viemn tietoa siit ja
vahvistamaan toisien opetuslasten uskoa, niiden jotka viel epilivt
ja olivat eptietoisia, sanoen: "l minuun koske, [kreik. _haptomai_,
syleill] (l pyshdy osottaaksesi nyt rakkauttasi) sill en ole viel
mennyt yls Isni tyk; [tulen viel jonkun aikaa olemaan luonanne];
mutta mene veljieni tyk ja sano heille, ett menen yls minun Isni
tyk ja teidn Isnne tyk, ja minun Jumalani tyk ja teidn Jumalanne
tyk." (Joh. 20: 17.) Toisien vaimojen kautta oli hn samaten
lhettnyt heille sanan, ett hn kohtaisi heidt Galileassa.

Senjlkeen saavutti hn kaksi noista murheellisista ja hmmentyneist
opetuslapsista, matkalla Jerusalemista Emmaukseen, ja kyseli syyt
heidn suruunsa ja alakuloisuuteensa. (Luuk. 24: 13--35.) Ja toinen
heist vastasi: "Oletko sin Jerusalemissa ainoa muukalainen, joka et
tied mit siell on tapahtunut nin pivin?" Ja hn sanoi heille:
Mit? Ja he sanoivat hnelle: Sit, mik tapahtui Jeesukselle,
nasaretilaiselle, joka oli profeetta, voimallinen teossa ja sanassa
Jumalan ja kaiken kansan edess, kuinka ylipappimme ja hallitusmiehemme
antoivat hnet tuomittavaksi kuolemaan ja ristiinnaulitsivat hnet.
Mutta me toivoimme hnen olevan sen, joka oli lunastava Israelin; mutta
onhan kaiken tmn ohessa tnn kolmas piv siit, kun tuo tapahtui.
[Tss muistui luultavasti heidn mieliins Joh. 2: 19, 21, 22.] "Ovatpa
mys muutamat naiset joukostamme saattaneet meidt ihmetyksiin. He
kvivt aamulla varhain haudalla, eivtk lytneet hnen ruumistaan ja
tulivat ja sanoivat mys nhneens nyn, enkeleit, jotka olivat
sanoneet hnen elvn. Ja muutamat niist, jotka olivat meidn
kanssamme, menivt haudalle ja havaitsivat olevan niin, kuin naiset
olivat sanoneet, mutta hnt he eivt nhneet."

Oliko ihme, ett he olivat hmmstyneet? kuinka kummalliselta kaikki
tuntui! Miten omituisia ja mielt liikuttavia olivatkaan nm
viimeisten pivin tapahtumat olleet!

Silloin piti muukalainen heille herttvn saarnan ennustuksista,
nytten heille, ett juuri se, joka oli tehnyt heidt niin
alakuloisiksi, olikin sit, mit profeetat olivat ennustaneet samasta
Messiaksesta: ett ennenkuin hn saattoi johtaa ja siunata ja nostaa
Israelia ja koko maailmaa, piti hnen ensin lunastaa heidt omalla
elmlln siit kuoleman kirouksesta, joka tuli heidn kaikkien yli
Aadamin kautta, ja ett heidn Mestarinsa sittemmin Jehovan herttmn
elmn ja kirkkauteen, tulisi tyttmn kaikki mit hnest oli
kirjotettu profeettain kautta hnen tulevasta kirkkaudestaan ja
kunniastaan, yht varmasti kuin hn oli tyttnyt ne ennustukset, jotka
koskivat hnen krsimyksin, alennustaan ja kuolemataan. Ihmeellinen
saarnaaja! ja ihmeellinen saarna oli tm! Se hertti uusia ajatuksia
ja odotuksia ja toiveita. Kun he lhestyivt kyl pakottivat he hnt
jmn heidn luokseen, sill ilta oli joutunut ja piv oli kulunut.
Ja hn meni sislle olemaan heidn kanssaan, ja kun hn oli ateriallaan
heidn kanssaan otti hn leivn, siunasi, taittoi ja antoi heille.
Silloin aukenivat heidn silmns. Ja hn katosi heidn nkyvistn.

Vasta sin hetken he tunsivat hnet, vaikka olivatkin kulkeneet ja
keskustelleet ja aterioineet yhdess. He eivt tunteneet hnt
nltn, vaan tuon vaatimattoman teon kautta, kun hn tuolla entisell
tavallisella tavalla siunasi ja taittoi leivn, siten lujittaen heidn
uskoaan siihen, josta jo olivat kuulleet -- ett hn oli noussut yls
ja nkyisi heille jlleen.

Silloin nousivat nuo kaksi hmmstynytt ja ylen onnellista opetuslasta
yls samalla hetkell ja palasivat Jerusalemiin, sanoen toisilleen:
"Eik sydmemme ollut palava meiss, kun hn puhui meille tiell ja
selitti meille kirjotuksia?" Saavuttuaan Jerusalemiin tapasivat he
toisetkin tynn iloa sanoen: "Herra on todella noussut yls ja
ilmestynyt Simonille." Ja itse he kertoivat mit oli tapahtunut tiell,
ja kuinka olivat hnet tunteneet, kun hn taittoi leivt. Luultavasti
olivat melkein kaikki siell sin iltana; kodit ja toimet ja kaikki
muut unohdettiin -- Maria Magdalena sanoo ilokyynelin: Min tunsin
hnet samassa tuokiossa, kun hn mainitsi nimeni -- en voinut uskoa
enkelin vakuutusta sit ennen, ja toiset naiset kertoivat mit
ihmeellist heille oli tapahtunut sin aamuna ja miten hn oli tullut
heit vastaan. Sitten oli Simonilla kertomuksensa kerrottavana; ja nyt
oli tss kaksi todistajaa lisksi Emmauksesta. Mik monivaiheinen
piv! Eip ihmett, ett heist oli mieluista kokoontua joka viikon
ensimisen pivn keskustelemaan asiasta ja johdattamaan muistiin
kaikkia niit asianhaaroja, jotka olivat tmn ihmeellisen tapauksen,
Herran ylsnousemisen, yhteydess, saadakseen sydmens "palaviksi" yh
uudelleen ja uudelleen.

Kun tuo pieni riemastunut ja ylen onnellinen seurue oli nin
kokoontuneena, ja kerrottiin toisilleen yhteisi kokemuksia, seisoi
Herra Jeesus itse kkiarvaamatta heidn keskellns ja sanoi heille
(Luuk. 24: 36--49): "Rauha olkoon teille!" Mist hn oli tullut? Kaikki
sellaiset kokoukset pidettiin salassa, lukittujen ovien takana, koska
he pelksivt juutalaisia (Joh. 20: 19, 26), ja tss oli killinen
ilmi ilman nkyvist saapumista, ja he peljstyivt luullen nkevns
hengen. Silloin lohdutti hn heit, sanoi heille etteivt peljstyisi
vaan rauhottuisivat, ja nytti heille ktens ja jalkansa, sanoen:
"Min se olen itse. Kosketelkaa minua ja katsokaa, sill ei hengell
ole lihaa ja luita, kuten nette minulla olevan." Mutta kun he ilon
thden eivt viel uskoneet, vaan ihmettelivt, sanoi hn heille: "Onko
teill tll mitn sytv?" Niin he antoivat hnelle kappaleen
paistettua kalaa, ja hn otti ja si heidn nhtens. Silloin hn avasi
heidn _mielens_, heidn ymmrryksens silmt, ja selitti heille
kirjotukset ja nytti laista ja profeetoista ett kaikki tm oli
tapahtunut niinkuin oli ennustettu. Mutta Tuomas ei ollut heidn
seurassaan, kun Jeesus tuli (Joh. 20: 24), ja kun toiset opetuslapset
kertoivat hnelle nhneens Herran, ei hn tahtonut sit uskoa, vaan
sanoi: "Ellen ne hnen ksissn naulain jlki, ja pist kttni
hnen kylkeens, en usko."

Kahdeksan piv oli kulunut ilman uusia ilmestymisi ja heill oli
ollut aikaa kaikessa rauhassa ajatella ja puhella niist, joita oli
tapahtunut tuona merkillisen pivn. Kun opetuslapset silloin taas
olivat koolla, kuten ennenkin, seisoi Jeesus heidn keskellns
niinkuin ensimisen iltana, sanoen: "Rauha olkoon teille!" (Joh. 20:
26.) Tll kertaa oli Tuomas mukana, ja Herra puhui hnelle sanoen:
"Ojenna sormesi tnne ja katso ksini, ja ojenna ktesi ja pist se
kylkeeni, lk ole epuskoinen vaan uskovainen." Hn antoi siten
tiet, ett hn tiesi mit Tuomas oli sanonut, ilman ett kukaan oli
kertonut siit, ja antoi Tuomaalle nyt sen todistuksen, jota hn oli
vakuutuksekseen halunnut; ja ilolla vastasi Tuomas: "Herrani ja
Jumalani!"

Tmn jlkeen mahtoi kulua jotensakin pitk aika ennenkuin saivat
minknlaisen ilmotuksen Herran lsnolosta. Opetuslapset, jotka olivat
galilealaisia, alkoivat ajatella kotia ja tulevaisuutta; ja muistaen
Herran tervehdyksen naisten kautta, ett hn kulkisi heidn edelln
Galileaan, menivt he sinne. Luultavasti matkalla sinne tuli hn heit
vastaan erll vuorella, kuten Matteus kertoo. He olivat hmmstyneet.
He eivt en tunteneet samaa tuttavallista luottamusta hnt kohtaan
kuin ennen Hn nytti niin suuressa mrss muuttuneen entisestn
ristiinnaulitsemisensa jlkeen --- hn nyttytyi ja hvisi niin
omituisilla ajoilla ja paikoilla: hn ei en nyttnyt olevan "ihmisen
Kristuksen Jeesuksen" kaltainen; senthden, sanoo Matteus, he
"kumarsivat hnt -- mutta muutamat epilivt." Muutaman sanan
sanottuaan "hvisi" Herra heidn nkyvistn, jtten heidt
ihmettelemn, mit sen jlkeen tulisi tapahtumaan. Jonkun aikaa
Galileaan palattuaan ei mitn tavatonta tapahtunut, ei minknlaista
viittausta Herran lsnolosta. Epilemtt he tulivat yhteen puhelemaan
asiain tilasta ja ihmettelivt miksi hn ei nyttytynyt useimmin
heille.

Heidn nin odotellessa tuntuivat pivt ja viikot pitkilt. He olivat
aikoja sitten jttneet elmn tavalliset toimet seuratakseen Herraa
paikasta paikkaan, oppien hnelt ja saarnaten muille: "Taivasten
valtakunta on lhestynyt." (Matt. 10: 5--7.) Ei heill ollut halua
menn entisiin toimiinsa; ja toisaalta, miten menettelisivt he Herran
tyn kanssa? He ymmrsivt aseman kyllin selvn tietkseen, etteivt
kauvemmin voineet, niinkuin thn asti saarnata, ett valtakunta oli
lhell, sill kaikki kansa tiesi, ett heidn Mestarinsa ja
Kuninkaansa oli ristiinnaulittu, eik kukaan, heit itsen
lukuunottamatta, tienneet hnen ylsnousemisestaan. Kun nyt kaikki
yksitoista tlltavoin olivat huolestuneita ja murheissaan, odottain
jotain, eivt itsekn tienneet mit, sanoi Pietari: Ei ky pins
jd toimettomuuteen; min palaan entiseen kalastaja-ammattiini; ja
niist toisista sanoi kuusi: Me tahdomme tehd saman; me menemme
kanssasi. (Joh. 21: 3.) Ja luultavasti ottivat toisetkin entiset
toimensa.

Kuka saattaisi epill, ettei Herra nkymttmn ollut heit lhell
monta kertaa, heidn keskustellessansa, johtaen asianhaarain kulun
heidn parhaakseen? Siin tapauksessa, ett onnistuisivat hyvin, ja
liikehommat nielisivt kaikki heidn harrastuksensa, tulisivat he pian
mahdottomiksi korkeampaa palvelusta varten; mutta jos ei heill olisi
minknlaista menestyst, tulisi se nyttmn pakottamiselta.
Senvuoksi valitsikin Herramme tavan, joka samalla antoi heille sen
opetuksen, mink hn usein antaa seuraajilleen, nim. ett hn voi, jos
hnt haluttaa, jrjest menestymisen tahi eponnistumisen heidn
ahertamisissaan, mihin suuntaan tahansa.

Vanha kalastajaliike jrjestytyi uudelleen. He kokosivat venheens,
verkkonsa y.m. ja lksivt ensimiselle pyyntiretkelleen. Mutta he
tyskentelivt kaiken yt saamatta ainoatakaan kalaa ja alkoivat
tuntea itsen alakuloisiksi. Aamulla seisoo ers muukalainen rannalla,
huutaa heille ja kysyy minklainen onni heill on ollut. Huono onni!
Emme ole mitn saaneet, vastaavat he. Koettakaa uudelleen, sanoi
muukalainen. Heittk verkko tll kertaa veneen toiselle puolelle. Ei
se mitn toimita, muukalainen, me olemme koettaneet molemmin puolin
koko yn, ja jos kaloja olisi toisella puolella, tottakai niit silloin
olisi toisellakin puolella. Mutta tahdomme kumminkin koettaa uudelleen,
ett saat nhd. He tekivt niin ja saivat mahdottoman saaliin. Miten
kummallista, sanoi joku; mutta vilkas ja tunteellinen Johannes lysi
kohta oikean sikeen ja sanoi: Veljet, Herra ainoastaan voisi tehd
tmn. Ettek muista kansanjoukon ravitsemista j.n.e.? Se on varmasti
Herra, joka oli rannalla, ja tm on uusi tapa, jonka hn on valinnut
ilmestyksens meille. Eik teistkin ole aivan samanlaista kuin
silloin, kun hn ensi kerran kutsui meit? Silloinkin olimme tehneet
tyt koko yn, emmek mitn saaneet, kunnes hn huusi meille sanoen:
"Heittk verkkonne ulos saalista varten!" (Luuk. 5: 4--11.) Niin,
varmasti tm on Herra, vaikk'emme, hnen ylsnousemisensa jlkeen, voi
tuntea hnt nltn. Hn nyttytyy nyt niin monessa muodossa; mutta
me tunnemme joka kerran hnen jostain erityisest seikasta, kuten
nytkin, kun hn tahtoo johdattaa muistiimme jonkun merkkitapauksen
entisen tuttavuutemme ajoilta.

Kun he tulivat maihin, huomasivat he Jeesuksella olevan sek leip
ett kalaa, ja saivat sen opetuksen, ett hnen johtonsa ja
huolenpitonsa alaisina ja hnen palveluksessaan ei heilt puuttuisi
mitn. (Luuk. 12: 29, 30.) He eivt kysyneet hnelt, oliko hn Herra;
sill tss tilaisuudessa, niinkuin muissakin, olivat _heidn
ymmrryksens silmt_ avatut. He tunsivat hnet, kuitenkaan ei
luonnollisilla silmill, vaan ihmetyn kautta. Sitten seurasi tmn
suloisen hetken opetus, jolloin Jeesus uudelleen vakuutti Pietarin
edelleenkin olevan otollisen, vaikkakin hn oli kieltnyt Herran, jota
asiaa hn oli katunut ja itkenyt. Hn sai uudelleen tiet mestarinsa
rakkaudesta ja jatkuvasta oikeudestaan saada ravita lampaita ja
karitsoja. Olemme kuulevinamme Herran sanovan: Et tarvitse en palata
kalastaja-ammattiisi, Pietari. Min kutsuin sinut kerran ihmisten
kalastajaksi, ja kun min tiedn sinun sydmesi yh viel olevan
uskollisen ja innokkaan, uudistan sinun tehtvsi ihmisten kalastajana.

"Ja kun hn oli synyt heidn kanssaan (eng. R. reunam.), kielsi hn
heit lhtemst Jerusalemista ja kski heit odottamaan Islt sen
lupauksen tyttymist, josta olette -- hn sanoi -- minulta kuulleet.
Sill Johannes kastoi vedell, mutta teidt kastetaan Pyhll Hengell
muutamia pivi tmn jlkeen!" (Apt. 1: 4, 5.) Niinmuodoin lksivt he
Jerusalemiin, niinkuin heille oli sanottu, ja tll hn, neljkymment
piv hnen ylsnousemisensa jlkeen, viimesen kerran kohtasi heidt
ja puheli heidn kanssaan. He rohkasivat mielens tll kertaa ja
kysyivt hnelt siit valtakunnasta, jonka hn oli luvannut heille,
sanoen: "Herra, tllk ajalla sin jlleen rakennat Israelin
valtakunnan?" Tm ajatus valtakunnasta olikin viimeisen jokaisen
juutalaisen mieless. Senmukaan kun he ymmrsivt, tulisi Israel
olemaan ensiminen kansoista Messiaksen hallituksen alla. Eivt he
tienneet pitkist pakanain ajoista, eivtk he viel nhneet, ett
paras siunaus oli tullut otetuksi pois lihalliselta Israelilta (Matt.
21: 43; Room. 11: 7), ja ett he itse tulisivat uuden (hengellisen)
Israelin, tuon kuninkaallisen pappeuden ja pyhn kansan jseniksi,
jonka kautta, Kristuksen ruumiina, maailman siunaaminen olisi tuleva.
He eivt viel ymmrtneet mitn tst. Kuinka olisivat sit voineet?
Eivthn he viel olleet saaneet lapseuden pyh Henke, vaan olivat
yh kirouksen alaisia; sill vaikkakin Lunastaja oli toimittanut
lunastusuhrin, ei sit viel muodollisesti ollut kannettu meidn
puolestamme Kaikkeinpyhimpn, itse Taivaaseen. (Joh. 7: 39.)
Niinmuodoin ei Herramme antanutkaan selittv vastausta heidn
kysymykselleen, vaan sanoi ainoastaan: "Ei teidn tule [nyt] tiet
aikoja, tai hetki, jotka Is on valtansa nojalla mrnnyt, _vaan te
saatte voimaa_, kun Pyh Henki tulee teihin, ja te tulette olemaan
minun todistajani sek Jerusalemissa ett koko Judeassa ja Samariassa
ja maan riin saakka." -- Apt, 1: 7, 8. [Tm luvattu voima tahi kyky
tiet ja ymmrt aikoja ja hetki ja kaikkea, joka kuuluu oikeaan
_todistamiseen_, koskee koko Seurakuntaa alusta loppuun; ja pyhn
Hengen johdolla ja voimassa on pidetty huolta ruuasta aikanaan, mit
tulee suunnitelman jokaiseen piirteeseen, ett olisimme hnen
todistajiansa tmn ajanjakson loppuun. -- Vertaa Joh. 16: 12, 13.]

Herra, joka kveli yhdess heidn kanssaan, kohotti, kun he saapuivat
ljymelle, ktens ja siunasi heit ja hn erosi heist ja kohosi
"heidn nhtens ja hnet vei pilvi pois heidn nkyvistns." (Luuk.
24: 48--52; Apt. 1: 6--15.) He alkoivat nyt nhd vhn enemmn Jumalan
suunnitelmasta. Herra, joka tuli alas taivaasta, oli palannut Isn
tyk, niinkuin hn oli sanonut heille kuolemansa edell -- oli mennyt
valmistamaan heille tilaa ja oli tuleva takasin ottamaan heit
luokseen, -- oli matkustanut pois kauvas saadakseen luvatun valtakunnan
ja tullakseen takasin (Luuk. 19: 12); ja sill aikaa tulisi heidn olla
hnen _todistajiaan_ koko maan pll kutsuakseen ja valmistaakseen
kansaa, joka ottaisi vastaan hnet, kun hn tulisi kirkastettavaksi
pyhissns ja hallitsemaan kuninkaiden Kuninkaana ja herrain Herrana.
He nkivt, ett heidn uusi tehtvns julistaa koko luomakunnalle
tulevaa kuningasta taivaasta, jolla olisi "kaikki voima taivaassa ja
maan pll", oli paljon trkempi tehtv kuin se, jota olivat
toimineet edellisin vuosina, kun he julistivat "ihmist Kristusta
Jeesusta" ja seurasivat hnt, joka oli "ylenkatsottu ja ihmisten
hylkm." Heidn ylsnoussut Herransa oli todella muuttunut, eik
ainoastaan henkillliseen ulkomuotoonsa nhden, olihan hn esiintynyt
vlin toisella, vlin toisella tavalla ja paikalla, senkautta
ilmaisten, ett hnell oli "kaikki voima" -- vaan oli hn mys
muuttunut olentoonsa eli luontoonsa nhden. Nyt hn ei en kntynyt
juutalaisten puoleen tahi nyttytynyt heille; sill hnen
ylsnousemisensa jlkeen ei kutkaan muut kun hnen ystvns ja
seuraajansa nhneet hnt milln tavalla, Hnen sanansa: "Viel vhn
aikaa, niin maailma _ei en_ ne minua", tyttyivt siten. (Joh. 14:
19.)

Tll tavalla perustettiin apostolien ja ensimisen seurakunnan usko
Herran ylsnousemiseen. Heidn epilyksens haihtuivat ja heidn
sydmens iloitsivat; ja he palasivat Jerusalemiin ja olivat alinomaa
rukouksissa ja anomisissa ja kirjotuksien tutkimisessa, odottaen Isn
lupaamaa lapseutta ja pukemistansa hengellisell ymmrryksell ja
erityisill ihmeittekevn voiman lahjoilla, joiden kautta kykenivt
vakuuttamaan todellisia israelilaisia ja helluntaina perustamaan
evankelisen Seurakunnan. -- Apt. 1: 14; 2: 1.

Vaikkei Herramme toisessa tulemisessaan tule ilmottamaan lsnoloaan
samalla tavalla, kun hn teki nin neljnkymmenen pivn
ylsnousemisensa jlkeen, on meill kumminkin hnen vakuutuksensa,
"etteivt veljet ole pimess." Niin, vielp enemmn: me tulemme
saamaan jotain avuksi, jota heill ei ollut, eik voinutkaan olla nin
neljnkymmenen pivn, nim. "_voimaa_ ylhlt", joka on johtava
meit ymmrtmn jokaista totuutta, jonka ymmrtmiselle aika on
tullut, ja joka, lupauksen mukaan, on _tulevat_ asiat ilmottava.
Niinmuodoin tulemme, kun aika on tullut, saamaan tydellisen
ymmrryksen ajasta ja tavasta hnen ilmestymisellens ja siihen
kuuluvista asianhaaroista, ja jos me oikein huolellisesti vakoilemme ja
tarkkaamme nit, eivt ne tule olemaan vhemmn vakuuttavia kuin
todistukset Herramme ylsnousemisestakaan, joka annettiin ensimiselle
Seurakunnalle, vaikka ne tulevat olemaan toisen laatuisia.

Ett Herramme toisessa tulemisessaan _voisi_ ottaa ihmismuodon ja sill
tavalla nyttyty ihmisille, niinkuin hn nyttytyi opetuslapsilleen
ylsnousemisensa jlkeen, on epilemtt varma asia; ei vaan siksi,
ett hn nyttytyi ihmismuodossa noina neljnkymmenen pivn, vaan
koska henkiolennot entisaikoina kykenivt esiintymn ihmisin
nkyvisess muodossa ja erilaisissa muodoissa. Mutta sellainen
ilmestyminen ei olisi sopusoinnussa Jumalan suunnitelman hengen kanssa
muissa suhteissa eik myskn niiden viittauksien kanssa, joita
Raamattu antaa hnen ilmestymisens tavasta, niinkuin saamme nhd.
Herran suunnitelma onkin sen sijaan antaa hengellisen valtakuntansa
ilmottautua, toimia ja ilmaista lsnolonsa ja valtansa inhimillisten,
maallisten vlikappalten kautta. Aivan niinkuin tmn maailman ruhtinas
Saatana, vaikka nkymttmn ihmisille, harjottaa laajaa
vaikutusvaltaa maailmassa sellaisien kautta, jotka ovat hnelle
alamaisia ja joita hnen henkens johtaa, samalla tavalla tulee uusi
Rauhanruhtinas, Herrakin, pasiallisesti vaikuttamaan ja ilmottamaan
lsnolonsa ja voimansa ihmisten kautta, jotka ovat hnelle alamaisia
ja kuuluvat hnelle, ja joita hnen henkens johtaa.

Luonnollisilla silmill nkeminen ja luonnollisilla korvilla kuuleminen
ei ole ainoaa nkemist ja kuulemista. "Ei kukaan [ihminen] ole Jumalaa
sellaisella tavalla milloinkaan nhnyt" ja kumminkin ovat kaikki
Jumalan lapset nhneet hnet ja tunteneet hnet ja seurustelleet hnen
kanssaan (Joh. 1: 18; 5: 37; 14: 7.) Me _kuulemme_ Jumalan kutsun,
meidn "korkean kutsumme" (engl. kn.), me _kuulemme_ Paimenemme
nen, ja me _katselemme_ alinomaa Jeesusta ja _nemme_
voittopalkinnon, elmn kruunun, jonka hn on luvannut -- emme
luonnollisella nkemisell ja kuulemisella, vaan ymmrryksellmme.
Paljon kalliimpi on se nky, jonka saamme kirkastetusta Herrastamme
hengellisest, korkealle korotetusta kirkkauden Kuninkaasta,
Lunastajastamme sek Kuninkaastamme, ymmrryksemme ja uskomme silmill,
kuin se nky, jonka luonnollinen silm hnest sai ennen helluntaita.

Herrallemme oli vlttmtnt siten ilmottautua opetuslapsilleen
ylsnousemisensa jlkeen, mutta ei niin hnen toisessa tulemisessansa.
Hnen tarkotuksensa tulee silloin saavutetuksi paremmin toisella
tavalla. Entisell tavalla ilmestyminen toisessa tulemisessa olisi itse
asiassa sen pmrn vahingoittamista, johon silloin pyritn.
Opetuslapsille nyttytymisen tarkotus, ylsnousemisensa jlkeen, oli
vakuuttaa heit, ett hn, joka oli kuollut, on elv ijankaikkisesti,
jotta he voisivat menn ulos hnen ylsnousemisensa todistajina (Luuk.
24: 48), ja jotta heidn todistuksestansa tulisi vahva perustus
tulevien sukupolvien uskolle. Koska ei kukaan ihminen saata otollisella
tavalla tulla Jumalan luokse saamaan lapseuden pyh Henke, ilman
_uskoa_ Kristukseen, tuli vlttmttmksi, ei ainoastaan apostolien
thden silloin, vaan kaikkien thden sittemmin, ett _todistukset_
hnen ylsnousemisestansa ja muuttumisestansa olisivat sellaisia, joita
_luonnolliset ihmiset saattoivat ksitt ja ymmrt_. Kun he olivat
tulleet osallisiksi pyhst Hengest ja ymmrsivt hengellisi asioita
(Katso 1 Kor. 2: 12--16), olisivat he voineet uskoa enkeleit haudalla,
ett hn oli noussut yls kuoleman tilasta, vaikkakin olisivat nhneet
ihmisen Kristuksen Jeesuksen lihallisen ruumiin viel makaavan
haudassa, mutta eivt niin ennen sit -- ruumiin tytyi olla poissa
jotta usko hnen ylsnousemiseensa tulisi mahdolliseksi heille. Kun
pyh Henki oli tehnyt heidt kykeneviksi erottamaan hengellisi
asioita, olisivat he voineet uskoa profeettain todistuksen, ett hnen
tytyi kuolla ja ett hn oli _nouseva yls kuolleista_, ja ett hn
oli tuleva korkealle korotetuksi kirkkauden Kuninkaaksi, ilman ett hn
olisi tarvinnut _nyttyty ihmisen_ ja pukeutua erilaisiin ruumiisiin
lihasta, ett he voivat koskettaa hnt, ja _nhd_ hnen nousevan
taivaasen. Mutta kaikki tm oli tarpeellista heille ja kaikille
luonnollisille ihmisille. Uskon kautta tulemme Jumalan luokse hnen
kauttansa ja saamme syntein anteeksiantamisen ja lapseuden Hengen,
jotta voimme ymmrt sit, mik on hengellist.

Silloinkin kun Herramme, ottamalla ihmismuodon j.n.e., koetti poistaa
uskon _luonnollisia_ esteit, _vakuutti_ hn opetuslapsia ja teki
heidt _todistajiksi_ toisille, ei luonnollisen tuntonsa ja nkns
kautta, vaan puhelemalla heille Raamatusta: "Silloin hn avasi heidn
ymmrryksens ksittmn kirjotukset. Ja hn sanoi heille: 'Niin on
kirjotettu, ett Kristuksen oli krsittv ja kolmantena pivn
noustava kuolleista ja ett parannusta syntien anteeksisaamiseksi on
saarnattava hnen nimessn kaikille kansoille, alkaen Jerusalemista.
_Ja te olette todistajia nihin_'." (Luuk. 24: 45--48.) Pietari
mainitsee mys selvsti tmn tarkotuksen ja sanoo: "Hnet Jumala
hertti kolmantena pivn ja _antoi hnen nkyvss muodossa
ilmesty_, EI KAIKELLE KANSALLE, vaan meille, Jumalan ennen
valitsemille todistajille, jotka simme ja joimme hnen kanssaan sen
jlkeen kun hn oli noussut kuolleista. Ja hn kski meidn saarnata
kansalle ja todistaa, ett hn [ylsnoussut Jeesus] on se, jonka Jumala
on mrnnyt elvien ja kuolleitten tuomariksi." -- Apt. 10: 40--42.
Ylsnousemisensa jlkeen tuli Herrallemme kysymykseksi, mik
ilmestymistapa parhaiten tyttisi hnen tarkotustaan, nim. saada
ylsnousemisensa ja luontonsa muuttumisen tunnetuksi opetuslapsillensa.
Tllin oli ainoastaan kysymys siit, mik asiainhaarain mukaan olisi
soveliainta. Jos hn olisi nyttytynyt tulenliekkin, niinkuin enkeli
nyttytyi Moosekselle palavassa pensaassa (2 Moos. 3: 2), olisi hn
tosin voinut puhella heidn kanssaan, mutta sill tavoin ilmotettu
todistus ei likimainkaan olisi ollut niin vakuuttava, kuin se tapa,
jonka hn valitsi, ei apostoleille enemmn kuin maailmallekaan, jolle
heidn oli todistettava.

Jos hn olisi esiintynyt henkiolennon ihanuudessa, niinkuin enkeli
nyttytyi Danielille (Dan. 10: 5--8), olisi kirkkaus ollut suurempi
kuin mink todistajat olisivat voineet kest. Olisivat nhtvsti
sikhtneet niin, etteivt olisi voineet ottaa vastaan minknlaista
opetusta hnelt. Kellenkn muille kuin Paavalille ei Herra
nyttytynyt sill tavoin; mutta Paavali sikhti niin sit kirkkautta,
jota hn ainoastaan vilahdukselta nki, ett hn lankesi maahan sen
kirkkauden sokaisemana, joka oli kirkkaampi keskipivn aurinkoa.

Tutkistellessamme sit ilmestymistapaa, jota Herramme kytti nin
neljnkymmenen pivn, nimme, ett hn _nyttytyi_ valituille
todistajilleenkin ainoastaan muutamia kertoja, ja silloinkin vaan vhn
aikaa. Jos koko se aika, jona hn nyttytyi, olisi supistettu yhden
pivn osalle, niiden neljnkymmenen sijaan, jolloin hn silloin
tllin hetkisen nyttytyi, olisi siit tuskin tullut kahtatoista
tuntia yhteens, tahi kahdeksaskymmenes osa koko ajasta. Nin ollen on
selv, ett hn _nkymttmn_ oli heidn luonaan noin
seitsemnkymmentyhdeksnkahdeksattakymment osaa nist
neljstkymmenest pivst. Ja silloinkin, kun hn ilmestyi heille, ei
hn milloinkaan nyttytynyt (paitsi kerran Tuomaalle) juuri
sellaisena, jonka kanssa he kolmen vuoden aikana olivat olleet niin
tutut, ja jonka ainoastaan muutamia pivi takaperin, olivat nhneet.
Ei kertaakaan mainita, ett olisivat tunteneet hnet tutuista kasvojen
piirteist, tahi edes edellisen kerran ilmestymisest.

Maria luuli hnt "puutarhuriksi." Noille kahdelle Emmauksen tiell oli
hn "muukalainen." Kalastajille Galilean tiell oli hn mys
muukalainen ja samoin yhdelletoista yl-salissa. Joka tilaisuudessa
hnet tunnettiin teoistaan, sanoistaan tahi nens tutusta soinnusta.

Tuomaan selitetty, ettei hn uskoisi muuta todistusta, kuin mink
luonnollisella nlln ja kuulollaan voisi tajuta, salli Herra tosin
tmn hnelle, mutta hn nuhteli samalla hnt lempesti sanoen:
"Senthden ett nit minut, uskot sin. Autuaita ovat ne, jotka _eivt
ne ja kuitenkin uskovat_." (Joh. 20: 27--29.) Se todistus, joka
vetosi luonnolliseen nkemiseen, ei ollut vahvin, autuaampia ovat ne,
jotka ovat valmiit ottamaan vastaan totuuden niiden todistusten
nojalla, joilla Jumala kulloinkin vahvistaa sen.

Hn ei siten osottanut ainoastaan, ett hnell nyt oli kyky
nyttyty monella eri tavalla ja erilaisissa muodoissa, vaan mys,
ettei mikn niist ruumiista, joita he nkivt, ollut hnen kirkas
ruumiinsa, vaikkakin hnen ylsnousemisensa ja lsnolonsa siten
ilmaistiin heille. Erilaiset ruumiinmuodot ja pitkt vliajat, jolloin
hn oli nkymttmn lsn ilman minknlaista ulkonaista merkki,
teki sen tosiasian otaksuttavaksi, ett vaikka heidn Herransa ja
opettajansa oli elv, eik viel ollut mennyt Isn luokse, niin oli
hn nyt henkiolento, joka todella oli nkymtn inhimillisille
silmille, mutta jolla oli kyky ilmaista lsnolonsa ja voimansa monella
eri tavalla sen mukaan kun hn tahtoi.

[Sit pient tapausta, jota Luukas mainitsee (4: 30), ei voi verrata
hnen ilmestymiseens ja hvimiseens ylsnousemisensa jlest. Mit
Luukas tss kertoo, ei ollut hvimist siin tarkotuksessa, ett hn
tuli nkymttmksi kansalle. Se oli ainoastaan taitava ja reipas
knns, jonka kautta hn teki tyhjksi vihollistensa murhayrityksen.
Ennenkuin he ennttivt panna toimeen tuumansa hnen tappamiseksensa,
kntyi hn ja meni heidn keskitsens, jolloin ei kelln ollut
rohkeutta tahi voimaa tehd hnelle pahaa, kun hnen hetkens ei viel
ollut tullut.]

Sen ruumiin ja niiden vaatteiden luominen, joissa hn esiintyi heille,
siin samassa huoneessa, jossa he olivat koolla, oli epilemtn
todistus siit, ettei Kristus en ollut ihminen, vaikkakin hn
vakuutti opetuslapsillensa, ett se ruumis, jonka he nkivt, ja jota
Tuomas kosketti, oli todellinen ruumis lihaa ja luuta, eik mikn nky
tai haamu ainoastaan. Ihmisen hn ei voinut tulla huoneeseen ovea
avaamatta, mutta henkiolentona saattoi hn tulla, ja siell loi hn
silmnrpyksess ja puki plleen sellaisen ruumiin lihasta ja
sellaiset vaatteet, joita hn piti sovelijaina aijottua tarkotusta
varten.

[lkn kukaan liian htilemll otaksuko, ett tss seuraamme
Svedenborgilaisuutta, spiritismi tahi mitn muuta _ismi_. Seuraamme
yksinkertaisesti apostoolista kertomusta, jonka johdonmukaisesti
yhdistmme. Sen suuren eron, joka on Raamatun opin ja sen
jljittelemisen vlill, jonka Saatana on julkaissut, ja joka on
tunnettu spiritismin nimell, nemme selvsti, ja tulemme sit jossain
seuraavassa osassa tutkimaan. Tss lienee tarpeeksi huomauttaa, ett
spiritualismi vitt vlittvns yhteytt vainajien ja elvien
ihmisten vlill, jotavastoin Raamattu hylk sen (Es. 8: 19) ja
opettaa, ett sellaisia tiedonantoja, jotka olivat _tosia_, ovat
ainoastaan henkiolennot antaneet, sellaiset kun enkelit ja Herramme;
eik Herrammekaan niit antanut ollessaan "_ihminen_ Jeesus Kristus",
eik silloinkaan, kun hn oli kuollut, vaan ylsnousemisensa
muuttumisen jlkeen, kun hnest oli tullut elmantava henkiolento
tahi elvksitekev Henki.]

Emme mys hetkeksikn voi hyvksy eriden esittm mielipidett,
ett Herramme avasi ovet kenenkn huomaamatta; sill kertomuksessa
sanotaan aivan selvsti, ett hn tuli ja seisoi heidn keskellns,
_kun ovet olivat suljetut_ -- ja luultavasti hyvinkin huolellisesti
teljetyt ja salvatut -- "koska he pelksivt juutalaisia". -- Joh. 20:
19, 26.

Sit totuutta, ett hnen luontonsa oli muuttunut, huomautettiin
sittemmin viel sen tavan kautta, jolla hn meni heidn nkyvistns:
"hn _katosi_ heidn nkyvistns." Lihaa ja luuta y.m. oleva
ihmisruumis vaatteineen, joka _kki_ nyttytyi ovien ollessa
suljettuina, ei mennyt ulos oven kautta, vaan tuli aivan
yksinkertaisesti _nkymttmksi_ tahi hajosi samoihin alkuaineisiin,
joista hn oli luonut sen muutamia silmnrpyksi aikaisemmin. Hn
_katosi heidn nkyvistns_, eivtk he en _nhneet_ hnt, kun
liha, luut ja vaatteet, joissa hn oli ilmestynyt, hajaantuivat, vaikka
hn epilemtt jatkuvasti oli heidn luonaan -- nkymttmss
muodossa; niinkuin hn enimmkseen oli nin neljnkymmenen pivn.

Erityisiss tapauksissa, erityisien tiedonantojen ilmottamista varten,
on Jumala antanut samanlaisen kyvyn toisille henkiolennoille,
enkeleille, jotka ovat voineet esiinty ruumiissa, jotka ovat olleet
lihaa ja luuta, aivan ihmisin, jotka sivt ja joivat ja puhelivat
niiden kanssa, joita he opettivat aivankuin Herramme teki. Katso 1
Moos. 18; Tuomarit 6: 11--22; 13: 3--20 ja huomautuksia nihin
paikkoihin I Osa siv. 220--222.

Se kyky, jota Herramme ja kysymyksess olleet enkelit osottivat
luodessaan ja jlleen tehdessn tyhjksi ne vaatteet, joissa he
ilmestyivt, oli yht yli-inhimillinen kuin niiden ruumiidenkin
luominen ja tyhjksi tekeminen, joissa he nyttytyivt; ja ruumiit
olivat yht vhn heidn kirkkaat hengelliset ruumiinsa kuin
vaatteetkaan, joita he kantoivat. Onhan muistettava, ett saumattoman
ihokkaan ja muutkin vaatteet, jotka olivat Herramme pll ennen
ristiinnaulitsemista, olivat roomalaiset sotamiehet jakaneet keskenn,
ja ett krinliinat jtettiin kokoonkrittyin hautaan (Joh. 19: 23,
24; 20: 5--7), niin ett ne vaatteet, joissa hn nyttytyi mainituissa
tapauksissa, tytyivt olla erityisesti luodut ja luultavasti
sopivimmat kutakin tilaisuutta varten. Kun hn esim. nyttytyi
puutarhurina Marialle, oli hnell todennkisesti sellainen puku
ylln, joita puutarhureilla oli tapana kytt.

Herra antoi selvsti ymmrt, ett ne ruumiit, joissa hn nyttytyi,
olivat todellisia ruumiita, eik vaan nkhiriit, kun hn si heidn
silmins edess ja kehotti heit koskettamaan itsen ja katsomaan,
ett ruumis todellakin oli lihaa ja luuta, sanoen: "Miksi olette
hmmstyksiss? -- -- Katsokaa ksini ja jalkojani ja nhk, ett
min se olen itse. Kosketelkaa minua ja katsokaa, sill _ei hengell
ole lihaa ja luita_, kuten nette minulla olevan."

Toiset kristityt vetvt hyvin jrjettmi johtoptksi tst
Herramme lausunnosta, mikli se koskee hnen kyttmns todellista
ruumista lihasta ja luusta. He pitvt tuota kyttmns ruumista
hnen henkiruumiinaan ja selittvt henkiruumiin olevan lihaa ja luuta
ja aivan ihmisruumiin kaltaisen, sill eroituksella, ett jotain
mrmtnt, jota he nimittvt hengeksi, juoksee sen suonissa veren
asemesta. He eivt ny ottavan huomioon Herramme ilmotusta, ettei se
ollut mikn henkiruumis -- ettei henkiolennolla ole lihaa ja luita.
Lienevtk myskin unohtaneet Johanneksen lausunnon "ettei ole viel
kynyt ilmi mit meist tulee", mik henkiruumis on, ja ettemme tule
sit tietmn ennenkuin olemme muutetut ja tehdyt hnen kaltaisikseen
ja saaneet nhd hnet sellaisena kuin hn on, eik sellaisena kuin hn
oli (1 Joh. 3: 2). Unohtanevatko mys apostolin selvn selityksen,
"ettei liha ja veri voi peri Jumalan valtakuntaa?" ja hnen
vakuutuksensa, ett _sen_ thden kaikkien, jotka tulevat perillisiksi
Kristuksen kanssa, tytyy mys _muuttua_? -- 1 Kor. 15: 50, 51.

Monella kristityll on se ksitys, ett Herramme kirkas hengellinen
ruumis on aivan sama ruumis, joka ristiinnaulittiin ja laskettiin
Joosefin hautaan. He odottavat, kun saavat nhd Herran
kirkkaudessansa, tuntevansa hnet haavain arvista, jotka hn sai
Golgatalla. Tm on suuri erehdys, joka kyll selvi, jos
hiukkasenkaan ajattelemme. Ensinnkin todistaisi sellainen olettamus,
ettei hnen ylsnousemusruumiinsa olisikaan ihana ja tydellinen, vaan
arpien rumentama. Toiseksi todistaisi se, ett me kumminkin tiedmme
minklainen henkiruumis on, vaikka apostoli sanoo jotakin aivan
pinvastaista. Kolmanneksi todistaisi se, ett lunastuksemme hinta on
otettu takasin, sill Jeesus sanoi: "Lihani annan, jotta maailma saisi
elmn". Juuri hnen lihansa, hnen _elmns ihmisen_, hnen
ihmisyytens uhrattiin pelastukseksemme. Ja kun hn jlleen hertettiin
elmn Isn voiman kautta, ei hnt hertetty ihmisolennoksi; sill
_sen_ hn oli uhrannut hinnaksi ostaakseen meidt. Ja jos tm hinta
olisi otettu takaisin, olisimme viel kuoleman kirouksen alaisina, ja
ilman toivoa.

Meill on yht vhn syyt otaksua, ett Herramme henkiruumis hnen
ylsnousemisensa jlkeen, on inhimillinen ruumis, kuin ett hnen
henkiruumiinsa ennen ihmiseksi tulemistansa olisi ollut inhimillinen,
taikka ett toisilla henkiolennoilla on inhimilliset ruumiit; sill
hengell ei ole lihaa eik luita; ja, sanoo apostoli Pietari, Herramme
"kuoletettiin lihassa, mutta tehtiin elvksi hengess".
(1 Piet. 3: 18).

Meidn Herramme inhimillinen ruumis otettiin kumminkin
yliluonnollisella tavalla pois haudasta; sill jos se olisi jnyt
sinne, olisi se ollut ylitsepsemttmn esteen opetuslasten
uskolle, heille kun ei viel oltu opetettu hengellisi asioita, sill
henki "ei ollut viel annettu." (Joh. 7: 39.) Emme tied, mit siit on
tullut. Tiedmme vaan, ettei se joutunut maatumaan tahi turmeltumaan.
(Apt. 2: 27, 31.) Hajaantuiko se kaasuiksi, tahi onko se ktketty
johonkin Jumalan rakkauden, Kristuksen tottelevaisuuden ja meidn
lunastuksemme suurena muistomerkkin, ei tied kukaan; -- eik
sellainen tieto ole tarpeellinenkaan. Me tiedmme, ett Jumala jollain
ihmeellisell tavalla ktki Mooseksen ruumiin (5 Moos. 34: 6; Juud. 9);
ja ett Jumala _muistomerkkin_ ihmeellisell tavalla silytti
turmeltumasta mannan kultaisessa astiassa, joka oli asetettu arkin
armoistuimen alle todistuksen majassa, ja ett tm oli esikuva
Herramme lihasta, taivaan leivst. (2 Moos. 16: 20, 33; Hehr. 9: 4;
Joh. 6: 51--58.) Meit ei niinmuodoin tule hmmstyttmn, jos Jumala
valtakunnassa tulee nyttmn maailmalle sen liha-ruumiin, joka
ristiinnaulittiin kaikkien edest, kun se annettiin lunastukseksi
heidn thtens, mutta joka ei tarvinnut turmeltua, vaan silyi
ijankaikkisena todistuksena rettmst rakkaudesta ja tydellisest
tottelevaisuudesta. Ainakin voi olla mahdollista, ett Joh. 19: 37 ja
Sak. 12: 10 voivat toteutua sill tavalla. Ne, jotka huusivat:
"Ristiinnaulitse hnet!" tulleevat kentiesi viel todistajina
tunnustamaan sen ruumiin samaksi ruumiiksi, jonka lpi peitsi ja naula
ovat pistneet ja orjantappurat haavottaneet.

Jos otaksuisi, ett Herramme ihana ruumis oli liha-ruumis, ei milln
tavalla voisi selitt hnen omituista ja killist ilmestymistn
noina neljnkymmenen pivn hnen taivaaseenastumisensa edell.
Miten voi hn niin kki nyttyty ja taasen hvit? Mist johtui,
ett hn melkein alituisesti pysyi nkymttmn niden neljnkymmenen
pivn aikana? Ja mik oli syyn, ett hnen ulkomuotonsa joka kerralla
oli niin muuttunut, etteivt tunteneet hnt samaksi, joka oli
nyttytynyt heille jollakin edellisell kerralla, tahi siksi, joka
oli heille kaikille niin hyvin tunnettu ja rakastettu ennen
ristiinnaulitsemistaan, joka oli tapahtunut ainoastaan muutamia pivi
sit ennen.

Ei ky pins sanoa yksinkertaisesti, ett nm ilmestymiset olivat
ihmetit, sill silloin olisi mainittava joku hyty tahi
vlttmttmyys ihmetiden tekemiseksi. Jos hnen ruumiinsa
ylsnousemisensa jlkeen olisi ollut lihaa ja luita ja sama ruumis,
joka ristiinnaulittiin, kaikkine piirteineen ja arpineen, _miksi_ teki
hn ihmetit, jotka eivt ollenkaan tukeneet sit asiaa, vaan
pikemmin, kuten nemme, olivat omiaan opettamaan pinvastaista? --
ettei hn en ollut ihminen -- lihaa ja luita -- vaan henkiolento,
joka taisi tulla ja menn tuulen tavalla, ettei kukaan tiennyt mist
hn tuli tahi minne hn meni, mutta joka opettamista varten ilmestyi
ihmisen _erilaisissa_ liha- ja luuruumiissa, jotka hn loi ja teki
tyhjksi sit mukaan kun tilaisuus vaati?

Ennen ristiinnaulitsemistaan oli Herramme ollut tuttavallisella
kannalla opetuslapsiensa kanssa, mutta ylsnousemisensa jlest oli hn
enemmn itseens sulkeutunut heidn suhteensa, vaikkakin hn rakasti
heit yht paljon kuin ennen. Epilemtt tapahtui tm huomauttaakseen
heille perusteellisella tavalla siit arvokkaisuudesta ja kunniasta,
joka seurasi hnen korkeaa korotustaan, ja vaikuttaakseen heiss
tarpeellista kunnioitusta hnen persoonaansa ja valtaansa kohtaan.
Vaikkei Jeesukselta ihmisen koskaan puuttunut sit arvokkaisuutta
olennossa, joka vaatii kunnioitusta, oli kumminkin suurempi
erillnoleminen vlttmtn ja sopiva senjlkeen, kun hn oli
muuttunut jumalalliseksi luonnoksi. Sellaista arvokkaisuutta on Jehova
aina vaariinottanut luotuja olentoja kohtaan ja onkin se paikallaan.
Tm varovaisuus huomataan Herramme kaikissa puheluissa opetuslapsiensa
kanssa, ylsnousemisensa jlkeen. Ne olivat hyvin lyhyit, niinkuin hn
oli sanonut: "En min en puhu paljoa teidn kanssanne."
-- Joh. 14: 30.

Niille, jotka uskovat, ett taivaallinen Ismme on henki eik ihminen,
ei pitisi olla vaikeaa ksitt, ett meidn Herramme Jeesus, joka on
korotettu Jumalalliseen luontoon, ja joka ei ole ainoastaan Jumalan
siveellinen kuva, vaan todellisuudessa "_Isn olemuksen perikuva_", ei
en ole ihminen, vaan henkiolento, jota ei kukaan ihminen ole nhnyt,
eik voi nhd, ihmeen tapahtumatta. On aivan yht mahdotonta ihmisille
nhd Herran Jeesuksen verhoamatonta kirkkautta, kuin heille on nhd
Jehovaa. Ajattele hetkisenkn, mitenk henkisen kirkkauden pelkk
heijastus vaikutti Moosekseen ja Israeliin Siinailla. (Hebr. 12: 21; 2
Moos. 19; 20: 19--21; 33: 20--23; 34: 29--35.) "Niin hirmuinen oli se
nky", niin valtava ja peljstyttv, ett Mooses sanoi: "Olen
peljstynyt ja vapisen." Ja vaikka Moosesta vahvistettiin
yliluonnollisella tavalla, voidakseen nhd Herran kirkkautta, niin
ett hn neljnkymmenen pivn ja neljnkymmenen yn, yksin
Jumalan kanssa, hnen kirkkautensa varjostamana, ilman ruokaa ja
juomaa, otti vastaan ja kirjotti jumalallisen lain (2 Moos. 34: 28),
sai hn, kun hn halusi nhd Jumalaa kasvoista kasvoihin, tiet: "Et
sin taida nhd minun kasvojani; sill ei yksikn ihminen, joka minun
nkee, taida el." (2 Moos. 33: 20.) Kaikki mit Mooses koskaan on
nhnyt, oli senthden _nky_, joka esitti Jumalaa, mikn muu ei ollut
mahdollista. Tm soveltuukin apostolien lausuntojen kanssa: "Ei kukaan
[s.o. _ihminen] ole milloinkaan nhnyt Jumalaa_"; hn on kuolematon,
nkymtn Kuningas _jota yksikn ihminen ei ole nhnyt eik voi
[koskaan] nhd_. (1 Tim. 6: 15, 16.) Mutta selvsti sanotaan, ett
henkiolennot voivat nhd ja nkevt Jumalan. -- Matt. 18: 10.

Jos Herramme viel on "_ihminen_ Kristus Jeesus, joka antoi itsens
lunnaiksi kaikkien edest." (1 Tim. 2: 5, 6) -- jos hn, kun oli tullut
kuoletetuksi lihassa, hertettiin jlleen lihassa, eik, niinkuin
apostoli selitt, elm antavana henken -- silloin hn, sen sijaan
ett olisi korotettu korkeammalle enkeleit ja kaikkia nimi, mit maan
pll mainitaan, on viel ihminen. Jos hnell viel on palvelijan
muoto, jonka hn otti pllens krsikseen kuoleman jokaisen edest,
ja jos hn on viel vhn alempi enkeleit, ei hn koskaan voi nhd
Jumalaa. Mutta miten mahdoton onkaan sellainen mielipide, kun sit
tydellisesti tarkastetaan apostolisen todistuksen valossa. Ajattele
mys, ett jos Herramme liha, joka lvistiin ja jota naulat, peitsi ja
orjantappurakruunu haavoittivat, ja johon krsimys on painanut
leimansa, on hnen ihana ruumiinsa, ja jos arvet ja riutuneet
inhimilliset piirteet muodostaisivat erottamattoman osan Herramme
korotetusta olemuksesta, ei hn likimainkaan olisi kaunis, vaikka kohta
rakastaisimme haavoja, joita hn sai meidn thtemme. Ja jos hnell
siis on eptydellinen, arvettunut, rumentunut ruumis, ja jos meidn on
tultava _hnen kaltaisikseen_, eik siit seuraisi, ett ne apostolit,
joita ristiinnaulittiin, mestattiin, kivitettiin kuoliaiksi,
poltettiin, leikattiin kappaleiksi, joita petoelimet repivt, samoin
kuin ne, joita tapaturma on kohdannut, samaten jokainen kantasivat
hnen ruumiinvikojaan ja arpiaan. Ja eik taivas, tmn ksityksen
mukaan, tarjoaisi mit epmiellyttvimmn nyn -- ijankaikkisesti.
Mutta asia ei ole niin, eik kukaan voisi kauvemmin omaksua niin
jrjetnt ja epraamatullista mielipidett. Henkiolennot ovat
tydellisi joka suhteessa. Sen johdosta terottaakin apostoli
Seurakunnan jsenille, jotka ovat taivaallisen tahi hengellisen
kirkkauden ja kunnian perillisi, ett [olento] katoavaisuudessa
[kuolemassa] kylvetn, katoamattomuudessa hertetn; hpess
kylvetn [huolien, surujen y.m. murtamana], kirkkaudessa hertetn;
heikkoudessa [haavoineen, arpineen y.m.] kylvetn, voimassa
hertetn, kylvetn sielullinen [kirjaimellisesti elimellinen]
ruumis, hertetn hengellinen ruumis; -- -- ja ett niinkuin meiss on
ollut maallisen [Isn] kuva: niin meiss on mys oleva taivaallisen
[Herran] kuva (Kor. 15: 42--51.) Herramme Jeesus otti meidn thtemme
myskin maallisen kuvan vhksi ajaksi, ett hn voisi lunastaa meidt.
Mutta ylsnousemisessaan tuli hnest taivaallinen Herra (Room. 14: 9),
ja me tulemme pian, jos olemme uskollisia, omistamaan taivaallisen
Herran kuvan (hengelliset ruumiit), niinkuin meiss nyt viel on
maallisen herran, Aadamin, kuva (maalliset ruumiit.)

Muistakaamme miten kvi Paavalille -- tullaksensa apostoliksi, tytyi
hnen olla _todistaja_ -- tytyi hnen nhd Herra ylsnousemisensa
jlest. Hn ei ollut niit, joka nki Jeesuksen ylsnousemisen
ilmestykset ja lsnolon noina neljnkymmenen pivn; niinmuodoin
suotiin hnelle erityisesti vilahdukselta nhd Herraa. Mutta hn ei
nhnyt Herraa sellaisena kuin toiset -- puettuna lihaan ja
erimuotoisiin vaatteisiin. Ja ainoastaan silmys Herramme
verhomattomaan ihanaan olentoon kaatoi hnet maahan sellaisen
kirkkauden sokaisemana, joka on "kirkkaampi auringon loistoa
puolenpivn aikana", josta sokeudesta ainoastaan ihmety saattoi hnet
parantaa ja antaa hnelle vaikkakin vaan osittaisesti nn. (Apt. 9:
17, 18.) Eikhn Paavali nhnyt Herraa sellaisena kuin hn _on_ --
henkiolentona? Ja eikhn Herramme noina neljnkymmenen pivn
_nyttytynyt_ sellaisena kuin hn _oli_, s.o. niinkuin hn ennen oli
ollut niit erityisi tarkotuksia ja syit varten, joita jo on
osotettu? Eik ole mitn syyt epill tt. Mutta Herralla oli eri
tarkotus, jonka vuoksi hn nyttytyi tll tavalla Paavalille, samoin
kuin hnell oli eri tarkotus, jonka mukaan hn toimi, kun hn eri
tavalla nyttytyi toisille. Tt tarkotusta osottaa Paavali sanoen:
"Mutta kaikkein viimeiseksi hn _nyttytyi minullekin_, joka olen
_iknkuin_ KESKEN [ennen aikaan] SYNTYNYT." (1 Kor. 15: 8.) Niinkuin
Herramme ylsnouseminen merkitsi hnen _syntymistns_ kuolleista
hengellisen olemassaolon tyteen tydellisyyteen (Kol. 1: 18; Room. 8:
29), niin esitetn tss ja muuallakin Seurakunnan, Kristuksen
ruumiin, ylsnousemista, syntymiseksi. Meidn syntymisessmme tahi
ylsnousemisessamme henkiolentoina me saamme nhd Herran sellaisena
_kuin hn on_, niinkuin Paavali nki hnet; mutta me, jotka silloin
olemme _muuttuneet_ tahi syntyneet henkiolennoiksi, emme tarvitse
kaatua maahan tahi tulla sokeiksi Herramme kirkkaan olennon
nkemisest. Paavalin sanat tarkottavat, ett hn nki hnet
_sellaisena_ kuin me tulemme nkemn hnet -- "_sellaisena kuin hn
oli_." Hn nki hnet sellaisena kuin Kristuksen ruumiin kaikki jsenet
tulevat nkemn hnet, mutta ENNEN OIKEAA AIKAA, ennenkuin hn oli
syntynyt kuolleista ja niinmuodoin ennenkuin hn saattoi kest sit;
-- kumminkin "_sellaisena_" kuin jokainen, joka on niin syntynyt, tulee
aikanaan hnet nkemn.

Mooses, tullessaan alas vuorelta ilmottamaan lakiliittoa Israelin
lapsille, oli uuden liiton suuremman Lainantajan ja Vlimiehen esikuva,
joka toisessa tulemisessaan astuu esille hallitsemaan ja siunaamaan
maailmaa. Mooses oli siis esikuva Seurakunnasta kokonaisuudessaan,
jonka pn Herramme on. Mooseksen oleminen Herran lheisyydess sai
hnen kasvonsa loistamaan niin, ettei kansa voinut katsoa hneen, ja
hnen oli senthden pidettv peitett, esikuvaten tten Kristuksen
hengellist kirkkautta. Tm valaisee sit kohtaa, jota juuri
tarkastamme. Kristus omistaa todellisen ihanuuden ja kirkkauden, on
Isn olennon perikuva, ja meidn on tultava hnen kaltaisikseen, eik
kukaan ihminen voi nhd tt kirkkautta. Mill tavalla Lain antaja
tulleekaan nyttytymn maailmalle, kun Herran kirkkaus tulee ilmi,
varmaa on vaan, ettei henkiolentojen kirkkautta tulla nkemn. He
tulevat puhumaan peitteen lpi -- verhon takaa. Tt ja paljon muuta
tarkotettiin Mooseksen peitteell. -- 2 Moos. 34: 30--33.

Siin mrss kuin me omistamme aineelle huolellista tutkimusta,
tulemme yh enemmn nkemn sit jumalallista viisautta, joka ilmeni
siin tavassa, jolla Herramme ylsnousemus ilmotettiin apostoleille,
jotta heist tulisi tydellisesti vakuutettuja, luotettavia todistajia,
ja jotta hiljaiset maailmassa voisivat ottaa vastaan heidn
todistuksensa ja uskoa, ett Jumala hertti Herramme kuolleista --
jotta he voisivat tuntea hnet, joka oli kuollut; mutta nyt el
ijankaikkisesti, ja uskoa ja tulla Jumalan luokse hnen kauttansa. Ja
kun me katselemme hnt totuuden pyhn Hengen johdolla, laajenee
mielemme, ja me emme en ne hness ihmist Kristusta Jeesusta, vaan
voiman ja kunnian Herran, joka on osallinen jumalallisesta luonnosta.
Ja siten me tunnemme hnet, jonka tulemista ja valtakuntaa Seurakunta
niin vakavasti on rukoillut ja odottanut. Eik kukaan, joka ksitt
hnen suuren korottamisensa, voi hnen toisessa tulemisessaan
odottaa ihmist Kristusta Jeesusta siin liharuumiissa, joka oli
valmistettu uhriksi ja haavotettiin ja _annettiin_ kuolemaan meidn
lunastukseksemme. Ei myskn tule odottaa, ett hn toisessa
tulemisessa tulee "nkymn" tahi _ilmestymn_ erilaisissa liha- ja
luu-ruumiissa maailmalle -- tm oli tarpeellista nille varhaisille
_todistajille_. mutta ei ole nyt en. Hn tulee, kuten saamme nhd,
ilmottamaan toisen lsnolonsa aivan erilaisella tavalla.

Siit, mit olemme huomanneet henkiolennoista ja heidn tavastaan
ilmaista itsen mennein aikoina, nemme selvsti, ett jos Herramme
toisessa tulemisessaan ilmestyisi sill tavalla, ett hn joko avaisi
maailman silmt, jotta voisivat nhd hnen kirkkautensa, niinkuin hn
teki Paavalille ja Danielille, tahi ottaisi ihmisruumiin, olisi tm
vahingoksi sille suunnitelmalle, jonka hn on ilmaissut Sanassaan. Jos
hn nyttytyisi kirkkaudessaan maailmalle, kun heidn silmns
yliluonnollisella tavalla tehtisi kykeneviksi nkemn hnet, tulisi
vaikutus olemaan lamauttava suuren valtavuutensa vuoksi, ja jos hn
sit vastoin nyttytyisi _ihmisen_, olisi tm alentavaa hnen
arvolleen ja maailma saisi sen kautta alhaisemman ksityksen
jumalallisesta luonnosta ja muodosta, joka ei olisi yhtpitv
todellisuuden kanssa. Ja koska ei kumpikaan tapa nyt tarpeelliselta
eik edulliselta nykyn, niin emme voi otaksua, ett kumpaakaan nist
tavoista tultaisiin kyttmn.

Pinvastoin on meidn odotettava, ett Kristus-henkil tulee
ilmestymn ihmissuvun lihassa samalla tavalla kuin silloin, kun Herra
"_tuli lihaksi_" ja asui ihmisten keskuudessa, kun Jumala oli
ilmestynyt hnen lihassansa. Ihmisluonto on, kun se on tydellinen ja
sopusoinnussa Jumalan kanssa, _Jumalan kuva_ lihassa; niinmuodoin oli
alkuperisesti tydellinen Aadam Jumalan kuva ja niin oli tydellinen
ihminen Kristus mys. Siten saattoi hn sanoa opetuslapselleen
Filippukselle, joka pyysi saada _nhd_ Is: "Joka on nhnyt minut, on
nhnyt Isn" -- on nhnyt Jumalan kuvan lihassa, "Jumalan ilmestyneen
lihassa." (engl. kn.)

Samoin tulevat mys ihmissuvun jsenet ylipns, siin mrin kuin he
vhitellen jlleen saavuttavat, kauvan kadoksissa olleen Jumalan kuvan,
olemaan luonnollisia kuvia Isst ja Kristushenkilst. Kohta
tuhatvuotiskauden alussa tulee olemaan, niinkuin olemme nhneet,
tydellisi ihmisolentoja maailman nhtvn (I Osa, siv. 350--355):
Aabraham, Isak ja Jaakob ja pyht profeetat, jotka jo ovat tulleet
koetelluiksi ja hyvksytyiksi, tulevat olemaan "ruhtinaita" ihmisten
seassa, hengellisen, nkymttmn valtakunnan nkyvisi edustajia.
Niss tulee Kristus ilmestymn -- _heidn lihassaan_ -- niinkuin Is
oli ilmestynyt hnen lihassaan. Ja sit mukaan kun "se, joka tahtoo"
saavuttaa tydellisyytt ja taipuu tydelliseen sopusointuun Kristuksen
tahdon kanssa, tulee jokainen sellainen tulemaan Jumalan ja Kristuksen
kuvaksi ja jokaisessa sellaisessa tulee Kristus ilmestymn.

Tydellinen ihminen, joka on luotu Jumalan kuvaksi siveellisess
suhteessa, saattaa, kun hn kerran on kokonaan pyhittnyt itsens
Jumalalle, tydellisesti ksitt Jumalan pyhn Hengen ja Sanan; ja
kirkastettu Seurakunta on opastava hnt. Epilemtt tulevat mys nyt
ja ilmestykset ja tiedonannot ylipns hengellisen valtakunnan ja sen
maallisen edustajien vlill olemaan esteettmmpi ja yleisempi kuin
mit ne ennen milloinkaan ovat olleet -- enemmn sen tapaisia kuin
kanssakyminen Eedeniss oli, ennenkuin synti toi mukanaan kirousta ja
erottamista Jumalan suosiosta ja yhteydest hnen kanssaan.

Ei siis ole olemassa mitn, jrjen enemmn kuin Raamatunkaan kannalta,
joka vaatisi Herramme toisessa tulemisessa nyttytymn erilaisissa
liha- ja luuruumiissa. Ettei sellainen menettelytapa ole tarpeellinen,
selvi siit menestyksest, mik Saatanan valtakunnalla on ollut, joka
vaikuttaa ihmisien kautta vlikappaleinaan. Ne, jotka ovat mielistyneet
pahan ja eksytyksen henkeen, edustavat suurta, nkymtnt ruhtinasta
tydellisimmss mrss. Hn ilmestyy siten heidn lihassaan, vaikka
itse onkin ihmisille nkymtn henkiolento.

Kristus-henkiln jsenet tulevat, kun ovat tulleet muutetuiksi ja
tehdyiksi osallisiksi Jumalallisesta luonnosta, olemaan henkiolentoja
yht varmasti kuin Saatanakin on sellainen ja yht nkymttmi
ihmisille. Heidn toimintansa tulee tavaltaan olemaan samanlainen,
mutta suora vastakohta luonteeseen ja tuloksiin nhden. Heidn
kunniakkaat jsenens, jotka eivt ole tietmttmyyden ja heikkouden
orjuuttamia kuten suurin osa Saatanan palvelijoista, vaan tydellisiksi
tehtyj ja "todella vapaita", tulevat toimimaan lykkll ja
sopusointuisella tavalla vapaasta valinnasta ja rakkaudesta, ja heidn
luottamustoimensa tulevat olemaan palkintoja vanhurskaudesta.

Herramme lsnolo tulee ilmestymn _maailmalle_ "suuren voiman ja
kirkkauden" ilmiin, ei kumminkaan ainoastaan luonnollisille silmille
vaan sen ymmrryksen silmille, siin mrss kuin ne avautuvat
huomaamaan niit suuria muutoksia, joita uusi Hallitsija tulee
aikaansaamaan. Hnen lsnolonsa ja oikeudenmukainen hallituksensa
tulee nkymn sek niiss rangastuksissa ett niiss siunauksissa,
jotka tulevat vuotamaan maailmaan hnen hallituksestansa.

Kauvan ja yleisesti on uskottu, ett ht ja vaikeudet tulevat
jumalattomille pahuuden rangastuksena. Koska tm nytti olevan
luonnollinen ja oikea laki, ovat ihmiset ylipns omaksuneet tmn
mielipiteen, ajatellen sen olevan niinkuin olla tulee, vaikkei
olisikaan niin. Ankara todellisuus todistaa kumminkin Raamatun kanssa,
ett menneisyydess saivatkin jumaliset useimmiten krsi vaikeuksia ja
vaivoja. (2 Tim. 3: 12.) Mutta "hdn pivn", sin neljnkymmenen
vuoden aikana, joka johtaa Messiaksen hallituksen alkuun, asiaintila
tulee olemaan pinvastainen. Sin pivn tulevat pahat voimat
kumottaviksi, ja asteettain pystytetty oikeudenmukaisuus tulee pian
aikaansaamaan tekojansa vastaavan koston niille, jotka tekevt pahaa,
ja siunauksia niille, jotka tekevt hyv. -- "Tuska ja ahdistus
jokaisen pahaa harjottavan ihmisen sielulle -- -- -- mutta kirkkaus ja
kunnia ja rauha jokaiselle, joka harjottaa sit mik hyv on" -- tn
"vihan ja Jumalan vanhurskaan tuomion ilmestymisen pivn, hnen, joka
antaa kullekin tekojensa mukaan." -- (Room. 2: 9, 10, 5, 6.) Ja koska
nyt on niin paljon sellaista, joka on pahaa, tulee kosto aluksi olemaan
hyvin laajaperinen, jota seuraa "ahdistuksen aika, jommoista ei ole
ollut siit saakka, kun ihmiset rupesivat olemaan." Tll tavalla,
kostossa, hdss ja vihassa kansojen yli, tulee Jumala ilmottamaan
maailmalle, ett armotalouksien ja hallitsijain vaihdos on tapahtunut.
Ja tll tavalla, "kun Herran tuomiot kohtaavat maata, niin maan piirin
asukkaat oppivat vanhurskautta." (Jes. 26: 5--11.) He tulevat oppimaan,
ett uuden asiaintilan vallitessa ne, jotka tekevt oikein, korotetaan,
ja jotka tekevt pahaa, estetn ja rangastaan. Joka tahtoo saada
selvn profeetallisen todistuksen tst valtakunnasta ja sen
toiminnasta nyrien, oikeutta harrastavien, kyhien, tarvitsevaisten ja
sorrettujen hyvksi, ja yksinoikeuksien [monopoolien] ja jokaisen
vryyteen ja sortoon perustuvan jrjestelmn kumoamisesta ja
inhimillisten olosuhteiden yleisest tasottamisesta, lukekoon tarkasti
psalmit 72: 1--19; 37: 1--14.

Meidn kuninkaamme tulee tten ilmestymn vhitellen: toiset tulevat
nkemn hnet varemmin kuin toiset, mutta lopulta: "kaikkien silmt
saavat nhd [_horao_ -- huomata] hnet." (Ilm. 1: 7.) Mutta "hn tulee
pilviss"; ja hdn pilvien raskaina ja pimein riippuessa, ja vuorien
[tmn maailman valtakuntien] vapistessa ja kaatuessa, ja maan
(jrjestettyjen yhteiskuntien) horjuessa, hajotessa ja sulaessa,
alkavat muutamat huomata sit, mink me nyt julistamme olevan lhell
-- ett Jehovan suuri piv on tullut; ett kansojen hdn ja vihan
piv on alkamaisillansa, ja ett Jehovan Voideltu on ottamaisillansa
suuren valtansa alkaakseen tyns, tehdkseen oikeuden ojennusnuoraksi
ja vanhurskauden luotinauhaksi. (Jes. 28: 17.) Ja "hnen on hallittava
kunnes" hn on _kukistanut_ ne kaikki vallat ja lait maan pll, jotka
ovat ristiriidassa taivaassa vallitsevien lakien kanssa.

Siin mrin kuin ht enenee, tulevat ihmiset, vaikka turhaan,
hakemaan turvaa maan "luolista" ja vuorenrotkoista, sen suurista
kallioista ja linnoituksista (vapaamuurarikunnasta, Odd
Fellow-seurasta, ammattiyhdistyksist, ammattikunnista, trusteista
[jonkun kauppahaaran etevimpien liikkeiden yhdistyminen yhteisen
keskushallinnon alaisiksi] ja kaikenlaisista maallisista ja
kirkollisista yhtymist), sek vuorilta (hallituksilta) maan pll;
sanoen: "Kaatukaa meidn pllemme [peittk, suojelkaa meit] ja
ktkek meidt valtaistuimella istujan kasvoilta ja Karitsan vihalta!
Sill heidn vihansa suuri piv on tullut." -- Ilm. 6: 15--17.
[Tarkotus on turvaa, eik turmiota. Tavallinen mielipide, ett tm
paikka opettaa, ett pahat ihmiset voivat saada kyllin uskoa
rukoilemaan todellisten vuorten kaatumista, on mahdoton. Todellinen
tyttymys on jo alkamaisillansa: suuret, rikkaat, eik vhemmn kyht,
etsivt vuorilta, luolista ja rotkoista suojaa, kun hdn yh
uhkaavampi rajuilma, jonka kaikki nkevt, on nousemaisillansa.]

Rahan epjumaloiminen, joka on saattanut koko maailman mielettmksi,
ja jolla tulee olemaan niin silmiinpistv osa hdn aikana, kun ei
ainoastaan rahojen kokoaminen, vaan mys niiden silyttminen tulee
tuottamaan murhetta, tulee perinpohjin kukistettavaksi, kuten nemme
Jes. 2: 18--21; Hes. 7: 17--19.

Hdn suuren pivn tulevat kaikki tuntemaan, ja sen myrskylt tulevat
kaikki etsimn suojaa, vaikka harvat tulevat nkemn, ett Herran
tuomiot, jotka silloin kohtaavat maata, ovat tuloksia hnen
_lsnolostansa_, hnen valtuutensa pystyttmisest ja hnen lakiensa
pakollisesta sovelluttamisesta. Aikaa myten tulevat kumminkin kaikki
tuntemaan ["nkemn"] kirkkauden Kuninkaan; ja kaikki, jotka silloin
rakastavat vanhurskautta, tulevat ilomielin tottelemaan hnt ja
tydellisesti mukautumaan hnen vanhurskaisiin vaatimuksiinsa.

Se tulee olemaan koston piv kaikille, jotka viekkaudella tai
vkivallalla, joskus lain nimell ja sen vahvistuksella, vrll
tavalla ovat anastaneet toisten oikeuksia tahi omaisuutta. Kosto tulee
niinkuin olemme nhneet _Herralta kansanjoukkojen_ kapinaan nousun
_kautta_.

Ahdistuksissansa, vastahakoisina luopumaan yhdest markasta tahi
tynnyrin alasta maata tahi kauvan omistetusta ja kauvan epmttmst
itseottamasta oikeudesta tahi arvosta, tulevat monet etsimn suojaa
thnastisista mahtavista -- porvarillisista, yhteiskunnallisista ja
kirkollisista -- laitoksista, edistkseen ja suojellakseen etujansa,
tieten, ett yksin ollen tytyy heidn kaatua. Mutta nmt eivt voi
heit auttaa Herran vihan pivn. Lhestyv taistelu ja kosto saa
kaikki kansat vaikeroimaan, sill tulee olemaan hdn aika sellainen,
jota ei koskaan ole ollut sitten kun ihmisi on ollut -- eik myskn
en tule olemaan. _Hnen thtens_ he tulevat vaikeroimaan; koska
hnen tuomionsa luonnollisella tavalla ovat aikaansaaneet suuren hdn;
siksi ett Herra nousee maata peljttmn ja hvittmn siin
vallitsevaa turmelusta. (Jes. 2: 21.) Niin laajakantoisiksi tulevat
tuomio ja ht, ettei kukaan voi niit paeta. Lopuksi tulee jokainen
silm huomaamaan muutoksen ja nkemn, ett Herra hallitsee. Ht
voisi huomattavasti vhenty, jos ihmiset viipymtt huomaisivat toimia
oikeuden ja tasa-arvoisuuden periaatteiden mukaisesti, ja luopuisivat
kaikista entisaikojen epoikeutetuista etuoikeuksista, vaikka ne
olisivatkin lain vahvistamat; mutta tt ei itsekkisyys tule
myntmn ennenkuin ht tulee musertamaan ja kukistamaan ylpet,
nyryyttmn mahtavat ja korottamaan hiljaiset.

Mutta vasta sitten, kun suuri hdn piv lhestyy loppuansa, vasta
sitten kun pakanalliset valtakunnat ovat jauhetut tomuksi ja kokonaan
poistetut tielt, ettei niiden sijaa tule lytymn (v. 1914 kuten
edellisess luvussa on nytetty) -- vasta sitten kun suuri Baabeli on
kokonaan kukistettu ja sen vaikutus maailmaan tehty tyhjksi, -- tulee
ihmissuvun suuri enemmist nkemn asiain tilan. Silloin he tulevat
nkemn, ett se suuri ht, jonka lpi he ovat kulkeneet, oli juuri
se, mit kuvauksellisesti esitetn "taisteluksi kaikkivaltiaan Jumalan
suurena pivn" (Ilm. 16: 14); ett siin mrss, kuin ovat
mytvaikuttaneet eksytykseen ja vryyteen, ovat he taistelleet uuden
vallan ja uuden Maailmanhallitsijan lakia ja voimaa vastaan; ja ett
siin mrss kuin heidn kielens ja kynns ja ktens ja
vaikutuksensa ja varansa ovat kytetyt tukemaan _oikeutta_ ja totuutta
joka asiassa, siin mrss he ovat taistelleet Herran puolella.

Toiset oppivat pikemmin tuntemaan hdn merkityksen kuin toiset, koska
ovat oppivaisempia. Ja koko tmn hdn kuluessa, tulee lytymn
niit, jotka tulevat todistamaan syyn, josta tm aiheutuu, todistamaan
ett Herran lsnolo ja hnen valtakuntansa pystyttminen, joka on
pimeyden valtojen vastakohta, on hdn ja yhteiskunnan huojumisen ja
kukistumisen todellinen syy, ja osottavat, ett kaikki, jotka asettuvat
totuutta ja vanhurskautta vastaan, ovat uuden valtakunnan vihollisia,
ja ett heidn, jos eivt vaan kiireesti alistu, on krsittv
hpellinen tappio. Kumminkaan eivt joukot, tavallisuuden mukaisesti,
tule vlittmn viisaista neuvoista, ennenkuin ovat tulleet
tydellisesti nyryytetyiksi uuden valtakunnan rautavaltikan alle, ja
vasta lopulta tulevat he huomaamaan toimintatapansa mielettmyyden.

Varsinaista opettajaa ja valonkantajaa (Matt. 5: 14), totista
Seurakuntaa, Kristuksen ruumista ei jtet pimeyteen oppiakseen
Herransa lsnolon sen vihan ja voiman ilmestymisen kautta, joka tulee
opettamaan tmn asian maailmalle. Seurakunnan valaisemisesta on
erityisesti pidetty huolta. Vahvan profeetallisen sanan kautta,
joka loistaa kynttiln tavalla pimess huoneessa, on sille
selvll ja varmalla tavalla ilmotettu, mit on odotettavissa. (2 Piet.
1: 19.) Profeetallisen sanan kautta ei sit ainoastaan varjella
alakuloisuudesta ja tehd taitavaksi voittamaan niit koetuksia, ansoja
ja loukkauskivi, jotka ovat erittin vallalla "pahana pivn", jotta
se voittajana voisi seisoa hyvksyttyn Jumalan edess, vaan tulee
hnest maailman valonkantaja ja opettaja. Seurakunta tulee tll
tavoin kykenevksi osottamaan maailmalle hdn syyt ja ilmottamaan
uuden hallitsijan lsnoloa ja julistamaan uuden armotalouden
periaatteita, suunnitelmaa ja tarkotusta ja opettamaan maailmalle, mit
sen, asiain nin ollen, olisi parasta tehd. Ja vaikka ihmiset eivt
tule vlittmn osotuksista, ennenkuin ht pakottaa heit nkemn
alistumisen olevan viisainta, tulee se olemaan heille suureksi avuksi
oppiessaan tt opetusta. Juuri tt "jalkojen" tai Seurakunnan
viimeisten jsenten tehtv, joiden on julistettava vuorilla
(valtakunnissa), ett _Kristuksen hallitus on alkanut_, tarkotetaan
Jes. 52: 7.



Nennisesti ristiriidassa olevia Raamatun paikkoja.


Raamatussa on muutamia lausuntoja Herramme palaamisen ja ilmestymisen
tavasta, jotka, kunnes ovat tulleet kyllin tarkkaan tutkituiksi,
nyttvt puhuvan toisiansa vastaan. Ja epilemtt ovat ne olleet
omiaan Jumalan tarkotuksen mukaisesti ktkemn totuuden, kunnes oikea
aika sen ymmrtmiselle on tullut; eik se silloinkaan ole kaikille,
vaan ainoastaan tuolle vihkiytyneiden erityiselle luokalle, jolle se
oli aijottu.

Esimerkiksi, Herramme sanoi: "Katso, min tulen _niinkuin varasi_." ja
"niinkuin kvi Noan _pivin_, niin ky mys ihmisen pojan pivin
[hnen lsnolonsa pivin]: he sivt, joivat, naivat ja naittivat";
"eivtk _tietneet_, ennenkuin vedenpaisumus tuli." Ja kun fariseukset
kysyivt Jeesukselta milloin Jumalan valtakunta oli tuleva, vastasi hn
heille ja sanoi: "Ei Jumalan valtakunta _tule nhtvll tavalla_" --
Hm. 16: 15; Luuk. 17: 26, 27, 20; Matt. 24: 38, 39.

Nm raamatunpaikat ilmottavat ja valaisevat selvsti Herramme
tulemisen tapaa. Ne osottavat, ett hn tulee olemaan lsn,
nkymttmn, ja sen ohella tulee toimittamaan tyn, josta maailma
jonkun aikaa tulee olemaan tydellisess tietmttmyydess. Hnen
tulonsa tytyy siis tapahtua hiljaisella tavalla, kokonaan maailman
tietmtt, aivan "_kuin varas_" tulee, meluamatta tahi tekemtt
jotain sellaista, joka saattaisi hertt huomiota. Niinkuin Noan
pivin maailma hoiti asioitaan, antamatta vhkn hirit itsen ja
vhkn uskomatta Noan saarnaa tulevasta vedenpaisumuksesta, samalla
tavalla tulee maailma, Herran pivn alkupuolella, uskomatta hnen
lsnoloonsa ja tulossa olevaan htn menemn menoaan vhkn
vlittmtt sellaisesta saarnasta, kunnes hdn suuressa
vedenpaisumuksessa vanha maailma -- asiain vanha jrjestys -- hukkuu,
hvi, valmistaakseen tilaa uuden jrjestyksen, Jumalan valtakunnan,
tydelliselle pystyttmiselle koko taivaan alle. "Niinkuin kvi Noan
pivin, niin ky mys ihmisen Pojan (_lsnolon_) pivin."

Toiselta puolen lydmme sellaisia raamatunpaikkoja, jotka ensimisell
silmyksell nyttvt olevan suorassa ristiriidassa niden kanssa;
kuten esimerkiksi: "Sill itse Herra on tuleva alas taivaasta
_kskyhuudon_, ylienkelin _nen_ ja Jumalan _pasuunan kajahtaessa_."
-- "Herra Jeesus ilmestyy taivaasta voimansa enkelien kanssa tulen
liekiss ja kostaa niille, jotka eivt tunne Jumalaa eivtk ole
kuuliaisia Herramme Jeesuksen evankeliumille." -- "He [maailma]
_nkevt_ Ihmisen Pojan tulevan taivaan pilvien pll suurella
voimalla ja kirkkaudella." -- "Katso, hn tulee pilviss, ja _kaikkien
silmt saavat nhd hnet_." -- 1 Tess. 4: 16; 2 Tess. 1: 7, 8; Matt.
24: 30; Ilm. 1: 7.

Totuuden etsijin ei meidn kelpaa sanoa mit nihin paikkoihin tulee,
ett _useammat_ niist nyttvt tukevan sit mielipidett, mik meist
on parempi, ja sitten jtt kaikki muut huomioonottamatta. Ennenkuin
olemme saaneet sellaisen ksityksen, jossa Raamatun jokainen lausunto,
kysymyksess olevasta asiasta, tulee kylliksi kuulumaan, emme saa olla
varmat psseemme totuuden perille. Yksi ainoa Jumalan lause on yht
totinen, ja yht luja perustus uskolle kuin sata lausetta. Olisikin
ymmrtvisemp etsi sopusointuista ksityst, kuin tehd
yksipuoliseen tulkintaan perustuvia johtoptksi ja opinsuuntia,
siten petten itsen ja muita.

Ylipns eivt kristityt ollenkaan vaivaa itsen saadakseen nit
lauseita sopusointuun, ja siksi ovat heidn ksityksens yksipuolisia
ja vri. Jlkiminen lauseryhm on yht varma kuin ensiminenkin ja
opettaa nennisesti suoran vastakohdan Herramme tulemisen ja lsnolon
hiljaiselle, huomaamattomalle, varasmaiselle tavalle. Paitsi nit
lausuntoja, saamme viel kaksi muuta valaistusta hnen tulemisensa
tavalle, nimittin: "Tm Jeesus, joka otettiin teilt yls taivaaseen,
on _tuleva_ SAMALLA TAVALLA kuin te nitte hnen taivaaseen
menevnkin", ja: "Niinkuin salama lhtee idst ja nkyy lnteen
saakka, niin on Ihmisen Pojan tulemus oleva." (Apt. 1: 11; Matt. 24:
27.) Tullakseen oikeaan tulokseen, on nillekin annettava oikea arvo.

Ainettamme tutkiessa on meidn huomattava kaksi asiaa: Herramme ilmotti
varmuudella, ettei hnen valtakuntansa tule nhtvll tavalla ja ett
hnen tulemisensa, hnen lsnolonsa olisi _niinkuin_ varkaan ja
vaatisi terv ja tarkkaa huomiota sen ilmisaamiseksi ja nkemiseksi.
Ja toiseksi, ett kaikki ylempn olevat raamatunpaikat, joita on
kytetty tukemaan Herramme ulkonaista, nkyvist ilmestymist, ovat
lausutut _hyvin kuvauksellisella kielell_, lukuunottamatta sit, joka
sanoo hnen tulevan samalla tavalla kuin hn meni pois. Kuvauksellisten
lausuntojen tytyy aina, kun niit tulkitaan, taipua suoranaisempien,
kirjaimellisempien mukaan, niin pian kun niiden kuvauksellinen luonne
tulee ilmi. Milloinka vaan kirjaimellinen tulkinta tekee vkivaltaa
jrjelle ja saattaa mys paikan suoranaiseen ristiriitaan _sanan
mukaisesti ksittvien_ Raamatun paikkojen kanssa, on sellaista paikkaa
pidettv kuvauksellisena. Kuvauksellisuutta on siin koetettava
tulkita sopusoinnussa selvsti havaittavien suoranaisten ja
kirjaimellisten paikkojen kanssa, samoin kuin ilmotetun suunnitelman
yleisen luonteen ja tarkotuksen kanssa. Kun kuvaukselliset paikat
ymmrretn kuvauksellisiksi ja tulkitaan sen mukaan, selvi meille
ihana sopusointu kaikkien niden lausuntojen vlill. Tarkastakaamme
nyt niit ja huomatkaamme, miten tydellisesti ne pitvt yht niiden
paikkojen kanssa, jotka eivt ole kuvauksellisia.

"Itse Herra on tuleva alas taivaasta _kskyhuudon, Ylienkelin nen_ ja
Jumalan _pasuunan kajahtaessa_." -- (1 Tess. 4: 16.) ni ja pasuuna,
joita tss mainitaan, vastaavat kaikin puolin samoja kuvia
Ilmestyskirjan 11: 15--19: -- "Seitsems enkeli pasunoi; niin kuului
taivaassa suuria _ni_, jotka sanoivat: 'Maailman kuninkuus on tullut
Herramme ja hnen Voideltunsa omaksi, ja hn on hallitseva
ijankaikkisuuksien iankaikkisuuksissa -- -- Ja pakanakansat ovat
vihastuneet, mutta sinun vihasi on tullut, ja tullut on aika tuomita
kuolleet'", j.n.e. Samoja tapauksia tarkotetaan Danielin ennustuksessa:
-- "Siihen aikaan nousee [ottaa hallituksensa] Mikael [Kristus]
-- -- -- ja se on oleva ahdistuksen aika, jommoista ei ole ollut siit
saakka, kun ihmiset rupesivat olemaan, -- -- -- ja useat jotka maan
tomussa makaavat, hervt." Mainitessaan nist ja pasuunasta, liitt
Paavali tiedonannon: "ja Kristuksessa kuolleet nousevat yls ensin." 2
Tim. 4: 1 selitt hn edelleen, ett Kristus on tuomitseva elvi ja
kuolleita sek ilmestymisens ett valtakuntansa kautta; ja elvien
kansojen tuomitsemisen alkamista kerrotaan kaikkialla suurimman hdn
ajaksi, mik koskaan on ollut. -- Dan. 12: 1.

Siten tarkottavat Paavali, Johannes ja Daniel selvsti samaa aikaa,
Herramme ilmestymisen aikaa ja hnen valtakuntansa pystyttmist
keskelle tuota suurta ht ja niit tapahtumia, jotka kyvt sen ajan
edell ja alkavat sen. Kaikki kolme esittvt samoja seurauksia
Mikaelin nousemisesta, nist ja pasuunasta, nim. ht ja vihaa
kansojen yli sek kuolleiden ylsnousemista. Huomaa tmn jlkeen
kuvausta:

"KSKYHUUDOLLA." Se kreikkalainen sana, joka tss knnetn
"kskyhuudolla" on _keleusma_, joka merkitsee _hertys_- tahi
_kehotushuutoa_. Huuto ksitt julkista tiedonantoa, joka ei ole
aijottu muutamille harvoille yksityisille, vaan sekalaiselle yleislle.
Sen tarkotuksena on joko pelstytt ja tehd rauhattomaksi tahi auttaa
ja kehottaa. Taikka saattaa sill olla erilainen vaikutus toiseen, ja
vastakkainen vaikutus toiseen luokkaan, aina asianhaarojen ja suhteiden
mukaan.

Asiain tila maailmassa viimeksikuluneiden viidentoista vuoden aikana,
vastaa sattuvalla tavalla tt kuvaa. Liikkeit on hernnyt kaikkialla
maailmassa, jotka sisltvt kehotuksen kaikille hermn
tietoisuuteen oikeuksistansa ja etuoikeuksistansa ihmisin ja
miettimn keskinisi suhteitaan, periaatteita, joille ne ovat
perustetut, ja tarkotusperi, joita niiden kautta on saavutettava.
Miss on se sivistynyt kansa maan pll, joka ei ole kuullut huutoa,
ja kokenut sen vaikutusta! Koko sivistynyt maailma on muutamien
viimeisten vuosien kuluessa tutkinut kansallistaloutta,
kansalaisoikeuksia ja yhteiskunnallisia vapauksia enemmn kuin koskaan
ennen ihmissuvun historiassa; ja ihmiset kehottavat toisiaan ja heit
kehotetaan enemmn kuin ennen koskaan tutkimaan nit asioita pohjaa
myten. Se kehotushuuto, joka pantiin liikkeelle tiedon lisntyess
ihmisten keskuudessa, ja on piirittnyt koko maan, ja sen vaikutuksesta
yhtyvt ihmiset yhteen, sellaisten miesten kehottamina ja avustamina,
joilla on pt, ja jotka ovat kyllin lahjakkaita tavotellakseen sek
todellisia ett luuloteltuja oikeuksia ja vapauksia ja taistellakseen
niiden puolesta. Ja siin mrss kuin heidn jrjestns kasvavat ja
monistuvat, tulee huuto nekkmmksi ja kestvmmksi ja tuossa
tuokiossa tulee se niinkuin on ennustettu, johtamaan siihen suureen
hdn aikaan, jolloin kapina vallitsee vihastuneiden kansain
keskuudessa. Tt tulosta kertoo profeetta kuvaavasti: -- "Vuorilla on
niinkuin suuren kansan kohina. Kuule kokoontuneiden kansakuntain
kohinaa! Herra Sebaot on sotajoukkoa tarkastamassa." -- Jes. 13: 4.

"YLIENKELIN NI" -- on toinen sattuva, samansisltinen kuva. Nimi
"ylienkeli" merkitsee _ylin lhettils_; ja meidn voideltu Herramme
itse on Jehovan Ensiminen Lhettils -- "liiton Lhettils." (Mal. 3:
1.) Daniel tht samaan henkiln ja kutsuu hnt Mikaeliksi, joka
nimi merkitsee _kuka on niinkuin Jumala?_ -- sopiva nimi hnelle, joka
on "Isn olennon oikea perikuva", ja hnen valtansa ja voimansa
edustaja. Ylienkelin ni merkitsee Kristuksen valtuutta ja hallitusta.
Tm kuva esitt siis Kristusta ottamassa hallitusta ksiins tahi
alkamassa hallitustansa ja antamassa ulos kskyjns, julkisia
asetuksiansa, ilmottaen armotalouden vaihdosta sovelluttamalla
valtakuntansa lakeja.

Daniel lausuu saman ajatuksen toisella tavalla, kun hn sanoo: "Siihen
aikaan _nousee_ Mikael", se suuri ruhtinas. Nousee merkitsee, ett hn
ottaa vallan, jakaa kskyj. Katso "nousee" Jes. 2: 19, 21. Toisen
valaistuksen thn kuvaukseen antaa David, joka profeetallisesti sanoo
Kristuksesta: "Hn antaa nens kuulua ja maa sulaa." Suuri ht tulee
esiintymn, ja maa (jrjestetty yhteiskunta) tulee sulamaan ja
hajoamaan hallinnon muutoksen kautta, joka tulee astumaan voimaan, kun
uusi Kuningas antaa kuulua kskevn nens. Hnen kskystns tytyy
kaikkien eksytyksille perustettujen jrjestelmien kaatua, olivatpa ne
sitten miten vanhoja tahi hyvin varustettuja ja vahvistettuja tahansa.
Miekka, joka ky ulos hnen suustansa, on aiheuttava hvityksen:
kaikinpuolinen totuus joka asiassa on tuomitseva ihmiset, ja hnen
valtansa ja toimintansa aiheuttaa pahan ja eksytyksen kukistumisen
kaikissa sen tuhansissa muodoissa.

"JUMALAN PASUUNA." Monet nyttvt ajattelemattomasti omaksuvan
sen ksityksen, ett tm pasuuna tulee olemaan ni ilmassa
kirjaimellisessa merkityksess. Mutta tm nyttytyy olevan
jrjetn odotus, kun huomaa Paavalin tss tarkottavan samaa, jota
Ilmestyskirjan kirjottaja nimitt "seitsemnneksi pasuunaksi",
"viimeiseksi pasuunaksi" kuvannollisien pasuunien _sarjassa_. (Ilm. 11:
15; 1 Kor. 15: 52.) Todistus siit, ett molemmat tarkottavat samaa
pasuunaa, huomataan niiden tapahtumien selostuksessa, joita molemmat
mainitsevat tapahtuviksi sen yhteydess. Paavali mainitsee
ylsnousemisen ja Jumalan valtakunnan pystyttmisen "Jumalan pasuunan"
yhteydess ja Johannes mainitsee samat asiat, jos kohta enemmn
yksityisseikkoja myten. On selv, ett on oikein kutsua "seitsemtt"
tahi "viimeist" pasuunaa Jumalan pasuunaksi, kun muistamme, ett ne
tapaukset, joita Ilmestyskirjassa mainitaan kuuden edellisen pasuunan
aikana, tarkottavat ihmiskunnan toimia, kun taas seitsems erityisesti
tarkottaa Jumalan tit ja ksitt "Herran pivn." Koska kuusi
ensimist pasuunaa olivat kuvauksellisia, -- ja senhn tunnustavat
yleisesti tulkitsijat ja oppineet, jotka vhnkn ovat Ilmestyskirjaa
selitelleet -- olisi se jrjen ja tavallisen ymmrryksen loukkaamista
odottaa, ett seitsems, viimeinen sarjassa, tulisi olemaan
sananmukainen, korvilla kuultava ni ilmassa. Eik sit
ainoastaan, vaan olisi se menettnyt sopusoinnun Herran tavallisien
menettelytapojen kanssa, samoin kuin Raamatun lausuntojen kanssa,
joista huomaa hnen tulevan _salaisesti_; sill ei varas milloinkaan
puhalla pasuunaan ilmottaakseen tuloaan.

Seitsemn pasuunaa Ilmestyskirjassa ovat kaikki kuvauksellisia ja
osottavat seitsem suurta ajanjaksoa ja niiden tapahtumia. Niden
tutkistelemisen jtmme seuraavaan osaan. Tss lienee kylliksi
mainita, ett me nyt juuri olemme keskell niit tapauksia, jotka
ilmaisevat seitsemnnen pasuunan soimista. Suuret net, tiedon lisys,
vihastuneet kansat, j.n.e. aikaennustusten yhteydess, todentavat tmn
tosiasian. Monta tapausta tulee viel sattumaan, ennenkuin viimeinen
pasuuna lakkaa soimasta, kuten esim. pyhien ja profeettain
palkitseminen, kaikkien kuolleiden ylsnouseminen j.n.e. Sanalla sanoen
se ksitt Kristuksen koko tuhatvuotisen hallituskauden, kuten ilmenee
niist tapauksista, jotka sin aikana tulevat ilmi. -- Ilm. 10: 7; 11:
15, 18.

Siten huomaamme, ett "kskyhuuto", "Ylienkelin ni" ja "Jumalan
pasuunaa", ovat kaikki esikuvia, jotka nyt ovat tyttymisillns.
Huomaa myskin tarkkaan, ett jokainen edell viitatuista ennustuksista
(Dan. 12: 1; Ilm. 11: 15; 1 Tess. 4: 16) selitt, ett Herra on lsn
niden mainittujen tapahtumien aikana. Ne lausuttiinkin juuri sit
varten, ett ne ilmaisisivat sen tavan, jolla hnen _nkymtn
lsnolonsa_ ilmotettaisiin niille, jotka uskovat profeetalliseen
sanaan. Paavali sanoo: "Herra on _tuleva alas_ kskyhuudon, nen,
pasuunan _kajahtaessa_." Johannes sanoo, ett tmn maailman
valtakunnat tulevat hnen omikseen niden tapausten aikana; ja Daniel
sanoo: "Siihen aikaan nousee (on _lsn_) Mikael, se suuri Ruhtinas"
[Kristus] ja ottaa suuren valtansa. Senthden, jos me saatamme erottaa
kskyhuudon, net ja suuren pasuunan karjunnan, voimme odottaa niiss
lytvmme merkkej, emme siit, ett Herra pian tulee, vaan ennemmin
siit, ett hn on tullut ja on lsn, ja siit, ett elonkorjuuty,
vehnn korjaaminen ja lusteiden polttaminen jo on kynniss. Pian
saamme nhd aikaennustuksien yllin kyllin todistavan tt. Kumminkaan
ei luonnollinen nk, vaan ainoastaan uskon silm saattaa, vahvan
profeetallisen sanan kautta, huomata hnen lsnolonsa ja hnen tekonsa.

Tmn yhteydess tulee ottaa huomioon ers toinen seikka, nimittin,
ett "kskyhuuto", "Ylienkelin ni", ja "Jumalan pasuuna", sellaisina
kun ne ylempn ovat selitetyt, kaikki ovat aseita evankeliumi-ajan
elonkorjuutyss. Jos senthden emme ne ainoastaan niden esikuvien
tarkotusta, vaan ennakolta lausuttujen _tuloksien_ todella tapahtuvan,
on meill listodistus siit, ett olemme oikealla tavalla tulkinneet
esikuvat ja ett nyt elmme tss ajanjaksossa, jota kutsutaan
"elonkorjuuksi", jossa evankeliumi-aika ja tuhatvuotiskausi tunkeutuvat
toistensa alueelle -- toisen lhestyess loppunansa ja toisen
vhitellen sarastaessa. Monet eivt tarvinne opastusta huomatakseen
_erottamistyn_, joka nyt tapahtuu todellisesti vihkiytyneiden ja
nimikristittyjen vlill. Monet saattavat nhd, ett kuvauksellinen
tuli jo on alkanut levit ja saattavat erottaa kansan "kskysanan" tai
"sotahuudon", uuden Kuninkaan Immanuelin herrauden ja ne tapahtumat,
joita kutsutaan "seitsemnneksi pasuunaksi", hdn pilvet, joissa Herra
tulee, ja joista ja joissa hnen valtansa tulee ilmestymn -- kun hn
laskee kaikki valtansa alle.

Olemme jo (I Osassa siv. 273) kiinnittneet huomiota siihen, ett
elonkorjuun tunteminen sellaisena kuin se todellisesti jatkuu, on
todistus Herran lsnolosta, koska hn selitti tulevansa ylimmksi
elonkorjuumieheksi ja koko tyn johtajaksi, ja ett tm tulisi olemaan
hnen ensimisi tehtvins. -- "Katso: valkoinen pilvi, ja pilvell
istui ihmisen pojan nkinen, pssn kultainen kruunu ja kdessn
terv sirppi. -- -- Ja pilvell istuva heilautti sirpilln maan
pllitse, ja maa tuli leikatuksi." -- Ja _elonaikana min_ sanon
leikkuumiehille: "Kootkaa" j.n.e. (Ilm. 14: 14, 16; Matt. 13: 30.)
Elonkorjuuty tulee viemn neljkymment vuotta, ennenkuin se on
tydelleen toimitettu, ja tulee pttymn vuonna 1914. Sen eri osat
tulevat pantaviksi toimeen vhitellen, mutta kaikki sen pivt ovat
"ihmisen Pojan pivi" -- Herramme lsnolon ja vallan pivi, jonka
kaikki lopulta huomaavat, mutta alussa ainoastaan se luokka, josta
apostoli ilmottaa -- "Te veljet, -- ette ole pimeydess."

"TULENLIEKISS." -- Tm, jrjestyksess lhinn seuraava
esikuvauksellinen lause on helposti ymmrrettv, jos muistetaan jo (I
Osassa siv. 381--384) selitetty merkityst esikuvauksellisesta tulesta
y.m. Se kuuluu nin: "Herramme Jeesus ilmestyy taivaasta voimansa
enkelin kanssa tulen liekiss ja kostaa niille, jotka eivt tunne
Jumalaa eivtk ole kuuliaisia Herramme Jeesuksen evankeliumille." -- 2
Tess. 1: 7, 8.

Ymmrrmme ett tm, lausuttuna tavallisella kielell, merkitsee, ett
Herramme pivn (tuhatvuotiskautena) hnen lsnolonsa, tulee
ilmotettavaksi maailmalle hnen henkisen herrautensa (taivaalliselta)
kannalta siin vihassa ja niiss rangastuksissa, jotka tulevat
kohtaamaan pahaa ja niit, jotka tekevt pahaa. Se tulee olemaan
kuluttavainen viha, jota esikuvauksellinen _tuli_ osottaa, ja se ei
tule jttmn jlelle pahojen jrjestelmien juuria eik oksia,
eksytyksi, sortoa tahi tahallisia syntisi; ja kaikki ylpet ja
kaikki, jotka pahaa tekevt, tulevat korsina poltettaviksi tn
tuhatvuotispivn. Sen alussa -- tn "elonkorjuun aikana" -- tulee
tm tuli palamaan erittin rajusti ja hvittmn ylpeytt ja pahaa,
jotka nyt kasvavat niin rehevsti. Onnelliset ovat ne, jotka voivat
antaa ylpeytens ja paheensa poltettaviksi, etteivt itse tulisi
hvitetyiksi ja tyhjksi tehdyiksi ("toisessa kuolemassa"),
niinkuin selvsti tulee kymn muutamien vastustajien kanssa
tuhatvuotiskautena. Juuri tst ajasta me luemme: "Sill katso, se
piv tulee palava niinkuin ptsi; ja kaikki ylnkatsojat ja kaikki
jumalattomat tulevat akanoiksi, ja heidt on polttava tuo tuleva piv,
sanoo Herra Sebaot, niin ettei se jt heille juurta eik oksaa." --
Mal. 4: 1.

Hnen "voimansa enkelit", hnen valtansa lhettilt tahi
vlikappaleet, ovat erilaatuisia; ja siten kutsuttakoon ja sellaisina
pidettkn kaikkia niit erilaatuisia vlikappaleita, sek elvi ett
elottomia, joita Herra tulee kyttmn kukistaessaan nykyisi pahoja
jrjestelmi ja kurittaessaan niit, jotka tekevt pahaa.

Kun nyt Herran viha tahi kosto siten tulee ilmenemn leimuavana
tulena, kuluttavana htn, sellaisena, jota ei ennen ole nhty -- niin
yleisen ja laajalle levinneen ja niin tuhoavana pahuudelle -- tulevat
vanhurskaus ja vanhurskaat suosituiksi. Siin mrss, kuin tm
Jumalan toimintatapa tulee enemmn silmiinpistvksi, tulevat ihmiset
tekemn sen johtoptksen, ett uusi valta on ohjaamassa ihmiskunnan
asioita, ja tll tavalla tulee Herramme _lsnolo_ kaikkien
kuninkaiden Kuninkaana ilmestymn maailmalle. "Hn on ilmestyv tulen
liekiss ja kostaa [sek] niille, jotka eivt tunne Jumalaa [jotka
todellakaan eivt ole tuttuja Jumalan kanssa, eivtk tottele
evankeliumin nt, jota kaikki jossain mrin omistavat ja myskin
niille, jotka vaikka tuntevat Jumalan] eivt ole kuuliaisia Herramme
Jeesuksen Kristuksen evankeliumille."

Tuhatvuotiskauden kurituksen, lisntyvn valon ja edullisten
asianhaarain vallitessa, tulevat kaikki saamaan niin selvn tiedon
totuudesta ja vanhurskauden tiest, etteivt voi puolustautua
tietmttmyydell tahi ett heilt puuttuisi kyky totella totuutta;
ja ne, jotka itsepisesti _jvt_ Jumalan ja vanhurskauden
vihollisiksi, tulevat rangastukseksi saamaan _ijankaikkisen perikadon_
[hvityksen tahi tyhjksitekemisen, josta ei ole mitn ylsnousemusta]
Herran kasvoista ja hnen voimansa kirkkaudesta.

"SUURELLA VOIMALLA JA KIRKKAUDELLA". -- Nyt jrjestyksess seuraava
lausunto selitt, ett maailma saa nhd ihmisen Pojan _tulevan_,
ennenkuin hnen valtakuntansa on tysin pystytetty tahi kaikki hnen
kanssaperillisens ovat kootut ja korotetut hnen kanssaan. Ja kaikki
maailman kansat tulevat valittamaan, kun he nkevt hnen tulevan: --
"He nkevt ihmisen Pojan tulevan suurella voimalla ja kirkkaudella."

Nyt jo nkee maailma hdn pilvien vetytyvn kokoon ja pimenevn; se
huomaa, ett voima, jolle se ei voi vertoja vet, nyt on toiminnassa
ihmisten trkeiss asioissa; lhell oleva tulevaisuus nytt
nykyiselt nkkohdalta katsottuna, pimelt ja uhkaavalta kaikille
niille, joilla on kylliksi tarkkankisyytt huomaamaan tapausten
suuntaa. Ajattelevaiset eivt voi olla huomaamatta sit
itsepintaisuutta, joilla kysymykset oikeasta ja vrst,
oikeudenmukaisuudesta ja oikeudettomuudesta _tunkeutuvat_ hnen
tarkastettavaksensa ja _vaativat_ yksityisten mielipiteittens
lausumista. Monet erottavat uuden Maailmanhallitsijan kirkkautta ja
voimaa, mutta kun pilvet ja pimeys ymprivt hnt, eivt he huomaa
Kuningasta itsen. Ihmiset nkevt _pilvet_ ja nkevt senthden hnen
tulevan pilviss suurella voimalla ja kirkkaudella, [voiman ja
vanhurskauden kirkkaudella], mutta he eivt tunne _hnt_.
Vasta sitten, kun pilvet ovat purkaneet rakeita ja leimauksia
(Ps. 18: 13, 14) masentaakseen ihmisten ylpeytt ja itsekkisyytt ja
ennakkoluuloja, hajaantuvat pilvet ja Kristuksen lsnolon tydellinen
majesteettisuus ja kirkkaus tulevat ilmi. Jos ihmiset tahtoisivat
pyshty ja kuunnella Herran nt, joka nyt johtaa oikeuden kulkua ja
antaa varotuksia lhestyvst kostosta, voitaisiin torjua
onnettomuuksia lhimmss tulevaisuudessa; mutta "Jumala puhuu tavalla
kahdellakin, vaikkei sit huomioon oteta. -- -- Silloin avaa hn
ihmisten korvat [hdn pivn jyrisemisell] ja lukitsee niille annetun
varotuksen, kntksens ihmist pahasta teosta, ja varjellaksensa
miest ylpeydest." -- Joh. 33: 14--17.

"Katso, hn tulee pilviss" ja, silloin, kun aika on tullut, "kaikkien
silmt saavat nhd hnet" [erottaa hnet], huomata hnen lsnolonsa,
voimansa ja valtuutensa; ja kaikkien tytyy taipua sen alle, joko
mielihyvll tahi vastahakoisesti, kunnes Saatana vhksi aikaa
pstetn irti tuhatvuotiskauden lopussa. Kun tydellisen kokemuksen
saavutettua, heidn halullisuutensa tai haluttomuutensa tydelleen
koetellaan ja haluttomat tulevat hvitettviksi -- toisessa kuolemassa,
jota kuvauksellisesi kutsutaan tulijrveksi. -- Ilm. 21: 8.

Me nemme siis, ett kaikki nm kuvaukselliset kertomukset Herramme
tulemisen tavasta, ovat tydellisesti sopusoinnussa suorien
tiedonantojen kanssa, jotka selittvt, ett hnen lsnolonsa jonkun
aikaa tulee olemaan salainen, josta ainoastaan ne tietvt, jotka
valvovat.



Samalla tavalla.


Mit sislt nyt enkelin lausunto Herramme poismenon suhteen -- Apt.
1: 11 -- "Tm Jeesus, joka otettiin teilt yls taivaaseen, on tuleva
samalla tavalla kuin te nitte hnen taivaaseen menevnkin?"

Tm tekstin tarkka tutkiminen tulee valasemaan sen sopusoinnun edell
lausutun kanssa. Monet arvelevat tmn paikan kuuluvan nin: Niinkuin
te _nitte_ Herran menevn taivaaseen, samalla tavalla te _nette_
hnen tulevan takaisin. Sellaisien on luettava se uudelleen ja
uudelleen, kunnes huomaavat ettei siin sanota, ett ne, jotka nkivt
hnen menevn pois, _nkevt_ hnen tulevan takasin, tahi ett kukaan
muukaan _nkee_ hnen tulevan. Tss sanotaan ainoastaan, ett _tapa_
jolla hn tulee, on oleva _samanlainen_ kuin se, jolla hn meni pois.
Mill tavalla hn sitte meni pois? Tapahtuiko se suurella komeudella ja
oliko se suuri julkinen esiintyminen? Tapahtuiko se pasuunoiden nill
ja korkealla, kaikuvalla huudolla, Herran olennon steilless
ylenluonnollisessa ihanuudessa ja kirkkaudessa? Siin tapauksessa on
meidn odotettava, ett hn tulee takasin "_samalla tavalla_." Eik se
pinvastoin tapahtunut niin hiljaa ja salaisesti, ett ainoastaan hnen
tarkotuksensa saada tydelleen luotettavia todistajia saavutettiin? Ei
ketkn muut, kuin hnen uskolliset seuralaisensa nhneet hnt,
eivtk tietneet mitn koko asiasta. Hnen lausuntoaan (Joh. 14: 19):
"Viel vhn aikaa, niin maailma ei en ne minua", ei ole koskaan
nytetty vrksi; sill eivt muut kuin veljet nhneet edes hnen
ilmestyksins ylsnousemisensa jlest, eivtk kutkaan muut olleet
todistamassa hnen taivaaseen astumistansa. Ja _samalla tavalla_ kuin
hn meni pois (hiljaa, salaisesti maailmaan nhden ja kaikkien muiden,
paitsi seuralaisiensa, tietmtt), _tll samalla tavalla_ hn tulee
takasin. Ja niinkuin hn poismennessn nosti ktens ja siunasi heit,
samoin mys kun hn tulee jlleen, jotta heidn ilonsa olisi
tydellinen, kuten hn sanoi: "Min tulen takasin ja otan teidt
tykni"; "Min olen nkev teidt, ja teidn sydmenne on iloitseva,
eik kukaan ota iloanne teilt pois." -- Luuk. 24: 50, 51; Joh. 14: 3;
16: 22.

Enkeli nytti mys panevan erityist painoa siihen, ett se, joka oli
tuleva jlleen, oli "_sama Jeesus_" -- sama, joka jtti sen kirkkauden,
joka hnell oli Isn luona, ennenkuin maailma oli, ja tuli ihmiseksi
-- tuli kyhksi, ett me tulisimme rikkaiksi; sama Jeesus, joka kuoli
Golgatalla; sama Jeesus, joka nousi kolmantena pivn elm antavana
henken; sama Jeesus, joka oli todistanut _muuttumisensa_ noiden
neljnkymmenen pivn aikana -- _tm_ sama Jeesus nousi nyt
korkeuteen. Ja se on sama Jeesus, jossa on tapahtunut kaksi
luonteenmuutosta, ensin henkiluonnosta ihmisluonnoksi, senjlkeen
ihmisluonnosta jumalalliseksi luonnoksi. Nm luonteenmuutokset eivt
ole hvittneet hnen yksilllisyyttns. Hnen henkilllisyytens
silytettiin, kuten enkeli tll tavoin vakuuttaa meille, joko sitten
ymmrrmme tahi emme syit siihen; ja vaikka emme en tule tuntemaan
hnt lihassa (ihmisen), vaan on meidn muistettava hnen
korotustansa, ett hn nyt on jumalallista, henkist luontoa, ja saamme
odottaa hnen tuloansa sellaisella tavalla, joka on sopusoinnussa tmn
muuttumisen ja korottamisen kanssa, on meidn kumminkin muistettava,
ett hn on _sama rakkaudesta rikas Jeesus_, ja ettei hn tss
suhteessa ole muuttunut. Se on "tm sama Jeesus, jonka, joskin lsn
neljkymment piv ylsnousemisen jlkeen, ainoastaan opetuslapset
nkivt, ja ainoastaan lyhyit hetki, joka toisen lsnolonsa aikana
tulee olemaan yht nkymtn maailmalle kuin neljnkymmenen pivn
ennen taivaaseen astumistaankin. On muistettava, ettei hn en tule
antautumaan uhriksi, eik siis en tarvitse kytt uhriksi
valmistettua ihmisruumista." (Hebr. 10: 5.) Se aika on nyt mennyt, hn
ei kuole en, vaan tulee nyt hallitsemaan ja siunaamaan ja nostamaan
lunastettua sukua.

Herramme antoi meille erinomaisen ihanan valaistuksen siit tavasta,
jolla hnen lsnolonsa tulee ilmenemn, kun hn sanoi: "Kuten kirkas
valo nousee idst ja valaisee lnteen asti, niin on Ihmisen Pojan
lsnolo oleva." (Matt. 24: 27.) Ett useimmissa tmn vrssyn
knnksiss on erehdytty kyttmn sanaa salama, kun tarkotetaan
auringon valoa, on selv; sill ei salamoista voida sanoa, ett ne
lhtevt idst ja nkyvt lnteen. Ne tulevat yht usein muistakin
ilmansuunnista; ja harvoin, tokko milloinkaan vlhtvt koko taivaan
yli. Auringon kirkas valo, joka aina nousee idst ja nkyy lnteen
saakka, on kuvaus Herrasta, ja ainoa, joka sopii yhteen hnen sanansa
kanssa. Kreikkalainen sana _astrape_, jota tss kytetn, nkyy
olevan vrin knnetty tss tekstiss, kuten Luukkaankin
kertomuksessa (Luuk. 17: 24), jossa sama sana esiintyy. Ers toinen
tapaus, jossa Herramme kytt _astrape_ sanaa, on Luukkaan 11: 36,
jossa sit kytetn jonkun valon valaisemisesta ja engl. knnksess
knnetn "kirkkaasti loistavaksi." Kntjiss syvlle juurtuneet
vrt ksitykset Herramme tulemisesta ja ilmestymisest aiheuttivat
sen erehdyksen, ett _astrape_ sana knnettiin "salamaksi." He
uskoivat, ett hn ilmestyisi kki, salaman tavalla, eik vhitellen,
nousevan auringon valon tavalla. Mutta miten ihanasti kuvaakaan
auringon nousu totuuden ja siunauksen vhitellen tapahtuvaa enentymist
hnen lsnolonsa pivn. Herra asettaa tss kuvassa ne, jotka
voittavat, yhteyteen itsens kanssa sanoen: "Silloin vanhurskaat
paistavat kuin aurinko heidn Isns valtakunnassa." Ja profeetta, joka
kytt samaa kuvaa sanoen: "Vanhurskauden aurinko on koittava ja
autuus [oikeastaan parannus] hnen siipiens alla." Piv sarastaa
_vhitellen_, mutta pian on tysi, kirkas pivnvalo kokonaan poistava
pahan, tietmttmyyden, taikauskon ja synnin pimeyden.

_Parusia_ sanan virheellinen knns on edelleen ollut omiaan
himmentmn tt paikkaa. Wilson'in Emphatic Diaglott'issa ja Prof.
Young'in knnksess on se knnetty _lsnololla_; Rothesham'in
_saapumisella_ ja yleisiss knnksiss _tulemisella_. Ja vaikka
tarkastetun knnksen tekstiss (tm koskee englantilaista knnst)
on silytetty vrin knnetty -- _tuleminen_ -- niin tunnustetaan
kumminkin reunamuistutuksessa, ett "_lsnolo_" on tmn kreikkalaisen
sanan oikea merkitys. [Suomalaisen raamattuknnskomitean tekemss
suomennoksessa on sama sana ensi kerran, mit suomentajan tuntemiin
tavallisiin raamatunknnksiin tulee, 1 Joh. 2:28 knnetty
_lsnoloksi_ (lsnolonsa aikana). Ikv kyll on tmkin totuuden
sde jlleen himmennetty Engl. Bibliaseuran uudessa Raamatun
painoksessa, jossa muuten kyll ylimalkaan on seurattu uutta
knnst.] Kreikkalainen sana _parusia_ merkitsee aina henkilllist
lsnoloa, tullutta, saapunutta; eik sit koskaan ole ajateltava
tulossa olevaksi. Kysymyksess oleva teksti opettaa siis, ett niinkuin
_auringonvalo_ vhitellen nousee, niin on ihmisen Pojan _lsnolo_
vhitellen tehtv tiettvksi tahi ilmotettava.

Thn esitykseen yhdisti Herramme varotuksen sanan, jotta voisimme olla
varoillamme erit vri mielipiteit vastaan, joita tultaisiin
esittmn jotakuinkin hnen toisen tulemisensa aikoina saadakseen
hnen Seurakuntansa harhateille. "Katso, min olen edeltpin sanonut
sen teille. Senthden, jos teille sanotaan: 'Katso, hn on ermaassa',
niin lk menk sinne ulos, tahi: 'Katso, hn on kamarissa', niin
lk uskoko. Sill niinkuin kirkas valo [aurinko] lhtee idst ja
[vhitellen] nkyy lnteen saakka, niin on ihmisen Pojan _lsnolo_
oleva." Tll tavoin varottaa Herramme meit kahta eksytyst vastaan,
jotka nopeasti levivt meidn pivinmme. Toinen niist on se, ett
Herramme on tuleva _lihassa_ Palestiinan korvessa eli ermaassa; ja
tss uskossa ovat monet vaeltaneet sinne ja odottavat saavansa nhd
Jeesuksen _lihassa_ ristiinnaulitsemisesta johtuneine _arpineen_.
Odottamalla hnt sellaisena kuin hn _oli_ eik "sellaisena kuin hn
on" tekevt he suuren erhetyksen ja sokaisevat itsens totuudelle,
kuten juutalaiset ensimisen tulemisen aikana. Nm vrt odotukset
aiheuttavat tt luokkaa kirjaimellisesti tulkitsemaan profeetan
lauseen (Sak. 14: 4): "Ja hnen jalkansa seisovat sin pivn
ljymell", j.n.e. [Me jtmme tmn ennustuksen tutkistelemien
toiseen tilaisuuteen.] Vrien odottamisien sokeuttamina eivt he ne,
ett "jalat" tss paikassa ovat kuvauksellisia, yht varmasti kuin Ps.
91: 12; Es. 52: 7; Ps. 8: 7; 110: 1; Ef. 6: 15; 5 Moos. 33: 3 ja
monessa muussa paikassa. Jos he tietisivt _mit_ heidn on
odotettava, eivt he matkustaisi Jerusalemiin etsimn _ihmist_
Kristusta Jeesusta; sill korkealle korotettu kuningas tulee niinkuin
auringon valo, ja hn tekee lsnolonsa ja vaikutuksensa tunnetuksi
koko maailmalle. Senthden: "lk menk ulos." Jos he sanovat: "Katso,
hn on kamareissa, niin lk uskoko." Spiritismi, joka aina on esill
pettmss jljittelemisillns, ja on aina valmis kyttmn
edistyneit totuuksia valkeuden pukimena (2 Kor. 11: 13, 14), ei ole
arkaillut vittessn, ett me nyt elmme kahden armotalouden
vlisess murrosajassa, ihanan aikakauden sarastuksessa. Muun sellaisen
mukana opettavat muutamat heist mys, ett Kristus on _lsn_, ja emme
epile heidn kohdakkoin antavan _istuntoja_, joissa tulevat vittmn
nyttvns hnt _kamareissa_. Jos eksytys tulee esiintymn tss
tahi jossakin toisessa muodossa, niin muistutelkaamme Herran sanoja ja
torjukaamme sellaiset vitteet vrin, tieten, ettei hn sill tavoin
_ilmaise_ lsnolonsa, vaan "niinkuin auringonvalo", joka vhitellen
nousee -- on "Vanhurskauden aurinko nousemassa parantavine steineen."



Herramme parusia elonkorjuussa.


Kreikan kieli on hyvin tarkka kieli; seikka, joka paljon korottaa sen
arvoa totuuden tarkan ilmaisemisen vlikappaleena. Kuitenkaan ei
toisille kielille knnettess ole noudatettu tt sanarikkautta.
Niinp esimerkiksi kytetn englantilaisessa Raamatussa sanaa _come_
(tulla) kolmenkymmenenkahden kreikkalaisen sanan sijasta, joilla
jokaisella on oma pieni hieno ajatussvyns. Esim. _epistemi_ merkitsee
ylltt, niinkuin Luukkaan 21: 34 -- "ylltt teit kkiarvaamatta";
_synerkkomai_ merkitsee kokoontua tahi tulla kokoon; niinkuin 1 Kor.
11: 18 -- kokoontua seurakunnan kokoukseen; _proserkkomai_ merkitsee
lhesty tahi kyd eteen, niinkuin Hebr. 4: 16 -- "Kykmme sen
thden pelottomasti armoistuimen eteen"; _heko_ merkitsee _saapumista_
tahi sit, mik _on tullut_, silloin kun tuleminen on tapahtunut,
niinkuin Joh. 2: 4 -- "Minun aikani ei ole viel tullut"; _enistemi_
merkitsee _olla lsn_ ja on knnetty siten, paitsi lauseissa:
"Vaaralliset ajat tulevat" -- olemaan lsn; ja 2 Tess. 2: 2 --
"Iknkuin Herran piv jo olisi ksiss" -- lsn. Parousia merkitsee
mys _lsnoloa_ eik ole koskaan knnettv tulemalla (saapuminen,
tuleminen) niinkuin tavallisessa engl. knnksess, jossa se kahdessa
paikassa on knnetty lsnololla. (2 Kor. 10: 10; Fil. 2: 12.)
Wilson'in "Emphatic Diaglott'issa", joka on erittin arvokas Uuden
Testamentin knns, knnetn sana parusia oikein sanalla _lsnolo_
melkein joka kohdassa, miss sana esiintyy.

Noita kahta kreikkalaista sanaa _heko_ ja _parusia_ ja niiden kytnt
Uudessa Testamentissa tahdomme nyt tll kertaa tarkastaa, etenkin
jlkimist; sill oikea ksitys noiden merkityksest levitt valoa
Herramme tulemisen tavalle, niiden paikkojen kautta, joissa ne
esiintyvt, kuin sit vastoin tavallinen, mutta vr knns himment
juuri sit paikka, jota sen tulisi valaista.

[Sana parusia esiintyy kaksikymmentnelj kertaa kreikkalaisessa
Uudessa Testamentissa ja knnetn tavallisessa englantilaisessa
knnksess ainoastaan kaksi kertaa (2 Kor. 10:10; Fil. 2:12.) oikein
sanalla _lsnolo_. Toiset paikat, joissa se on knnetty vrin
_tulemisella_ (saapumisella) ovat seuraavat: -- Matt. 24: 3, 27, 37, 39; 1
Kor. 15:23; 16:17; 2 Kor. 7:6, 7; Fil. 1:26; 1 Tess. 2:19; 3:13; 4:15
5:23; 2 Tess. 2:1, 8, 9; 2 Piet. 1:16; 3:4, 12; 1 Joh. 2: 28; Jaak.
5:7, 8. -- Suomalaisissa raamatunknnksiss on _parusia_ knnetty
_lsnolona_ vanhassa knnksess 2 Kor. 10:10; Fil. 1:26 ja 2:12;
suomalaisen raamattuknnskomitean suomennoksessa 2 Kor. 10:10 ja 1
Joh. 2:28, sek Englannin ja ulkomaan Biblianseuran uudessa Raamatussa
ainoastaan 2 Kor. 10:10. Kahdessa viimemainitussa knnksess on
_parusia_ Fil. 2:12 knnetty sanalla _luona_. Kaikissa muissa kohdissa
on niss Raamatuissa _parusia_ knnetty _tulla_ sanalla.]

Ollen selvill parusian oikeasta merkityksest --_ei tulevana_,
matkalla olevana, vaan _lsnolevana, saapumisen jlest_ -- tahdomme
nyt tutkistella muutamia paikkoja, joissa sanaa kytetn. Ja nist
tulemme oppimaan, ettei _lsnolo_ vlttmttmyydell tarkota, ett
lsnolevaa nhdn, vaan ett sana myskin kytetn sellaisesta, joka
on lsn, mutta nkymttmn. Niin saattoivat esim. enkelit,
henkiolennot olla lsn luonamme, vaikka nkymttmin, kuten Herramme
oli _lsn_ maailmassa ja usein opetuslapsiensa luona neljnkymmenen
pivn ylsnousemisensa jlkeen, maailman tahi opetuslapsien hnt
nkemtt, paitsi niiss harvoissa tapauksissa, joista jo olemme
maininneet. Nm pivt olivat yht hyvin osa hnen _parusiansa_
(lsnolonsa) ajasta, kuin edelliset kolme ja puoli vuotta olivat sit
olleet.

Siin keskustelussa, joka oli ennen opetuslasten kysymyst Matt. 24: 3,
oli Herramme ennustanut temppelin hvittmist ja lihallisen Israelin
hylkmist siihen pivn asti, jolloin he ilolla tunnustaisivat hnet
Messiaakseen ja sanoisivat: "Siunattu olkoon hn." Hn oli sanonut
opetuslapsilleen, ett hn menisi pois ja tulisi takasin ottamaan
heidt luokseen. Hn nimitti heidn aikaansa sen aikakauden
"elonkorjuuksi" tahi lopuksi ja hn oli kertonut heille tulevasta
"elonkorjuusta" hnen toisen tulemisensa aikana. (Matt. 9: 37, 38; 13:
39, 40.) Epilemtt ajatellen sit, ett ainoastaan harvat tunsivat
hness ensimisess tulemisessaan luvatun Messiaksen, tahtoivat he
tiet, _miten_ hnet varmasti saattaisi tuntea toisessa tulemisessansa
-- luultavasti odottaen, ett hnen toinen tulemisensa sattuisi heidn
aikanansa. Siit heidn kysymyksens: Mik on oleva sinun _parusiasi_
[lsnolosi] ja ajanlopun merkki? [Mik on sen ilmaiseva?]

Sen johdosta, ett he pyrkivt sekottamaan juutalaisen ajan
lopputapahtumia eli elonkorjuuta, jossa he jo itse olivat, evankelisen
armotalouden silloin viel tulevaisuudessa olevaan elonkorjuuseen eli
loppuun, ilmotti Herramme jokseenkin seikkaperisen selostuksen niist
tapauksista, joiden piti sattua sit ennen, ja ilmotti sill, ett
tulisi kulumaan melkoinen aika hnen ensimisen ja toisen tulemisensa
vlill, vaikkei hn kumminkaan antanut heille selv ksityst sen
pituudesta; sill ei hn edes itsekn tiennyt, miten pitk se aika oli
oleva. -- Matt. 24: 36; Mark. 13: 32.

Herramme vastaus vrssyiss 1:t 14:ta ksitt koko evankelikauden; ja
hnen sanoillansa vrssyiss 15:ta 22:teen on kaksinkertainen sovitus
-- kirjaimellisesti tarkottavat ne juutalaisen ajan loppua ja
kuvauksellisesti tmn evankelikauden loppua, josta juutalainen oli
varjo. Vrssyt 23--26 sisltvt varotussanan vrist kristuksista, ja
27 vrssyss tulee hn heidn kysymykseens hnen _parusiastansa_ ja
selitt [oikein knnettyn]: "Niinkuin kirkas valo [auringon valo]
tulee idst ja loistaa lnteen saakka, niin on Ihmisen Pojan _parusia_
[LSNOLO] oleva". Auringonvalon lsnolo tulee silmnrpyksess,
mutta neti; ja sen lsnolon huomaavat ne ensin, jotka ovat
valveilla.

Me palaamme myhemmin tutkimaan vlillolevia osia Herramme puheesta ja
kiinnymme nyt hnen vastauksensa toiseen kohtaan heidn kysymyksens
suhteen vrssyiss 37--39. Hn sanoo: "Niinkuin oli Noan pivin, niin
on ihmisen Pojan _parusiassa_ [LSNOLOSSA] oleva". Huomaa, ettei
vertaus koske Noan _tulemista_ ja Herramme _tulemista_, eik myskn
vedenpaisumuksen _tulemista_ ja Herramme _tulemista_. Noan _tulemista_
ei ollenkaan kosketella; eik myskn mainita Herramme _tulemista_,
sill niinkuin jo on mainittu ei _parusia_ merkitse _tulemista_, vaan
_lsnolemista_. Tss siis asetetaan vastakkain aika, jolloin Noa oli
lsn kansan seassa _ennen_ vedenpaisumista, ja aika, jolloin Kristus
on lsn maailmassa, toisessa tulemisessa, _ennen_ tulta -- nuo
erinomaiset vaikeudet Herran pivn, joilla tm aika pttyy.

Ja vaikkakin ihmiset olivat pahoja Noan pivin ennen vedenpaisumista
ja tulevat olemaan pahoja Herramme lsnolon aikana, ennenkuin hdn
kuuma tuli tulee heidn ylitsens, niin _ei tm_ kumminkaan ole se
vertauskohta eli yhtlisyys, jota Herramme tarkottaa; sill pahuutta
on ollut yllin kyllin joka aikana. Vertauskohta mainitaan selvsti ja
huomataan helposti, jos luetaan tarkkaan. Kansa, lukuunottamatta Noan
perhett, vaelsi tietmttmyydess tulevasta rajuilmasta, _eik
uskonut_ Noan ja hnen perheens todistusta, ja niinmuodoin he "_eivt
tienneet_"; ja tm on vertauskohta. _Niin_ on mys ihmisen Pojan
LSNOLO oleva. Ei muut, kuin ne, jotka kuuluvat Jumalan perheeseen,
tule tllin uskomaan; toiset _eivt tule tietmn_ mitn, ennenkuin
yhteiskunta, sellaisenaan kuin se nykyn on jrjestetty, alkaa sulaa
kuumuudesta, sen ajan hdss, joka nyt seisoo oven edess. Tm
valaistaan sanoilla: "Niinkuin ihmiset olivat nin pivin _ennen_
vedenpaisumusta: sivt ja joivat ja naivat [Luukas lis (17: 28):
istuttivat ja rakensivat] siihen pivn asti, jona Noa meni arkkiin
eivtk tietneet... niin on mys ihmisen Pojan _parusiassa_
[lsnolossa] oleva". Ihmisen Pojan _lsnolon_ aikana on maailma
senthden menev entist menoaan, syden, juoden, istuttaen, rakentaen
ja naiden -- joita kaikkia ei mainita minn syntisin asioina, vaan
merkkin heidn _tietmttmyydestns hnen lsnolonsa suhteen_ ja
siit hdst, joka tulee vallitsemaan maailmassa. Tm on siis
Herramme vastaus opetuslasten kysymykseen: Mik on sinun _parusiasi_,
lsnolosi ja maailmanlopun tunnusmerkki? Pasiallisesti sanoo hn: Ei
tule olemaan mitn merkki maailmallisille joukoille; he eivt tule
tietmn minun lsnolostani ja armotalouden muutoksista. Ainoastaan
vhemmist tulee tietmn siit ja Jumala tulee heit opettamaan
(tavalla, jota tss ei selitet) ennenkuin annetaan jotain merkki
(jotain viittausta), jota maailmalliset voisivat erottaa.

Luukkaan selostelu samasta puheesta (Luuk. 17: 26--29), vaikk'eikn
samoilla sanoilla, on tysin yht pitv. Luukas ei kyt sanaa
_parusia_, mutta hn lausuu aivan saman ajatuksen, kun hn sanoo:
"Niinkuin kvi _Noan pivin_, niin ky myskin _ihmisen Pojan
pivin_" -- hnen lsnolonsa pivin. Ei _ennen_ hnen pivins,
eik myskn hnen piviens _jlest_, vaan hnen _pivinns_ on
maailma syv, juova, menev naimisiin, ostava, myyv, istuttava ja
rakentava. Nm Raamatun paikat opettavat siten selvsti, ett Herramme
tulee olemaan lsn tmn ajan lopulla, aivan tuntemattomana maailmalle
ja nkymtn sille.

Ja vaikka ei en tule olemaan mitn _vedenpaisumusta_, joka tulisi
hvittmn maan (1 Moos. 9: 11), niin on kirjotettu, ett koko maan
pit minun kiivauteni tuli symn (Sef. 3: 8); -- ei kirjaimellista
luonnollista maata kummassakaan tapauksessa, vaan nykyisen _asiain
tilan_ kummassakin tapauksessa. Hvitys aikaansaatiin edellisess
tapauksessa hukuttamalla kaiken kansan, paitsi Noan perheen,
jlkimisess tapauksessa polttamalla kaikki muut, paitsi Jumalan
perheen kuvauksellisessa tulessa -- suuressa hdss Herran pivn.
Jumalan uskollisia lapsia pidetn arvokkaina vlttmn kaikkea sit,
joka on tuleva maan yli (Luuk. 21: 36); ei vlttmttmsti ottamalla
heidt pois maasta, vaan tekemll heidt _tulenkestviksi_ kuten tmn
asian esikuvassa tapahtui niille kolmelle miehelle, jotka kvivt
keskell seitsemnkertaisesti kuumennettua uunia, ja joiden vaatteissa
ei ollut edes tulen krykn, koska yksi, joka oli Jumalan Pojan
kaltainen, oli heidn kanssaan. -- Katso Dan. 3: 19--25.

Tahdomme nyt tmn jlkeen tutkia raamatunpaikkoja, jotka opettavat,
ett monet Seurakunnassa jonkun ajan tulevat olemaan tietmttmi
Herramme lsnolosta ja tmn ajan elonkorjuusta ja pttymisest,
vaikka hn todellisesti on lsn ja elonkorjuu on kynniss.

Viimeiset vrssyt Matt. 24, vrssyst 42 alkaen ovat hyvin merkitsevi.
37:ss vrssyss oli Herramme osottanut, ettei maailma tulisi tietmn
ihmisen Pojan _parusiasta_. Hn sanoo: "Valvokaa siis, sill ette tied
min pivn Herranne tulee [_erkkomai_-- saapuu]." Jos joku odottaisi
varasta mrtyll ajalla, olisi hn yll ja valvoisi, ettei tulisi
ylltetyksi; samalla tavalla on teidn alituisesti oltava valveilla,
aina valmiita ja aina tarkastettava ensimist _lsnoloni_ merkki.
Vastaukseksi kysymykseenne: _Milloin_ nm tapahtuvat? kehotan teit
vaan pitmn silmt auki ja olemaan valmiit, ja kun min saavun, kun
min _olen lsn_, tulen antamaan tiedon siit kaikille, jotka ovat
valvovia ja uskollisia, ja ainoastaan niill on oleva oikeus tiet
siit. Kaikkien muiden tytyy ja tulee olla pimeydess ulkona, ja
heidn on opittava kuten maailma tulee oppimaan ja maailman kanssa ---
hdn kautta.

Kuka _siis_ ["elonkorjuussa"] on se uskollinen ja lyks palvelija,
jonka hnen Herransa on paneva [Codex Sinaiticuksessa ja Vatikanuksessa
on: "on paneva"] palvelusvkens yli antamaan heille ruokaa ajallaan?
Autuas on se palvelija, jonka hnen Herransa tullessaan [_erkkomai --
saapuessaan_] tapaa nin tekemst. Totisesti sanon min teille: "hn
asettaa hnet kaiken omaisuutensa yli!" Koko rettmn kallis totuuden
varasto on avattava sellaisille uskollisille palvelijoille, jotta he
voisivat asestaa ja varustaa ja ravita koko uskon huonekuntaa.

Mutta, jos palvelijan sydmen suhde ei ole oikea, tulee hn sanomaan:
Minun Herrani viipyy [_ei ole saapunut_] ja alkaa ehk lyd [sortaa ja
vastustaa] kanssapalvelijoitansa [niit, jotka ovat erimielt hnen
kanssaan; jotka selittvt pinvastoin: -- Minun Herrani ei viivy, vaan
_on tullut, on lsn_.] Sellaiset voinevat syd ja juoda kohtuuttomien
kanssa [juopua maailman hengest]; mutta sen palvelijan Herra on tuleva
[kreik. heko -- on saapunut] sin pivn, joka ei ole odotettu, ja
sin hetken, jona se palvelija _ei tied_, ja on hakkaava hnet pois
[ottava pois hnelt hnen etuoikeutensa olla yksi niist
palvelijoista, jotka antavat ruokaa ajallansa huonekunnalle] ja antava
hnelle osansa ulkokullattujen kanssa. [Vaikka hn ei ole ulkokullattu,
vaan oikea palvelija, saa hn, koska hn on uskoton ja raskautettu,
osansa ulkokullattujen kanssa niiss hmmennyksiss ja vaikeuksissa,
jotka tulevat Baabelin yli.] "Siell on oleva itku ja hammasten
kiristys."

Ylloleva raamatunpaikka, jos sit huolellisesti tutkitaan, opettaa
selvsti, ett tmn ajan lopulla tulee olemaan luokka, joka kielt,
ett Herra _on lsn_, (ei sit, ett hn joskus tulee, vaan ett
hn on tullut) ja ly tahi epystvllisesti vastustaa niit
kanssapalvelijoita, joiden on pinvastoin opetettava -- ett Herra on
tullut. Herramme sanoo selvsti kumpiko on uskollinen, totuutta
rakastava palvelija ja kumpi eksynyt. Tuo uskollinen, jonka hn tapaa
antamasta ajanmukaista "ruokaa", tulee korotettavaksi ja saamaan
tydellisemmn hoitajavallan totuuden aarreaitassa ja listyn kyvyn
tuoda sit sielt esille huonekunnalle, kun taas uskoton tulee
vhitellen erotettavaksi ja vetytyy likempn yhteyteen ulkonaisten
tunnustajien ja ulkokullattujen kanssa. Ja huomaa, ett uskoton tll
tavoin hakataan pois tai erotetaan, sill ajalla, jota _hn ei tunne_
-- elonkorjuu aikana -- kun hnen Herransa todellisesti on _lsn_,
hnen tietmttn, etsimss ja kokoamassa jalokivins. -- Matt.
13:30; Ps. 50: 5; Mal. 3: 17; Matt. 24: 31.

Olemme tss seikkaperisi ainoastaan nyttksemme, ett Herramme,
vastaukseksi opetuslasten kysymykseen hnen toisen lsnolonsa
tuntomerkeist, opetti ettei maailma eik uskottomat palvelijat
tietisi siit mitn, ennenkuin hdn kiivas tuli oli ainakin alkanut.
Ja uskolliset tulevat ilmeisesti _nkemn hnen olevan lsn_
ainoastaan uskon silmill -- sen kautta, jota ennen on kirjotettu
heidn opetukseksensa, jotta he ksittisivt sen, kun aika on tullut.
Jokainen asia, joka koskee nykyist totuutta, kuuluu hnen
"omaisuuteensa" ja uusiin ja vanhoihin aarteisiin, joita Herramme on
ktkenyt meille ja nyt runsaasti lahjottaa meille. -- Vrssyt 45--47.

Sen ohella kun Herramme, nin edeltpin merkeist kertomalla, piti
ylt kyllin huolta siit, ett Seurakunta voisi tuntea hnen
lsnolonsa, kun se aika tuli, vaikkeivt tulisi nkemn hnt
luonnollisilla silmill, varotti hn meit mys huolellisesti
petoksista, joita nousisi -- petoksista, jotka tulisivat nyttmn
niin uskottavilta, ett ne saattaisivat, jos mahdollista, eksytt
valitutkin. Mutta se ei ole mahdollista, sill kaikki valitut
vaarinottavat varotuksen vakavasti ja koettavat ahkeruudella tutustua
hnen lsnoloansa ennustaviin merkkeihin tarkaten niiden tyttymist.
Ne, joilla on toisenlainen mieli, eivt kuulu valittuun luokkaan.
Ainoastaan voittajat tulevat hallitsemaan Herran kanssa. Nit petoksia
on jo olemassa, niinkuin seuraavassa luvussa tulemme nyttmn, ja ne
eksyttvt monia. Mutta, Jumalalle olkoon kiitos, valitut ovat
edeltpin tulleet varotetuiksi ja asestetuiksi, eivtk voi tulla
eksytetyiksi eik joutua eptoivoon. Vaikkakin pilvet ja pimeys
ymprivt hnt, tuntevat he hnen lsnolonsa ja iloitsevat siit,
ett heidn vapautuksensa lhestyy. Jos joku sanoisi teille: Katso,
tll on Kristus [jossain mrtyss _paikassa_], lk uskoko. Ja jos
he sanovat teille: Katso, hn on ermaassa, niin lk menk ulos, tai
katso, hn on kamareissa, lk uskoko; sill niinkuin [samalla tavalla
kuin] kirkkaasti paistava valo vhitellen tulee ja tytt maan, _niin
on hnen lsnolonsa oleva_. (Matt. 24: 23, 26, 27.) Se tulee, kuten
edeltksin on sanottu, ilmestymn totuuden valon kautta -- jokaista
asiaa koskevan totuuden kautta, niinkuin nyt nemme sen niin nopeasti
ja ihanasti kehittyvn. Viel muutama vuosi, niin on vanhurskauden
aurinko tydelleen noussut parantavine sateineen siunatakseen ja
nostaakseen kuolemaan vajonnutta maailmaa.

Niiden todistuksien perustuksella, joita on esitetty tss ja
edellisess ja seuraavissa luvuissa, voimme aivan empimtt ilmottaa
sen sydnt ilahduttavan tiedonannon, ett evankelikauden elonkorjuu on
ksiss, ja ett Mestari jlleen on lsn ylimpn elonkorjaajana -- ei
lihassa niinkuin juutalaisten elonkorjuussa, vaan vallassa ja
kirkkaudessa, "korkealle korotettuna" jumalallisena Kristuksena, jonka
ihana ruumis nyt on "Isn olennon perikuva", vaikka hnen ihana
olentonsa on peitetty inhimillisilt silmilt. Hn on alkamaisillansa
vanhurskaudellista hallitustansa; hnen totuuden viikatteensa erottaa
nisun lusteista; hn kokoo sydmen ja mielen yhteyteen hengellisen
Israelin kypst esikoishedelmt; ja pian on valittu "ruumis"
tysilukuisena hallitseva ja siunaava maailmaa.

Tm tiedonanto tehdn tss, jotta lukijalla, kun menemme eteenpin,
olisi selvempi ksitys siit, mit aikaennustukset eritoten osottavat,
kun ajanlaskullista tiet tulee nytettvksi, ett elonkorjuun aika
kaikkine siilien yhdistettyine tapauksineen _nyt_ on tullut, ja ett
kaikki ennustuksien mukaisesti on tapahtumaisillansa.

Siten huomaamme, ett nm aikaennustukset ja koko tuo tarkkuus, jolla
meille ilmotetaan Herramme ilmestymisen tapaa, ja sit seuraavia
asianhaaroja, eivt olleet tarkotetut tekemn maailmaa rauhattomaksi,
eik tyydyttmn tyhj uteliaisuutta, eik myskn herttmn
nukkuvaa nimiseurakuntaa; vaan ne annettiin, jotta ne, jotka eivt nuku
eivtk ole maailmasta, vaan jotka ovat valveilla, vihkiytyneit ja
uskollisia ja vakavasti tutkistelevat Isns suunnitelmaa, saisivat
tarpeellisen opetuksen sattuvien tapahtumien merkityksest, eivtk
hapuilisi pimess niiden _asioiden_ suhteen, _joita ei milln muulla
tavalla voi varmuudella tuntea_ -- nim. elonkorjuun, suuren
Elonkorjaajan lsnolon, oikean vehnn puimisen ja seulomisen, hdn
aikana tapahtuvan lusteiden yhteensitomisen ja polttamisen y.m.
suhteen.



Pilkka ennustettu.


Apostoli Pietari kertoo mitenk muutamat uskottomista palvelijoista ja
ulkokullatuista tulevat esiintymn pilkkaajina Herran lsnolon
aikana, aivan kuten pilkattiin Noan pivin (2 Piet. 3: 3, 4, 10, 12.)
Huomaa, ett Apostoli kirjotti Seurakunnalle, ja ett ne pilkkaajat,
joista hn kertoo, ovat nimiseurakunnassa ja tunnustavat olevansa
innostuneita Herran tyst ja suunnitelmasta ja sellaisia siis, jotka
uskovat, ett hn _joskus on tuleva_. Se pilkkaaminen, josta kerrotaan,
kohdistuu juuri esillolevaan asiaan ja esiintyy, kuten me saamme
nimikristityilt kuulla ja tulemme kuulemaan, milloinka vaan Herraa
mainitaan ja elonkorjuutyt esitetn. Kristityt ylipns, kunnes
ovat asiaa tutkistelleet, kuvittelevat kirjaimellista tulta, pasuunia,
ni j.n.e., ja ett he saavat nhd Herran tulevan alas pilviss
loistavalla aineellisella ruumiilla. Kun he silloin kuulevat puhuttavan
hnen nkymttmst _lsnolostansa_, eivt he malta, kun ovat niin
kiinni maallisissa suunnitelmissansa ja maailmanhengen juovuttamia,
tutkia asiaa, jota pitvt varmana, vaan sivuuttavat kysymyksen
tutkimiselle arvottomana.

Se on juuri tllaista luokkaa, jotka tunnustavat olevansa kristittyj,
jota apostoli tarkottaa, sanoessaan: "Viimeisin pivin
[evankelikauden viimeisin vuosina -- elonkorjuuaikana] tulee
pilkkaajoita, jotka vaeltavat omien himojensa [suunnitelmiensa,
tieteisoppiensa j.n.e.] mukaan sanomaan: '_Miss_ on lupaus hnen
_parusiastansa_ [lsnolostansa]? Sill onhan siit asti, kun ist
nukkuivat pois, kaikki pysynyt niinkuin se on ollut luomisesta alkaen'."
Kun heit muistutetaan Herramme lausunnosta (Matt. 24: 37--39; Luuk.
17: 26), ett _hnen pivinn_, hnen _lsnolonsa_ pivin kaikki
menisi entist menoaan; ja ett, niinkuin Noan aikana, ihmiset
sisivt, joisivat, naisivat, istuttaisivat ja rakentaisivat; ja ett,
niinkuin silloin, maailma _ei tietisi_ hnen lsnolostansa, eik
ymmrtisi lukea niiden suurien ja pian tapahtuvien muutoksien
merkkej, jotka ovat kynnyksell, on heill liian suuri kiire
ottaakseen todistus huolellisen tarkastuksen alaiseksi ja jatkavat
pilkkaamista.

Ah, sanoo Pietari, he unohtavat sen suuren muutoksen, joka tapahtui
Noan pivin; ja sitten kuvailee hn tulella sit valtaavan ahdistuksen
hykyaaltoa, joka pian on vyryv koko maailman yli ja perinpohjin
kaatava kumoon kaikki maalliset ja kirkolliset hallitukset [taivaat]
saaden koko yhteiskuntarakennuksen [maan] sulamaan -- ja jtten
jlkeens anarkiiaa ja yhteiskunnallista sekasortoa, jota on kestv
kunnes uudet taivaat [uusi hallitusvalta -- Jumalan valtakunta] ovat
tydellisesti pystytetyt, samoin kuin uusi maa [uusi yhteiskunta
jrjestettyn uudelle ja paremmalle, rakkauden ja tasa-arvoisuuden
oikeudenmukaiselle perustukselle]. Apostoli huomauttaa sitten (vrssy
8) ett tm Herran _lsnolon_ piv, jota Seurakunta niin kauvan on
toivonut ja odottanut, on tuhatta vuotta kestv piv -- Kristuksen
hallituksen tuhatvuotiskausi.

10:ss vrssyss vakuuttaa hn meille, ett "Herran piv _on tuleva
[kreik. heko] niinkuin varas_" [huomaamatta, salaa; se tulee olemaan
lsn toisten pilkatessa ja lydess niit kanssapalvelijoita, jotka
ilmottavat totuuden]. Apostoli kehottaa sen jlkeen pyhi pysymn
erilln maailmasta; ettei politiikka, rahanansio j.n.e. saisi niell
heit, vaan ett he kiinnittisivt pyrkimyksens korkeampiin asioihin.
Hn sanoo: "Kun nyt Jumalan suunnitelman mukaisesti nykyiset maalliset
suhteet ovat ainoastaan hetkellisi ja tulevat pian antamaan tilaa
paremmalle jrjestykselle, millaisia tuleekaan meidn olla, kaikessa
pyhss vaelluksessa ja jumalisuudessa? _odottaen_ [engl. Raam.
_tarkastaen_] Jumalan pivn lsnoloa [_parusiaa_]" -- etsien
todistuksia (merkkej) siit, ett hn on tullut.

Ja, kiitetty olkoon Jumala, hn on niin yltkyllin pitnyt huolta
meist, ett kaikki hurskaat, jotka _odottavat_ sit piv, tulevat
tietmn siit ennenkuin vihan tuli tydellisesti puhkeaa. Paavalin
kautta vakuuttaa hn meille, ettei ketn valon lapsista jtet
pimeyteen, niin ett se piv tulisi heidn ylitsens kkiarvaamatta.
(1 Tess. 5: 4.) Me nemme siis vaikka jo olemmekin Herran _lsnolon_
pivss ja suuren hdn tulen alussa, ett tulee kymn kuten
kuvauksellisesti on nytetty (Hm. 7: 1--3.) Myrsky pidetn aisoissa,
kunnes Jumalan uskollisten lasten "otsaan on painettu leima", s.o.
kunnes nm ovat olleet tilaisuudessa saamaan selvn ja oikean
ksityksen _ajasta, lsnolosta_ y.m., joka ei ainoastaan tule antamaan
heille lohdutusta, ja olemaan heille suojana, vaan tulee mys olemaan
_tunnusmerkkin_, leimana eli todistuksena heidn lapseudestansa, johon
Herramme viittasi, kun hn lupasi, ett pyh Henki uskollisille
"_tulevaiset_ ilmottaisi" -- Joh. 16: 13.

Muutamat ksittvt kirjaimellisesti Pietarin lausunnon, ett "taivaat
hehkuen hajoavat ja katoavat ryskeell", samoinkuin apostoli
Johanneksen kertomuksen Ilmestyskirjassa samasta tapauksesta,
samantapaisella kuvauksella: "Taivas poistui niinkuin kirja, jota
kritn kokoon." Luulisi kumminkin yhden ainoan silmyksen ylspin
tuhansiin tuikkiviin thtiin, jotka loistavat miljoonien peninkulmien
avaruudessa, pelkk tyhjyytt vlillns, jota ei voi kri kokoon
eik sytytt tuleen, tuokiossa todistavan tarpeeksi vakuuttavasti
sellaiselle, ett ovat erehtyneet, kun pitvt nit lausuntoja
kirjaimellisina -- vakuuttaen heit, ett heidn odotuksensa
kirjaimellisesta tyttymisest on aivan mahdoton.

Siten on Jumala pitnyt salassa ihmiskunnalta, pasuunien,
nien, tulen y.m. kuvien kautta, tiedon (joka ei ollut aijottu
maailmallismielisille, vaan ainoastaan vihkiytyneiden pyhien "pienelle
laumalle") elonkorjuusta, Herran lsnolosta, hnen hengellisest
valtakunnastansa j.n.e.; ja kumminkin jrjesti hn ne niin, ett ne,
kun aika tulisi, tulisivat puhumaan selvsti ja painavasti sille
luokalle, jolle hn tmn tiedon oli aikonut. Ja samoin kuin
ensimisess tulemisessa, saatetaan nytkin sanoa samanlaiselle
vihkiytyneelle luokalle toisen tulemisen aikana: "Teille Jumalan
valtakunnan salaisuus on annettu, mutta noille ulkopuolella oleville
kaikki tulee vertauksissa -- kuvauksissa ja himmeiss lauseissa --
jotta, vaikka onkin Raamattu edessns, sit ei muut kuin vihkiytyneet
todellisesti voisi nhd ja ymmrt." -- Mark. 4: 11, 12.

Maailma ei ole tietmtn niist ennen kuulumattomista seikoista ja
tapauksista, joita nykyaikana tapahtuu, ja niiden enentyvst
merkillisyydest vuosi vuodelta; mutta kun he eivt ne tuota
suuremmoista pmr, tytt tm kaikki vaan heidn mielens
synkill aavistuksilla tulevasta pahasta. Niinkuin oli ennustettu,
ovat he peloissansa, odottaen sit, joka on tuleva maailman yli; sill
nyt jo ovat taivaan vallat (nykyiset hallitsevat vallat) alkaneet
jrkky.



Profeetallisen ketjun yhdistminen.


Edellisess luvussa esitimme todistuksia, joista ilmeni, ett "pakanain
ajat", tahi heidn valtuutensa, tulevat tydellisesti pttymn kohta
v:n 1914 jlkeen, ja ett ne kaikki silloin ovat kukistuneet ja
Kristuksen valtakunta kokonaan pystytetty. Siten on selvsti mrtty,
ett Herran on oltava lsn ja pystytettv valtakuntansa sek
kytettv suurta valtaansa musertaakseen kansoja kuten saviastioita;
sill "niden kuninkaiden pivin" -- ennen heidn kukistumistansa --
s.o. ennen vuotta 1914 -- on taivaan Jumala pystyttv valtakuntansa.
Ja se _on musertava ja hvittv kaikki muut_. (Dan. 2: 44.) Ja
yhtpitvsti tmn kanssa nemme ymprillmme todistuksia siit, ett
nykyisten hallitusten lyminen, jrkyttminen ja kukistaminen on
alkanut, valmistuksena sen valtakunnan pystyttmiselle -- vahvalle
hallitukselle -- "joka ei voi jrkky."

Seuraavassa luvussa esitetn Raamatun todistus siit, ett 1874 oli
Ennalleenasettamisaikojen alkamisen ja siis Herramme palaamisen oikea
vuosi. Siit vuodesta alkaen on hn toteuttanut lupauksensa niille,
jotka ovat oikeassa valvomistilassa: -- "Autuaat ovat nuo palvelijat,
jotka heidn Herransa tullessaan, tapaa valvomasta; totisesti sanon
teille: hn vyttytyy ja asettaa heidt aterioitsemaan ja menee ja
palvelee heit." (Luuk. 12: 37.) Niin, hn on aukaissut meille
kirjotukset, osottaen meille totuuden nykyisest ihanasta luonteestaan,
hnen tulemisensa tarkotuksen, tavan ja ajan sek hnen ilmestymisens
luonteen uskon huonekunnalle ja maailmalle. Hn on kiinnittnyt
huomiomme niihin ennustuksiin, jotka selvsti antavat meidn tiet,
mill kohdalla nykyn olemme ajan virralla, ja nyttnyt meille
jrjestyksen tysuunnitelmassaan tn elonkorjuun aikana. Hn on ensi
sijassa nyttnyt meille, ett nyt on pyhien korjuu, aika heidn
tydelliselle kypsymisellens ja heidn erottamisellensa lusteista, ja
toiseksi, ett nyt on aika maan viinipuun kypsymiselle ennenkuin sen
hedelm poljetaan Jumalan Kaikkivaltiaan vihan viinikuurnassa. -- Ilm.
14: 1--4, 18--20.

Mutta vaikka lukijalle nin ilmotetaan, mit seuraavassa luvussa
tullaan todistamaan, ei hnen tule odottaa saavansa nhd sellaisia
raamatunpaikkoja, joissa nm asiat ja vuosiluvut ovat selvsti
kirjotetut. Pinvastoin on hnen muistettava, ett kaiken tmn on
Herra _salannut_ sellaisella tavalla, ettei sit ole voitu ymmrt tai
oikein ksitt, ennenkuin oikea aika oli tullut, ja silloinkin
ainoastaan voivat sen ymmrt hnen vakavat, uskolliset lapsensa,
jotka pitvt totuutta rubiineja kalliimpana, ja jotka ovat halukkaat
etsimn sit, niinkuin hopeata etsitn. Totuutta on, hopean lailla,
ei ainoastaan kaivettava kaivoksesta, vaan mys puhdistettava,
erotettava kuonasta, ennenkuin sen arvoa saatetaan ksitt. Se, mit
tss muutamalla sanalla mainitaan, tulee kohta kohdaltaan
todistettavaksi; ja joskin monet tulevat uskomaan tiedonantojamme
vaivaamatta itsen hakemalla todisteluja Raamatusta, niin ei
todellinen totuuden etsij tule sit tekemn. Hnen tulee, mikli
mahdollista, tehd jokaisen kohdan, jokaisen johtoptksen, jokaisen
todistuksen omakseen, suoraan Jumalan Sanasta, etsimll kaikki
yhdistyspaikat, ja siten on hnen tultava vakuutetuksi esitetyn asian
todenmukaisuudesta.

Vaikka Herramme hankkii ja palvelijat kantavat esille sit, jota
sanotaan "ruokaa ajallansa palvelusvellens" [uskon huonekunnalle], on
kumminkin jokaisen, vahvistuakseen siit, sytv omasta puolestansa.




KUUDES LUKU.

MAAN SUURI RIEMUVUOSI.

Mooseksen ennustamat "ajat, jolloin kaikki ennalleenasetetaan". --
Vuosiluku niiden alkamiselle ilmaistu. -- Ne eivt voi alkaa ennenkuin
suuri Ennalleenasettaja on tullut. -- Todistuksia laista. --
Vakuuttavia totuuksia profeetoista. -- Johdonmukaisia johtoptksi
niist, yksitellen ja yhteisesti tarkastettuina. -- Nykyisten merkkien
yhtpitvisyys niden kanssa.


    Totisesti sanon teille: kunnes taivas ja maa katoavat, ei
    pienintkn kirjainta eik yhtkn piirtoa katoa laista,
    ennenkuin kaikki on _tapahtunut_. -- Matt. 5: 18.

Ainoastaan silloin, kun me nemme tyypillisen tahi esikuvauksellisen
luonteen Jumalan menettelytavassa Israelin suhteen, voimme saada oikean
ksityksen tmn kansan merkillisest historiasta, tahi ymmrt, miksi
profeetat ja Uuden Testamentin kirjailijat ovat panneet muistiin heidn
historiansa tarkemmin kuin kaikkien muiden kansojen. Niiss on Jumala,
niinkuin Uuden Testamentin kirjailijat ovat osottaneet, antanut
sattuvia valaistuksia suunnitelmistaan sek Seurakunnan ett maailman
suhteen. Heidn Tabernaakelijumalanpalveluksensa, joka oli niin
tarkasti mrtty jumalallisesti annetussa laissa, vertavuotavine
uhrielimineen ja kaikkine omituisine mryksineen, heidn juhlansa ja
pyhpivns, heidn sabbattinsa ja kaikki heidn uskonnolliset
menonsa, osottavat esikuvina niit vastaaviin paljon suurempiin
todellisuuksiin (antityyppeihin), jotka olivat korkeampia ja
suuremmoisempia kuin nm varjot. Ja apostoli Paavali vakuuttaa meille,
ett nm vastakuvat (antityypit) tulevat olemaan tynn siunausta
ihmissuvulle, kun hn sanoo, ett laki on vain "_tulevan hyvn_" varjo
(Hebr. 10: 1; 8: 5; Koi. 2: 17); Herramme vakuuttaessa meille
yllmainituissa lauseissa, ett kaikki se hyv, jota esikuvataan,
varmasti tulee tyttymn.

Kumminkin on meidn, tutkistellessamme esikuvia, huolellisesti
harkittava sit erehdyst, jonka useat hyvntahtoiset henkilt tekevt,
jotka, nhdessn Raamatussa olevan merkillisi esikuvia, menevt niin
pitklle, ett he ksittelevt jokaista luonnetta ja tapausta
Raamatussa esikuvauksellisena joutuen siten vrlle tolalle pelkst
uteliaisuudesta ja kekseliisyydest. Me emme rakenna niin epvarmalle
perustukselle, kun tutkimme juutalaisen lain menoja, jotka erityisesti
ovat annetut esikuviksi ja apostolitkin ovat ne sellaisiksi
selittneet. Emme voikaan sivuuttaa nit esikuvia omistamatta niille
tarpeellista huomiota ja huolellisesti tutkimatta, mit ne opettavat.
Viel vhemmin voimme omistaa aikaa aprikoimisiin tahi uskomme
rakentamiseen pelkille arveluille.

Kun Herramme sanoi, ettei ainoakaan kirjain tahi piirre laista
hviisi, kunnes se tulisi tytetyksi, niin ei hn ainoastaan
tarkottanut liittovelvollisuuksien tyttmist, jotka kuuluivat
kaikille niille, jotka olivat tmn lakiliiton alaisia, ja jonka
tyttymyksen hn itse suoritti antamalla oman henkens heidn
edestns, vaan hn tarkotti jotakin enemmn: hn tarkotti sen lisksi,
ett kaikki ne siunaukset, jotka siin olivat esikuvauksellisesti
lausutut, tulisivat mys varmasti tytetyiksi niiden vastakuvissa.

Kaikissa juutalaisissa menoissa, ei Jumala ole antanut ilmaista
ainoatakaan tarkotuksetonta esikuvaa tahi sellaista, joka hviisi
tyttymtt; ja kaikkien niden esikuvien pitminen, suorittaminen
jatkui, kunnes niiden tyttminen _ainakin oli alkanut_. Kaikkia
esikuvia tytyi alituisesti uudistaa, kunnes vastakuva tuli nkyviin;
sill esikuvan pitminen ei ole sama kuin sen tyttminen. Tyttminen
saavutetaan, kun esikuva lakkaa, todellisuuden, vastakuvan korvatessa
sit.

Niin tuli esimerkiksi passah-karitsan teurastaminen tytetyksi
Kristuksen, "Jumalan Karitsan" kuolemassa, ja sen kautta alkoi
erityinen siunaus vastakuvauksellisille esikoisille, evankelikauden
uskovaisille. Se siunaus, jota tm esikuva kuvaa, ei ole viel
tydellisesti tyttynyt, vaikka sen tyttyminen alkoi Kristuksen,
meidn Psiislampaamme kuolemalla. Sill tavalla nyttytyy jokainen
laissa mrtty meno olevan tynn esikuvauksellista merkityst. Se
tarkkuus, jolla jokainen esikuvien yksityiskohta oli suoritettava koko
juutalaisena aikana, antaa tyden merkityksen Herramme ylempn
lainatuille sanoille -- ett jokainen pieni asianhaara, jokainen piirre
ja kirjain, on yht tarkasti tytettv, kuin se oli huolellisesti
pidettv lain menoissa.

Tss luvussa aijomme tutkia sit esikuvallista piirrett Mooseksen
laissa, joka on tunnettu riemuvuoden nimell, ja nytt, ett se oli
aijottu esikuvaamaan suurta ennalleenasettamista, ihmissuvun nostamista
lankeemuksesta, joka tulee toimitettavaksi tuhatvuotiskautena; ett se
rakenteeltaan oli valaistuksena tulevalle ennalleenasettamiselle ja
ett se siin tavassa, jolla aika sen pitmiselle mrttiin, antaa
ohjeita profeetallisen ajan laskemiselle, joka, kun se oikein
ymmrretn ja sovellutetaan, selvsti ilmaisee _ajan vastakuvan
alkamiselle_, ennalleenasettamiselle. -- Apt. 3: 19--21.

Koska riemuvuosi oli osa laista ja koska sen uudistaminen tahi
pitminen ei tyt sit, ja koska Herramme selitti, ettei esikuva
voinut hvit tyttymtt, ja sitpaitsi, koska tiedmme, ettei
sellaista, kaiken ennalleenasettamista, jota on ennustettu "kaikkien
pyhien profeettojen suun kautta maailman alusta" ja jota riemuvuodella
esikuvattiin, viel ole tapahtunut, niin tiedmme, ett se
tulevaisuudessa on _tyttyv_.



Israelin Riemuvuosi.


Riemuvuosi oli levon ja virkistyksen sabbatti sek kansalle ett
maalle, jonka Jumala heille antoi. Se oli trkein sabbattien eli
lepoaikojen jaksossa. [Sana "sabbat" merkitsee _lepoa_.] Heill oli
sabbatti-_piv_ joka seitsems piv; ja kerran vuodessa saavuttivat
nm esikuvaukselliset sabbatit klimaksin -- s.o. seitsem tllaisen
sabbatin jaksoa, jotka siten tekivt yhteens neljkymmentyhdeksn
pivisen aikakauden (7X7=49) seurasi _Riemupiv_, viideskymmenes
piv (3 Moos. 23: 15, 16), juutalaisten kesken tunnettu helluntain
nimell. Se oli ilon ja kiitoksen piv.

Sabbatti-_vuosi_ sattui joka seitsems vuosi. Sin vuonna sallittiin
maan levt, eik mitn laihoja saatu kylv. Niden sabbatti- [lepo-]
vuosien klimaks saavutettiin samalla tavalla kuin helluntai tahi
viideskymmenes sabbatti-piv. Seitsemn sabbattivuotta, ksitten
seitsemn kertaa seitsemn vuotta tahi neljkymmentyhdeksn vuotta
(7X7=49) tekivt yhden sabbattivuosijakson, ja sit seuraava vuosi,
_viideskymmenes vuosi oli Riemuvuosi_.

Tarkastakaamme nyt, mit Raamattu kertoo siit ja huomatkaamme, miten
sopivasti se kuvaa suurta ennalleenasettamisvuosituhatta.

Kun Israelin lapset tulivat Kaanaaseen, jaettiin maa heidn kesken
arvan kautta heidn heimojensa ja sukujensa mukaan. Senjlkeen saattoi
menestys enent, tahi vastoinkyminen vhent heidn yksityist
omaisuuttaan, miten aina sattui. Jos joku henkil velkaantui, saattoi
hn tulla pakotetuksi myymn osansa, jopa koko omaisuutensakin ja
perheineen menemn orjuuteen. Mutta Jumala piti yltkyllin huolta
niist, joille ei kynyt hyvin: hn piti huolta siit, etteivt
sellaiset epsuotuisat olosuhteet jatkuneet ainaisesti, vaan ett
kaikki heidn keskiniset asiansa -- velat ja saatavat -- laskettiin
ainoastaan Riemuvuoteen, jolloin kaikki vapautettiin vanhoista
velkasitoumuksista j.n.e. alkaakseen uudelleen seuraavaa
viisikymmenvuosikautta.

[Jotakuinkin samanlainen toimenpide _konkurssilain_ yhteydess on
huomattu sopivaksi meidn ajallemme ja maallemme (Amerika), jossa siten
on annettu tunnustusta samalle periaatteelle. Siit ei senthden seuraa
ett velan kuolettaminen joka _viideskymmenes vuosi_ ja juutalainen
_muoto_ soveltuisivat paremmin meille kuin nykyinen tapa; sill
juutalaisiin nhden, eivt aika, asianhaarat y.m. _erityisesti_ olleet
heit itsen, heidn hytyn ja asioitaan varten, vaan olivat ne
_erityisi_ profeetallisia kuvauksia ja opetuksia, jotka tarkoittivat
Jumalan suunnitelmaa ja sen kehityst tulevaisuudessa.]

Siten oli jokainen viideskymmenes vuosi, joka laskettiin heidn
tulostansa Kaanaaseen, israelilaisille riemuvuosi, ilon ja
ennalleenasettamisen aika, jolloin hajaantuneet perheet jlleen
yhdistettiin ja kadotetut kodit ja tilat annettiin takasin. Eip
ihmett, ett sit nimitettiin Riemuvuodeksi. Jos omaisuutta oli myyty
velasta, saattoi sellaista myymist pit kiinteimistn luovuttamisena
seuraavaksi Riemuvuodeksi; ja sen myymhinta riippui siit, oliko
seuraava Riemuvuosi lhell tahi kaukana.

Tst lakimryksest kerrotaan 3 Moos 25: 10--16 ja kuuluu nin: "Ja
teidn pit sen viidennenkymmenennen vuoden pyhittmn, ja julistaman
vapautta maassa kaikille niille, jotka siin asuvat; sill se on teidn
Riemuvuotenne; silloin pit kunkin saaman takasin oman perintmaansa
jokainen sukunsa omaisuuden... Jos jotakin myt lhimmisellesi,
taikka ostat jotakin hnelt niin lkn toinen toistansa pettk.
Vaan vuosien luvun jlkeen Riemuvuodesta pit sinun ostaman
lhimmiseltsi, ja vuodentulon jlkeen pit hnen sinulle mymn.
Jota useammat vuodet ovat sit enemmn korota hinta, mit harvemmat
vuodet ovat sit enemmn alenna hinta; sill vuoden tulojen luvun
jlkeen mypi hn sinulle."

Tm jrjestys, jonka Jumala antoi heille Mooseksen heidn johtajansa
ja esikuvauksellisen valittajan kautta, oli itsessn siunattu asia,
mutta se esikuvasi suurempaa siunausta, joka oli Jumalalla mieless --
koko ihmiskunnan vapauttamista synnin velasta ja sen ikeest ja
orjuudesta, Kristuksen meidn Herramme, tuon suuren vlittjn ja
Lunastajan kautta, jota Mooses esikuvasi. (5 Moos 18: 15). Juuri tll
tavoin esikuvissa, Mooses kirjotti Kristuksesta ja niist siunauksista,
jotka tulevat hnen kauttansa (Joh. 5: 46; 1--46) -- tuosta suuresta
ennalleenasettamisesta ja suuresta Riemuvuodesta, joka on tuleva koko
katoavaisuuden ikeen ja synnin orjuuden alla huokaavalle ihmissuvulle.

Jos varjo tuotti esikuvaukselliselle kansalle onnea ja iloa, niin on
todellisuus, todellinen ennalleenasettaminen tuottava retnt riemua
ja on todellisesti tuleva ihanaksi Riemuvuodeksi kaikelle kansalle --
koko maailmalle, Israel siihen luettuna, jota maailmaa tm kansa juuri
esikuvasi, samoin kuin sen papisto Seurakuntaa "kuninkaallista
papistoa." Joskaan meill ei olisi varmoja tietoja siit, ett asia on
niin, eik olisi kyllin syyt olettaa, ett sama retn rakkaus, joka
piti nuolta Israelin ajallisesta menestyksest, tuosta "uppiniskaisesta
kansasta", paljon enemmn huolehtisi koko maailman pysyvisest
menestyksest, maailman, jota Jumala niin rakasti, ett hn lunasti
sen, heidn viel syntisin ollessaan. Ja tss lienee paikallaan
huomauttaa seikasta, jota myhemmin tarkemmin osotetaan, ett
niinkuin israelilaiset erss suhteessa esikuvasivat uskovaisia
evankelikautena, niin esittivt he toiselta puolen katsoen, kaikkia,
jotka tulevana aikakautena uskovat Jumalaan ja jttytyvt hnen
johdettaviksensa. Ja juuri siin merkityksess me nyt tarkastamme
heit. Heidn liittonsa, joka oli vahvistettu hrkin ja kauristen
verell, esikuvasi uutta liittoa, joka on vahvistettu parempien uhrien
verell, jossa maailman sovinto tulevan ajan suhteen on aikaansaatava.
Heidn sovintopivns ja syntiuhrinsa, esikuvasivat, vaikka olivatkin
ainoastaan sille kansalle ja sen syntien edest, "parempia uhreja" ja
todellista sovitusta "koko maailman syntien edest." Mutta huomaa,
ettei Riemuvuosi ollut Israelin papistolle joka esikuvasi (evankelista
Seurakuntaa), vaan _ainoastaan yleiselle kansalle_, sill papisto ei
saanut mitn omaisuutta, eik niinmuodoin voinut kadottaa mitn, eik
saada mitn takasinkaan. Riemuvuosi oli koko kansalle, paitsi
pappisheimolle, eik senthden esikuvannut niit siunauksia, jotka
tulevat Seurakunnan "Kuninkaallisen Papiston" osaksi, vaan
ennalleenasettamissiunauksia -- maallisia siunauksia --, jotka, kun
aika on tullut, tulevat kaikkien niiden osaksi, jotka uskovat ja
seuraavat Jumalaa.

Se, mit tm esikuva opettaa, on tydellisesti yhtpitv sen
opetuksen kanssa, jonka saimme tutkiessamme Aikakausien jumalallista
suunnitelmaa. Se osottaa ilmeisesti "niit aikoja, jolloin kaikki
asetetaan ennalleen ja joista Jumala on ammoisista ajoista asti puhunut
(engl. Raam. kaikkien) pyhien profeettain suun kautta." Mooses oli yksi
profeetoista; ja tss puhuu _hn_ erityisesti ihmisen alkuperisen
tilan ja vapauden ennalleenasettamisesta, joka niin kauvan on ollut
kadoksissa, myytyn synnin alle. Esivanhempaimme erehdyksest
kadotettiin kaikki: kaikki oikeudet menetettiin ja kaikki tulivat
Synti-tyrannin orjiksi ja olivat kykenemttmi vapautumaan.
Katoavaisuuden orjuus -- kuolema -- on surkealla tavalla rikkonut
perhepiirin. Kiitetty olkoon Jumala luvatusta lunastajasta! Riemuvuosi
on kohta ksiss, ja pian saavat Kuoleman vangit ja Synnin orjat
jlleen alkuperisen perintns maan -- Jumalan lahjan Jeesuksen
Kristuksen, uuden liiton vlittjn ja vahvistajan kautta.

Vaikka esikuvauksellisena Riemuvuonna saatiin nauttia useista
vapauksista ja siunauksista heti, meni todennkisesti suurin osa
vuodesta asioiden selvittelemiseen ennenkuin kaikki olivat saaneet
tydelleen takasin vapautensa, oikeutensa ja omaisuutensa. Niin mys
vastakuvassa, tuhatvuotisessa ennalleenasettamisajassa. Se tulee
alkamaan perinpohjaisilla uudistuksilla, tullaan huomaamaan oikeuksia,
vapautta ja omaisuuksia, jotka kauvan ovat olleet kadonneina nkyvist;
mutta tydellinen _kaiken sen_ ennalleenasettaminen (tottelevaisille),
_joka alkujaan on ollut kadotettu_ tulee vaatimaan koko tmn
ennalleenasettamisajan -- tuhatta vuotta.

Varmaa on, ettei mitn Riemuvuoden vastakuvaa viel ole ollut; ja
Herramme lausunnon perustuksella olemme mys yht varmat, ettei esikuva
saattanut hvit tyttymtt: "Mutta pikemmin taivas ja maa katoavat,
kuin yksikn lain piirto hvi." (Luuk. 16: 17.) Mutta _nytt_
silt, kuin tm paikka laista olisi hvinnyt. Totta on, ett esikuvaa,
jota pidettiin snnllisesti joka viideskymmenes vuosi, niin kauvan
kun israelilaiset olivat omassa maassaan, ei ole pidetty Baabelin
vankeuden jlkeen. _Nytt_ senthden silt kuin tm kohta laista
olisi "hvinnyt" ilman edes tyttymisen _alkuakaan_. Mit meidn on
sanottava tst Herramme sanojen nennisest ristiriitaisuudesta?
Mutta onko todella niin? Tahi voidaanko lyt Riemuvuoden vastakuvaa,
joka alkaa siit, miss viimeksi pidetty esikuvallinen riemuvuosi
pttyi? Kyll, vastaamme; selvsti merkitty vastakuva alkoi juuri
siin kohdassa ja suuremmassa ja suuremmoisemmassa asteikossa, niinkuin
vastakuvien laita on. Me nemme todellisesta tyttymisest, ett
esikuvaan sisltyivt _jaksot_ niin hyvin kuin Riemuvuodetkin, joihin
ne kohosivat, ja ett samaa _menettelytapaa_ (kertolaskua), jonka
kautta esikuvauksellinen Riemuvuosi saatiin selville, oli kytettv
laskiessa aikaa vastakuvallekin -- maan suurelle Riemuvuodelle. Kun
viimeinen esikuvauksellinen Riemuvuosi oli pidetty ja pttynyt, _alkoi
se suuri jakso kulua_, jonka pttyess vastakuvauksellinen Riemuvuosi
eli ennalleenasettamiskausi oli alkava.

Olemme jo maininneet sabbattiaikojen laskemistavan -- ett nimittin
kertomalla sabbattia eli seitsemtt piv seitsemll (7X7=49)
saatiin helluntai, nit seuraava Riemupiv; ja kertomalla
seitsemnnen vuoden seitsemll (7X7=49) saatiin se jakso, joka johti
viidenteenkymmenenteen tahi Riemuvuoteen. Jos me nyt sovellutamme samaa
periaatetta, on selv, ett tullaksemme suureen vastakuvaan, jota
etsimme, on meidn kerrottava samalla tavalla Riemuvuosi omalla
luvullaan -- s.o. kertoa viideskymmenes vuosi viidellkymmenell. Siis
on vastakuvauksellinen jakso tmn kertolaskutavan mukaan, jota meille
tss opetetaan, laskettava kertomalla esikuvauksellinen riemuvuosi
tahi viideskymmenes sabbattivuosi viidellkymmenell, samoin kuin
siihen tullaksemme kerroimme seitsemnnen vuosisabbatin seitsemll. --
3 Moos. 25: 2--13.

Jos me seuraamme tt jumalallista ilmotettua laskutapaa, avautuu
meille ihmeellisi tuloksia, jotka vakuuttavat meit, ett meill on
oikea avain ja ett me kytmme sit niinkuin Hn, joka on laatinut
tmn jalokivilippaan, on aikonut. Kun kerromme viisikymment kertaa
viisikymment, saamme tuon pitkn ajan kaksituhatta viisisataa vuotta
(50X50=2500) sen suuren _jakson_ pituudeksi, joka alkoi kulua, kun
Israelin viimeinen esikuvauksellinen Riemuvuosi pttyi ja joka on
kohoava huippuunsa suuressa vastakuvauksellisessa Riemuvuodessa. Me
tiedmme, ett sellainen jakso on tytynyt _alkaa kulua_, kun esikuva
lakkasi; sill jos ei ainoakaan kirjain tahi piirto laissa saattanut
hvit ilman ett tyttyminen edes alkoi, ei Riemuvuotta -- esikuvaa,
joka oli paljon enemmn kuin kirjain tahi piirto, todellakin suuri ja
trke kohta laissa, voitu antaa hvit, ennenkuin oikea aika oli
tullut, jolloin sen vastakuva oli alkava. Ettei Riemuvuoden vastakuva
missn tapauksessa alkanut, kun Israelilaiset lakkasivat pitmst
sit, on selv. Me voimme siis olla varmat, ett suuremmoinen _jakso_
silloin alkoi _kulua_. Uusi pitk jakso alkoi silloin, vaikka Israel ja
koko maailma ovat tietmttmi sek siit, ett suuri jakso on ollut
kulumassa, ett siit suuresta vastakuvauksellisesta Riemuvuodestakin,
jolla se tulee pttymn. Emme saa odottaa, ett tuo suuri
Riemuvuosien Riemuvuosi on alkava tmn _jakson_ jlkeen, vaan ett se
vastakuvana on ottava viidennenkymmenennen tahi jakson viimeisen
Riemuvuoden paikan. Vastakuva ei milloinkaan _seuraa_ esikuvansa
jless, vaan ottaa sen paikan samana vuonna. Niinmuodoin on 2500:das
vuosi, joka tulee olemaan suuri 50:nes riemuvuosi, vastakuva,
todellinen Riemuvuosi tahi ennalleenasettaminen. Mutta vuoden sijasta
esikuvassa tulee tm olemaan suurempi; se tulee olemaan suuren
tuhatvuotisriemukauden -- tuhatvuotiskauden alku. Aivan samalla tavalla
on kynyt jokaisen esikuvan tyttymiseen nhden, johon _aikaa_ on
sisltynyt. Niinp tapahtui pyhn Hengen helluntaivuodatus
esikuvauksena helluntaipivn -- eli viidentenkymmenenten pivn.
Kristus, meidn passah-uhrimme kuoli samana iltana, jona
esikuvauksellinen lammas mryksen mukaan oli tapettava -- piv
aikasemmin tahi piv myhemmin ei kynyt pins. Samalla tavalla ei
tsskn kelpaa vuosi jlkeen tahi vuosi ennen 2500:taa, vuodeksi,
joka ptt esikuvauksellisen jakson; vaan juuri tm vuosi,
alkaen lokakuussa v. 1874 on tytynyt alkaa vastakuvan tahi
ennalleenasettamisajat.

Esikuvan pitminen ei voinut lakata ennenkuin alettiin laskea suurta
(50X50) jaksoa. Se trke kohta, josta meidn on otettava selv, on
siis _tarkka vuosiluku_, jolloin Israelin kansa piti viimeisen
esikuvauksellisen riemuvuoden. Sitten kun tm vuosiluku on tullut
varmasti vahvistetuksi, on hyvin yksinkertainen asia laskea suuri jakso
viisikymment kertaa viisikymment tahi kaksituhattaviisisataa vuotta
ja siten lopullisesti mrt vuosiluku, maan suuren Riemuvuoden --
kaiken ennalleenasettamisaikojen alkamiselle.

Mutta meidn on valmistauduttava nkemn ainoastaan alkutapahtumia
tst rettmn suuresta tehtvst, kaiken ennalleenasettamisesta.
Esikuvauksellisen Riemuvuoden ensimisin pivin toimitettiin
verrattain vhn; ja samalla tavalla on meidn odotettava nkevmme
ainoastaan vhn tulevan suoritetuksi suuren tuhatvuotiskauden alussa,
sen ensimisin vuosina. Ensiminen ty esikuvauksellisena Riemuvuotena
oli luonnollisesti koettaa ottaa selv entisist oikeuksista ja
omistamisista sek saada selville, mit nykyn puuttui. Tehdessmme
tmn vertailun, on meidn odotettava vastakuvassa juuri sit, mit
nemme ymprillmme tapahtuvan; sill me olemme jo, kuten kohta
osotetaan, suuressa vastakuvauksellisessa riemukaudessa, ja olemme
olleet siin lokakuusta v. 1874. Mit nemme ymprillmme? Me nemme,
ett kansa alkaa ruveta etsimn alkuperist Jumalan lahjottamaa
perintn, ja ottamaan selv nykyisist puutteista, oikeuksista
j.n.e. jolloin monet tietmttmyydess ja itsekkisyydess vaativat
sellaistakin, joka kuuluu toisille; ja ett ne, joilla jotakin on,
koettavat silytt itselleen niin paljon kuin voivat -- joka aiheuttaa
toraa, riitaisuutta, lakkoja ja tymiesten sulkemista tyst,
suuremmalla tahi pienemmll oikeudella ja vryydell molemmin puolin,
kaikki asioita, jotka lopullisesti ovat jtettvt Kristuksen
tuomittaviksi, niinkuin riitaisuudet lain aikana vietiin Mooseksen
ratkaistaviksi, ja Mooseksen jlkeen niille, jotka istuivat Mooseksen
istuimella (Matt. 23: 2.) Lhtekmme nyt, tietoisina nist
johtoptksist ja odotuksista, etsimn sit vuosilukua, jonka Jumala
ilmeisesti on ktkenyt meille tss esikuvassa, "jotta tietisimme,
mit Jumala on meille lahjottanut", ja jota nyt on aika ymmrt.

Meill ei ole mitn _suoranaista_ tiedonantoa Raamatussa
israelilaisten esikuvauksellisten Riemuvuosien pitmisest, joka
nyttisi, mik oli viimeinen, joka pidettiin. Me pidmme sen
Riemuvuoden vuosiluvun, joka oli lhinn ennen Baabelm vankeutta ja
maan seitsenkymmenvuotista autiona oloa viimeisen, kahdesta syyst:
Ensinnkin se ei voinut olla autiona olemisen jlest, koska varmaan
_esikuva_ silloin lakkasi, "katosi", sill kun maa oli autiona
seitsemnkymment vuotta ja kansa vankeudessa vieraassa maassa, niin
Riemuvuosi, joka sattui johonkin aikaan nin seitsemnkymmenen
vuotena, _tytyi jd pitmtt_. Tarvitaan ainoastaan silmys
nhdkseen, ett kskyt ja mrykset Riemuvuoden pitmisest eivt
voineet tulla tytetyiksi, kun he kansana olivat vankeudessa, ja maa
oli autiona. Siten me nemme, ett esikuva katosi joko silloin tai
ennen tt autionaoloaikaa. Jlkeenpin se ei voinut tapahtua. Ja
milloin tahansa esikuvan pitminen lakkasikaan, on suuri vastakuvan
jakso pakosta alkanut vieri. Yksi ainoa pitmtt jnyt esikuva
ilmaisi, ett _esikuva oli lakannut_, ja ett se jakso, joka johtaa
vastakuvaan, oli alkanut. Sitpaitsi eivt israelilaiset Baabelin
vankeuden jlkeen en koskaan tydellisesti omistaneet maata; he ja
heidn maansa ovat siit asti olleet pakanain vallan alla.

Toiseksi: Jokaisesta tt ennen sattuneesta vankeudesta pelasti Jumala
heidt vihollisistansa kyllin ajoissa, jotta he ennttisivt takaisin
omaan maahansa pitmn Riemuvuotta, ja siten jatkaakseen sit
esikuvana oikeaan aikaan asti, kunnes suurta (50X50) jaksoa alettaisiin
laskea; sill heidn edelliset vankeutensa eivt milloinkaan, niinkuin
nytt, kestneet neljkymment vuotta kauvemmin, joten he siis
riemuvuosijrjestyksen mukaisesti saattoivat tulla vapaiksi ja kukin
saada takasin perintns kunakin Riemuvuonna. Sitpaitsi, kun kohta
tulemme nyttmn, ett, laskemalla noiden Baabelin seitsemnkymmenen
autiona olemisen vuoden alusta, suuri jakso pttyy vuotena 1875, tulee
kaikille selvimn, ettei se voinut alkaa ennen Baabelin vankeutta;
sill jos me ajattelemme sen alkaneen ainoastaan yht riemuvuotta
aikasemmin, johtuisi siit, ett jakso pttyisi viittkymment vuotta
ennen 1875:t, nim. 1825, ja varmastikaan ei sin vuonna alkanut mikn
ennalleenasettamisen Riemukausi.

Siten vakuutettuina, ettei viimeinen esikuvauksellinen riemuvuosi,
josta suuri (50X50) jakso lasketaan, ollut ennen _eik voinut olla_
Baabelin vankeuden _jlkeen_, ja ett se siis, joka oli lhinn ennen
vankeutta, oli viimeinen esikuvauksellinen riemuvuosi, ja ett sen
_ptytty_ suuri hiljainen jakso alkoi kulua, menemme nyt mrmn
tarkkaa aikaa viimeiselle esikuvaukselliselle Riemuvuodelle,
seuraavalla tavalla: --

Koska vuosisabbattijrjestelm oli yhteydess heidn _maansa_,
Kaanaan, ja heidn perint-osansa kanssa, siin olisi ensimist
neljkymmentyhdeksnvuotisjaksoa, joka johti ensimiseen riemuvuoteen,
alettava laskea heidn tulostansa Kaanaaseen. Tm hyvin perusteltu
otaksuma saa tyden vahvistuksen Herran sanassa: "Kun te tulette siihen
maahan, jonka min teille annan, niin maa pitkn Herralle lepoa.
Kuusi vuotta pit sinun peltosi kylvmn, ja kuusi vuotta viinimkesi
leikkaaman, ja sen hedelmt kokooman, mutta seitsemnten vuonna [tulon
jlkeen maahan] pitkn maa Herralle sen suuren lepopyhn, jona ei
sinun pid kylvmn sinun peltoasi, taikka leikkaaman sinun
viinimkesi." Siis alkoi se jakso, jossa oli seitsemn kertaa
seitsemn, tahi neljkymmentyhdeksn vuotta (7X7=49) _heti_ kulua, ja
viideskymmenes vuosi tulon jlkeen Kaanaaseen oli ensiminen
esikuvauksellinen Riemuvuosi.

[Muutamat ovat esiintuoneet sen ajatuksen, ett kun kuusi vuotta kului
sotiin, ennen kuin maan jakaminen ptettiin, ei riemujaksojen
laskeminen voinut alkaa sit ennen. Mutta ei, he tulivat maahan, kun
menivt Jordanin yli, ja ksky kuuluu: "Kun te tulette siihen maahan",
eik: Kun te olette jakaneet maan. Maa jaettiin pala palalta niden
kuuden vuoden aikana, mutta he eivt saaneet _omistaa_ koko maata nin
vuosina, eik jonkun aikaa sen jlkeenkn -- ennenkuin viholliset
olivat karkotetut, joka ei eriss suhteissa koskaan tapahtunut. (Katso
Josua 18: 2, 3; 17: 12, 13; 23: 4, 7, 13, 15). Siis jos olisivat
jttneet jaksojen laskemisen alottamisen kunnes tydellisesti olisivat
omistaneet koko maan, eivt he milloinkaan olisi voineet sit alkaa.]

Me nemme kntymll ajanlaskulliseen tauluun, ett 969 vuotta kului
tulosta Kaanaaseen aina seitsenkymmenvuotiseen autiona oloon asti.

    Maan jakamiseen.............   6 vuotta
    Tuomarien aikakausi......... 450   "
    Kuninkaiden aikakausi....... 513   "
                        Yhteens 969   "

Me saamme tiet montako riemuvuotta olivat pitneet siihen asti
jakamalla 969 vuotta 50:nell. Viisikymment sisltyy yhdeksntoista
kertaa 969:sn, joten se siis oli riemuvuosien luku, ja jlell olevat
19 vuotta ilmottavat meille, ett yhdeksstoista, joka oli viimeinen
esikuvauksellisista Riemuvuosista, oli juuri yhdeksntoista vuotta
ennen maan autiona olemisen ja heidn, Baabelin vankeudessa olonsa
alkua, ja yhdeksnsataaviisikymment vuotta Kaanaaseen tulon jlkeen.

Siis silloin, tasan yhdeksntoista vuotta ennen heidn maansa
"seitsenkymmenvuotista autiona oloa" viimeisen riemuvuoden --
yhdeksnnentoista loputtua -- _alettiin laskea_ suurta 2500 vuoden
(50X50=2500) jaksoa; ja tulee olemaan aivan yksinkertainen asia saada
selville, milloin nm 2500 vuotta pttyivt ja milloinka siis
kahdestuhannesviidessadas vuosi, suuren vastakuvauksellisen riemuajan
alkaminen, alkoi. Niinkuin seuraa: --

    Viimeisest tahi yhdeksnnesttoista
    Riemuvuodesta maan autionaolemiseen................  19 vuotta
    Autiona olemisen aika..............................  70   "
    Siit ajasta, jolloin Kyyro asetti Israelin kansan
    ennalleen, siihen vuoteen, jota nimitetn A.D.
    (Anno Domini -- Herramme vuosi).................... 536   "
                                                       ____
    Siis heidn viimeisest riemuvuodestaan vuoteen 1 . 625   "
    Niiden vuosien lukumr, joita tarvitaan v:sta 1
    tyttmn 2500 vuotisjaksoa...................... 1875   "
    Viimeksi pidetyst Riemuvuodesta --                ____
                                              Yhteens 2500   "

Siten huomaamme, ett _kahdestuhannesviidessadas_ vuosi alkoi v. 1875
alussa, joka juutalaisen porvarillisen ajan mukaan laskettuna (3 Moos.
25: 9) alkoi noin lokakuussa 1874. Jos siis suuri riemuaika olisi
kestnyt vaan _yhden vuoden_, olisi se, esikuvansa lailla, alkanut
lokakuussa 1874, 2499 vuoden lopulla, ja pttynyt lokakuussa 1875.
Mutta tm ei ole esikuva, vaan todellisuus: se ei ollut _riemuvuosi_,
vaan vastakuvauksellinen aika _kaiken ennalleen asettamisen tuhatta
vuotta_, jotka alkoivat lokakuussa 1874.

Siten nemme, ettei Israelin Riemuvuosi ainoastaan selvsti ja
nimenomaan esikuvannut suuria "_kaiken ennalleenasettamisaikoja_,
joista Jumala on puhunut kaikkien pyhin profeettainsa suun kautta
maailman alusta asti", vaan ilmaisee myskin sen laskemistapa yht
selvsti vuosiluvun maan suuren Riemuvuosikauden alkamiselle. Jos emme
omaksu nit ptelmi, emme huomaa muuta vaihtoehtoa, kuin ett tm
esikuva hvisi tyttmtt, vaikka Herramme mit varmimmin sanoi, ettei
niin voinut kyd -- ett maan ja taivaan olisi helpompi hukkua kuin
ainoankaan kirjaimen tahi rahdun hviminen tyttymtt. (Matt. 5: 18.)
Me omaksumme ne tosiasiat, jotka tll tavalla ovat jumalallisesti
ilmotetut, miten hmmstyttvi ne johtoptkset ovatkaan, jotka
niist jrjellisesti tytyvt johtua.

Mutta mitk ovat ne ptkset, joihin nist Raamatun opetuksista
tullaan? Ajatelkaamme jrjen kannalta, mit tst tytyy seurata, ja
katselkaamme sitten, antavatko toiset Raamatun paikat tukea, taikka
vastustavatko ne nit johtoptksi. Ensiksi ptmme, ett kun hetki
on tullut ennalleenasettamisaikojen alkamiselle, niin silloin on hetki
mys tullut _suuren ennalleenasettajan_ lsnololle, Tm olisi hyvin
jrkev vits, mutta siit tulee paljon enemmn kuin vits, kun
apostolin varma, henkeyttm lausunto vahvistaa sen sanoessaan: "_jotta
(kun_ engl. Raam.) Herran [Jehovan] kasvoilta, _koittaisi virkistyksen
ajat_... ja hn lhettisi teit varten mrtyn Kristuksen Jeesuksen.
Hnet oli taivaan otettava vastaan ja pidettv niihin aikoihin asti,
_jolloin kaikki asetetaan kohdalleen (ennalleen)_ ja joista Jumala on
ammoisista ajoista asti puhunut pyhin profeettainsa suun kautta." --
Apt. 3: 19--21.

[Se ajatus, joka on pohjana tlle lausetavalle, on tavallinen meill ja
oli paljon tavallisempi itmaalla muinoin; kasvonsa nyttminen oli
merkki hyvntahtoisuudesta, ja selkns kntminen oli epsuosion
merkki. Niin oli kirjotettu Herrastamme ensimisess tulemisessa, ett
"me peitimme kasvomme" hnelt, s.o. hvettiin eik tahdottu tunnustaa
hnt. Samalla tavalla sanotaan Jehovasta, "ettei hn tahtonut katsella
synti" ja peitti kasvonsa syntiselt. Mutta nyt, kun _lunastushinta_
on maksettu, odottaa Jehova mrtty aikaa, ollakseen armollinen.
Silloin hn ei en tule olemaan epsuosiollinen ihmisille, eik
kohtele heit syntisin, knten selkns, vaan tulee lhettmn
heille virvotusta kasvoistansa, suosiotansa, ja tulee lhettmn
Jeesuksen, asiamiehens kaiken ennalleenasettamisessa. Sama ajatus on
englantilaisessa laulussa: "Knn kasvosi puolemme, niin kaikki on
valoisaa".]

Ainoastaan tss henkeyttmss lausunnossa, on meill selv todistus,
ett _hetki on tullut_ Herramme toiselle tulemiselle, kun _hetki oli
tullut_ ennalleenasettamisaikojen alkamiselle, s.o. lokakuussa 1874,
niinkuin riemuvuosijrjestelmst ilmenee. Nytt todella olevan
epilemtnt, ett Riemuvuosi, kaiken muunkin tavalla tss
armotaloudessa jrjestettiin "_meidn_ sovitukseksemme, [_meidn_
opetukseksemme], jotka olemme joutuneet maailman loppuaikoja elmn."
(1 Kor. 10: 11.) Yksi asia nytt selvlt -- ellei se ole hydyksi
meille, on se thn asti ollut melkein hydytn; sill Raamattu
ilmottaa meille, etteivt juutalaiset milloinkaan tydellisesti ja
oikealla tavalla pitneet esikuvaa, edes yhdeksntoista ensimisen
Riemuvuonna. (3 Moos. 26: 35.) Heille oli epilemtt melkein
mahdotonta hillit voitonpyyntin. Se jrjestettiin kaikkien
ennustusten ja esikuvien tapaisesti, epilemtt heittmn valoa,
milloin ja miss sit tarvittiin vanhurskasten tielle -- johtamaan
Kristuksen ruumiin "jalkoja".

Muistutelkaa nyt, mit nytettiin edellisess luvussa Herramme
palaamisen ja ilmestymisen tavasta, ettette loukkautuisi vrien
ksityksien johdosta, mit thn kohtaan tulee. Muistakaa mys, ett
"niinkuin oli Noan pivin, niin on mys ihmisen Pojan _lsnolo_
[kreik. _parusia_] oleva; sill niinkuin ihmiset olivat niin pivin
ennen vedenpaisumista -- -- _eivtk tietneet_ -- -- -- niin on mys
ihmisen Pojan lsnolo oleva." (Matt. 24: 37--39.) Muistakaa mys, mit
me jo olemme oppineet henkeyttmst lhteest, ett nimittin
ainoastaan ne, jotka uskollisesti pitvt katseensa kiinnitettyin
vahvaan profeetalliseen sanaan ja rakastavat ja odottavat hnen
ilmestymistns, _saattavat_ huomata hnen lsnolonsa, kunnes hn
ilmaisee sen maailmalle "tulen liekiss ja kostaa" -- suuren hdn
aikana. Se asianhaara siis, ettei _hnen lsnolonsa ole_ tunnettu eik
yleisesti huomattu maailman, eik edes kristittyjenkn keskuudessa, ei
milln tavalla vastusta tt totuutta. Maailma ei usko ennustuksiin,
eik luonnollisestikaan saata nhd mitn sen valossa. Ja haaleat
kristityt (ja sellaisia on suurin enemmist) eivt kiinnit mitn
huomiota "vahvaan profeetalliseen sanaan"; ja useat, jotka tunnustavat
valvovansa, lukevat ennustuksia vanhojen ja kauvan suosittujen
eksytyksill vrjttyjen silmlasien lpi ja surkean taikauskon
himmentmill silmill. Kaikkien sellaisten on mentv suuren Lkrin
luokse saamaan vhsen nyryyden silmvoidetta (Ilm. 3: 18) ja kerran
kaikkiaan heitettv pois inhimillisten perimtietojen vrjtyt
silmlasit ja kaikki omat ja toisten tieteisopit, jotka eivt ole
yhtpitvi Jumalan Sanan todistuksen kanssa.

Mutta ei maailman tietmttmyys ja epusko tahi se haalea
vlinpitmttmyys ja ennakkoluuloisuus, jota suuri enemmist
kristityiksi tunnustautuvia osottavat, tule olemaan kompastuskivin
Jumalan valituille -- niille, jotka yksinkertaisella lapsellisella
uskolla ottavat vastaan hnen siunatun sanansa todistuksen. Sellaiset
eivt voi kompastua; eik myskn ole mahdollista, ett _he_ voisivat
eksy. Uskonsa kautta ja Jumalan johtamina tulevat sellaiset voittamaan
kaikki. lk peljtk, te kallisarvoiset jalokivet, jotka Herra itse
on valinnut, nostakaa pnne ja iloitkaa, tieten, ett teidn
pelastuksenne, teidn korotuksenne ja kirkkautenne lhestyy. -- Luuk.
21: 28; 12: 32.

Toinen asia, jota oli syyt odottaa, jos ennalleenasettamisajat
todellakin alkoivat 1874, ja jos Herramme toisen lsnolon aika silloin
oli tullut, oli se, ett niiden, jotka valvoivat, tuli nhd muutamia
huomattavia merkkej siit, mit Raamattu sanoo olevan hnen
lsnolonsa ajan ensimisi toimenpiteit. Thn kuuluu evankelisen
ajan hedelmn korjaaminen, hnen valittuinsa kokoominen (hengelliseen
yhdistykseen ja yhteyteen) ja ainakin muutamia valmistavia
toimenpiteit Kristuksen valtakunnan pystyttmiseksi. Muutamiin nihin
merkkeihin olemme jo lyhykisesti viitanneet; mutta tss kohdassa on
niin paljon huomattavaa, ett me jtmme sen ksittelyn seuraavaan
lukuun. Seurakunnan elonkorjuu on totisesti jo ksiss. Vehn
erotetaan parhaillaan lusteista; ja asiat maailmassa alkavat
kiireellisesti jrjesty Kristuksen valtakunnan pysyvist
pystyttmist varten. Ennustetut merkit tulevat tydellisesti sill
tavalla ja siin jrjestyksess, jossa niist on edeltksin sanottu,
selvsti ilmotettaviksi niille, jotka valvovat; mutta tmn jtmme
tll kertaa -- sill me tahdomme ensin tuoda esille toisia
profeetallisia todistuksia. Lienee kylliksi tss sanoa, ett
"viikate" tmn ajan "elonkorjuussa" on totuus, samoin kuin se oli
juutalaistenkin "elonkorjuussa"; ja "enkelit" eli lhettilt, jotka
nyt kyttvt viikatetta, ovat Herran opetuslapset eli seuraajat,
vaikka muutamat heist nyt, niinkuin silloinkin hyvin vhn aavistavat,
sen tyn suuruutta, jota _he_ toimittavat.



Vakuuttavia profeetallisia todistuksia.


Vaikka yllmainittu todistus, sellaisena kuin se seisoo, on vahva ja
selv, esitmme nyt _profeetallisen todistuksen_, joka vahvistaa sen,
ett aloimme laskea suuren (50X50) jakson oikeasta kohdasta.
Taivaallinen Ismme tiesi, mill pelvolla ja vapistuksella meidn
uskomme ottaisi vastaan nit ylenmrin suuria ja kalliita lupauksia,
senthden hn onkin moninkertaisesti vahvistanut sen jo itsessn lujan
todistusten ketjun, joka meill on laissa, antamalla listodistuksia
profeettainsa kautta. Ja meidn kallis Lunastajamme ja Herramme, joka
ojentaa meille tmn ketjun, ja jonka _lsnoloa_ tm todistus osottaa
meille, nytt sanovan, kun hn tulee luoksemme tuhatvuotispivn
varhaisessa aamusarastuksessa, niinkuin hn kerran sanoi Pietarille
(Matt. 14: 25--32): "Sin heikko-uskoinen, miksi sin epilet? Tied,
ett olen henkiolento, jota eivt ihmissilmt en ne. Min ilmotan
itseni tll tavoin Sanan lampun valossa ymmrryksesi silmille, ett,
kun tulevina pivin olen kvelev maailmanhdn rettmn
myrskyisell merell, _sin_ et tarvitsisi peljt, vaan voisit olla
turvallisella mielin." Muista, min se olen, lk pelk senthden.

Tm todella ihmeellinen profeetallinen vahvistus, jota nyt lhdemme
tarkastamaan, oli ktkettyn omaan yksinkertaisuuteensa, kunnes ksitys
ja sovitus Riemuvuoden esikuvauksellisuudesta, sellaisena kuin se
ylempn on esitetty, antoi sille merkityksen.

Sit seitsenkymmenvuotista ajanjaksoa, jota tavallisesti kutsutaan
Baabelin _seitsenkymmenvuotiseksi vankeudeksi_, nimitetn Raamatussa
maan _seitsemksikymmeneksi autiona olon vuosiksi_. Tst autiona
olemisesta oli Jumala jo ennakolta sanonut profeetta Jeremian kautta
nill sanoilla: -- "Ja koko tm maa on oleva autiona ja
kauhistuksena, ja... saavat palvella Baabelin kuningasta
seitsemnkymment vuotta." (Jer. 25: 11.) "Sill nin sanoo Herra: kun
Baabelille on tysin seitsemnkymment vuotta kulunut, etsin min teit
ja toteutan teiss minun hyvn sanani, tuottaen teidt thn
paikkaan."; (Jer. 29: 10.) 2:ssa Aikak. 36: 17--21 on tmn ennustuksen
tyttyminen kerrottu; ja syyksi, _miksi_ se juuri oli seitsemnkymment
vuotta ja miksi maa tehtiin kokonaan _autioksi_, mainitaan seuraavaa:
"Niin hn saattoi heidn pllens Kaldealaisten kuninkaan
[Nebukadnesarin, Baabelin kuninkaan]. ... Ja ne, jotka olivat miekalta
psneet, vietiin Baabeliin; ja he olivat hnen ja hnen poikainsa
orjat siihen asti kunnes Persialaiset psivt valtaan: ett
tytettisiin Herran sana, puhuttu Jeremian suun kautta, -- _siksi kuin
maa oli maksanut sabbattinsa. Sill koko hvityksen aikana oli lepo,
siihen asti kuin seitsemnkymment ajastaikaa tytettiin_."

Tst nemme, ett Israel oli laiminlynyt oikealla tavalla pit
sabbattivuotensa, joista Riemuvuodet olivat trkeimmt. Oli todellakin
niin erinomaisen ahneelle kansalle vaikea koetus totella taivaallista
Kuningasta, kun heit kskettiin antamaan maan levt, antamaan takasin
entisille omistajille maapalstoja, jotka olivat ansaitut ja joita oli
monta vuotta omistettu, ja antaa palvelijoille heidn vapautensa
takasin -- etenkin, kun tottelevaisuutta vaan kskettiin, eik
pakottamalla pakotettu. Jumala oli edeltksin varottanut heit
Mooseksen kautta, ett jos he olisivat tottelemattomia niit lakeja
vastaan, joita he kansana olivat velvoittautuneet tottelemaan,
rankaisisi hn heit siit. Samassa luvussa, jossa hn puhuu
_seitsemn_ (kerran) _ajan_ rangastuksesta pakanavallan alla,
sanoo hn heille mys, ett jos he laiminlisivt vuosisabbatit,
rankaisisi hn heit siit _jttmll heidn maansa autioksi_. (Ja
_seitsenkymmenvuotinen autiona oleminen_, oli mys todellisesti
_seitsemn pakana-ajan_ alkaminen, kuten jo on nytetty.) Herran uhkaus
kuului nin: "Maanne on tuleva kylmille ja kaupunkinne raunioiksi.
Silloin kelpaa maalle (saa maa) sabbattinsa, niinkauvan kuin se autiona
on ja te olette vihollisten maalla, -- -- -- _koska_ se ei saanut pyh
pit teidn sabbattivuosinanne, kun te asuitte siell." -- 3 Moos. 26:
33, 34, 35, 43.

Jumala salli vhksi ajaksi heidn puoli tiehen menev, ja puolesta
sydmest lhtev tottelevaisuuttansa, mutta otti heidt lopulta
kokonaan pois maasta, teki sen autioksi, ettei sinne jnyt yhtkn
asukasta, ja antoi sille _tyden luvun_ Riemuvuosia -- ei ainoastaan
niist, joita he vaillinaisesti olivat pitneet, vaan mys koko siit
mrst tulevaisuudessa, joka hnen jrjestyksens mukaan oli kuluva,
kunnes vastakuvallinen Riemuvuosikausi, ennalleenasettamis- eli
tuhatvuotiskausi oli alkava. Ja koska esikuvauksellisien Riemuvuosien
_kokonaisluku_, jotka olivat aijotut pidettviksi ennen vastakuvan
alkamista, siten todistetaan olleen seitsemnkymment, annetaan meille
viel toinenkin tapa, jolla voimme laskea ajan vastakuvan alkamiselle.
Tmn ennustuksellisen ilmotuksen mukainen laskeminen koko riemuvuosien
luvusta on yksinkertainen ja helppo; ja, niinkuin olemme odottaneetkin,
kyvt nm tulokset _tydellisesti_ yhteen niiden kanssa, joita jo
olemme saaneet lain osottamalla laskutavalla.

Kun koko luku on seitsemnkymment, ja Israel piti niist puolinaisesti
yhdeksntoista ennen autiona olemista, seuraa, ett jlell olevat
viisikymmentyksi (70-19=51) osottavat ajan viimeist, Israelin
vajanaisesti pitmst riemuvuodesta, suureen vastakuvaan.
Mutta huomaa tss eroavaisuutta laskutavassa. Lain vahvistamalla
laskutavalla laskimme tulevaiset, yhthyvin kuin menneetkin
neljkymmentyhdeksnvuotisjaksot _lismll_ viidennenkymmenennen eli
Riemuvuoden; sill laki esitt asiat sellaisina kun ne olisivat
olleet, jos israelilaiset olisivat pitneet ne oikealla tavalla. Mutta
ennustus kertoo asiat juuri sellaisina, kuin ne todellisuudessa tulevat
tapahtumaan. Muistakaamme, ett nyt tutkimme _profeetallista_
lausuntoa, ja niinmuodoin on meidn laskettava nm jaksot sellaisina,
kuin ne todellisuudessa _ovat olleet_ -- neljkymmentyhdeksn vuoden
jaksoja ilman Riemuvuosia; sill israelilaiset eivt pitneet
ainoatakaan Riemuvuotta heidn yhdeksnnentoista Riemuvuotensa jlkeen.
Yhdekslltoista ensimisell jaksolla oli Riemuvuodet, mutia
seuraavilla viidellkymmenellyhdell ei niit ole ollut; meidn on
siis laskettava viisikymmentyksi neljkymmentyhdeksn vuotista
jaksoa, tahi 2,499 vuotta (49X51=2499) viimeisest Israelin kansan
pitmst esikuvauksellisesta Riemuvuodesta vastakuvaan. Tm laskelma,
ollen kokonaan riippumaton toisesta, pttyy tarkalleen samoin kuin
ylempn tarkasteltu lain laskutapa -- lokakuuhun 1874.

Esittkmme tm viimeinen todistus muutamien thden toisessa muodossa
seuraavalla tavalla: -- Tysi luku riemukausia, joita Jumala oli
mrnnyt, oli seitsemnkymment, kuten selvsti nkyy ilmotuksista
maan _seitsenkymmenenvuotisen autiona olemisen syyst_. Tm ksitt
niinhyvin niit, joita Israel oli pitnyt tyydyttvll tavalla, ja
joita oli, kuten olemme nhneet, yhdeksntoista, kuin mys niit,
joiden sitten piti seuraaman, vastakuvaan asti. Tahdomme nyt laskea ne
kaikki niiden alusta, tulosta Kaanaseen, ja katsella mihin ne
pttyvt.

    19 jaksoa Riemuvuosineen (kukin 50 vuotta).........  950 vuotta
    51 jaksoa ilman riemuvuosia (kukin 49 vuotta)...... 2499   "
    70 jaksoa ksittvt siis ajan joka on............. 3449   "

Tm 3499 vuoden aikakausi, laskettuna Kaanaaseen tulosta, pttyy,
kuten yllmainittukin lokakuuhun vuonna 1874 seuraavasti:

    Kaanaaseen tulosta maan jakamiseen.................    6 vuotta
    Tuomarien aikakausi kuningas Sauliin...............  450   "
    Kuninkaiden aikakausi..............................  513   "
    Autionaolemisen aika...............................   70   "
    Ennalleenasettamisesta A.D:hen.....................  536   "
    Vuosien koko luku siihen vuoteen, joka on tunnettu  ____
    nimell A.D. (vuosi 1)............................. 1575   "
    Vuosi A.D. jlest, joita vaaditaan tyttmn 3449
    vuoden pituista yllmainittua aikakautta on 1874
    tytt vuotta, jotka pttyvt (juutalaisten aikana)
    lokakuussa,........................................ 1874   "
    70 jakson aikakausi, kuten yll on osotettu,
    riemujrjestelmn alusta Kaanaaseen tullessa
    kunnes vastakuva, suuri riemukausi eli              ____
    ennalleenasettamisajat alkoivat lokakuussa 1874.... 3449   "

Johdonmukainen pts on helposti tehty, jos nm asiat otetaan vastaan
jumalallisena jrjestelyn. Ja jos ne eivt ole Jumalan jrjestmi,
mist ne sitten tulevat? Me emme _lis_ niit henkeyttmn Sanaan; me
ainoastaan lydmme ne _siin_ kaikessa yksinkertaisuudessaan ja
ihanuudessaan, ja kaiken muun kallisarvoisen ja runsaan aarreaitasta
tulevan ravinnon lailla, jota Herramme nyt tarjoaa lupauksensa mukaan
(Luuk. 12: 37), on tm ravinto "vahvaa ruokaa" -- jota ei ole
erityisesti aijottu "pienille lapsille Kristuksessa", vaan
kehittyneimmille, "joiden aistit tottumuksesta ovat harjaantuneet"
(Hebr. 5: 14) erottamaan ja panemaan arvoa tlle ravinnolle "aikanaan."
Jos nm asiat eivt ole jumalallista jrjestelm, mist johtuvat ja
mit varten ovat sitten nuo kaksinkertaiset todistukset, jotka
vastaavat ja vahvistavat toisiansa niin tydellisesti? Tullaksenne
vakuutetuiksi niiden jumalallisesta jrjestelyst, tulee huomata, ettei
nit autionaolemisen seitsemkymment sabbattivuotta milln muulla
paikalla eik milln muulla tavalla saada kymn yhteen suuren
Riemukausijakson (50X50) kanssa. Koettakaa sit. Tutkikaa sit.
Otaksukaa _yksi_ ainoakaan joko erehdys tahi muutos niiss
yhdekssstoista Riemuvuodessa, joita Israel piti; otaksukaa, ett
kahdeksantoista (yksi _vhemmn_) tahi kaksikymment (yksi _enemmn_)
oli kulunut ennenkuin seitsenkymmenvuotinen autionaoleminen alkoi.
Laskekaa, ja Te saatte nhd, ettei nit _kahta todistussarjaa_, jotka
niin tydellisesti kyvt yhteen sen todistuksen kanssa, ett vuosi
1875 (alkaen lokakuussa 1874) on ennalleenasettamisaikojen alkamisvuosi
ja niinmuodoin se vuosiluku, jonka jlkeen voimme tiet, etteivt
taivaat en pidt Herraamme, suurta ennalleenasettajaa, voida
pakottaa kymn yhteen missn muussa kohden, tekemtt vkivaltaa
itsellens, ajanlaskulle ja toisille ennustuksille, joita emme thn
asti ole tutkineet.

Jos nm ajanennustukset opettavat jotain, niin opettavat ne sen, ett
suuri Riemukausi, kaiken ennalleenasettamiskausi, on alkanut, ja ett
jo olemme tuhatvuotiskauden alussa samoin kuin evankelikauden
"elonkorjuussa" -- jotka ajat tunkeutuvat toistensa alueelle
neljkymment vuotta -- "vihan pivss." Olemme jo (vuonna 1888,
jolloin kirja kirjotettiin), elneet neljtoista vuotta tt vihan
neljkymmenvuotispiv; ja varustukset taistelua varten edistyvt
nopeasti. Samalla menolla kuin nykyn tulevat seuraavat
kaksikymmentkuusi vuotta (laskettuna vuodesta 1888) olemaan riittvn
pitk aika kaiken sen toimittamiselle "mik on kirjotettu."

lkn kukaan lukijoistamme htikimll otaksuko, ettei ymprillmme
ole ennalleenasettamismerkkej, taikka, ettei Vanhurskauden aurinko
viel kultaa Sionin vartiotorneja ja valaise maailmaa. Ajatelkoon hn
pinvastoin, ett me jo olemme siin pivss, jolloin se, mik on
salattua, alkaa tulla pivn valoon; ja muistakoon hn, ett ensiminen
ennalleenasettamisty oikeastaan on sen vanhan ja lahoneen rakennuksen
alasrepimist, joka seisoo sill paikalla, johon uusi on rakennettava.
Muista, ett hellinkin lkri usein ensimiseksi tykseen aukasee
haavat, puhdistaa ja sahaakin pois, aina potilaan tilan mukaan, jotta
parantuminen tapahtuisi sit perusteellisemmin. Ett sellainen
aiheuttaa tuskaa, ja ettei potilas aina sill kertaa ksit sen
tarpeellisuutta, tuskin tarvinnee kellekn huomauttaa; ja niin on
suuren Lkrin, Ennalleenasettajan ja Elmnantajan ja hnen tyns
kanssa: hn haavottaa parantaakseen, ja ht ja seulominen
Seurakunnassa ja maailmassa on vaan tarpeellista leikkaamista ja
puhdistamista ja erittin trke osa ennalleenasettamistyss.

Esikuvassa oli puhallettava riemupasuunaa, kun Riemuvuosi alkoi,
ilmottaakseen vapautta maassa sen _kaikille_ asukkaille. (3 Moos. 25:
10.) Vastakuva aletaan (esikuvauksellisen) "seitsemnnen pasuunan" eli
"Jumalan pasuunan", "viimeisen pasuunan" soidessa. Se on todella suuri
pasuuna; se ilmottaa vapautta jokaiselle vangille; ja vaikkakin se
ensin merkitsee monen loppuun kuluneen vaatimuksen ja oikeuden
luopumista, ja yleist sekasorron aikaa sek vanhojen tapojen
hllentyrnist, j.n.e., niin on sen tysi sisllys, kun se oikein
ksitetn, _hyvi uutisia "suuresta ilosta, joka on tuleva kaikille
kansoille_."

Tmn liikkeen ollessa viel alussaan, tulee jokainen, joka kuulee
uuden armotalouden riemupasuunan, vallatuksi jostakin sen monista
nist, eik lainaa korvaansa en millekn muulle nelle. Joku
huomaa tarpeelliseksi ja anoo uudistuksia hallitustoimissa, seisovien
sotajoukkojen ja niiden aiheuttamien painostavien verotaakkojen
poistamista. Toinen anoo ylimystn kunnianimien poistamista ja tahtoo,
ett jokainen mies on saava miehuullisien ominaisuuksien mukaisen
tunnustuksen. Toiset anovat maanomistusjrjestelmn poistamista ja
vaativat, ett maata niinkuin alussa on omistettava tarpeen ja kyvyn
mukaan ja siin mrin kuin haluaa viljell sit. Toiset vaativat
raittiusreformeja ja koettavat kielto- ja muiden lakien kautta, joita
Seurat lain ja jrjestyksen pystyttmiseksi valvovat, kahlehtia sit
suurta pahaa, jota juoppoudeksi nimitetn, ja alkavat sitoa niiden
ksi, jotka rakkaudesta rahaan ovat valmiit kietomaan, orjuuttamaan ja
turmelemaan vertaisiansa, jotka, iskien petohampaansa heidn
heikkouksiinsa ahmivat ja elvt loistavasti heidn verestns. Toiset
perustavat ihmisystvllisi ja julmuutta vastustavia seuroja
estkseen niit, joilla on siihen tilaisuutta, tekemst pahaa
heikoille ja sellaisille, jotka ovat toisista riippuvaisia. Toiset
perustavat seuroja vastustaakseen pahaa ja turmelevaa kirjallisuutta.
Toiset perustavat vrennyksi vastustavia seuroja, tarkastaakseen
ravintoaineiden vrentmist ja paljastaakseen, syyttkseen ja
rangastakseen niit, jotka suuremman voiton halusta vrentvt
ravintoaineita, vielp tekevt ne terveydellekin vahingollisiksi.
Lakeja laaditaan kansan hengen ja terveyden suojelemiseksi.
Kaivostymiehien on saatava raitista ilmaa, maksoi mit maksoikaan;
heill tytyy olla kaksi uloskytv tulenvaaran thden. Tymiehet,
jotka ovat kykenemttmi auttamaan itsen ja valitsemaan typaikkoja,
ovat yleisien lakien huolenpidon esinein. Heidn palkkojansa ei en
voida maksaa milloin tynantaja haluaa ja kauppapuotiosotuksilla, vaan
laki vaatii nyt, ett heidn on saatava palkkansa ainakin joka
neljstoista piv selvss rahassa. Heit ei en saa tunkea
asuntoihin, joissa olisivat alttiita tulenvaaran sattuessa, joko
palamaan kuoliaiksi tahi hyppmll ulos tekemn itsens
raajarikkoisiksi koko loppu-ijkseen; sill hengenpelastusportaita
tytyy lain mukaan lyty, ja jokaisesta kuolemantapauksesta tahi
ruumiin vammasta, joka on aiheutunut huolimattomuudesta tynantajan
puolelta, on tm edesvastuussa, ja voidaan hnt rangasta joko
sakoilla, vahingonkorvauksella tahi vankeudella. Rikkaita yhdistyksi,
jotka omistavat rautatie- ja hyrylaivaliikenteit, pakotetaan pitmn
huolta _kansan_ hengest ja eduista, kyhien samoin kuin rikkaittenkin.
Nm uudistukset ovat tuloksia kansain herttmisest tiedon ja
vapauden riemupasuunan kautta, eik niit voida laskea pelkksi
hyvntahtoisuudeksi parempiosaisten puolelta. Sill vaikka kaikki
ne, suositussa tahi rikkaitten luokassa, joilla on myttuntoa
kanssa-ihmisin kohtaan, ja sellaiset, jotka rakastavat vanhurskautta,
saattavat iloita nist alkavista uudistuksista ja tekevtkin sen,
antavat kumminkin toiset, ja ne ovat enemmistn, hyvin vastahakoisesti
pern ja ainoastaan pakosta. Totta on, etteivt sellaiset lait viel
ole saavuttaneet mitn tydellisyytt, eivtk viel ole yleisikn;
mutta ne alotteet, joita olemme huomanneet, ilahduttavat sydmimme ja
ovat entein siit, mit on odotettavissa nyrn ja vaatimattoman
korottamisesta, ja ylpen alentamisesta, kun riemujrjestelmt ovat
tydess toimessa. Tm kaikki on osa siit uudistusliikkeest, joka
alkaa maan suuren Riemukauden. Ja vaikka paljon on vaadittu ja paljon
on vhitellen mynnetty, niin eivt kumminkaan keisarit ja kuninkaat ja
kuningattaret -- valtiolliset, yhteiskunnalliset, uskonnolliset ja
raha-asiat -- tahdo alistua tuon suuren tasottamistyn alaisiksi tn
riemu- tahi ennalleenasettamisaikana ilman suurta ja vakavaa
vastustusta, ilman sellaista taistelua, jonka Raamattu nytt olevan
oven edess, ja joka, vaikka onkin vaikea, on vlttmtn ja lopulta
tulee johtamaan hyvn.

Tietmttmt ja kiihket ajavat tosin joskus "_vapautta_ maassa"
mahdottomassa mrss liian pitklle; ja kumminkin on kaikki tm osa
vlttmttmst riemukiihkosta, jonka tietmttmyys ja sorto
menneisyydess ovat aiheuttaneet. Eivt muut kuin Herran "pieni lauma"
ole tietoisia ennalleenasettamisen valtavasta kannattavuudesta. Nm
ovat pienempi muutoksia, ihmisten vhemmn trkeiden asioiden kuntoon
panemista, mutta he nkevt mys sellaista, jota ei voida nhd muulta,
kuin Jumalan Sanan kannalta -- ett suuren Orjaisnnn, Synnin, valta
tulee riisuttavaksi, ett kuoleman vankila tulee avattavaksi, ja
jokaiselle vangille annettava vapaalippu, joka on allekirjotettu suuren
Lunastajan ja Ennalleenasettajan, Jumalan Pojan kalliilla verell,
Hnen, joka ottaa pois maailman synnin. Iloisia sanomia _tulevat_ nm
_olemaan_, ei ainoastaan niille, jotka elvt, vaan mys niille, jotka
ovat haudoissansa. Ennen tmn suuren Riemukauden loppua saattaa
jokainen ihmisolento tulla kokonaan vapaaksi, menn takasin ihmisen
ensimiseen tilaan, joka oli "sangen hyv" ja saada takasin Kristuksen
kautta kaiken, joka Aadamissa kadotettiin.

       *       *       *       *       *

        Riemuvuosi.

    Soittaos torvehen.
    Soi laulu riemun, soi.
    Kas kaikkein kansojen
    nyt onnen piv koi:
    On Riemuvuosi tullut nyt,
    koht' synnin valta pttynyt.

    Jeesuksen veri tuo
    velkamme pyyhki pois.
    Riemun se mytn suo,
    jotta vaan laulu sois:
    On Riemuvuosi tullut nyt,
    koht' synnin valta pttynyt.

    Karitsaa kiittmn,
    synnit mi maailman
    ottaa pois tykknn.
    Kuullos siis lauluan:
    On Riemuvuosi tullut nyt,
    Koht' synnin valta pttynyt.

    Joukko, mi myytihin
    hinnatta kuolohon,
    saa elon takasin.
    Jeesus sen taannut on:
    On Riemuvuosi tullut nyt,
    koht' synnin valta pttynyt.

    Pasuna seitsems
    taivaisen tiedon tuo:
    Kas aika autuas
    vapaiksi vangit luo:
    On Riemuvuosi tullut nyt,
    koht' synnin valta pttynyt.


          Kerran.

    Kerranpa valkeus paistaa.
    Kerran on rauha vaan.
    Sielu saa rauhaa maistaa,
    pimeys kun poistetaan.
    Taivasta kohti katso
    kuinka jo kirkastuu!
    Pilvien kautta loisto
    silmiisi tunkeutuu.

    Kerranpa tuuli vieno
    Kuumeesi pyyhkii pois,
    jotta vaan tuoksu hieno
    tiellsi aina ois.
    Kerran ei myrskyt vieri.
    Kerran on rauha vaan.
    Kerran ei kyynel kieri,
    Ei sorra murheetkaan.

    Toivottu valkeus kerran
    voittavi synkeyden.
    Tunkeutuu ni Herran
    mys kautta hautojen.
    lls s pelk yt,
    jos kuinka synkk lie.
    vaan katso pivn tyt,
    loistoon, kun koht' sun vie.

    Kerran ei pilvet varjoo.
    Kerran jo poistuu y.
    Sen taivaan Herra tarjoo,
    hetkens kun vaan ly.
    Poistuvi murheen haamu.
    Pttyvi synkk tie.
    Kerranpa riemun aamu
    sun tyteen pivn vie.




SEITSEMS LUKU.

RINNAKKAISET ARMOTALOUDET.

Juutalainen aika evankeliajan esikuva. -- Merkillinen rinnakkaisuus eli
vastaavaisuus niden kahden armotalouden vlill. -- Kuitenkin ovat ne
erilaiset. -- Kristillisen ajanjakson, vastakuvan, korkeampi etevyys.
-- Lihallisen ja hengellisen Israelin keskininen vertailu. -- Trkeit
rinnakkaisuuksia tarkastettu. -- Etenkin ajanrinnakkaisuuksia otettu
huomioon. -- Lihallisen Israelin suosion aikoja. -- Heidn suosiosta
erottamisensa aika. -- Ennustuksissa nytetty epsuosion ajan olevan
suosion ajan pituisen. -- Apostolinen todistus, ett heidn epsuosion
aikansa on hengellisen Israelin korkean kutsumisen aika. -- Evankelisen
ajan pituus siten vlillisesti, mutta selvsti nytetty. --
Raamatullisen ajanlaskun, riemuvuositodistuksen, pakana-aikain ja
toisien ennustuksien sopusointu sen kanssa, mit nm rinnakkaisuudet
opettavat, on vastaansanomaton, lopullinen ja vakuuttava.


Edellisess on kosketeltu sit asianhaaraa, ett Jumalan menettelytapa
Israelin kansaa kohtaan oli esikuvauksellista laatua. Kumminkin on
ainoastaan harvoilla kylliksi ksityst siit, miten tydellinen tm
esikuva oli. Monet ovat epilemtt huomanneet, ett apostolit, etenkin
Paavali, kristillisen Seurakunnan opettamisessa usein ottavat huomioon
erit silmiinpistvi nkkohtia esikuvasta ja vastakuvasta
juutalaisessa ja kristillisess armotaloudessa. Mutta apostolin opin
lhemmst tarkastelemisesta huomaa, ettei hn kyt ainoastaan
muutamia hajanaisia kuvauksia juutalaisesta taloudesta, vaan ett hn
tervll perustelemiskyvyllns esitt koko juutalaisen jrjestelmn
Jumalan asettamaksi (jolloin hn kokonaan sivuuttaa vanhimpien
perimtiedot, jotka eivt kuuluneetkaan thn jrjestelmn) ja
nytt, ett se kaikissa piirteissn esikuvasi silloin alussaan
olevaa kristillist armotaloutta ja selvimmin kuvasi Seurakunnan kulkua
evankelikaudella, sek osotti sen ihanaa tyt tuhatvuotiskautena.

Monet arvelevat, ett juutalainen ja kristillinen aika itse asiassa
ovat aivan sama aika, ja ett Jumala on alkanut valita kristillist
Seurakuntaa aivan ihmisen ensimisest olemassaolon ajasta asti. Tm
on vaikea erehdys, joka hmment ja est monen totuuden oikean ja
selvn ksittmisen. Jeesus oli kristillisen Seurakunnan p ja
edellkvij, joka seurakunta on hnen ruumiinsa. (Ef. 5: 23; Koi. 1:
24); niinmuodoin ei kenkn ennen hnt voinut olla Seurakunnan
jsenen. Jos joku oli kynyt hnen edellns, ei hnt mitenkn
voitaisi kutsua _edellkvijksi_. "Taivaallista kutsumusta" tulla
hnen kanssauhraajakseen ja lopulta kanssaperillisekseen hnen
kanssansa ei julistettu mennein aikoina. (Ef. 3: 2, 5, 6.) Hyvt
miehet, jotka elivt ja kuolivat ennen lunastuksemme _todellista
maksamista_ kalliilla verell, eivt tienneet mitn tst
"ylhisest kutsusta." Ja koska Jumalan lahjat ja kutsumukset, ovat
ansaitsemattomia suosionlahjoja, ei heille, jotka kuuluvat toisiin
aikoihin, tapahdu mitn vryytt, kun ei samaa suosiota tarjota
heille. Suosio niit kohtaan, jotka elivt mennein aikoina, samoin
kuin niit kohtaan, jotka elvt tulevassa ajassa, oli ja on kutsumus
maallisiin kunniapaikkoihin ja maalliseen ihanuuteen ja ijankaikkisesti
kestvn elmn maallisina (ihmis-) olentoina: evankelisen ajan
suosion ollessa kutsun taivaallisiin kunniavirkoihin ja ihanuuteen,
_luonnon muuttumiseen_ inhimillisest jumalalliseen, ja voimaan ja
valtaan taivaassa ja maan pll, Kristuksen kanssaperillisin ja
apulaisina. Ja koska "Seurakunta, joka siten kutsutaan ulos, erotetaan
maailmasta ja kehitetn tn aikana, tulee olemaan Jehovan aseena
hnen suuren aikakausisuunnitelmansa tydellisess toimeenpanemisessa
-- suunnitelman, joka ksitt kaikkien etuja, ei ainoastaan
ihmiskunnan, vaan kaikkien luotujen taivaassa ja maan pll -- ovat ne
valmistukset totisesti olleet ihmeellisi, jotka mennein aikoina
tehtiin sen jsenien kasvattamista ja opettamista varten. Eik ole
ollut vhemmn ihmeteltv se huolenpitokaan, jolla nit, jotka ovat
tn aikana kutsutut jumalallisen kirkkauden _perillisiksi_, on
kouluutettu, pidetty kurissa, johdettu ja suojeltu pitkll, vaikealla,
kapealla tiell, jonka heidn Herransa ja Edellkvijns ensin avasi,
ja jonka askeleissa heit on neuvottu astumaan -- hnen esimerkkins
seuraten." -- 1 Piet. 2: 21.

Herramme kytti virka-aikansa kolme ja puoli vuotta kootakseen
Israelista, kouluuttaakseen ja opettaakseen niit harvoja opetuslapsia,
joiden tuli muodostaa kristityn Seurakunnan sydn. Kun hn oli
jttmisillns heidt yksin maailmaan, lupasi hn lhett heille
pyhn Hengen, jonka koko aikakautena tuli johtaa Seurakuntaa kaikessa
totuudessa ja ilmottaa heille tulevaiset ja pit heill tuoreessa
muistissa, mit hn oli opettanut -- joka lupaus alkoi toteutua
Helluntaina. On mys kirjotettu, ett kaikki enkelit ovat palvelevia
henki lhetetyt niit varten, jotka saavat autuuden peri (Hebr. 1:
14), ja ett Herramme pit erityisesti huolta heist aikakauden
loppuun asti. (Matt. 28: 20.) Apostolien kaikki kirjotukset ovat
kirjotetut Seurakunnalle, eik maailmalle, niinkuin ert nyttvt
ajattelevan; ne ovat tynn _erityisi_ neuvoja, kehotuksia ja
varotuksia, jotka ovat tarpeellisia ainoastaan pyhille, jotka tll
ajalla vaeltavat kaidalla tiell. Ja Herramme ilmestyksen, jonka Jumala
antoi hnelle, kun hn oli mennyt kunniaan sislle, lhetti hn ja
osotti [_osotti_ -- esitti merkeiss, esikuvissa, j.n.e.]
Seurakunnallensa palvelijansa Johanneksen kautta. (Ilm. 1: 1.) Meille
sanotaan mys, ett ne ennustukset, joita pyht miehet ennen muinoin
ilmottivat, eivt olleet heit itsen varten, eik myskn muille
heidn aikanansa, vaan yksinomaan kristillisen seurakunnan opettamista
varten. -- 1 Piet. 1: 12.

Tss luvussa aijomme nytt, ett koko juutalainen kansa, koko tn
aikana, itsens tietmtt toimi Jumalan johdon alla, antaakseen meidn
opetukseksemme esikuvan koko pelastussuunnitelmasta sen kaikissa
osissa, niinkuin juuri skettin nimme sen Riemuvuosien osottavan
suunnitelman tyttymist maan kaikkien sukukuntien siunaamisessa.

Kyttmll hyvksemme totuuden tavara-aitan tavaroita, joita on niin
runsaasti varattu Seurakunnan hyvksi, ravitsee Jumalan Henki meit ja
johtaa meit vhitellen lhemmksi ja yh tydellisempn ksitykseen
hnen suunnitelmastansa siin mrss ja niin pian kun tm tieto on
meille tarpeellinen. Ja tst suuresta varastoaitasta antaa Jumala nyt
meille paljon erityist valoa ja erityist ravintoa, joka meille juuri
nyt on tarpeen vaatimaa tn "elonkorjuun aikana" ajan pttyess.
Koska Jumala sellaisella tavalla on hellinyt ja runsaasti pitnyt
huolta kristillisest Seurakunnasta, enemmn kuin kaikista muista
ihmisist mennein ja tulevina aikoina, miten trke mahtaneekaan hnen
mielestn tm tieto olla meille, ja miten innokkaasti meidn onkaan
kytettv sit hyvksemme.

Vaikk'emme tss luvussa tahi tss osassa aijo _yksityiskohtaisesti_
tutkistella esikuvauksellisia piirteit Jumalan menettelytavasta
Israelin kanssa, niinkuin se esitettiin todistuksen majassa ja
temppeliss, ja jumalanpalvelustoimituksissa ja uhreissa, y.m.
kehotamme nyt lukijaa tarkkaavasti huomaamaan muutamia erittin selvi
ja silmiinpistvi _yhtlisyyksi_ juutalaisen ja kristillisen
armotalouden vlill esikuvana ja vastakuvana; sill kaikkia sit, mit
Seurakunta todellisuudessa kokee ja toimii, esikuvattiin juutalaisessa
Seurakunnassa. Ja monet nist vastaavista piirteist ovat rinnakkaisia
ei vaan luonteensa puolesta, vaan mys verrannolliset _aikaankin_
nhden. Heidn kansallishistoriassansakin ja monen yksityisenkin thn
kansaan kuuluvan elmss lydmme yhtlisyyksi, joihin Raamattu
viittaa. Toisia nist ovat kristilliset ajattelijat aikoja sitten
huomanneet, ja toiset ovat jneet kokonaan sivuutetuiksi. Tss
avautuu meille ihana ja hedelmllinen kentt ajatukselle ja
tutkimukselle.

Paavali kutsuu juutalaista Seurakuntaa "luonnolliseksi Israeliksi" ja
kristitty Seurakuntaa "Jumalan Israeliksi." (1 Kor. 10: 18; Gal. 6:
16.) Voimme senthden oikeuden mukaisesti nimitt nit luonnolliseksi
Israeliksi ja hengelliseksi Israeliksi. Apostoli huomauttaa mys
hengellisen huoneen korkeammasta tasosta, kun hn kertoo luonnollisen
Israelin huoneen [perheen] olevan _palvelijoiden_ ja hengellisen
Israelin olevan _lasten_ huoneen. (Hebr. 3: 5, 6; Room. 8: 14.)
Luonnollisen huonekunnan jsenet olivat hengellisen huonekunnan
kunnioitettuja palvelijoita eri tavoilla, mutta pasiallisesti siin,
ett he tietmttn, Jumalan johdolla, kuvannollisella tavalla
kuvasivat hengellisi asioita, jotka, jos niit oikein tutkitaan ja
huomataan, tulevat olemaan suureksi siunaukseksi ja valaistukseksi
lasten huonekunnalle.

Molemmissa tapauksissa on, Jumalan kannalta katsoen, lytynyt sek nimi
Israel ett todellinen Israel, vaikka ne ihmisten silmiss ovat
nyttneet samalta; nimi ja todellisia jseni ei ole voitu selvsti
erottaa ennenkuin heidn aikansa lopussa tahi elonkorjuu-ajassa,
jolloin se totuus, jonka aika silloin on tullut ja joka silloin tuodaan
pivnvaloon, toimittaa erottamisen ja ilmaisee ketk ovat todellista,
ketk kuuluvat ainoastaan nimi-Israeliin. Luonnollisesta huoneesta
sanoo Paavali: "Eivt kaikki ne, jotka polveutuvat Israelista [ovat sen
nimisi], ole silti Israel." (Room. 9: 6); ja Herramme antaa
tunnustuksen samalle ajatukselle, kun hn Natanaelista sanoi: "Katso,
_todella_ israelilainen, jossa ei ole vilppi", ja myskin, kun hn
elonkorjuu-ajalla erotti todelliset nimi-israelista ja nimitti
edellisi arvokkaaksi vehnksi ja jlkimisi ainoastaan ruumeniksi --
vaikka, suhteellisesti, vehn oli ainoastaan kourallinen ja ruumenet
ksittivt melkein kaikki, jotka kuuluivat siihen kansaan.
Samanlaisessa tapauksessa ja samanlaisella kuvauksella esitetn
hengellisen Israelin nimi- ja todellisia jseni evankelikautena; ja
heidn erottamisensa on mys elonkorjuussa, evankelikauden lopulla.
Silloin tulee ainoastaan vehn, suhteellisesti pieni luku, "pieni
lauma" -- erotettavaksi hengellisen nimi-Israelin suurista joukoista,
kun suuri enemmist, joka on lusteita eik oikeata vehn, tulee
hyljttvksi arvottomina parhaimmalle suosiolle, johon he olivat
kutsutut, eivtk tule laskettaviksi Herran jalokivien joukkoon. --
Room. 9: 27; 11: 5; Luuk. 12: 32; Matt. 3: 12; 13: 24--40.

Luonnollisen Israelin p oli Jaakob, lisnimell Israel (ruhtinas); ja
hn perusti _kahdentoista_ poikansa kautta sen huoneen, joka kantoi
hnen nimen, Jaakobin huoneen, _Israelin_ huoneen. Niin on
hengellisen huoneenkin: sen perustaja Kristus, perusti sen
_kahdentoista_ apostolinsa kautta; ja tm huone kantaa mys
perustajansa nime -- Kristillinen Seurakunta. Aikaan nhden kutsui
Jumala luonnollisen Israelin ensin, mutta mit tulee suosioon ja
toteutumisen aikaan nhden, tulee hengellinen Israel ensimiseksi.
Siten tulevat ensimiset viimeisiksi ja viimeiset ensimisiksi. (Luuk.
13: 30.) Raamattu osottaa selvsti nit kahta Israelin huonetta,
toinen, ollen Aabrahamin luonnollista siement, toinen Jehovan --
taivaallisen Isn -- hengellist siement, jota Is Aabraham
esikuvasi.

Toiset tulevat sokeiksi trkeille totuuksille sen kautta, ett
otaksuvat nimityksen "molemmat Israelin huoneet" tarkottavan
luonnollisen Israelin molempia osastoja, maan jakamisen jlkeen,
Salomonin pojan, Rehabeamin pivin. Sellaisia tarvitsee ainoastaan
muistuttaa siit, ett Baabelin vankeuden jlkeen, ennalleen
asetettaessa Palestiinaan, kaikki israelilaiset, kaikista heimoista,
jotka silloin olivat vankeina koko meedo-persialaisessa maailman
valtakunnassa, siihen luettuna Syyria eli Babylonia, saivat vapauden
palata omaan maahansa, jos niin tahtoivat. (Esra 1: 1--4.) Monet
uskollisista israelilaisista _kaikista_ heimoista, jotka pitivt
arvossa Jumalan lupauksia pyhn maan ja pyhn kaupungin yhteydess,
palasivat eri kaupunkeihin Palestiinassa. Juudan heimo, pheimo, jolla
oli kuninkaan virka, ja jonka alueella Jerusalem, pkaupunki,
sijaitsi, otti tietysti johtavalla tavalla osaa sen ennalleen
rakentamisessa; mutta tmn Baabelista palaamisen jlkeen ei Israel
en ollut jaettu kansa, vaan asui yhdess kuten alusta, yhten ainoana
kansana ja oli tunnettu samalla alkuperisell Israel nimell. -- Katso
Neh. 11: 1, 20; Esra 2: 70.

Tst huomautetaan uudelleen Uudessa Testamentissa. Herra ja apostolit
puhuvat luonnollisesta Israelista niinkuin _yhdest_ kokonaisesta.
Paavali sanoo, ett _Israel_ tavotteli, mutta ett ainoastaan "jnns"
huomattiin arvolliseksi. (Room. 10: 1--3; 9: 27; 11: 5--12, 20--25;
Apt. 26: 7.) Kun Herra sanoi, ett hn oli "lhetetty [kaikkien, yhden
ja saman] Israelin huoneen kadonneiden lammasten luokse"; mutta koska
hn ei tahtonut sallia opetuslastensa menn Palestiinan ulkopuolelle
etsimn heit (Matt. 10: 5, 6; 15: 24), on selv, ett ne, jotka
elivt Palestiinassa, edustivat koko Israelia. Pietarikin puhuu
luonnollisesta Israelista niinkuin _yhdest_ huoneesta; ja puhuessaan
Israelin kansalle Jerusalemissa, sanoi hn: "Tietkn siis koko
Israelin huone", j.n.e. Jakob puhuu mys kahdestatoista sukukunnasta,
niinkuin yhten kansana. (Apt. 2: 36; Jaak. 1: 1.) Monet kaikista
heimoista asuivat Palestiinassa ja monet kaikista heimoista asuivat
ymprill olevien kansojen keskuudessa. Niinp tapasi Paavali
israelilaisia, joille hn saarnasi, melkein jokaisessa kaupungissa,
jossa hn kvi Vhss Aasiassa ja Italiassa, mutta heit pidettiin
aina samana kansana; ainoa toinen Israel oli hengellinen Israel.

Jumala teki erityisi liittoja tahi lupauksia nille molemmille
Israelin huoneille. Kaikki lupaukset luonnolliselle huoneelle olivat
_maallisia_, kaikkien lupausten ollessa hengelliselle huoneelle
_taivaallisia_. Vaikka lupaukset luonnolliselle Israelille olivat (ja
viel ovat) suurenmoisia ja kallisarvoisia, tunnetaan lupaukset
hengelliselle Israelille "parempien lupauksien" ja "_suurempien_ ja
kallisarvoisempien lupauksien nimell." (Hebr. 8: 6; 2 Piet. 1: 4.)
Luonnolliselle huoneelle sanottiin: "Jos te nyt minun neni kuulette
ja pidtte minun liittoni, niin olette minulle kallis omaisuus,
kalliimpi kaikkia muita kansoja, sill koko maa on minun; ja olette
minulle papillinen valtakunta ja pyh kansa." Ja vaikka koko Israel
vastasi ja sanoi: "Kaikki mit Herra puhunut on, me tahdomme tehd"
(2 Moos. 19: 5--8), eik sittemmin pitnytkn liittoansa, tulevat
kumminkin uskolliset heist, jotka vakavasti ahkeroitsivat
heikkoudessaan pitmn sit, "pmiehiksi [ruhtinaiksi] kaikkeen
_maailmaan_", Jumalan valtakunnan maallisen puolen jseni. -- Katso I
Osa, Luku 14.

Hengelliselle huoneelle sitvastoin kuuluu: "Rakentukaa itsekin
_hengelliseksi huoneeksi_, pyhksi papistoksi uhraamaan hengellisi
uhreja [sanaa _hengellisi_ uhreja sanan edess tss tekstiss (vrs.
5) ei ole vanhimmassa kreikkalaisessa ksikirjoituksessa --
Sinailaisessa. Ett niin ollen onkin oikein, on aivan selv, kun
ajattelemme, ettei ole hengellisi asioita, joita uhrataan, vaan
maallisia tahi inhimillisi etuoikeuksia, oikeuksia j.n.e.], jotka
Jeesuksen Kristuksen kautta ovat Jumalalle mieluisia... Te olette
valittu suku, kuninkaallinen papisto, pyh heimo, hnen omaisuudekseen
tullut kansa, julistaaksenne sen tydellisyyksi, joka on pimeydest
kutsunut teidt ihmeelliseen valoonsa; Te, jotka ennen ette olleet
mikn kansa, mutta _nyt_ olette _Jumalan kansa_." -- 1 Piet. 2: 5, 9,
10.

Luonnollisella Israelilla oli, Jumalan mryksest, ksill tehty
todistuksen maja, joka itsessn, sek kaikissa jumalanpalveluksissaan
oli esikuvauksellinen. (Hebr. 9: 1, 2, 9, 10.) Mutta hengellisell
Israelilla on "_oikea_ [vastakuvallinen] maja, jonka on rakentanut
Herra eik ihminen." (Hebr. 8: 2.) Esikuvauksellisen majan palvelukseen
oli mrtty esikuvauksellinen papisto, jonka pn oli Aaron, joka
kantoi esille esikuvauksellisia uhreja esikuvauksellisen kansan
synneist ja toimitti esikuvauksellisen puhdistuksen tahi
vanhurskauttamisen vuosittain. Vastakuvauksellisella majalla on oma
papistonsa, joka kantaa esille parempia uhreja (Hebr. 9: 23), jotka
todellisesti ja ainaiseksi ottavat pois maailman synnit. Ja meidn
Herramme Jeesus on tmn papiston ppappi -- tunnustuksemme [tahi
jrjestmme] Ylimminen pappi -- ja Seurakunnan jsenet, jotka ovat
hnen ruumiinsa, ovat alipappeja. Koko nimiseurakunta ei ole tt
papistoa -- vaan totinen Seurakunta, uskolliset Kristuksessa
Jeesuksessa, jotka seuraavat suuren Ylimmisen pappimme jlki
uhraamisessa.

Toinen, silmiinpistv piirre tst Raamatussa huomautetusta
vastaavaisuudesta esikuvana ja vastakuvana on, ett molemmat Israelin
huoneet (luonnollinen ja hengellinen) vietiin vankeuteen Baabeliin.
Tm tulee selvemmin nkyviin kun me seuraavassa luvussa enntmme
tarkastamaan "suurta Baabelia, joka on porttojen iti." (Ilm. 17: 5,
6.) Tss kiinnitmme vaan huomiomme vastakuviin. Luonnollinen Israel
vietiin vankeuteen kirjaimelliseen Baabeliin, joka oli rakennettu
kirjaimellisen Eufrat virran varrelle, kun sitvastoin evankelikauden
salaperinen eli vertauskuvallinen Baabeli, joka vei vankeuteen
hengellisen Israelin, kuvataan sijaitsevan salaperisen Eufratin
varrella. Esikuvassa tulivat temppelin kultaiset astiat poisviedyiksi
sananmukaiseen Baabeliin ja hvistyiksi siell; vastakuvassa tulivat
kallisarvoiset, jumalalliset (kultaiset) totuudet, jotka kuuluvat
totisen temppelin, Seurakunnan, palvelukseen (1 Kor. 3: 16, 17; Hm. 3:
12) muutetuiksi kauvas pois paikoiltaan salaperisen Baabelin
vrentmin ja vrin sovittamina. Niinkuin kirjaimellinen Baabeli on
rakennettu Eufrat virran varrelle, joka oli sen rikkauden ja
varallisuuden varsinainen avustaja, ja jonka kukistuminen tapahtui
virran veden poisjohtamisen kautta. Samalla tavalla salaperinenkin
Baabeli sijaitsee monien vesien (kansojen ja kansakuntien) keskuudessa,
on niiden kannattama, ja sen kukistuminen tulee ennustuksien mukaisesti
sen kautta, ett tuki ja kannatus, kansa johdetaan pois sen yhteydest.
-- Hm. 16: 12.



Rinnakkaisia aikoja varjon ja todellisuuden -- esikuvan ja vastakuvan
vlill.


Nyt tulemme tmn esikuvauksellisen vastaavaisuuden ihmeellisimpn
piirtoon, nim. ajankysymykseen, joka jokaisessa kohdassaan todistaa ja
vahvistaa ne vuosiluvut, joita riemuvuodet ilmaisevat, samoin kuin
ajanlasku ja ennustettu pakana-aikain pttyminen ilmottavat. Ja juuri
siit erityisest syyst ksitelln tt ainetta tss, jotta tmn
ihmeellisen rinnakkaisuuden varma vakuuttavaisuus lisisi
ja vahvistaisi Jumalan lasten uskoa ajankysymykseen hnen
suunnitelmassansa, jota varten se ilmeisesti oli tarkotettu. -- Hebr.
9: 9, 23; 10: 1.

Kaikista ennustuksista ja ajantodistuksista ei mikn ole niin
silmiinpistv ja vakuuttava kuin tm. Mit se opettaa, on
hmmstyttv, oman yksinkertaisuutensa thden, ja tulee vakuuttamaan
nyrien sydmi. Ei siin kyll, ett luonnollinen Israel kaikkine
uskonnollisine menoineen oli esikuvauksellinen, vaan oli juutalainen
_aika_ esikuva evankelisesta _ajasta_. Ne ovat aivan yht pitkt ja
vastaavat toisiansa; niin ett, jos me nemme ja ksitmme juutalaisen
ajan, sen pituuden ja omituisuudet sen elonkorjuussa eli lopulla,
saatamme tiet evankelikauden, sen vastakuvan, tarkan pituuden, ja
voimme ymmrt, mit ja milloin meidn on odotettava evankelikauden
elonkorjuussa. Mutta koettakaamme nyt osottaa tm; sill vaikka
voisimmekin yleisien periaatteiden kannalta pit tmn varmana ja
sanoa, ett koska eri tapauksilla juutalaisessa ajassa on
vastaavaisuutensa evankeliajassa, niin pitisi olla _aikaankin_ nhden
samalla lailla, niin ei Jumala kumminkaan ole jttnyt meit
_otaksumaan tt_, vaan on hn selvsti, vaikka vlillisesti,
ilmottanut tmn meille.

Paavali sanoo meille, ett Jumala sulki luonnollisen huoneen suosiosta
hengellisen huoneen valitsemisen aikana; ja ett kun hengellinen huone
on tullut kokonaan valituksi, tulee Jumalan suosio palaamaan
luonnolliselle huoneelle. Hn sanoo: "Sill min tahdon veljet
[Seurakunnan eli hengellisen huoneen veljet] -- jottette olisi itse
mielestnne viisaita -- ilmaista teille tmn salaisuuden, ett
[luonnollista, lihallista] Israelia on osaksi kohdannut paatumus, joka
on kestv _kunnes_ pakanat tysilukuisina [Tt lausetta 'pakanat
tysilukuisina', ei ole sekotettava aikaisemmin esiintyneeseen
'pakanain ajat'. Pakanain ajat on se ajanjakso, jonka aikana pakanain,
niinkuin on nytetty, on sallittu hallita maailmaa, kun 'pakanat
tysilukuisina' tarkottaa _tytt lukua_, joka tulee valittavaksi
pakanoista tydentmn evankelista Seurakuntaa -- joka 'jnnksen'
kanssa, joka on valittu israelilaisista, (apostolit siihen luettuina)
tulee muodostamaan Kristuksen Seurakunnan, pyhn kansan, kuninkaallisen
pappeuden, Jumalan valtakunnan, ja joille maan valtakunnat ja vallat
tulevat annettaviksi.] ovat tulleet Jumalan valtakuntaan; niinkuin on
kirjotettu: [Luvattu] Pelastaja on tuleva Siionista [joka on
Kristushenkil -- meidn Herramme, p, ja jnns eli harvat
uskolliset molemmista nimi-Israelin huoneista, jotka muodostavat hnen
ruumiinsa, Seurakunnan], hn on poistava kaiken jumalattomuuden
Jaakobista. Ja sill tavoin on koko Israel pelastuva (sill tm on
oleva minun liittoni heidn kanssaan), _kun min otan pois heidn
syntins_. Evankeliumiin nhden [korkeaan kutsuun nhden tn aikana]
he kyll ovat vihollisia [hyljttyj] teidn thtenne [jotta teill
olisi etuoikeus ja perisitte parhaimmat, lupauksien hengelliset osat];
mutta valintaan nhden [jonka kautta he tulivat valituiksi saamaan
erityisi maallisia suosionosotuksia Jumalalta, jotka olivat luvatut
heidn islleen, Aabrahamille, ja hnen luonnolliselle siemenelleen],
ovat he rakastettuja isien thden; sill armolahjojaan ja kutsumistansa
Jumala ei kadu." On varmaa, ett mit Jumala on luvannut, se tulee
tytettvksi. Tieten lopun alunpiten, ei Jehova milloinkaan tehnyt
sellaista liittoa, jota hn olisi tarvinnut tahi tahtonut rikkoa. Tss
ennustuksessa antaa apostoli meille viittauksen evankelikauden
pituudesta nyttmll, ett se alkoi luonnollisen Israelin
hylkmisell ja ett se tulee pttymn sen ennalleenasettamisella
suosioon. Jos me yhdistmme Paavalin ja Pietarin lausunnot (Room. 11:
27 ja Apt. 3: 19, 20) saamme nhd, ett aika suosion palaamiselle
Israelille tulee olemaan ennalleenasettamisaikojen alkupuolella,
Herramme toisessa tulemisessa. Paavali sanoo, ett suosion palaaminen
Israelille tapahtui kun Jumala _ottaa pois heidn syntins_, jonka
Pietari sanoo hnen tekevn virvotuksen -- eli ennalleenasettamisen
aikoina, jotka tulevat silloin, kun Herramme tulee toistamiseen, kun
eivt taivaat en kauvemmin pidt hnt.

Vuosiluvun Herramme toiselle tulemiselle ja ennalleenasettamisaikojen
alkamiselle olemme jo nyttneet olevan 1874. Meidn on senthden
odotettava nkevmme merkkej Jumalan suosion palaamisesta
luonnolliselle Israelille, kohta vuoden 1874 jlkeen; ensimisen
kohtana ennalleenasettamistyst. Ja toden totta me olemme nhneet
suosion alkaneen palata heille. Jokainen uusi esimerkki Israelin
sokeuden poistumisesta ja Jumalallisen suosion palaamisesta heille on,
katsottuna apostolisen sanan valossa, uusi todistus siit, ett
evankelikausi on loppumaisillansa, ja ett "pieni lauma" on melkein
tysilukuinen. Mutta meill on viel sen lisksi todistuksia, jotka
ilmaisevat _tarkan vuosiluvun_, jolloin suosio on palaava Israelille.
Niin paljon olemme ainoastaan nhneet, ett ajanmr luonnollisen
Israelin hyljtylle tilalle, on erityisen suosion mr muille,
tarkottaen kutsua toisia (pakanoita) olemaan kanssaperillisi
Kristuksen kanssa, joka kutsu pttyy ennalleenasettamisaikojen
_alussa_; mutta ei kuitenkaan, (kuten toiset ennustukset osottavat)
_heti_ tmn ajan alettua.

Mutta pyshdy hetkiseksi -- lkn mitn vrinksityst syntyk tst
kohdasta; kun _kutsu_ korkeaan etuoikeuteen saada tulla Seurakunnan
jseneksi, Kristuksen morsiameksi ja kanssaperilliseksi lakkaa, ei
sill suinkaan ole sanottu, ett on varmaa, ett kaikki, jotka ovat
saaneet kutsun, senthden olisivat arvollisia tulemaan valituiksi;
"sill useat ovat _kutsutut_, mutta harvat _valitut_", syyst, ett
ainoastaan harvat tyttvt kutsumuksen ehdot. Eik se myskn
sisll, ettei muita armonetuuksia tarjottaisi niille, jotka eivt en
sen jlkeen saa korkeaa kutsua. Asia on niin, ett kun tm "korkea
kutsu" lakkaa, niin se on siksi, ett aikakausien suunnitelman suuri
Perustaja on saanut melkein valmiiksi sen osan suunnitelmastaan, joka
oli aijottu suorittavaksi evankelikautena -- nim. evankelisen
Seurakunnan, Kristuksen morsiamen, valitsemisen. Kaikkia ihmisi ei
kutsuttu thn korkeaan kunniaan. Erityisesti ilmotetaan meille, ett
Jumalan aikomus oli valita tt tarkotusta varten ainoastaan rajotettu
mr, "pieni lauma", verrattuna ihmissuvun joukkoihin. Kun kylliksi
monta on kutsuttu ja kutsumisen aika menee umpeen, eik en ole
soveliasta pident _tt_ kutsua toisiin, tulee yh olemaan
mahdollista niille, jotka jo ovat kutsutut ja jotka ovat ottaneet
kutsun vastaan, tehd kutsumuksensa ja valitsemisensa lujaksi,
uskollisesti vaariinottamalla liittonsa, joka sislt kokonaisen
vihkiytymisen Jumalalle kuolemaan asti; ja tulee heille mys yh
edelleen olemaan mahdollisuuksia eponnistumaankin tss. Tm kutsu,
joka vlttmttmsti pttyy, kun tarpeellinen mr on tullut
kutsutuiksi, joista suosittu "pieni lauma", "Kristuksen ruumis",
tydennetn, ei likimainkaan ole Jumalan rakkauden, suosion ja
kutsumisen rajana. Sen pttyminen tulee ainoastaan sulkemaan
taivaallisen eli "korkean kutsun." Sill kun tm kutsu pttyy, kun
tm ovi tilaisuuteen ja suosioon suljetaan, alkaa toinen ovi auveta --
ovi mahdollisuuteen ja tilaisuuteen astua pyhyyden tielle, ja sill
kulkea eteenpin -- ei jumalalliseen luontoon, johon evankelinen
Seurakunta kutsuttiin, vaan ijankaikkisesti kestvn elmn ja
tydellisyyteen ihmisin. -- Katso I Osaa, lukuja 10 ja 11.

Mutta me tahdomme nyt ksitell _tarkkaa vuosilukua suosion_
palaamiselle Israelille, joka nytt tarkan ajan taivaallisen kutsun
pttymiselle -- jonka vuosiluvun jlkeen Israel alkaa vhitellen nhd
ja saada todistuksia yh suuremmassa mrss jumalallisen suosion
palaamisesta ja josta vuosiluvusta mys Jumalan kutsu taivaallisiin
kunniapaikkoihin tulee lakkaamaan, ja ainoastaan ne, jotka jo ovat
kutsutut, tulevat omaamaan etuoikeuden tmn palkinnon voittamiseen
uskollisuutensa kautta elmn loppuun asti. --

Jumala kutsui luonnollisen Israelin, hengellisen Israelin lailla
olemaan hnen erityisen aarteenaan kaikkien muiden kansojen edell
(toinen on maallinen aarre ja esikuva toisesta, joka on taivaallinen
aarre.) Erotettuna maailmasta saivat he Jumalalta ottaa vastaan
erityist suosiota kahdeksantoistasataa neljkymmentviisi (1845)
vuotta. Tm ajanjakso alkoi heidn _kansallisen elmns_ alkamisella,
Jaakobin, viimeisen patriarkan kuoltua, jolloin heidt vasta
tunnustettiin kansaksi ja nimitettiin "Israelin kahdeksitoista
sukukunnaksi", joka oli kansallisnimitys. Katso 1 Moos. 49: 28; 46: 3;
5 Moos. 26: 5. Nm kahdeksantoistasataa neljkymmentviisi kansallisen
elmn ja suosion vuotta pttyivt, kun he hylksivt Messiaksen --
vuonna 33 -- kun hn, viisi piv ennen ristiinnaulitsemistaan,
esiintyi heille heidn kuninkaanaan ja, kun eivt ottaneet hnt
vastaan, selitti: "_Teidn huoneenne j teille autioksi_." (Matt. 23:
38.) Tm, heidn suosionsa loppu, jolloin heidn lankeemuksensa aika
alkoi, jatkuen kolmekymmentseitsemn vuotta (37), pttyi vuonna 70
heidn kansallisen yhteiskuntajrjestelmns samoin kuin heidn
kaupunkinsa, temppelins j.n.e. tydellisell hvittmisell.
Huomattava on kumminkin, ett Jumala antoi suosionsa jatkua tmn
kansan yksityisille senkin jlkeen kun kansa kansana oli tullut "pois
hakatuksi"; sill evankeliumin kutsu oli _rajotettu_ tmn kansan
yksityisiin jseniin kolmen ja puolen vuoden aikana helluntain jlkeen,
Kristuksen kuoleman jlkeen -- saavuttamatta Korneliusta, ensimist
pakanoista, joka tuli tmn suosion esineeksi (Apt. 10), ennen kun tm
aika oli kulunut. Thn pttyivt tydelleen nm seitsemnkymment
suosion viikkoa, jotka Danielin kautta olivat luvatut, niinkuin oli
kirjotettu: "Ja hn on vahvistava liiton monelle yhdess viikossa."
(Dan. 9: 27.) Tm seitsemskymmenes vuosiviikko alkoi Herramme
kasteesta; hnen ristiinnaulitsemisensa osotti, niinkuin oli
ennustettu, sen keskikohtaa, ja suosio rajotettiin luonnolliselle
Israelille sen loppuun asti.

Tmn kansallisen suosion pitkn aikakautena (1845 vuoden kuluessa),
jolla ajalla toiset kansat syrjytettiin, sai Israel sek kuritusta
ett siunauksia. Mutta rangastuksetkin heidn synneistns olivat
todistuksia ja osia Jumalan isllisest huolenpidosta heit kohtaan.
Hn lhetti heille ht ja salli heidn usein joutua vankeuteen, kun
he unhottivat hnet eivtk totelleet hnt; mutta kun he katuivat ja
huusivat Herran puoleen, kuuli hn heit aina ja vapautti heidt.
Tmn kansan koko historia, sellaisena kun sen kertovat toinen
Mooseksenkirja, Josuan kirja, Tuomarit, Aikakauskirjat ja Samuel,
todistaa, ettei Jumala kauvan ktkenyt kasvojansa heilt, ja ett hnen
korvansa aina oli avoinna heidn katumushuudoillensa -- siihen pivn
asti, kun heidn huoneensa jtettiin heille autioksi. Ja silloinkin
antoi Jumala heille anteeksi entist enemmn lhettmll heille oman
Poikansa olennossa kauvan luvatun Messiaksen, Lunastajan, meidn
Herrassamme. Tmn kansan sopimattomuus olemaan kauvemmin hnen
erityisen aarteenaan tahi missn suhteessa edustamaan Jumalan
valtakuntaa maan pll, ilmeni siin, ett hylksivt tuon pyhn,
viattoman ja tahrattoman, sek siin, ett toivoivat siihen sijaan
saada murhaaja vapautetuksi.

Siten tuli, heidn sopimattomuutensa vuoksi, heidn suurimman suosionsa
aika heidn hylkmisens ja heidn suosiosta lankeemisensa ajaksi. Ja
tuo suurin suosio pst kanssaperilliseksi Messiaksen kanssa, jonka
Israel, lukuunottamatta "_jnnst_" (Jes. 1: 9; 10: 22, 23; Room. 9:
28, 29; 11: 5) tten kadotti sokeutensa ja sydmenkovuutensa thden,
tarjottiin uskovaisille pakanoille; ei pakanallisille kansoille, vaan
jokaisen kansan vanhurskautetuille uskovaisille -- vaikka suosiota
alussa, eli kolmen ja puolen vuoden aikana, rajotettiin yksinomaan
uskovaisille Israelin kansasta. Soaistuja, kuten olivat kansana,
kansallisennakkoluulojen kautta, menee suuri palkinto, joka tarjottiin
heille ensin, mutta johon olivat arvottomia, pyhlle kansalle,
omaisuuskansalle, johon kuuluu arvollinen "jnns" heidn kansastaan,
ynn toisia, joita on kutsuttu pakanallisista kansoista, joita he
julkeassa ylpeydessn hylksivt "koirina." Ja Jumalan luvattu suosio
ei tule palaamaan heille kansana poistaakseen heidn sokeuttaan ja
tuodakseen heille kansojen esikoisena maallisia siunauksia, _ennen
kuin_ "omaisuuskansan" tysi luku on tullut kutsutuiksi pakanoista --
_ennen kuin_ tysi luku pakanoita on tullut thn korkeampaan suosioon.

Siten ei, niinkuin Paavali selitti (Room. 11: 7) luonnollinen Israel
saavuttanut sit, jota se tavotteli, nim. suurinta suosiota. Heidn
luullessaan suurimman armon olevan maallisissa siunauksissa ja
sydmens ylpeydess vaatiessaan tt suurinta suosiota luonnollisena
esikoisoikautenansa, jota lisksi tillns olivat ansainneet,
kompastuivat he sokeudessaan thn suurimpaan suosioon ja hylksivt
sen, koska se oli otettava vastaan _armona_ Kristuksen kautta. Niinkuin
David oli ennustanut, tuli heidn pytns -- joka oli niin runsaasti
varustettu rikkailla lupauksilla ja siunauksilla, joita tarjottiin
heille _Kristuksen kautta_ -- heille "paulaksi ja ansaksi ja
kompastukseksi ja kostoksi", heidn sydmens kovuuden thden. (Room.
11: 9, 10; Ps. 69: 23--29.) Kristus, joka tuli lunastamaan heit ja
joka olisi korottanut heit ihanimpaan asemaan kuin he koskaan olisivat
kyenneet toivomaan tahi aavistamaan, oli heidn ylpeydellens
kompastuskivi ja pahennuksenkallio. -- Room. 9: 32, 33; Jes. 8: 14.

Kumminkin oli Israelin sokeus ainoastaan "osittainen sokeus (tahi
paatumus)", eik nn tydellinen kadottaminen; sill lain, profeettain
ja apostolein todistukset olivat kaikille avoinna niin hyvin
juutalaisille kuin pakanoille; ja evankelikauden aikana on jokainen
juutalainen, joka vaan on tahtonut pttvisesti poistaa
ennakkoluulojen kalvon ja nyrsti ja kiitollisuudella ottaa vastaan
Jumalan armon pakana-veljiens tavalla, saattanut tehd niin. Kumminkin
ovat ainoastaan harvat voineet tehd tmn; eik mitn _suosiota_
anneta heille, eik mitn _erityist_ toimenpidett tule tehtvksi
vakuuttaakseen heit kansana totuudesta ja voittaakseen heidn
ennakkoluulojaan, ennen kuin tysi luku pakanoita on tullut sislle;
tahi toisin sanoen, ennen kuin hengellinen Israel on tysilukuinen.

Sen jlkeen kun he hylksivt Messiaksen -- senjlkeen kun heidn
huoneensa jtettiin autioksi -- ei Israelilla ole ollut mitn
todistuksia Jumalan suosiosta. Juutalaiset tytyvt itsekin mynt,
ett heidn kyyneleens ja huokauksensa ja rukouksensa ovat jneet
vastauksetta; ja niinkuin heidn profeettainsa ennustivat, ovat he
tulleet sananlaskuksi ja pilkkapuheeksi kansain keskuudessa. Vaikka
Jumala ennen oli kuullut heidn rukouksensa ja katsonut heidn
kyyneleihins ja asettanut heidt jlleen omaan maahansa ja alati
suosinut heit, niin ei hn sen jlkeen ole vlittnyt heist eik ole
osottanut heille _minknlaista suosiota_. Siit saakka, kun he
sanoivat: "Hnen verens tulkoon meidn ja meidn lastemme yli", ovat
he olleet alituisen, lakkaamattoman kurituksen alaisina: heidt on
hajotettu kaikkien kansojen keskuuteen ja kaikkialla on heit vainottu
niin kuin oli ennustettu. Nm ovat tosiseikkoja, joita jokainen voi
lukea historian lehdill. Kntykmme nyt profeettain puoleen ja
katsokaamme mill tarkkuudella nit tosiseikkoja ennustettiin, ja mit
samoilla profeetoilla on sanottavaa heidn tulevaisuudestansa.

Herra sanoo profeetta Jeremian kautta (16 luku), sitten kun hn oli
antanut heidn tiet, kuinka he olivat hyljnneet hnen: "Senthden
min heitn teidt pois tst maasta siihen maahan, jota te ette tunne,
ette te eik teidn isnnekn, ja siell saatte palvella muita jumalia
[hallitsijoita] pivt ja yt; koska _en min anna teille armoa_"
(Vrssyt 9--13.) Tm aika tuli, kun he hylksivt Messiaksen. Miten
sananmukaisesti tm uhkaus on tullut tytetyksi, sit voivat kaikki
arvostella, ja tytyy heidn itsens se mynt. Tm ennustus ei voi
tarkottaa mitn heidn entisist vankeuksistansa naapurikansojen --
syyrialaisten, babylonilaisten y.m. keskuudessa. Sellaista otaksumaa
estvt sanat: "Maahan, jota te ette tunne, ette _te eik teidn
isnne_." Aabraham tuli Kaldean Urista -- Babyloniasta -- ja Jaakob
Syyriasta (5 Moos. 26: 5.) Heidn hajottamisensa kaikkien kansojen
keskuuteen heidn 1845 vuotisen suosionsa lopulla, eik mikn muu
heidn vankeuksistansa sovi nihin selviin sanoihin -- maahan, josta
ette _te_ eik teidn isnne mitn tied. Siis ilmenee tst, sen
yhteydess, ettei heille _mitn suosiota osotettaisi_, ett tm
ennustus aivan varmasti tarkottaa Israelin nykyist hajaantumista
kaikkien kansojen keskuuteen.

Mutta vaikka Jumala erotti heit kaikesta suosiosta vhksi aikaa, ei
hn kumminkaan tule jttmn heit thn hyljttyyn tilaan ainaiseksi,
vaan sanoo -- Jer. 16: 14, 15: "Katso pivt tulevat, sanoo Herra,
ettei en sanota: 'Niin totta kuin Herra el, joka toi Israelin
lapset Egyptin maasta', vaan: 'Niin totta kuin Herra el, joka toi
Israelin lapset pohjan maasta [Venjlt, jossa melkein puolet
hebrealaisesta rodusta asuu], ja kaikista maakunnista, joihin hn oli
heidt ajanut.' Sill min palautan heidt omalle maallensa, jonka min
annoin heidn isillens."

Voisimme tuoda esille monen monta paikkaa profeetoista ja apostoleilta
Jumalan suosion lopullisesta palaamisesta Jaakobille, eli
luonnolliselle Israelille, sitten kun tysi luku pakanoista, joita
tarvitaan "Kristuksen ruumiiseen" on valittu, mutta etsiv lukija
saattaa itsekin etsi nit paikkoja konkordans'in tahi
rinnakkaisteksti-Raamatun avulla. Jaakobin lausunto, Apt. 15: 14--16,
ja Paavalin lausunto Room. 11: 26 ovat paikkoja Uudessa Testamentissa,
jotka hyvin selvsti puhuvat tst suosion ennalleenasettamisesta
Israelille. Mutta ensin on heidn tyhjennettv kurituksensa
pohjasakka; ja tm lausutaan tss ihmeellisess ennustuksessa
seuraavalla tavalla (Jer. 16: 18) "Min kostan heille ensin [ennenkuin
suosio tulee] _kaksinkertaisesti_ heidn rikoksensa ja syntins." Se
hebrealainen sana, joka tss on knnetty sanalla "kaksinkertaisesti",
on _mishneh_ ja merkitsee toista osaa, toistamista. Nin ymmrrettyn
merkitsevt profeetan sanat, ett se aika, joka kuluisi heidn
hylkmisestns siihen asti kun heidt jlleen otettaisiin suosioon,
olisi sen ajan toistamista eli _kaksinkertaistuttamista_, jona he
olivat nauttineet suosiota entisen historiansa aikana.

Heidn suosionsa aikakausi oli siis heidn kansallisen olemassaolonsa
alkamisesta Jaakobin kuoltua heidn suosionsa loppumiseen Kristuksen
kuolemassa v. 33 j.K. tuhat kahdeksansataa neljkymmentviisi (1845)
vuotta; ja silloin alkoi heidn "kaksinkertaisennsa" (_mishnehnsa_) --
tmn ajanjakson toistaminen eli kaksinkertaistuttaminen, tuhat
kahdeksansataa neljkymment viisi (1845) vuotta _ilman suosiota_.
Tuhat kahdeksansataa neljkymmentviisi vuotta vuodesta 33 j.K. nytt
vuoden 1878 olevan epsuosionajan loppuvuoden. V. 33+1845=1878.

Kaikki, mik niss ennustuksissa koskee entisyytt, on tullut
silmiinpistvll tavalla tytetyksi, ja voimme odottaa, ett jotain
merkkej Jumalan suosion palaamisesta luonnolliselle Israelille
("Jaakobille") nyttytyisi vuonna tahi noin vuonna 1878. Sellaisen
merkin lydmmekin siin seikassa, ett juutalaisille on nyt mynnetty
Palestiinassa oikeuksia, joita heilt vuosisatoja on ollut kielletty.
Ja juuri tuona vuonna -- vuonna 1878, kun heidn "kaksinkertaisensa"
oli tynn ja aika oli tullut Jumalan suosion palaamiselle tlle
kansalle -- pidettiin "Berliiniss suurivaltojen kokous", jossa Loordi
Beaconsfield (juutalainen) silloinen Englannin ensiminen ministeri
(premieriministeri) oli sieluna ja nytteli p-osaa. Siin Englanti
otti jonkunlaisen holhousvallan Turkin aasialaisien maakuntien yli,
joiden joukossa Palestiinakin on; ja turkkilainen hallitus muutti
lakejansa vieraisiin alamaisiin nhden, joka melkoisesti paransi niiden
juutalaisten tilaa, jotka silloin asuivat Palestiinassa ja avasi osaksi
toisillekin tien asettumaan sinne asumaan oikeudella omistaa
kiinte omaisuutta. Sit ennen oli juutalainen ainoastaan "koira"
muhamettilaisen hallitsijansa potkujen, tuuppimisien ja rkkmisen
esineen ja elmn tavallisimmat oikeudet olivat hnelt kielletyt
maassa, joka oli hnelle pyh muistoineen entisyydest ja lupauksineen
tulevaisuudesta.

Samalla aikaa kun ovi Palestiinaan tll tavoin avattiin heille, alkoi
kiivas vainoaminen Rumaniassa ja Saksassa ja etenkin Venjll, jossa
se viel jatkuu ja on kasvamassa. Toinen toistaan seuraavien
lakimrysten kautta ovat niden valtojen hallitukset riistneet
heilt oikeudet ja etuoikeudet ja sitpaitsi ovat he saaneet krsi
joukkojen vkivaltaisuuksista, kunnes ovat olleet pakoitetut muuttamaan
pois suurin joukoin. Mutta tm vainoaminen on epilemtt mys
suosiota, koska sen tarkotus tulee olemaan ja on ollut pakottaa heit
luomaan katseensa Jerusalemiin ja lupauksiin, ja muistuttamaan heit,
ett he ovat eriden suurien, rikkaiden maallisien lupauksien perijit.

Mutta meidn on muistettava, ett 1878 oli ainoastaan knnekohta
suosion palaamiselle luonnolliselle Israelille. Me olemme jo,
tutkiessamme "pakanain aikoja" huomanneet, ett Jerusalemia ja sen
kansaa tullaan edelleenkin tallaamaan -- pakanat tulevat sit
hallitsemaan ja sortamaan "_kunnes_ pakanain ajat ovat tyttyneet", ja
niinmuodoin, vaikka suosion aika jo oli ollut ja alkoi vuonna 1878,
eivt juutalaiset tule otettaviksi _tyteen suosioon_ ennenkuin vuonna
1914. Siten tulee heidn uudelleen suosioon ottamisensa tapahtumaan
vhitellen, samoin kuin heidn lankeemisensakin siit tapahtui
vhitellen. Merkillist on mys, ett nm kaksi, heidn lankeemisensa
ja jlleen kohoamisensa aikakautta ovat aivan yht pitkt. Lankeeminen
tapahtui vhitellen kasvavalla nopeudella, _kolmenkymmenenseitsemn
vuoden_ aikana, vuodesta 33 j.K., jolloin suosio heit kohtaan kansana
lakkasi, vuoteen 70, jolloin heidn kansallinen olemassaolonsa pttyi,
maa tehtiin autioksi ja Jerusalem hvitettiin perinpohjaisesti.
Historia osottaa siis heidn lankeemisensa alkamisen ja pttymisen,
ennustuksen osottaessa heidn korottamisensa alkamista ja loppumista --
1878 ja 1914 -- joten 37 vuoden tarkka rinnakkaisuus on huomattavissa.
Tm on lisksi osa heidn, profeetan mainitsemasta, _mishneh'sta_
("kaksinkertaisesta ajasta").

Vaikka juutalaisen ja evankelikauden knnekohdat siten ovat selvsti
osotetut olevan 33 ja 1878 j.K., Israelin hylkmisen ja jlleen
suosioon ottamisen kautta, niin tunkevat kumminkin molemmat nm ajat
toistensa alueille. Kun siten juutalaisen aikakauden knnekohta oli
saavutettu, _tunkeutui_ se sen jlkeen loppuunsa asti silloin alkavan
evankelikauden alueelle, kuten heidn suosionsa palaaminen, joka on
tuhatvuotiskauden ensimisi tapahtumia, ksitt evankeliumikauden
lopun eli elonkorjuuajan. Kolmenkymmenenseitsemn vuoden aikana
(vuodesta 33 j.K., israelilaisten suosion loppuun kansana, vuoteen 70
j.K., heidn yhteiskuntansa tydelliseen kukistumiseen) olivat he,
lukuunottamatta uskollista jnnst, lankeamassa, ja uskovaiset
pakanat nousemassa -- juutalainen aika, oli loppumassa ja evankelinen
aika alkamassa; ja kolmenkymmenen seitsemn vuoden aikana (1878-ta
1914:ta) tekee evankelikausi loppuansa, ja ahdistuksen aika koittaa ja
tulee kristikunnan yli, lukuunottamatta uskollista jnnst, samalla
kun Israelin ja kaiken kansan ennalleenasettamisty on valmistuksen
alaisena. Toisin sanoen: vuosiluvut 33 ja 1878 ilmaisevat _milloin_,
itsekunkin, uuden aikakauden ty alkoi, vaikka edellisen aikakauden
elonkorjuun ja jtteiden eli kelpaamattomien hvittmisen, sallittiin
jatkua kolmekymmentseitsemn vuotta molemmissa tapauksissa. Siten ovat
niden kahden armotalouden toisiensa alueille tunkeutuminen samoin kuin
juutalaisen ja kristillisen aikakauden ptekohdat selvsti merkityt.

Kaksipuolinen toimi kuuluu molemmille nille toisiensa alueille
tunkeutuville aikakausille: vanhan alasrepiminen ja uuden jrjestelyn
eli talouden pystyttminen. Ja koska juutalainen aika ja kansa olivat
vaan varjoja eli esikuvia, on meidn odotettava, ett tmn tulokset
tulevat paljon laajaperisemmiksi, kuin ne olivat; ja niin me saamme
nhdkin ne. Tt kaksipuolista tyt osotetaan profeetta Jesajan
lausunnossa: "Sill (1) koston piv oli mielessni, ja (2) lunastuksen
vuosi oli tullut." -- Es. 63: 4.

Nm eivt ole minknlaisia nerokkaasti ajateltuja vastaavaisuuksia,
joita on jrjestetty soveltumaan yhteen tosiseikkojen kanssa; sill
monet nist rinnakkaisuuksista ja muista totuuksista nhtiin
ennustuksista ja niist saarnattiin, kuten yll on esitetty, useita
vuosia ennen 1878 -- joka vuosi ilmotettiin olevan Israelin suosion
palaamisen aika, ennenkuin se tuli ja ennenkuin mikn tapaus oli sen
siksi merkinnyt. Tmn teoksen kirjottaja antoi ulos vihkosien muodossa
nit Raamatusta tehtyj johtoptksi jo kevll v. 1877.

Todistus saattoi tuskin olla vahvempi ja kumminkin salattuna tnne
asti, kun _aika on tullut_ tiedon lisntymiselle ja viisaat [oikeassa
taivaallisessa opissa] tulevat ymmrtmn. Me tiedmme tarkan
vuosiluvun Israelin hylkmiselle -- niin, itse pivnkin; ett heill
tulisi olemaan _mishneh_, tai kaksinkertainen aika selitt profeetta
selvsti; ett tm rinnakkaisaika on tuhat kahdeksansataa
neljkymment viisi vuotta pitk, ja ett se pttyi v. 1878, olemme,
luullaksemme, selvsti osottaneet; ja ett suosio oli tmn vuoden
tunnusmerkkin on eittmtn tosiseikka. Ja muistakaa mys, ett juuri
heidn "kaksinkertaisen" aikansa ptytty julkaisi professori
Delitzsch hebrealaisen Uuden Testamentin knnksens, joka jo on
tuhansien juutalaisten ksiss ja hertt paljon mielenkiintoa. Ja
muistakaa, edelleen, ett suurin kristillinen liike hebrealaisten
keskuudessa apostolien pivien jlkeen, Rabinovitsj'in ja muiden
johtamana, on parastaikaa hereill Venjll. Ja alkoi se melkein yht
kauvan aikaa vuoden 1878 jlkeen, jolloin Israelin "_kaksinkertainen_"
aika pttyi, kuin oli Israelin hylkmisest vuonna 33 j.K. pakanoiden
herttmisen aikaan asti.

Muistelkaa nyt apostolin sanoja, jotka selvsti osottavat, ett he
olivat suljetut jumalallisesta suosiosta ja _maallisista, heille viel
kuuluvista, liitoista_. tai lupauksista, _kunnes_ tydellisyys
eli tysi luku pakanoita on tullut sislle -- _evankelisen
kutsumisen loppuun asti_ -- ja te saatte nhd, ett 1878 on syv
mielenkiintoa herttv vuosiluku ollen yht trke hengelliselle kuin
luonnollisellekin Israelille. Koska, kuten silloinkin ei kukaan muu
kuin Herramme Jeesus tuntenut lakikauden loppumisen ja evankelikauden
alkamisen merkityst (apostolitkin tunsivat sen ainoastaan osittain ja
nkivt sen hmrsti helluntaihin asti) niin voimme nyt odottaa, ett
ainoastaan Kristuksen ruumis, voideltu kun on samalla hengell, on
selvsti nkev evankelikauden pttymisen ja sen erittin trken
merkityksen. Juutalaisparat, ja monet, jotka tunnustautuvat
kristityiksi, eivt tied edes viel siit suuresta armotalouden
muutoksesta, joka tapahtui ensimisess tulemisessa -- juutalaisen ajan
pttymisest ja evankelikauden alkamisesta.

Ja samoin on nytkin ainoastaan harvat, jotka tietvt, tai tulevat
tietmn, kunnes ulkonaiset merkit todistavat sen heidn
luonnollisille silmillens, ett me nyt olemme evankelikauden lopulla
tahi elonkorjuussa, ja ett vuosi 1878 osotti niin trke kohtaa, kun
mit se osotti. Eik ollut tarkotettukaan, ett muut kun uskollinen
vhemmist nkisi ja tietisi eik olisi pimeydess maailman kanssa. --
"Teille on annettu tiet", sanoi Herramme.

Mutta jotkut voinevat kentiesi sanoa: Kyll Jeremia todellakin oli
Herran profeetta, jonka todistus "mishnehst" tahi Israelin kokemuksien
kaksinkertaistuttamisesta on suuressa mrss huomattava, mutta
kumminkin pitisimme todistuksen viel varmempana, jos joku muukin
profeetta olisi maininnut siit samasta. Sellaisille vastaamme, ett
yhdenkin luotettavan profeetan ilmotus on hyv ja yltkyllinen
perustus uskolle, ja ett monet trkeimmist todistuksista Herramme
ensimisest tulemisesta olivat yhden ainoan profeetan ennustamia;
mutta siit huolimatta on Jumala, joka on laupeudesta rikas ja hyvin
armahtavainen, ottanut huomioon meidn heikkouskoisuutemme, ja
vastannut sydmemme rukoukseen jo ennakolta, lahjottaessaan meille
useamman kuin yhden todistuksen.

Kntyk nyt Sakarjan ennustukseen (9: 9--12.) Profeetallisessa nyss
kulkee hn Jeesuksen rinnalla, kun hn ratsastaa Jerusalemiin -- vuonna
33 j.K. -- viisi piv ennen hnen ristiinnaulitsemistaan (Joh. 12:
1--15) ja kansalle huutaa profeetta: "Iloitse suuresti, sin Siionin
tytr, ja riemuitse, sin Jerusalemin tytr! Katso, kuninkaasi tulee
sinulle; hn on vanhurskas, auttaja, ja kyh, ja ratsastaa aasilla ja
aasintamman varsalla." Huomaa niden sanojen selv toteutumista --
Matt. 21: 4--9, 43; Joh. 12: 12--15; Luuk. 19: 40--42. Jokainen
erityinen kohta tytettiin, huutamiseen asti. Kun kansa huusi:
Hosianna! pyysivt Fariseukset Jeesusta nuhtelemaan heit, mutta sen
hn epsi sanoen: "Jos nm olisivat vaiti, niin kivet huutaisivat."
Miksi? Siksi, ett oli ennustettu, ett huudettaisiin, ja jokainen
kohta ennustuksessa oli tyttyv. Antakoon tm tarkkuus ennustuksien
tyttymisess yksityiskohtia myten luottamusta tmn ja toisien
profeettojen lausuntoihin edelleenkin.

Lyhykisesti kosketeltuansa huonoja seurauksia heidn kuninkaansa
hylkmisest (Sak. 9: 10), puhuttelee profeetta heit Jehovan nimess,
tten: "Palatkaa takasin linnaan (Kristuksen luo), te, jotka toivossa
vangitut olette. _Jo tnkin pivn_ ilmotan min, ett min tahdon
_kaksinkertaisesti_ sinulle maksaa." Sana "kaksinkertaisesti" on tss
sama sana, jota Jeremia kytt -- "mishneh" -- toistaminen tai toinen
samanlainen osa. Israelilaiset olivat vuosikausia olleet roomalaisen
ikeen alaisia, mutta he olivat, kuten sanotaan "toivon vankeja"; he
toivoivat tulevaa kuningasta, joka vapahtaisi heidt ja korottaisi
heidt luvattuun herrauteen maan yli. Nyt oli heidn kuninkaansa,
heidn vahva linnansa, tullut, mutta niin hiljaisena ja vaatimattomana,
etteivt he sydmens ylpeydess voineet nhd hness sellaista
vapauttajaa. Ja viel suuremmassa mrss he olivat synnin vankeja, ja
tll Vapauttajalla oli mieless mys tm suurempi pelastus. Herramme
oli ollut heidn luonaan kolme ja puoli vuotta, tytten Raamatun
ennustukset heidn nhtens, ja nyt tuli viimeinen ja lopullinen koetus
-- ottaisivatko he hnet, Herran voidellun, vastaan kuninkaanansa?
Profeetan sanasta ky selville, ett Jumala ennakolta tiesi heidn
hylkvn Messiaksen: -- "Jo tnkin pivn ilmotan min, ett min
tahdon kaksinkertaisesti sinulle maksaa."

Tm ennustus ei ainoastaan poista kaikkia epilyksen mahdollisuuksia,
etteik tss olisi kysymyksess tuollainen kaksinkertaistuttaminen --
ett toinen puoli kuritusta olisi listtv heidn entisiin
kokemuksiinsa, sen johdosta, ett he hylksivt Messiaksen -- vaan
osottaa se mys _tarkalleen pivn_, jolloin tm toinen puoli alkoi,
ja saattaa profeetta Jeremian tekemt, ja Herramme sanain kautta
todetut johtoptkset: "Teidn huoneenne j teille autioksi",
moninkerroin vahvemmiksi, tarkemmiksi ja selvemmiksi.

Muistelkaa Herramme sanoja tlt ajalta ja tss yhteydess: --
"Jerusalem, Jerusalem, sin joka tapat profeetat ja kivitt luoksesi
lhetettyj, kuinka usein olen tahtonut koota lapsiasi, samoin kuin
kana kokoaa poikueensa siipiens alle! Mutta te ette ole tahtoneet.
Katso, _teidn huoneenne j teille autioksi_. Sill min sanon teille:
tstlhin ette ne minua, ennenkuin [sydmestnne] sanotte: Siunattu
olkoon Herran nimess tuleva." (Matt. 23: 37--39.) Luemme mys, ett
tmn koetusajan viimeisen pivn, "kun hn tuli lhemmksi
[ratsastaen aasilla] ja nki kaupungin, itki hn sit ja sanoi: 'Jospa
tietisit sinkin tn pivn, mit rauhaasi kuuluu! Mutta nyt
[senthden] se on _salattuna silmiltsi_'." (Luuk. 19: 41, 42.)
Kiitetty olkoon Jumala, nyt kun toinen puoli heidn "kaksinkertaisesta"
mitastaan on tytetty, voimme nhd, ett tm sokeus alkaa poistua. Ja
tm antaa pyhille iloa omastakin puolestaan, sill he huomaavat, ett
Kristuksen ruumiin kirkastuminen lhenee.

Mutta meidn rakkaudesta rikas Ismme, joka nhtvsti tahtoi vakuuttaa
meit ja vahvisti sydmimme kaikkea epilyst vastaan thn kohtaan
nhden, joka ratkaisee ja todistaa niin paljon, on lhettnyt meille
tietoja Israelin _kaksinkertaisesta_ mitasta toisenkin korkeasti
kunnioitetun palvelijansa, -- profeetta Jesajan kautta.

Profeetta asettuu tulevaisuudessa sen ajan loppuphn, jolloin heidn
"kaksinkertainen" mittansa (mishnehnsa) on tytetty -- v. 1878; ja
kntyen meihin, jotka nyt elmme, ilmottaa hn meille Jumalan sanoman
sanoen: "Lohduttakaa, lohduttakaa, minun kansaani, sanoo teidn
Jumalanne. Puhukaa sydmellisesti Jerusalemille ja julistakaa sille,
ett sen _sotimisen aika on pttynyt_, ett sen pahateko on maksettu,
ett se on _kaksinkertaisesti_ saanut Herran kdest kaikkien syntiens
thden." -- Jes. 40: 1, 2. [Se hebrealainen sana, joka tss on
knnetty sanalla kaksinkertaisesti on _kefel_, joka merkitsee
sellaista _kaksinkertaista_, joka on knnetty kahtia keskelt.]

Se, joka tutkii ennustuksia, pankoot merkille, ett profeetat lausuvat
ennustuksiansa eri kannoilta: vlin he puhuvat tulevaisesta tulevana ja
toisen kerran asettautuvat he tulevaisuuteen ja puhuvat silt kannalta;
niinp esim. Jesaja puhuessaan Herramme syntymisest, asettuu seimen
reen, jossa Jeesus makasi, kun hn sanoo: "Lapsi _on_ meille
syntynyt, poika _on_ meille annettu, ja hnen hartioillansa _on_
herraus; j.n.e." (Jes. 9: 5.) Psalmien kirjaa ei voida ymmrtvll
tavalla lukea, jollei tt asianhaaraa oteta huomioon. Parempaa
valaistusta tlle asialle, ett nimittin profeetat asettuvat eri
kannoille aikaan nhden, ei voida antaa, kuin nm kolme mainittua
ennustusta, jotka koskevat Israelin "kaksinkertaista" mittaa. Jeremia
ennusti, ett ne pivt _tulisivat_, jolloin Jumala hajottaisi
heidt kaikkien kansojen sekaan, ja ett kun he olivat saaneet
_kaksinkertaisesti_, kokoaisi hn heidt jlleen paljon valtavamman
voiman ilmauksen kautta heidn hyvkseen, kuin silloin kun he tulivat
egyptilisest orjuudesta. Sakarja puhuu iknkuin elisi hn sin
aikana, kun Kristus tarjoutuu Israelille heidn kuninkaanaan, ja sanoo
meille, ett siin, _juuri sin pivn_ alotettiin laskea heidn
"kaksinkertaista" mittaansa. Jesaja seisoo rinnallamme vuonna 1878 ja
kiinnitt huomiomme siihen, ett Jumalalla on jo jrjestetty, mrtty
tai _vahvistettu aika_ suosionsa palauttamiselle Israelille, ja ett
tm mrtty aika alkaisi "_kaksinkertaisen_" mitan kuluttua, joka
vastaisi sit ennen eletty suosion aikaa; ja hn sanoo meille, ett
meidn nyt on ilmotettava Israelille tt suloista sanomaa, ett sen
kaksinkertainen mitta on tynn, sen vahvistettu aika tytetty. Tulisi
todella vaikeaksi ptt, mik nist kolmesta ennustuksesta on vahvin
tahi trkein. Ne ovat kaikki trkeit, ja jokainen niist olisi jo
itsessn vahva; mutta kaikki yhdess muodostavat ne ihmeellisesti
vahvan kolminkertaisen ketjun Jumalan nyrille, etsiville, luottaville
lapsille.

Vakuuttavaisuus niss profeetallisissa lausunnoissa vahvistuu, kun
muistamme, ett nm profeetat eivt ainoastaan elneet ja kirjottaneet
satoja vuosia toisistaan erotettuina, vaan mys, ett he kirjottavat
asioita, jotka olivat aivan vastakkaisia niille, mit juutalaiset
odottivat. Totisesti ilman uskoa ja _sydmelt hitaita_ uskomaan
kaikkea sit, mit Jumala on puhunut profeettain kautta, ovat ne, jotka
eivt tss selvss ja sopusointuisessa todistuksessa voi nhd
Jumalan sormea ja toimenpidett.

Jos joku vitt, ettei Berliinin kokous ja sen pts olleet mitn,
joka kyllin selvsti ilmaisi Jumalan suosion palaamista Israelille,
vastaamme, ett se oli paljon selvempi merkki suosiosta, kuin Herran
toimenpide ratsastamalla Jerusalemiin oli epsuosion merkki. Ei
kumpaakaan pidetty sin aikana, kun se tapahtui, minkn ennustuksen
toteuttamisena. Ja tn pivn on niit, jotka tietvt
kaksinkertaisen tyttymisest, tuhatta kertaa useampia kuin niit,
jotka ennen helluntaita tiesivt, ett kaksinkertainen tahi toinen osa
_alkoi_ silloin. Siten nemme, ett se lapsi, jonka Simeon sanoi olleen
pannun _lankeemukseksi ja nousemukseksi_ monelle Israelissa (Luuk. 2:
34) tuli juuri _lankeemukseksi_ tai loukkauskiveksi luonnolliselle
Israelille kansana; ja me olemme nhneet, mitenk hn hengellisen
Israelin pn ja Pllikkn tulee olemaan Vapauttaja, tulee jlleen
pystyttmn luonnollisen huoneen ja asettamaan ennalleen kaikki, kun
sen "mrtty aika" sen "kaksinkertainen mitta" on tytetty; ja nyt
nemme kaksinkertaisen mitan tytetyksi ja suosion alkavan saapua
Israelille. Kun me huomaamme nm Ismme Sanan toteutumiset, laulakoon
sydmemme: --

    S pienoinen lauma, Raamattu on
    Sun uskosi pohja, tuo horjumaton.

Kun siten huomaamme Israelin lankeemuksen suosiosta, ja mit he sen
kautta ovat kadottaneet, ja syyn thn kaikkeen, lkmme unohtako,
ett he tsskin esikuvasivat hengellist nimi-Israelia, ja ett samat
profeetat ovat ennustaneet, ett _molempien_ Israelin huoneiden piti
kompastuman ja lankeaman: "Hn on oleva loukkauskiveksi ja kompastuksen
kallioksi _molemmille_ Israelin huonekunnille." -- Jes. 8: 14.

Yht varmasti, kuin luonnollista nimi-Israelia on kohdannut hylkminen
ja lankeeminen, kuten olemme nhneet, yht varmasti tulee mys
hylkminen ja lankeeminen kohtaamaan hengellist nimi-Israelia,
Evankelista nimi-Seurakuntaa, ja samanlaisista syist. Toisen
hylkmist ja lankeemusta kuvataan Raamatussa yht elvsti kuin
toisenkin. Ja myskin yht varmasti, kuin luonnollisen Israelin jnns
pelastettiin sokeudesta ja lankeemuksesta nyryyden ja uskon kautta,
tulee myskin samanlainen jnns hengellisest nimi-Israelista
pelastettavaksi nimi-joukkojen sokeudesta ja lankeemuksesta tmn ajan
"elonkorjuussa" tahi lopussa. Siten tulevat todellisen seurakunnan,
Kristuksen ruumiin viimeiset jsenet, erotettaviksi nimiseurakunnasta
-- yhdistettviksi ja kirkastettaviksi Pn kanssa. Nm (se jnns,
joka valittiin luonnollisesta Israelista sen lankeemisessa sek
evankelikauden harvalukuiset uskolliset, ksitten sen lopulla elvn
jnnksen), muodostavat yksin totisen "Jumalan Israelin." Nm ovat
nuo Valitut -- vanhurskautetut, uskon kautta Kristuksen lunastustyhn
kutsutut kanssa-uhraamiseen ja kanssaperillisyyteen Kristuksen kanssa,
jotka totuuden henki on valinnut uskon kautta totuuteen ja pyhitykseen,
ja jotka ovat olleet uskolliset kuolemaan saakka. Tmn joukon
valitsemisen loputtua, tmn ajan elonkorjuussa, saattaa odottaa
melkoista liikett vehnn ja lusteiden vlill; sill paljon
jumalallisesta suosiosta johtuneesta hyvst, jota mynnettiin
erityisesti _uskollisten harvalukuisten_ thden, tulee vedettvksi
pois nimijoukoilta, kun pieni lauma, jonka kehitykseksi ne mynnettiin,
on tysilukuinen.

Meidn on odotettava, ett tss, samoin kuin esikuvauksellisessa
juutalaisessa elonkorjuussa, tulee olemaan sellaista erottamista, joka
toteuttaa profeetan sanat: "Kootkaa minulle _pyhni_, jotka tekevt
liiton kanssani uhrin kautta." (Ps. 50: 5.) Ja niinkuin vuosi 33 osotti
_juutalaisen nimi_-huonekunnan, jrjestelmn katsottuna, jttmist
epsuosioon, hajaannukseen ja kukistumiseen, niin osotti vastaava
vuosiluku 1878, _hengellisen nimi_-Israelin epsuosion, hajaannuksen ja
kukistumisen alkamista, josta meill on enemmn sanottavaa seuraavassa
luvussa.



Matemaatillinen todistus.


Otaksuen, ett yll esiintyv todistus on riittv ja tyydyttv,
menemme nyt ajanlaskullisesti todistamaan: ensimiseksi, ett
juutalainen aika, Jaakobin kuolemasta siihen ajankohtaan, jolloin
heidn huoneensa jtettiin autioksi, josta heidn _kaksinkertaisensa_
tai toinen puolensa alettiin laskea oli tuhat kahdeksansataa
neljkymmentaviisi vuotta pitk; ja toiseksi, ett _kaksinkertainen_
pttyi vuonna 1878, ja ett aika silloin oli tullut suosion
alkamiselle -- jolla me siten tulemme todistamaan, ett tm vuosiluku
ilmaisi evankeliajan suosion loppumista.

Jlkiminen kohta ei itse asiassa tarvitse mitn todistusta; sill,
koska oli totta, ett Herramme kuoli vuonna 33, on helppo asia list
tuhat kahdeksansataa neljkymmentviisi vuotta vuoteen 33 nhdksemme,
ett 1878 oli se vuosi jolloin aika oli tullut suosion alkamiselle
Israelille edellytten, ett voimme todistaa ensimisen vitteemme ett
ajanjakso jolloin Israel odotti Jumalan lupauksien tyttymist, _hnen
suosiossansa_, oli tuhannen kahdeksansadan neljnkymmenenviiden vuoden
aika.

Tmn ajanjakson pituus nytetn tydellisesti siin luvussa, joka
ksittelee ajanlaskua, lukuunottamatta yht kohtaa, nimittin aikaa
Jaakobin kuolemasta aina lhtn asti Egyptist. Tm ajanjakso on
ollut hyvin omituisella tavalla ktketty tai peitetty nihin aikoihin
asti; ennenkuin se huomattiin, oli juutalaisen ajan pituus tuntematon;
eik ilman sit oltaisi voitu sen kaksinkertaistuttamista mitata, jos
kohta ennustukset kaksinkertaisesta olisivat tulleet huomatuiksi ja
ksitetyiksi.

Ajanlasku ei tee mitn vaikeuksia Jaakobin kuolemaan asti, mutta tst
vuosiluvusta alkaen Egyptist lhtn asti ei ole minknlaisia
tydellisi tiedonantoja. Useita murusia annetaan siell ja tll,
mutta mitn yhdenjaksoista lankaa ei anneta, jonka kautta psisimme
varmuuteen. Juuri siit syyst tytyi meidn ajanlaskua tarkastaessamme
tll kohdalla knty Uuteen Testamenttiin. Siell saimme apua
henkeyttmlt apostolilta, joka ilmottaa meille yhdistvn renkaan.
Tll tavoin opimme tuntemaan, ett neljnsadan kolmenkymmenen (430)
vuoden aika kului liitosta, joka tehtiin niihin aikoihin kun Tara,
Aabrahamin is, kuoli aina Israelin lhtn asti Egyptist.

Me lydmme ktketyn ajan Jaakobin kuolemasta Israelin Egyptist
lhtn, tarkalla tavalla: ensin laskemalla ajan Taran kuolemasta
Jaakobin kuolemaan ja sitten vhentmll ne vuodet, noista
neljstsadastakolmestakymmenest vuodesta, jotka ovat Taran kuoleman
ja Egyptist lhdn vlill, seuraavalla tavalla:

Aabraham oli seitsemnkymmenen viiden (75) vuoden vanha, kun liitto
hnen kanssaan tehtiin Taran kuoltua (1 Moos. 12: 4), ja Iisak syntyi
kaksikymmentviisi (25) vuotta sen jlkeen. (1 Moos. 21: 5.) Siis:

    Liitosta Iisakin syntymiseen...............  25 vuotta
    Iisakin syntymisest Jaakobin syntymiseen
    (1 Moos. 25: 26)...........................  60   "
    Jaakobin syntymisest hnen kuolemaansa
    (1 Moos. 47: 28)........................... 147   "
    Yhteenlasketut vuodet liitosta Aabrahamin   ___
    kanssa Jaakobin kuolemaan.................. 232   "
    Liitosta siihen pivn, jolloin Israel
    jtti Egyptin (2 Moos. 12: 41),
    psiisjuhlan aikana...................... 430   "
    Tst on vhennettv aika liitosta
    Jaakobin kuolemaan......................... 232   "
    Aika Jakobin kuolemasta lhtn             ___
    Egyptist oli siis......................... 198   "

Siten ovat kaikki vaikeudet laskea Israelin kansallisen olemassaolon
ajan pituus poistettu. Ktketty aika Jaakobin kuolemasta Egyptist
lhtn oli epilemtt tarkotuksella ktketty, kunnes aika sen
nkemiselle oli tullut. Thn me liitmme nyt Ajanlaskullisessa
tarkastuksessa esitetyt ajanjaksot, seuraavasti:

    Jaakobin kuolemasta lhtn Egyptist..........  198 vuotta
    Israelin korvessaolo...........................   40   "
    Kaanaan jakamiseen.............................    6   "
    Tuomarien aikakausi............................  450   "
    Kuninkaiden aikakausi..........................  513   "
    Autiona olon aika..............................   70   "
    Kyyroksen ensimisest vuodesta vuoteen 1......  536   "
    Yhteens Jaakobin kuolemasta Anno Dominiin,.... ____
    tahi vuoteen 1 meidn ajanlaskuamme............ 1813   "
    A.D. 1:st ristiinnaulitsemiseen passah-juhlan
    aikana, kevll vuonna 33 j.K. -- tysi
    vuosia, juutalaista kirkollista aikaa..........   32   "
    Koko aikakausi, jolloin Israel suosiossa ja     ____
    tunnustettuna ollen odotti valtakuntaa......... 1845   "

[Juutalainen kirkkovuosi alkoi kevll; ja passah-juhla sattui jokaisen
uuden (kirkollisen) vuoden ensimisen kuukauden viidententoista
pivn.]

Lytksemme heidn _kaksinkertaisen_ aikansa toisen osan pituuden,
jonka ajan kuluttua heidn suosion aikansa oli tullut, ja se todellakin
alkoi, ja jolloin suosio todella alkoi siirty pois hengellisest
nimi-Israelista, laskemme tuhat kahdeksansataa neljkymmentviisi
(1845) vuotta kevst vuonna 33 j.K. ja saamme passah-juhlapivn
vuonna 1878. Heidn jlleennousemisensa vuodesta 1878 _vuoteen_ 1915
(pakana-aikain loppuessa), sen Kuninkaan suosiossa, jonka he
hylksivt, ja jonka he tll ajalla tulevat tunnustamaan, vastaa
pituudellaan heidn kolmekymmentseitsemn vuotista lankeemistaan,
siit pivst, jolloin heidn huoneensa jtettiin _autioksi_, vuonna
33 j.K. heidn tydelliseen kukistumiseensa kansana v. 70.

Olemme jo tarkastaneet useita huomattavia rinnakkaisuuksia juutalaisen
ajan, varjon tahi esikuvan ja evankelisen ajan, todellisuuden tahi
vastakuvan vlill, ja tss olemme me juuri nyt todistaneet uuden
samanlaisen: _Molempien aikakausien pituus vastaa toistaan
tydellisesti_ -- evankelinen Seurakunta kutsutaan Israelin "mishneh'n"
tai heidn epsuosionsa toisella puoliskolla. Samalla kertaa, kun
toiset vastaavaisuudet ovat silmiinpistvi, koskee tm erityisesti
niden kahden ajan lopputapahtumia, niiden "elonkorjuuta",
elonkorjaajia, sit tyt, jota molempien elonkorjuuaikoina toimitetaan
ja niille omistettua aikaa, jotka kaikki ovat omiaan antamaan meille
selvn katsauksen siit tyst, joka tulee toimitettavaksi siin
elonkorjuussa, joka on tmn ajan lopussa. Huomaa tarkoin niit
vastaavaisuuksia, jotka ovat niden kahden elonkorjuun vlill, kun
lyhykisesti kertaamme ne: --



Katsaus rinnakkaisuuksiin elonkorjuussa.


Juutalainen aika pttyi "elonkorjuuseen", jossa Herramme ja Apostolit
toimittivat sen tyn, niiden hedelmin korjuun, joiden siemenen Mooses
ja profeetat olivat kylvneet. "Nostakaa silmnne (sanoo Jeesus) ja
katselkaa vainioita, kuinka jo ovat valkoiset leikattaviksi." "Min
olen lhettnyt teidt leikkaamaan sit, johon ette ole tyt panneet;
muut ovat tyn tehneet, ja te olette psseet heidn tyalalleen."
(Joh. 4: 35--38.) Evankelisen ajan loppua kutsutaan mys elonkorjuuksi:
-- "Elonaika on maailman (aikakauden) loppu." "Elonaikana min sanon
leikkuumiehille: Kootkaa ensin lusteet ja sitokaa ne kimppuihin
poltettaviksi -- -- mutta nisut korjatkaa aittaani." -- Matt. 13: 39,
30.

Johannes ennusti sit tyt, joka oli toimitettava juutalaisessa
elonkorjuussa, ja sen seurauksia, sanoen (Matt. 3: 12): "Hnell on
viskimens kdessn, ja hn puhdistaa puimatanterensa ja kokoaa
nisunsa [todelliset israelilaiset] aittaansa [kristilliseen
seurakuntaan]; mutta ruumenet [kelvottomat tst kansasta] hn
polttaa sammumattomalla tulella" -- (ht, joka kulutti heidn
kansallisuutensa.) Tllin tapahtui kaste pyhll Hengell ja
tulella -- pyh Henki, joka tuli "totisten israelilaisten"; yli
helluntaina, ja tuli, se ht, joka kohtasi kaikkia toisia, niiden
kolmenkymmenenseitsemn vuoden aikana, jotka seurasivat heidn
hylkmistns. (Matt. 3: 11.) Tss hdss Israel _kansana_
hvitettiin, mutta ei yksilin. Ilmestyskirjan kirjottaja kertoo tmn
ajan elonkorjaamisesta tervll totuuden viikatteella, koska
_elonkorjuuaika_ on tullut, ja nytt, ett se on kahtalaista tyt,
josta toinen tarkottaa maan viinipuuta, erotukseksi totisesta Isn
istuttamasta viinipuusta, Kristuksesta Jeesuksesta ja hnen
jsenistns tahi oksistansa. (Joh. 15: 1--6.) Tmn ajan elonkorjuuta
sanotaan vehnn ja lusteiden korjuuksi (Matt. 13: 24--30, 36--39);
juutalaisen ajan elonkorjuuta kutsuttiin vehnn ja ruumenien korjuuksi.
Ja samoin kuin silloin ruumenia oli suuressa mrss enemmn, samalla
tavalla nytt mys kaikissa muissa paikoissa silmiinpistv
yhdenkaltaisuus ja rinnakkaisuus edellyttvn, ett lusteita tulee
olemaan paljon runsaammin kuin vehn tss elonkorjuussa.

Juutalainen elonkorjuu, yhteens neljnkymmenen vuoden ajanjakso, alkoi
Herramme opetusviran alkaessa vuonna 29 ja pttyi vuonna 69 vh
ennen nimi-Israelin hylkmist ja kukistumista ja heidn kaupunkinsa
hvittmist, jonka roomalaiset aikaansaivat vuonna 70. Ja tmn ajan
elonkorjuu alkoi Herramme lsnololla maan suuren riemuvuoden alkaessa
vuonna 1874, niinkuin 6:ssa luvussa nytetn, ja pttyy vuonna 1914,
vh ennen pakanavaltojen kukistumista, ollen samoin neljnkymmenen
vuoden ajanjakso -- siis viel lisksi ers ihmeellinen yhtlisyys
niden kahden ajan vlill.

Juutalainen elonkorjuu alkoi Herramme opetusvirkaan astumisella, ja
vaikka Jumalan suosio poistui heidn nimijrjestelmstns kolme ja
puoli vuotta myhemmin, jonka jlkeen ht runteli tt jrjestelm
kolmekymmentkuusi ja puoli vuotta, jatkui kumminkin erityinen suosion
osotus tmn kansan yksityisille jsenille, ja kutsu Kristuksen
kanssaperillisyyden korkeaan kunniaan lhetettiin nimenomaan heille
kolmen ja puolen vuoden aikana siit, kun Herramme hylksi heidt ja he
hylksivt hnen -- jonka kautta lupaus Danielille toteutui (Dan. 9:
27), ett suosiota osotettaisiin hnen kansallensa tydellisesti
seitsemnkymmenen viikon loppuun asti, jonka viikon keskell Messias
tapettiin. Lupaus tytettiin koko totiselle vehnlle, samalla kun se
_jrjestelm_, joka ympri tt vehn, tuomittiin ja hyljttiin
keskell sit viikkoa. Juutalaisen ajan vehnnkorjuu kesti monta
vuotta, alkaen Herramme virkaan astumisella, vaikka kaikki erityinen
suosio lakkasi kolme ja puoli vuotta Kristuksen kuoleman jlkeen. Tmn
kansan ht (tuli) alkoi aikaiseen palaa, mutta palo ei saavuttanut
suurinta raivoansa ennenkuin melkein kaikki vehn oli korjattu aittaan.

Samanlaisia ajanjaksoja on huomattavissa tmn nyt pttyneen
ajanjakson elonkorjuussa, jotka vastaavat ilmiit edellisess
elonkorjuussa. Syksy vuonna 1874, jolloin riemuvuosijaksot ilmasevat
ajan tulleen Herramme lsnolemiselle, vastaa hnen kasteensa aikaa ja
voitelemista pyhll Hengell, jolloin hn tuli Messiaaksi,
Ruhtinaaksi, (Dan. 9: 25) ja alkoi toimittaa juutalaista elonkorjuuta.
Kevt vuonna 1878 (kolme ja puoli vuotta myhemmin) vastaa sit
vuosilukua, jolloin Herramme omisti kuninkuuden, ratsasti aasilla,
puhdisti temppelist rahanvaihtajat ja itki nimiseurakunnan tahi
valtakunnan thden ja jtti sen alttiiksi hvitykselle, ja se ilmasee
sen ajan, jolloin nimi-seurakunta- (tahi kirkko-) jrjestelmt
"oksennettiin ulos" (Ilm. 3: 16), josta ajasta alkaen ne eivt en ole
Jumalan puhetorvia taikka missn mrss hnen tunnustamiansa. Ja ne
kolme ja puoli vuotta, jotka seurasivat kevtt vuonna 1878, jotka
pttyivt lokakuussa vuonna 1881, vastaavat niit kolmea ja puolta
vuotta, jolloin suosio jatkui yksityisi juutalaisia kohtaan heidn
suosionsa seitsemnnenkymmenennen viikon loppupuoliskolla. Samoin kuin
esikuvassa tm vuosiluku -- kolme ja puoli vuotta Kristuksen kuoleman
jlkeen -- osotti kaiken erityisen suosion pttymist juutalaisia
kohtaan ja suosion alkamista pakanoille, samalla tavalla meist vuosi
1881 osottaa erityisen suosion pttymist pakanoille -- "korkean
kutsun", tai kutsun omistamaan niit siunauksia, jotka kuuluvat tlle
ajalle -- kutsun kanssaperillisyyteen Kristuksen kanssa ja jumalallisen
luonteen osallisuuteen. Ja niinkuin olemme nhneet, on tmn ajan
tunnusmerkkin suuri liike juutalaisten keskuudessa kristillisyyteen
pin, tunnettuna "Kisjinevi-liikkeen" nimell. Ja nyt on tulossa ht
ja koettelemuksia nimi-kristillisyyden osaksi, mutta myrsky
pidtetn, kunnes kaikki vehn on korjattu, kunnes Jumalan lhettilt
ovat leimanneet hnen palvelijainsa otsat (ymmrryksen) totuudella. --
Ilm. 7: 3.

Vastaavaisuudet tss ja juutalaisessa elonkorjuussa ovat osottautuneet
erinomaisen selvsti esiintyviksi siihen nhden, mit on saarnattu.
Juutalaisen elonkorjuun ensimisin kolmena ja puolena vuotena oli
Herrallamme ja opetuslapsilla erityisen tekstinns _aika_ ja
Messiaksen _lsnolo_. Heidn julistuksensa kuului: "Aika on tytetty",
lunastaja on tullut. (Mark. 1: 15; Mat. 10: 7.) Samoin oli mys
tsskin elonkorjuussa: vuoteen 1878 muodostivat aikaennustukset ja
Herran lsnolo, pasiassa niinkuin ne tss ovat esitetyt, vaikkeivt
nin selvsti, sanomamme aineen. Sen jlkeen on ty laajennut, ja
toisien totuuksien ksittminen on selvinnyt ja puhdistunut; mutta
samat tosiseikat ja raamatunpaikat, jotka opettavat samaa _aikaa_ ja
samaa _lsnoloa_, seisovat siin kumoamattomina ja eittmttmin.

Samoin kuin se suosio, jota jatkuvasti osotettiin yksityisille
israelilaisille, senjlkeen kun heidn nimi-huoneensa suljettiin
suosiosta, ei tarkottanut heidn _nimi-kirkkojrjestelmns_
knnyttmist ja uudistamista, eik heidn ruumeniensa muuttamista
vehnksi, vaan oli yksinomaa aijottu erottamaan ja korjaamaan joka
ainoan tuleentuneen vehnjyvn, samoin ei jatkuva ja runsas suosio
(nimittin totuudenvalo) nykyajassa ole tarkotettu knnyttmn
kokonaisia lahkoja tai aikaansaamaan kansallisia uudistuksia, vaan
pinvastoin kokonaan erottamaan vehnluokan lusteluokasta. Molemmat
ovat kasvaneet rinnakkain vuosisatoja, ja _sekottamaton_, pelkk
vehn oleva lahko on tuntematon; mutta nyt elonkorjuussa tulee
erottaminen tapahtumaan, ja selkkaukset tulevat olemaan hirvittvi.
Monessa tapauksessa se tulee merkitsemn maallisen ystvyyden
ylsnyhtmist, monen helln siteen repimist; ja juuri _totuus_ tulee
aikaansaamaan tmn erottamisen. Herran ennustus "elonkorjuusta"
ensimisess tulemisessa tulee olemaan paikallaan nykyiseenkin
elonkorjuuseen nhden. (Katso Mat. 10: 35--38; Luuk. 12: 51--53.)
Samoin kuin silloin totuus aiheutti eripuraisuutta isn ja pojan,
tyttren ja idin, anopin ja minin vlill, tulee nyt taaskin
viholliset usein kuulumaan omaan huonekuntaan. Sit ei voi vltt. Ne,
jotka rakastavat rauhaa ja lepoa enemmn kuin totuutta, tulevat
pantavaksi koetukselle, ja ne, jotka rakastavat totuutta yli kaiken,
hyvksytn voittajiksi -- aivan kuin juutalaisessa "elonkorjuussa."

Juutalaisessa elonkorjuussa olivat sanansaattajat, jotka airueina
lhetettiin julistamaan Kuninkaasta ja tulleesta valtakunnasta,
alhaista sukua olevia miehi, ilman arvonimi, ja ne, jotka vastustivat
sanomaa, olivat ylimmiset papit, kirjanoppineet, fariseukset ja
jumaluusoppineet; ja niinkuin voimme odottaa, on nytkin: sokeimmat ovat
sokeiden taluttajia, jotka juutalaisten esikuviensa lailla "_eivt
tunne_ etsikkonsa _aikaa_." -- Luuk. 19: 44.

_Lsnolo_ oli heill toinen suurista koetuskohdista, ja _risti_ oli
toinen. Johannes Kastaja huusi heille: "_Keskellnne_ seisoo se, jota
ette tunne." Kumminkaan eivt muut, kuin oikeat israelilaiset kyenneet
nkemn sit totuutta, ett Messias oli lsn; ja nist useat
kompastuivat ristiin; sill vaikka olivat alttiit ottamaan vastaan
Jeesuksen vapauttajana, teki heidn ylpeytens heidt vastahakoisiksi
ottamaan vastaan hnt _Lunastajana_. Samoin on nytkin.
Kristuksen _lsnolo_, parhaillaan tapahtuva "elonkorjuu" ja
nimitunnustajajoukkojen hylkminen ovat kivi, joihin monet
kompastuvat; ja suurta Pelastajaa, jonka tulemista ja valtakuntaa monet
ovat rukoilleet (niinkuin juutalaisetkin), eivt he tahdo tunnustaa.
Jlleen saattaa totuuden mukaisesti sanoa: "Keskellnne seisoo se,
jota ette tunne." Ja jlleen tulee Kristuksen risti koetukseksi,
kompastus- tai koetuskiveksi aavistamattomalla tavalla; ja monet, monet
kompastuvat nyt siihen sanoen: Me tahdomme tunnustaa Kristuksen
_Vapahtajaksemme_, mutta me hylkmme hnet Lunastajana ja
Vapaaksiostajana.

Varmastikin on kaikkien, jotka huolellisesti tarkastavat asiaa,
tunnustettava, ett todistukset Herramme lsnolosta (henkiolentona ja
siis nkymttmn) ovat suuremmat ja selvemmt niit todistuksia,
joita juutalaisilla oli hnen lsnolostansa lihassa ensimisess
tulemisessa. Ja nyt eivt Herran lsnolontodistukset ainoastaan ole
tydemmt, tydellisemmt ja lukuisammat, vaan ajan merkit
ymprillmme, jotka ilmasevat, ett elonkorjuuty on kymss, ovat
paljon silmiinpistvmmt ja vakuuttavammat niille, joiden silmt ovat
voidellut silmvoiteella (Hm. 3: 18), kuin asianlaita oli ensimisess
tulemisessa, kun Herramme Jeesus, kourallinen seuraajia kanssaan,
paljon vastuksen ja monen epsuotuisan asianhaaran vallitessa julisti:
"_Aika on tyttynyt_; tehk parannus ja uskokaa evankeliumi" --
Messias on tullut, suuren Jehovan Lhettils, tyttkseen teille
kaikki ne lupaukset, jotka ovat annetut teidn isillenne. Oliko ihme,
ett ainoastaan mieleltn nyrt saattoivat ottaa vastaan nyrn
nasaretilaisen suurena Vapauttajana, tai noita nyri miehi ilman
minknlaisia arvonimi hnen hallituksensa jsenin, -- sellaisina,
jotka kerran olisivat kuninkaita ja ruhtinaita hnen kanssaan.
Ainoastaan harvat saattoi nhd hness, joka ratsasti aasilla ja itki
Jerusalemin yli, sen suuren Kuninkaan, josta Sakarja oli ennustanut,
ett Sion tulisi ottamaan vastaan hnet Kuninkaana riemuhuudoilla.

Ensimisess tulemisessa nyryytti hn itsens ja otti ihmismuodon ja
luonteen (Hehr. 2: 9, 14) voidakseen senkautta toimittaa meidn
lunastuksemme antamalla itsens lunastushinnaksi. Hn on nyt korkealle
korotettu eik en kuole; ja toisessa tulemisessansa on hn, puettuna
kaikella voimalla (Fil. 2: 9), korottava "ruumiinsa" ja sitten jakava
maailmalle sen ennalleenasettamissiunauksen, jonka hn _osti_ sille
ensimisess tulemisessansa omalla kalliilla verelln. Muista, ettei
hn en ole lihaa, vaan henkiolento, ja on pian muuttava ja kirkastava
jseninn ja kanssaperillisinn kaikki uskolliset seuraajansa.

Juutalaiselle huonekunnalle esiintyi Jeesus kolmella eri tavalla --
Ylkn (Joh. 3: 29), Elonkorjaajana (Joh. 4: 35--38) ja Kuninkaana
(Mat. 21: 5, 9, 4.) Kristitylle huonekunnalle esiintyy hn samaten
kolmella tavalla. (2 Kor. 11: 2; Ilm. 14: 14, 15; 17: 14.)
Juutalaiselle huonekunnalle tuli hn Ylkn ja Elomiehen heidn
elonkorjuunsa alussa (hnen opettajavirkansa alkaessa); ja juuri
ristiinnaulitsemisensa edell esiintyi hn heidn Kuninkaanaan ja
harjotti kuninkaallista valtaa langettamalla tuomion heidn ylitsens,
jttessn heidn huoneensa autioksi ja esikuvauksellisesti
puhdistamalla heidn temppelins. (Luuk. 19: 41--46; Mark. 11: 15--17.)
Aivan samalla tavalla on tsskin elonkorjuussa ollut: Herramme
lsnolo Ylkn ja Elonmiehen huomattiin ensimisen kolmena ja
puolena vuotena, vuodesta 1874 vuoteen 1878. Siit ajasta on
eittmttmll tavalla ilmennyt, ett aika oli tullut vuonna 1878,
jolloin kuninkaallisen tuomion piti alkaman Jumalan huoneesta. Tt
tarkottaa Ilm. 14: 14--20, ja Herramme esitetn _kruunattuna_
Elonkorjaajana. Vuosi 1878, joka on rinnakkaisvuosiluku hnen
esikuvassa ottamastansa vallasta, _osottaa_ selvsti _ajan_ meidn
nykyisen, hengellisen, nkymttmn Herramme valtaanastumiselle
kaikkien kuningasten Kuninkaana, ajan, jolloin hn ottaa suuren
valtansa hallitaksensa, joka hallitus ennustuksessa on likeisess
yhteydess hnen uskollistensa ylsnousemisen kanssa ja hdn ja vihan
alkamisen kanssa kansojen yli. (Ilm. 11: 17, 18.) Tllin, niinkuin
esikuvassa, alkaa tuomio nimiseurakunnan yli, senkautta ett nimi
_jrjestelmt_ (ei kansat) tuomitaan hvitettvksi, jotka jrjestelmt
ulkonaisesti edustavat totista Seurakuntaa -- "ruumista." Tm on mys
todellisen temppelin, todellisen Seurakunnan, Kristuksen ruumiin --
vihkiytyneen luokan -- puhdistaminen. (1 Kor. 3: 16; Ilm. 3: 12.) Tm
pyhitetty tahi _temppeli_-luokka nimiseurakunnassa on samassa suhteessa
nimiseurakuntaan kokonaisuutena, kuin kirjaimellinen temppeli oli
pyhn Jerusalemin kaupunkiin kokonaisuutena. Kun kaupunki oli tullut
hyljtyksi, tuli temppeli _puhdistetuksi_; samalla tavalla on
temppeliluokka nyt puhdistettava: jokainen itseks, lihallinen ajatus
ja kaikki maailmallisuus on heitettv ulos, jotta temppeli, Jumalan
pyhn Hengen asunto -- elvn Jumalan temppeli -- puhdistuisi.

Erityinen tehtv vuoden 1878 jlkeen on ollut julistaa Kuninkaan
ksky: "Lhtek siit (Baabelista) ulos, te minun kansani, jottette
tulisi hnen synteihins osallisiksi ja saisi tekin hnen vitsauksiansa
krsi." (Ilm. 18: 4.) "Paetkaa, paetkaa, lhtek sielt, lk
saastaiseen koskeko! lhtek sen keskelt, puhdistakaa itsenne, te
[kuninkaallinen Papisto] Herran kalujen kantajat!" -- Jes. 52: 11.

Toinen selvsti esiintyv kohta, jossa ensiminen ja toinen tuleminen
ovat toistensa kaltaisia, on yleinen tunne, ett vapauttaja on tarpeen
ja kansain keskuudessa laajalle levinnyt vaikutus, ett pelastus on
jollain tavalla pian tuleva -- toisien ajatukset nist asioista
lhenevt muutamissa suhteissa totuutta. Mutta joka tapauksessa ovat ne
harvat, jotka kykenevt nkemn Pelastajan, ja asettuvat hnen
lippunsa alle totuuden palveluksessa. Juutalaisessa elonkorjuussa
menivt monet ulos Herraa vastaan sin aikana, jolloin kaikki
"odottivat" hnt (Luuk. 3: 15), hnen syntymns aikana, kolmekymment
vuotta ennen hnen voitelemistansa Messiaaksi hnen virkansa alkaessa:
ja samalla tavalla oli mys vastaava odotus ja liike monien
keskuudessa, (joita sittemmin kutsuttiin adventisteiksi), jota ers
baptistiveli nimelt William Miller, Amerikassa, ja Hr. Volff ja muut
Europassa ja Aasiassa johtivat. Tm liike nousi huippuunsa vuonna
1844, tasan kolmekymment vuotta ennen vuotta 1874, jolloin Kristus,
Ylk ja Elonkorjaaja todella tuli, niinkuin Riemuvuodet opettavat.
Tss tapaamme vielkin yhden sattuvan aika-rinnakkaisuuden niden
aikojen vlill; sill kysymyksess olevat kolmekymment vuotta
vastaavat tydellisesti kolmeakymment vuotta Jeesuslapsen syntymst
Messiakseen voideltuun -- kun hn kolmenkymmenen vuoden ikisen
kastettiin ja sittemmin astui esille Ylkn ja Elonkorjaajana. -- Matt.
3: 11--13; Joh. 3: 29.

Molemmissa tapauksissa tapahtui pettymys, jota seurasi kolmenkymmenen
vuoden odotusaika, jolloin kaikki nukkuivat ja ainoastaan muutamat
harvat molemmissa tapauksissa hersivt _oikeaan_ aikaan huomatakseen
Messiaksen lsnolon. Molempien huonekuntien suuret nimijoukot eivt
huomaa etsikon aikaa, koska ovat ylenraskautetut ja haaleat ja
laiminlyvt kehotuksen valvoa ja rukoilla. Siten toteutuu
profeetan lausuma ennustus: -- "Hn on oleva loukkauskiveksi ja
kompastuksenkallioksi molemmille Israelin huonekunnille." (Jes. 8: 14.)
Luonnollinen huone loukkaantui, koska olivat tehneet tyhjksi Jumalan
lain tottelemalla perimsntj (Mark. 7: 9, 13), eik heill sen
vuoksi ollut oikeaa ksityst ensimisen tulemisen tavasta ja
tarkotuksesta. Tst syyst olivat he valmistumattomia ottamaan vastaan
hnt sill tavalla, kun hn tuli, ja siten he loukkaantuivat hneen ja
hnen uhritoimitukseensa. Hengellisen nimi-Israelin joukot
loukkaantuvat nyt samaan kallioon ja samasta syyst. He ovat
inhimillisten perimtietojen ja lahkollisten ennakkoluulojen sokasemat,
jotka estvt heit saamasta oikeaa valoa Jumalan sanasta, ja sen
johdosta ei heill ole oikeaa ksityst Herran toisen tulemisen tavasta
ja tarkotuksesta. Ja tsskin on Kristuksen risti, oppi lunastuksesta,
koetuskivi kaikille. Tarkkaa huomiota ansaitsee sekin, ettei kumpikaan
huone saattaisi loukkaantua tai kompastua olemattomaan kallioon. Kallio
on nyt olemassa, ja nimijrjestelmt kompastuvat, loukkaantuvat ja
musertuvat; samalla kuin "oikeat israelilaiset", niinkuin
ensimisesskin tulemisessa, henkilkohtaisesti huomaavat ja ottavat
vastaan kallion, ja kapuamalla tlle totuudelle tulevat he nostetuiksi
korkealle yli kompastuvien joukkojen, jotka hylkvt sen.

Ne, joiden ymmrryksen silmt ovat valaistut, eivt kompastu; mutta kun
he siihen sijaan nousevat Kalliolle, saattavat he silt korkeammalta
nkkannalta, jonka se tarjoaa, paljon selvemmin nhd Jumalan
suunnitelman sek menneisyyden ett tulevaisuuden -- nhd sellaisiakin
asioita, jotka ovat sanoin sanomattomia, Seurakunnan tulevasta
kirkkaudesta ja maan juhlapivst. Ne, jotka luottavat Herraan, eivt
koskaan joudu hpen.

Tmn rinnakkaisuuden koko voimaa ei saata nhd, jollei huomaa, ett
riemuvuosijaksot ja pakanain ajat osottavat, edelliset sen
neljkymmenvuotisen ajanjakson alkua, jlkimiset sen loppua, jotka
alaosastoissaan niin tydellisesti vastaavat juutalaisia
rinnakkaisuuksia. Ei ole mikn mielikuvitus, ett juutalainen ja
kristillinen aika muodostavat esikuvan ja vastakuvan -- apostolit ja
profeetat todistavat niiden keskinist yhdenmukaisuutta. Emme myskn
luota yksinomaan rinnakkaisuuksiin todistukseksi nykyiselle
kristillisen armotalouden elonkorjuulle: tm elonkorjuu on, niinkuin
jo olemme nyttneet, myskin toisella tavalla ilmaistu -- niinhyvin
sen alku kuin loppukin. Riemuvuosijaksot osottavat, ett se aika,
jolloin Herramme Jeesus olisi lsn ja alkaisi ennalleenasettamistyn,
olisi syksyll vuonna 1874. Ja ylempn kosketeltu rinnakkaisuus
nytt, ett tm vuosiluku (1874) tydellisesti vastaa Jeesuksen
voitelemista Messiaaksi juutalaisen "elonkorjuun" alkaessa ensimisess
tulemisessa. Pakanain ajat osottavat, ett nykyisten hallitusten
hallitusvalta pttyy vuoden 1914 loppuessa, jonka jlkeen niden
hallitusten kukistumisen tytyy pian tapahtua; ja rinnakkaisuus
ylempn nytt, ett tm aika, 1914, vastaa tydellisesti vuotta 69,
jonka jlkeen (vuoden 70 loppuessa) juutalaisen yhteiskuntajrjestyksen
tydellinen kukistuminen seurasi. Mahdollisesti voitanee siis kysy
kaikkeen thn nhden: Ovatko nm rinnakkaisuudet aikaan nhden
ainoastaan satunnaisuuksia, tai ovatko ne saman jumalallisen kden
jrjestmi, joka jrjesti luonnollisen huonekunnan muutkin asiat
varjoiksi tmn armotalouden todellisuuksista?

Ei, ne eivt ole satunnaisia: epilemtt on sama kaikkiviisas Jumala,
joka antoi meidn tiet ajanlaskun kautta, ett Aadamin luomisesta oli
kulunut kuusituhatta vuotta vuoteen 1873, ja ett seitsems tuhannes,
tuhatvuosikausi silloin alkoi; joka riemuvuosijaksojen kautta ilmotti
meille, ett Herra tulee olemaan lsn ja ett ennalleenasettamisajat
tullevat alkamaan syksyll 1874; ja niinkuin pakana-aikojen kautta
nytettiin meille, ettemme saa odottaa, ett nm asiat tapahtuisivat
kiireellisesti, vaan nltn luonnollisien keinojen kautta tulisivat
toimitettaviksi neljkymment vuotta kestvn ajanjaksona -- on Herra
niss rinnakkaisissa armotalouksissa, joiden pituuden Israelin
"kaksinkertainen" mr, antanut meille todistuksia, jotka eivt
ainoastaan itsessn selvsti osota Herran lsnoloa, elonkorjuuta ja
ennalleenasettamista (joka alkaa suosiolla luonnolliselle Israelille),
vaan antavat samalla _todistuksen_, joka osottaa toiset profeetalliset
todistukset ja ajanlaskun oikeiksi. Sill selvsti huomattakoon, ett
jos ajanlaskua tahi jotakin nist ajanjaksoista muutetaan vuodenkaan
verran, niin on tmn rinnakkaisuuden kauneus ja voima hvinnyt.
Esimerkiksi jos ajanlaskua muutetaan vuodenkaan verran, joko lismll
tai vhentmll -- jos me pitennmme sanokaamme kuningasten tahi
tuomarien aikaa vuoden taikka teemme toisen niist vuotta lyhyemmksi
-- on koko rinnakkaisuus turmeltunut. Jos me lisisimme vuoden, tulisi
Israelin ensimisen ajanjakson pituudeksi 1846 vuotta, ja
kaksinkertainen tai vastaava toinen osa tulisi pttymn _vuotta
myhemmin_, jota vastoin riemuvuosijaksot tllaisen muutoksen kautta
ajanlaskussa, tulisivat pttymn vuotta aikaisemmin, s.o. vuonna
1873, joka taasen muuttaisi 6000 vuoden pttymisen vuoteen 1871, kun
taasen pakanain ajat eivt mitenkn tulisi siit muuttumaan. Kaikki
saattavat nhd, ett sopusointu tai rinnakkaisuus tll tavalla
kokonaan turmeltuisi. Taikka jos yksi ainoakaan vuosi vhennettisiin
jostain ajanlaskun laskelmasta, tulisi sekasorto yht suureksi, vaikka
muutos kysymyksess olevissa ajanjaksoissa tulisi kymn
pinvastaiseen suuntaan. Sill tavoin vahvistavat nm erilaiset
ajanennustukset toisiansa molemminpuolisesti, samalla kun rinnakkaisuus
niss molemmissa armotalouksissa juottaa yhteen niiden todistukset.

Ne, jotka vhnkin tuntevat niit laskelmia joita "toisen tulemisen
adventistit" muiden muassa ovat tehneet profeetallisista ajanjaksoista
y.m. lienevt huomanneet, ett me ksittelemme nit asioita aivan eri
tavalla kuin he. He koettavat tavallisesti saada kaikki ennustukset
pttymn yhteen ainoaan mrttyyn vuosilukuun. Heidn vrt
odotuksensa johtavat heit siihen. He odottavat ett muutamat harvat
silmnrpykset tulevat todistamaan koko sen ohjelman suorittamisen,
joka todellisuudessa tulee ksittmn tuhatta vuotta -- Herran
tulemisen, ylsnousemisen ja maailman tuomion. Ja heidn odotuksensa
on, ett nm muutamat silmnrpykset tulevat pttymn sill, ett
maailma poltetaan poroksi. Ymmrtksens ja omistaaksensa niit
ennustuksia, jotka osottavat eri vuosilukuja Jumalan suuren
suunnitelman eri asteilla, tulisi heidn ensin ymmrt "Aikakausien
Suunnitelma" ja Herran toisen tulemisen oikea tapa. Mutta suuren
enemmistn on heidn oppinsa ja ennakkoluulonsa liiaksi soaissut
ksittkseen tt. Kun he koettavat sovittaa ennustusta vrien
odotuksiensa mukaisiksi, johtaa tm usein vntelemisiin,
venyttmiseen ja lyhentmiseen, aina sit mukaan kuin tarve vaatii,
koettaessansa saada kaikki ennustukset pttymn yhteen ainoaan
erityiseen vuosilukuun. Niden ystvien on herttv harhaluuloistansa
tss suhteessa; sill heidn odotuksensa ovat toinen toisensa jlkeen
jneet toteutumatta, meidn ja heidn tietess, ettei kaikkia niit
ennustuksia, joita he ovat kyttneet, voida ulotuttaa tulevaisuuteen,
vaan kuuluvat ne menneisyyteen, jonka vuoksi he nyt ovat tytyneet
hyljt ne. Ne ovat tyttyneet mutta toisella tavalla, kuin he
odottivat, ja he eivt tied sit.

Sit vastoin ovat ne ennustukset, joita tss on esitetty, samoin kuin
ne, joita myhemmin tullaan ksittelemn, vapaat kaikesta ksin
tehdyst, olkoonpa sitten venyttelemisest tahi vntelemisest ja
pyristelemisest. Me esitmme ne yksinkertaisesti sellaisina kuin me
tapaamme ne Jumalan sanassa. Ja niille, jotka Jumalan suuren
"Aikakausien Suunnitelman", mukaan osaavat oikein odottaa, on helppoa
huomata, miten erityiset profeetalliset ketjut sopivat yhteen sen
kanssa ja mittaavat sen. He huomaavat sen, toinen toisessa ja toinen
toisessa trkess kohdassa; ja niille, jotka erottavat niin paljon,
osottaa ja todistaa tm rinnakkaisuus juutalaisen ja kristillisen
armotalouksien vlill yli kaiken mahdollisen epilyksen, ett kaikkien
toistenkin profeetallisten ennustusten sovelluttaminen on oikeutettu.

Ennustuksissa annetut ilmotukset Jumalan suunnitelman ajanjaksoista
saattaa verrata arkkitehdin erikoispiirrustuksiin; ja juutalaisen
armotalouden rinnakkaisuuksia hnen riviivapiirrustuksimsa. Otaksu,
ett meill olisi jonkun rakennusmestarin erikoispiirrustukset taloa
varten, mutta ei olisi itse ppiirustusta, ja istuutuisimme tekemn
ppiirustuksen niden erikoispiirrustuksien mukaan ja sitte saisimme
arkkitehdilta hnen riviivapiirrustuksensa tulevaa rakennusta varten
-- jos vertailu sen ja oman piirrustuksemme vlill, joka oli tehty
erikoispiirrustuksien mukaan, osottaisi, ett kaikki kulmat ja mitat
olisivat aivan samanlaiset olisimme aivan vakuutetut, ett olemme
ksittneet oikein erikoispiirrustukset. Samoin tss: se piirustus,
esikuva eli varjo evankelikaudesta, joka annetaan meille juutalaisessa
ajassa ja ennustuksien ja tapahtumain tt taustaa varten esikuvatussa
varjopiirrustuksessa, antaa meille niin varman vakuutuksen
johtoptksiemme oikeudesta, kuin voimme vaatia, vaeltaessamme viel
"uskossa, eik nkemisess."

Toiset profeetalliset todistukset, joita emme viel ole tutkineet, ovat
mys, niinkuin tulemme huomaamaan, tydellisess sopusoinnussa niden
rinnakkaisuuksien kanssa. Ers nist todistuksista, Danielin pivt,
osottaa suurta siunausta vihkiytyneille, jotka elisivt 1875 ja
eteenpin -- siunausta, joka todella alkaa tytty Jumalan Sanan
totuuksien suurenmoisessa paljastumisessa siit ajasta alkaen. Hnelle,
joka on kutsunut meit pimeydest ihmeelliseen valoonsa, olkoon kunnia!

Muista, ett juutalaisen elonkorjuun _neljkymment vuotta_ pttyivt
Lokakuussa v. 69 j.K., ja ett sen jlkeen seurasi kansan tydellinen
kukistuminen. Samalla tavalla tulevat evankelisen aikakauden
neljkymment vuotta pttymn Lokakuussa 1914, ja ett samoin,
vlittmsti sen jlkeen, on n.k. "Kristikansojen" kukistuminen
odotettavissa. "Yhdess hetkess" on tuomio kohtaava niit. -- Ilm. 18:
10, 16, 19.




KAHDEKSAS LUKU.

ELIJA ON ENSIN TULEVA.


Tmn trken ennustuksen suhde toiseen tulemiseen. -- Osittainen ja
esikuvauksellinen toteutuminen Johannes Kastajassa, -- Oikea
toteutuminen. -- Nky pyhll vuorella. -- Ihmeellisi
vastaavaisuuksia. Elijan, esikuvan ja vastakuvauksellisen Elijan
vlill. -- Aika on ksiss. -- Katsaus. -- Elijan seuraaja, Eliisa.


    "Katso, min lhetn teille Elijan, tuon profeetan, ennenkuin
    se suuri ja peljttv Herran piv tulee. Ja hn knt isin
    sydmet lasten puoleen, ja lasten sydmet heidn isins puoleen,
    etten min tulisi ja lisi [s.o. muutoin min tulen ja lyn]
    maata kirouksella". Mal. 4: 5, 6.

Tutkistellessa todistuksia, jotka osottavat ajan olevan ksiss
Messiaksen valtakunnan pystyttmiselle maan plle, emme saa jtt
huomioonottamatta sit ennustusta, joka nytt, ett Elijan tuleminen
tapahtuu sit ennen.

Tekstimme lausuntotapa on omituinen. Ajatus nytt olevan, ett Elijan
tehtv tulee olemaan _knt_ vanhemmat nyrn, lapsenkaltaiseen
tilaan ja ett, tehtyns heidt taipuvaisiksi ja oppivaisiksi, kuten
pienet lapset ovat, knt heidn sydmens eksytyksist, synnist ja
uskottomuudesta ja saattaa heidt jlleen sopusointuun "isins" kanssa
-- nimitys, jonka hebrealaiset antavat _uskollisille_ patriarkoilleen
ja profeetoilleen.

Malakian ennustus, viimeinen sanoma, jonka Jehova lhetti Israelille,
nytt tehneen syvn vaikutuksen heihin -- etenkin kaksi viimeist
lukua, jotka erityisesti tarkottavat Messiaksen tuloa ja niit
erityisi koettelemuksia, joita Herran lsnolon piv toisi mukanansa.
(Katso Mal. 3: 1--3, 13--18; 4: 1--6.) Ptten tst, ett
koettelemukset tulisivat olemaan aivan erikoista laatua, saivat he
lohdutusta kahdesta viimeksi mainitusta vrssyst, jotka lupasivat,
ett profeetta Elija, joka kerran on knnyttnyt koko kansan Baabelin
palveluksesta Jumalan palvelukseen, tulisi takasin valmistamaan heit,
ennenkuin se vaikea koettelemuksen aika alkaisi, jonka Messiaksen
tuleminen toisi tullessaan.

Tm ennustus ei _tyttynyt_ Herramme ensimisess tulemisessa -- ei
Messiakseen enemmn kuin Elijaaseenkaan nhden. Epilemtt ennustus
tarkottaa toista tulemista; "Liiton Lhettiln" tulemista kunniassa ja
voimassa; ja suuren hdn ja koettelemuksen piv Herran pivn sin
aikana. Kristuksen esiintyminen esikuvaukselliselle Israelille ja sen
suuri ht, joka kohtasi heit kansana, kun he hylksivt hnet, oli
kumminkin, niinkuin Jumala oli ennustanut ja aikonut, varjo, joka
monessa yksityiskohdassa valaisi tss ennustuksessa esitettyj
asioita. Johannes Kastaja teki, Elijan hengess, Israelille tyn, joka
oli luvatun Elijan tehtvn kaltainen, mutta hn ei onnistunut siin;
ja seuraus oli, ett ht (kirous) tuli tmn kansan yli. Oikean
Elijan, jota profeetta tarkottaa, oli tehtv suuri ty koko "maalle",
valmistaakseen koko ihmiskuntaa toista tulemista varten; ja hn tulee
mys aluksi eponnistumaan, ja seurauksena siit tulee suuri ht
(kirous) kohtaamaan koko maata.

Profeetan mainitsema Elijan tuleminen tapahtuu "_ennen kuin_" tm
"suuri ja peljttv Jehovan piv tulee". [Katso I osaa, Luk. 15.] Ja
koska, niinkuin juuri osotimme, Jehovan suuri piv alkoi vuonna 1874,
ja tulee jatkumaan neljkymment vuotta ja pttymn, kun pakanain
ajat pttyvt, maailman ja Saatanan vallan tydellisell
kukistumisella koko maan pll ja Immanuelin -- Kristuksen, Jeesuksen
ja hnen pyhiens -- pukemisella tydellisell vallalla ja
hallituksella, on meille trket tss osottaa, ett _Elija on
tullut_. Hnen ei ole onnistunut knnytt maailman sydmi
lapsenkaltaisuuteen ja oikeaan vanhurskauden ymmrtmiseen; ja
senthden tulee suuri hdn aika, niinkuin Jumala ennakolta nki ja
ennusti. Sen kautta tulee Jumala vaikeiden ja katkerien kokemuksien
kautta opettamaan ihmiskunnalle lksyj, joita heidn on kunnollisesti
opittava, valmistuakseen kiitollisuudella ottamaan vastaan
Kristushenkiln -- Jehovan Lhettiln uudessa liitossa -- kaikkine
oikeudenmukaisine jrjestelyineen, lakeineen, j.n.e., jotka kuuluvat
thn liittoon.

Ensimisess tulemisessa tuli, niinkuin juuri olemme nhneet, monet
Jumalan lupauksista tytetyiksi pienemmss mrss yksityiselle
kansalle, Israelille, valaisemaan suurempia ja suuremmoisempia
todellisuuksia, jotka tulevat toimeenpantaviksi Kristuksen toisessa
tulemisessa. Ja samoin kuin ihmetyt, parantamiset j.n.e. esittvt
suuria asioita, jotka tulevat tapahtumaan tuhatvuotiskautena, ja
Herramme ratsastaminen aasilla esitti suuremman vallan, majesteetin ja
kunnian ottamista toisessa tulemisessa, kaikkien kuninkaiden kuninkaana
ja herrain Herrana, samalla tavalla esitti _ihminen_ Kristus Jeesus,
ja hnen pieni oppilasjoukkonsa, kirkkauden Herraa, korkealle
korotettuna, yhdistettyn pyhiens, hnen morsiamensa ja
kanssaperillistens kanssa toisessa tulemisessa. Ja juuri siten
Johannes Kastaja ja hnen opetuslapsensa, jotka olivat samassa
toimessa, hnen kanssaan ja alaisinaan, koettaessaan knnytt
Israelia ja valmistaa heit ottamaan vastaan Messiasta, _esittivt
oikeaa Elijata_ (todellista kristillist Seurakuntaa), jonka ty on
ollut _koettaa_ knnytt maailmaa ennen Messiaksen -- hengellisen
kirkkauden Herran ja kaikkien kuninkaiden Kuninkaan tulemista
maailmaan. Johannes Kastajan, joka tuli Elijan hengess ja voimassa, ei
onnistunut puhdistaa (reformeerata) Israelia, ja seuraus siit oli
(Matt. 17: 12), ett Israel hylksi Jeesuksen lihassa ja tuotti
ylitsens suuret "_koston pivt_", ht ja vihaa (Luuk. 21: 22.)
Samoin on kynyt, vaikka laajemmassa mrss, _oikea ja suurempi
Elija_ on eponnistunut knnyttessn ja valmistaessaan maailmaa
vastaanottamaan kirkkauden Kuningasta, ja on nyt, seurauksena siit,
suuri vihan piv tuleva maailman yli sulattamaan, pehmittmn ja
nyryyttmn kaikkia ja valmistamaan heit sydmestns huutamaan: --
Hosianna! Siunattu olkoon hn, joka tulee Jehovan nimeen!

Siten nkee, ett _Seurakunta lihassa_ (Kristushenkil lihassa -- P
ja ruumis) on _kirkkauden Seurakunnan_, Jehovan voidellun, Elija tahi
edellkvij. Ei nimiseurakunta, vaan oikea vihkiytynyt Seurakunta,
joka haudan tuolla puolen tulee olemaan suuri Voideltu Lunastaja, --
juuri tm muodostaa Elijan. Sen kutsumus on rangasta eksytyksi ja
synti ja viitata kirkkauden valtakuntaan. Herramme Jeesus ja apostolit
ja sen jlkeen kaikki uskolliset Kristuksessa Jeesuksessa, kuuluvat
thn suureen vastakuvaukselliseen Elijaaseen, profeettaan tahi
opettajaan -- samaan luokkaan, (P ja ruumis), joka piankin on
muodostava kirkkauden Kuninkaan. Se ty, jota seurakunta nyt toimittaa,
on ainoastaan valmistus tulevaa tyt varten mikli se koskee maailman
reformeeraamista (uudistamista). Kuninkaallisessa asemassaan on
Seurakunta tekev maailman puolesta sen, mit se ei onnistunut tekemn
Elijaana, opettajana.

lkn meit ksitettk vrin: me olemme tt ennen osottaneet, ettei
ole ollut Jumalan suunnitelman mukaista knnytt maailmaa
evankelikautena. Hnen tarkotuksensa ei ollut sellainen, vaan hnen
aikomuksensa oli ainoastaan, ett Seurakunnan valitseminen ja
koetteleminen tapahtuisi nyt ja maailman siunaaminen Seurakunnan,
Kristushenkiln kautta tapahtuisi tt seuraavassa aikakaudessa. Siin
ei ole mitn ristiriitaa kun sanomme, ett Elija (Kristus lihassa) _on
koettanut_ knnytt maailmaa ja eponnistunut siin, paitsi mit
osittaisiin uudistuksiin tulee; sill vaikka Jumala tiesi ja ennakolta
sanoi, ett tehtvmme maailmassa enimmkseen eponnistuisi paitsi
pienen lauman valitsemisessa, antoi hn kumminkin Herramme kautta
tehtvksi _koettaa_ knt maailmaa, kun tm sanoi: "Menk kaikkeen
maailmaan ja saarnatkaa evankeliumia kaikille luoduille", koska hn
tiesi nill ponnistuksilla olevan hyvn vaikutuksen meihin itseemme.
Koska tunnemme hnen ennustaneen nykyist eponnistumistamme, mutta
tulevaa menestystmme, voimme iloita silloinkin kun nemme, miten
me kuluneina kahdeksanatoista vuosisatana olemme verrattain
eponnistuneet, tieten, ettei todellisen Elija-luokan ty ole ollut
turhaa, vaan on saanut palvella jumalallista tarkotusta kehittmll
todellista Seurakuntaa, todistaen maailmalle -- joka todistus tulee
olemaan hydyksi maailmalle mrttyn aikana.

Johannes Kastaja ei ollut todellinen maahan palannut Elija, eik
Seurakuntakaan sit ole; mutta samoin kuin oli totta, ett Johannes
toimitti Elija-tehtvn Israelille (Luuk. 1: 17), valmistaakseen heit,
ja esitti Herraa lihassa, niin on tm mys totta Seurakunnasta -- se
toimittaa ennustetun Elija-tehtvn maailmalle "Elijan hengess ja
voimassa" ja ilmottaa Herramme toista tulemista melkein samoilla
sanoilla, joita Johannes kytti ensimisess tulemisessa: "Keskellnne
seisoo se, jota te ette tunne. Hn on se, joka minun jlkeeni tulee,
joka minun edellni on ollut." -- Joh. 1: 26, 27.

Kaikki eivt voineet ottaa vastaan Johanneksen todistusta, tai
ksitt, ett hn oli edellkvij Kuninkaalle lihassa. Jos he
olisivat ksittneet sen, olisivat he sen kautta valmistuneet ottamaan
vastaan Jeesusta Messiaksenansa. Kaikille niille, jotka hyvksyivt
Johanneksen sanoman ja ottivat vastaan sen ja ottivat todella vastaan
Kristuksen, _teki_ Johannes oikean Elija-tehtvn. Niinkuin Herramme
sanoi heille Johanneksesta (Matt. 11: 14): "Jos _tahdotte uskoa_: Hn
on Elijas, joka oli tuleva"; vaikkakaan Johannes ja hnen tehtvns,
eivt tydellisesti tyttneet ennustusta Elijaasta, niinkuin ei
Herrammekaan _lihassa_ tyttnyt kaikkea mit oli ennustettu
Messiaksesta. Hn oli kaikille, jotka saattoivat ottaa vastaan hnet,
Jehovan Voideltu, vielp ennenkuin hn oli edes pttnyt
uhritointansa, tahi tullut kirkastetuksi tahi palannut toimittamaan
suurta virkaansa Messiaksena tahi Lunastajana. Johannes itse,
ensimisess tulemisessa, oli todella jossain mrin kehitys siit
esikuvasta, joka alkoi Elija henkilss ja tehtvss; ja Johanneksen
tehtv ensimisess tulemisessa esikuvasi Seurakunnan lopputehtv
toisessa tulemisessa. Tmn jsenet, Kristuksen jalat lihassa --
Elijaan jalat -- julistavat valtakuntaa. (Jes. 52: 7.) Niille, jotka
"_voivat_ vastaanottaa sen", ilmotamme kirkastetun Kristushenkiln
valtakunnan ksiss olevaksi; ja samoin olemme "_niille, jotka voivat
vastaanottaa sen_", osottaneet ennustettua vastakuvauksellista Elijata.
Luultavasti eivt toiset tule "vastaanottamaan sit", vaan odottanevat
edelleen, ett joku yksityinen henkil on tuleva tyttmn Malakian
ennustukset, eivtk niinmuodoin "tunne etsikkonsa aikaa", ennenkuin se
suuri hdn piv palaa niinkuin uuni.

Siis huomaa, ett Elijan (Kristus-henkiln lihassa) eponnistuminen
knnyttessn ja ennalleenasettaessaan maailmaa oli yht paljon
ennakolta aavistettu seuraus kuin Johanneksen eponnistuminen Israelia
knnyttessns. Siit huolimatta tulee kumminkin sama Elija-luokka,
kirkastettuna ja puettuna vallalla, tuhatvuotiskautena, siunaamaan ja
opettamaan maailmaa ja asettamaan ennalleen kaikki, niinkuin on luvattu
kaikkien pyhin profeettain suun kautta (Apt. 3: 19--21); ainoastaan
nimeen ja yhtlisyyteen nhden tulee Elija-esikuva lakkaamaan
maallisen kilparatamme ptytty. Sopusoinnussa tmn kanssa olivat
Herramme sanat vastaukseksi opetuslasten kysymykseen: "Miksi sitten
kirjanoppineet sanovat, ett Elijan pit tulla ensin?" Herramme ei
vastauksessaan anna tydellist selityst siit, ett Elija oli esikuva
ja Johannes oli sen jatkona ja samalla kertaa sen esikuvauksellinen
tyttymys, j.n.e., -- asioita, joita opetuslapset eivt silloin olleet
valmistuneet ymmrtmn ja joiden ymmrtmiselle ei ollut aikakaan
silloin tullut; ja Herramme lis senthden, osottaessaan Johanneksen
_eponnistumista_ tyttessn osaksi ennustusta: "Elija kyll
[vanhimmat ksikirjotukset jttvt pois sanan _ensin_] tulee ja
asettaa kaikki kohdalleen." (Matt. 17: 11.) Nhtvsti oli hnell
mieless oma ihana tehtvns tulevana aikana, kun hn on yhdistettyn
kirkastetun "ruumiinsa" kanssa, jonka evankelikausi oli valitseva ja
koetteleva. Hnen katseensa tunki esiripun taakse, tuhatvuotiskauteen,
ja hn nki Elija-luokan otetuksi yls tulisissa vaunuissa suuressa
kirkkaudessa ja voimassa -- henkisesti korotettuna.

_Naista_ kytetn kuvana, kun on kysymys Seurakunnasta yksin,
erotettuna Herrastaan ja Pstn. Erotettuna ja erilln Herrastansa,
Yljst, on hn kihlattu neitsyt. Mutta tss tapauksessa kytetn
kuvana miest, Elijata, koskei se tehtv, jota esikuvataan, ole
Seurakunnan tehtv erotettuna Herrastansa, vaan molempien yhteinen
tehtv. Herramme oli Seurakunnan edellkvij lihassa ja
(Elija-henkiln) p yht varmasti kuin hn on voittavan Seurakunnan --
Kristus-henkiln -- p. On useita toisia tapauksia, jolloin miest
kytetn kuvana, kun molempien -- Kristuksen Jeesuksen ja hnen
ruumiinsa, Seurakunnan -- _yhteist_ tehtv esikuvataan: esimerkiksi
Aaron ja kaikki hnen jlkelisens ylimmispapillisessa virassa
esittivt Herraa, ja alipapit hnen ruumiinsa jseni; Melkisedek
esitti samalla tavalla _koko ruumista_ kirkkaudessa; samoin Mooses,
David ja Salomo. Niinmuodoin on Raamatun kanssa sopusoinnussa kytt
Elijata kuvana esittmss Kristuksen ja seurakunnan _yhteist_
tehtv.

Jos ajattelemme sit luokkaa, jota Elija kuvasi, miten selvn
kaunopuheinen olikaan se "_nky_", jonka Herra salli kolmen
opetuslapsen nhd kirkastusvuorella. (Matt. 17: 1--9.) Se oli nky,
joka koski tulevaa valtakuntaa, sanoo meille Pietari (2 Piet. 1:
16--18). Herramme, kirkastettuna, esiintyi steilevn heidn
silmissn, Mooseskuvan esittiss Moosekselaista eli laki-armotaloutta
ja Elija kuvan esittiss evankelista- tahi kristillist armotaloutta.
Molemmat taloudet thtvt ja osottavat ja puhuvat Kristuksen uhrista
ja krsimyksest ja siit kirkkaudesta, joka on tuleva.

Ennenkuin jtmme tmn aineen, tahdomme osottaa muutamia piirteit ja
tapauksia profeetta Elijan, esikuvan, elmss ja verrata niit
Seurakunnan, vastakuvauksellisen Elijan, historiaan, yhtlisyyksiin,
jotka varmastikin tulevat hmmstyttmn kaikkia, jotka eivt ole
niit ennen huomanneet. Ett vertaus tulisi havainnolliseksi, asetamme
nm yhtlisyydet rinnakkaisiin sarakkeisiin.

Nm yhtlisyydet ovat silmiinpistvt eivtk ole satunnaisia. Ja se
seikka, ett Elija oli tuleva ennen sit suurta piv, ja ett me
_nyt_ Seurakunnassa olemme lytneet vastakuvauksellisen Elijan, johon
profeetta Malakia viittasi, on pidettv _uutena_ todistuksena siit,
ett aika on ksiss -- ett Herran suuri piv on tullut. Mutta paitsi
tt on tss esikuvassa toisien raamatunpaikkojen todistamia
viittauksia, jotka ovat aijotut pyhien opastamiseksi ja valmistamaan
heit toimittamaan tehtvns hyvin ja vahvistamaan ja yllpitmn
heit sin myrskyisen pivn, joka jo on aivan ksissmme.

Meit ei ollenkaan haluta kuvata synkk taulua: mieluummin tahtoisimme
ajatella ja osottaa sit ihanuutta, joka seuraa suurta vihan piv, ja
sarastavan tuhatvuotispivn iloja, kuin kaikkea masentavaa lhimmss
tulevaisuudessa, joka ky tydellisen auringon nousun edell. Mutta on
trke, ett pyhi ainakin jossain mrin edeltksin varotetaan
kohtaavista tapauksista, etteivt he niiden sattuessa kauhistuisi tahi
joutuisi eptoivoon, vaan, edeltksin varustettuina, kykenisivt
ottamaan vastaan niit; ja myskin ett tydellisemmin voisivat antaa
arvoa niille siunauksille, joista he nykyn nauttivat, ett he
kaikella ahkeruudella toimisivat, niin kauvan kun _on_ piv; sill
tulee y [paljon pimempi aika verrattuna nykyseen, jota kutsutaan
pivksi], jolloin ei _kukaan voi tehd tyt_. -- Joh. 9: 4.

Nykyinen pieni hetki, ennen rajuilmapilvien puhkeamista maailman yli on
suuressa mrss sopiva aika Elija-luokan tylle ja vastaa
mytkymisen pivi sek Elijan ett Johanneksen elmss. Se on
sopiva aika henkillliselle kasvamiselle armossa ja tiedossa kuin mys
totuuden levittmiselle -- suotuisin aika, mit koskaan on tunnettu.
Miten aikaset totuuden etsijt, berealaiset esimerkiksi, olisivatkaan
iloinneet sellaisista apuneuvoista, joita me nyt omistamme
tydellisiss ja painetuissa rinnakkaisraamatuissa, konkordansseissa
(aakkosellisissa selityskirjoissa kaikkiin Raamatun sanoihin),
historiallisissa teoksissa, encyklopedioissa (yleistieteiss),
sanakirjoissa ja muissa arvokkaissa apu-teoksissa, joita myydn
sellaisiin hintoihin, ett niit voidaan hankkia, ja jotka ovat
maksuttomasti kytettvin yleisiss kirjastoissa, keskinkertaisissakin
kaupungeissa. Ja thn kaikkeen tulee viel lisksi sarastavan
tuhatvuotispivn enenev valo ja kaikkien luokkien kyky ymmrtvll
tavalla lukea ja ajatella omasta puolestaan. Sellaisilla apuneuvoilla
ja sellaisien asianhaarojen vallitessa saattaa oppia Jumalan sanasta ja
suunnitelmista enemmn yhdess pivss kuin ennen oli mahdollista
oppia koko vuodessa epsuotuisempina aikoina. Eik mys milloinkaan ole
ollut aikaa, joka olisi ollut niin suotuisa kristilliselle toiminnalle,
tahi joka niin olisi innostanut kristilliseen ahkeruuteen ja
tarmokkaisuuteen kuin tm aika on tuolle ihanalle elonkorjuu-sanomalle
Herran lsnolosta ja iloselle ilmottamiselle lhenevst
valtakunnasta.

Jos me tahdomme matkustaa paikasta paikkaan tapaamaan uskovaisia,
voimme enntt yht paljon viikossa, kuin Paavali olisi ennttnyt
kuukaudessa, tahi pitemmss ajassa, ja paljoa mukavammin. Jos me
tahdomme saarnata Sanaa suullisesti, voimme tehd sit kenenkn meit
htyyttmtt tahi peljstyttmtt (Sefanja 3: 13); ja me elmme
ajassa, jolloin kansain joukot voivat lukea ja kirjottaa, jota
ainoastaan hyvin harvat saattoivat tehd entisin aikoma, ja jolloin
painettu evankeliumi on halpahintaista, mukavaa ja usein vaikuttavampaa
kuin suulliset esitelmt. Altis sydn saattaa siten saada aikaan paljo
enemmn kuin Akvila ja Priskilla saattoivat tavallansa ja heidn
ajallansa samoilla ponnistuksilla. Me saatamme saarnata sek
painattamalla ett kirjottamalla meidn aikamme ihmeellisien
postijrjestelmien kautta, ystville ja tuntemattomille ympri koko
maailmaa, ja melkein maksuttomasti.

Mutta apostoli vakuuttaa, tarkottaen nimiseurakuntaa viimeisin
pivin, ett "on tuleva aika, jolloin _eivt krsi_ tervett oppia".
(2 Tim. 4: 3.) Vaikka tm sana nyt on tosi samalla tavalla kuin se
vuosisatojen kuluessa on ollut tosi, tulee se kumminkin saamaan paljon
vahvemman ja selvemmn toteutumisen tulevaisuudessa. On totta nyt,
ettei nimikirkko krsi saarnaajia, jotka ovat vlinpitmttmi heidn
uskontunnustuksistaan ja "saarnaavat Sanaa", "kaiken Jumalan neuvon"
[koko Jumalan suunnitelman]; vaan, koska "heidn korvansa syhyvt",
rakastavat he inhimillisi aprikoimisia kehitysopista, ja tieteit,
joita vrin siksi nimitetn, enemmn kuin Jumalan Sanaa. Ja
kumminkin, kun eivt saata est puhdasta oppia, krsivt he sit
jossain mrss -- paljon suuremmassa mrss kuin Rooma olisi
krsinyt sit kukoistuksensa pivin.

Vh ennen niit sanoja, joita olemme tss esittneet, viittaa
apostoli suoraan vaarallisiin aikoihin tmn aikakauden viimeisin
pivin (2 Tim. 3: 1--13) ja osottaa sit pyhkeytt, nautinnonhalua
ja hyvn ylnkatsomista, joka on sen ajan tunnusmerkki, sen
muodollisuutta, ahneutta, ylpeytt ja kiittmttmyytt; ja hn
selitt ett (_Seurakunnassa_) pahat miehet ja (totuudesta) harhaan
johtavat opettajat menevt yh pitemmlle pahuudessa, eksytten muita
ja itse eksyen viisasteluillaan. Ja koska apostoli erityisesti ajatteli
ja kirjotti viimeisist pivist, eik keskiajasta, olemme varmasti
oikeutetut kysymn, eik ainoastaan vhn matkan pss edessmme ole
aika, nin "viimeisin pivin", jolloin ei tervett oppia missn
suhteessa _krsit_ tahi sallita.

Vaikka nyt on suuressa mrss totta, ettei kenenkn sallita ostaa
tahi myyd [tehd kauppaa totuuden kanssa] tavallisissa kauppahalleissa
tahi synagoogoissa, paitsi niiden, joilla on pedon merkki tahi sen
nimen luku (Ilm. 13: 17), ovat kokonaan vihkiytyneet kumminkin
oppineet, ett suuremmoiset muotitemppelit, joita kirkoiksi kutsutaan,
eivt ole vlttmttmmpi evankeliumin saarnaamiselle nyt, kuin ne
olivat apostolienkaan pivin, ja etteivt mahtavat urut ja hyvin
harjotetut laulukuorot ole vlttmttmi keinoja vetmn puoleensa
kansan tarkkaavaisuutta; sill nyt, niinkuin kristinuskon alkuaikoina,
kuuntelee yleinen kansa mielelln evankeliumia katujen kulmissa,
toreilla tahi jos se tulee painettuna postissa. Kysymys on: eik tm
Ilmestyskirjan ennustus sisltne jotain enemmn kuin mit nykyaikana
olemme kokeneet, ja eik se Paavalin sanain mukaan sisll, ett aika
on tuleva, viimeisin pivin, jolloin tervett oppia ei _ollenkaan
krsit_? Eikhn kokemuksemme tss suhteessa tulle jossain mrin
olemaan sama, kuin Johannes Kastajan (esikuvan), joka heitettiin
vankeuteen? Toisin sanoen: mit saatamme odottaa nykyisen, verrattain
suotuisan ajan -- vaikkei sekn ole ilman vaikeuksia -- ja tulevan
onnellisen vastustamattoman vanhurskauden ajan vlill? Tuleeko aika
edelleenkin olemaan niin suotuisa kuin nykyinen on tylle viinimess
-- tahi suotuisampi tai vhemmn suotuisa? Tarkatkaamme mit nm
esikuvat opettavat; sill koska Herramme suuntaa huomiomme niihin,
olemme oikeutetut pitmn esikuvauksellisena mit ikin tapaamme joko
Elijan tahi Johanneksen elmss ja kokemuksessa, joka hyvin nytt
sopivan yhteen Seurakunnan kokemuksen kanssa ja todistavan sen tulevaa
maallista kulkua.

Elija erosi tmn maallisen elmn vaiheista tulisissa vaunuissa; joka
kuvasi sit hengellist ihanuutta ja korotusta, joka maallisen
kilpajuoksun pttyess odottaa niit Seurakunnan jseni, jotka ovat
jlell ja elvt viimeisin pivin. Mutta meidn on mys muistettava,
ett hnen poisottamisensa tapahtui tuulispn tahi myrskyn kautta; ja
myrsky on hdn esikuva samoin kuin tuliset vaunut kuvaavat voittoa ja
ihanaa pakoa hdst.

Johannes Kastajan viimeisten kokemuksien tunnusmerkkin on viel
selvempi hdn piirre. Vaikka kansa ei totellut hnt (Matt. 17: 12),
niin tunnustettiin hnet vhn aikaa Jumalan palvelijaksi ja
profeetaksi (Joh. 5: 35); mutta sitten kun hn oli ilmottanut
Messiaksen lsnolon, alkoi hnen vaikutuksensa pian vhet, niinkuin
hn oli todistanut kyvn, kun hn sanoi Kristuksesta: "Hnen on
kasvettava, mutta minun tulee vhet". Niin on oleva tmnkin ajan
lopussa: Johannes-luokan (Elija-luokan) tehtv pttyy ilmottamalla,
ett taivaanvaltakunta on ksiss, ja ett Kuningas on lsn. Tm on
nyt tapahtumaisillansa; ja Johanneksen todistus kelpaa sanasta sanaan
ja samalla voimalla nyt Herramme toisen tulemisen aikana:
"_Keskellnne_ [lsn] seisoo se, jota ette tunne", "hnell on
viskimens kdessn, ja hn puhdistaa puimatanterensa ja kokoaa
nisunsa aittaan; mutta ruumenet hn polttaa sammumattomalla tulella" --
suuren hdn aika -- Joh. 1: 26; Matt. 3: 12.

Samoin kuin Johannes vheni -- kun hnen erityinen tehtvns,
sanomansa esiintuominen, oli suoritettu -- samoin on Seurakuntakin
lihassa vhenev, kun sen viimenen sanoma on esitetty, kunnes sen
viimenen jsen on laskenut vihkiytyneen elmns alttarille ja mennyt
esiripun kautta kirkkauteen ollakseen sen jlkeen ihanan, hallitsevan
Kristushenkiln jsen. Niinkuin Johannes sanoi, ett Jeesuksen tuli
kasvaa, voimme mekin nyt, kun todellista valtakuntaa ollaan
pystyttmisilln, luottamuksella sanoa, ett Kuningas on lsn, ja
ett hnen valtakuntansa tulee kasvaa, kunnes se tytt maan. Ja
Johanneksen ilmotus "elonkorjuusta" -- vehnn korjuusta ja akanain yli
tulevasta hdst -- saa mys vastaavan tyttymisen nykyisess ajassa.

Johannekselta riistettiin vapaus kohta senjlkeen, kun hn oli
esittnyt sanomansa, ilmotettuaan tuosta _Lsnolevasta_ ja hnelle
uskotusta tehtvst; ja hnet heitettiin vankeuteen, kun hn oli
nuhdellut kuningasta luvattomasta yhteydestn naisen kanssa (Matt. 14:
4). Ja vaikka uskolliset Jumalan lapset usein ovat osottaneet, ett
yhteys Seurakunnan ja valtiomahdin vlill ei ole paikallansa ja ett
sit Raamatussa kutsutaan aviorikokseksi (Ilm. 17: 5), ja vaikka
maailma suureksi osaksi on vetytynyt pois Seurakunnista, jatkuu
kumminkin yhteys, ja Raamattu nytt viittaavan, ett lhestyvn hdn
aikana nimikirkot [tai seurakunnat], oman tunnustuksensa mukaan
Kristuksen neitsyeet, tulevat seisoman maan kuninkaiden puolella ja
yhtyvt heihin; ja totinen Seurakunta tulee esikuvansa, Johannes
Kastajan, lailla olemaan kansalle vastenmielinen ja silt tulee
riistettvksi vapaus uskollisuutensa ja eksytyksien vastustamisen ja
tuomitsemisen thden.

Johannesta samoin kuin Elijatakin, vainosi nainen -- jolloin kuningas
palveli asiamiehen ja aseena: totiselle Seurakunnalle on kynyt kuten
sen esikuville ja samalla tavalla tulee epilemtt kymn sen kanssa
tulevaisuudessakin -- jolloin naista esitt nimiseurakunta ja
kuningasta maalliset hallitukset. Eik siin kyllin, ett ennustus
osottaa likemp yhteytt niden kahden vlille, kuin mik nyt on
olemassa, vaan jokainen tarkkankinen tarkastaja saattaa nhd, ett
pasiallisin _nostovipu_, jota kuninkaallinen ylimyst kytt
hyvkseen joukkoja hallitessaan, on se taikausko, ett Jumala on
mrnnyt nm "suuret miehet", vaikka usein ovatkin heikkolahjasia ja
paheellisia, hallitsemaan heit; ja ett kapinaan nouseminen
hirmuvaltaa ja vryytt vastaan sek oikeuden, vapauden ja
yhdenvertaisuuden oikeuksien vaatiminen on Jumalan tahdon
vastustamista. Niinmuodoin ky hallituksien ja kirkkojen pyrkimys
julkista tahi salaista yhtymist kohti keskiniseksi menestymiseksi
tulevassa rajuilmassa.

Eik siin kyllin, vaan tulee tuleva taistelu kaikissa sivistyneiss
maissa ylimysten ja joukkojen vlill olemaan siin mrin ennen
kuulumaton, aivan erilainen kaikkia, mit ennen on nhty, ett
tyynimieliset, vanhoilliset, uskonnollisystvlliset henkilt, pelten
yhteiskunnan tydellisesti menevn perikatoon sekasorrossa ja
anarkiassa, luonnollisesti tulevat pitmn yksinvaltaa, sortoa ja
pakkoa parempana, kuin mit tahansa muuta, joka varmasti on pahempaa.
Luonnollisesti tulevat sellaiset yhtymn kirkkoon ja valtioon,
rikkauteen ja ylimystn, yhteisien ponnistusten kautta pidttmn ja
estmn vlttmtnt yhteentrmyst -- "sotaa Jumalan,
Kaikkivaltiaan, suurena pivn".

Lopuksi tulevat nhtvsti ainoat poikkeukset tst menettelytavasta
rauhan ja totisen uskonnon ystvien joukossa olemaan ne, joille
kaikkien kuningasten Kuningas suvaitsee Sanansa kautta ilmottaa
suunnitelmansa (Joh. 16: 13), ja jotka tydellisesti luottavat hnen
viisauteensa ja rakkauteensa kuin mys hnen kykyyns antaa kaiken
vaikuttaa hnen lupauksiensa toteuttamiseksi. Ainoastaan sellaiset
vanhoilliset ja jrjestyst rakastavaiset, jotka nkevt mik merkitys
tulevalla yhteiskunnallisella mullistuksella _tytyy_ olla Jumalan
suunnitelmassa, vanhentuneiden jrjestelmien poistamisessa, joiden aika
on mennyt, ja maailman valmistamisessa, suuren tasottamistoimen kautta,
tuhatvuotiskauden vanhurskaudellista hallitusta varten, kykenevt
ksittmn asiain tilan ja toimimaan sen mukaisesti. Mutta nit
tullaan ksittmn vrin, ja heidn ponnistuksillensa osottaa asiain
oikeaa tilaa, ja ainoaa ja oikeaa parannuskeinoa, tulevat nhtvsti ne
panemaan esteit, jotka eivt ne ihanaa lopputulosta, ja jotka,
vastahakoisia kun ovat luopumaan omasta tahdostansa, ajatuksistansa ja
suunnitelmistansa, eivt kykene nkemn Jumalan suunnitelmia. Kun
estvi, supistavia ja pakottavia toimenpiteit katsotaan
tarpeellisiksi, eivt sellaiset toimenpiteet ainoastaan tule
suunnattaviksi tyvenjrjestihin ja julkaisuihin, jotka ajavat heidn
asiaansa, olkoonpa kysymys heidn oikeuksistansa tahi krsityist
vryyksist, vaan mys muita sellaisia kohtaan, jotka osottavat
Jumalan suunnitelmaa ja todellista syyt ja ainoaa parannuskeinoa
kansakuntien suureen htn. Niin, se aika ei todennkisesti ole
monenkaan vuoden pss, jolloin estvi toimenpiteit tullaan tekemn
jokaista pyhimysten ponnistusta vastaan levittessn iloista sanomaa
tulevasta valtakunnasta, kaikki sill perustuksella, ett kaikkien etu
ja yleinen hyty vaatii tt.

Siten tulevat ennustukset toisessa psalmissa tyttymn ja luultavasti
lopulta katkerammalla tavalla kuin nyt saattaa kuvaellakaan, vaikka se
jo on osittain toteutunut ruumiin Plle. -- Apt. 4: 25--29. Sama
vlttmttmyys sananvapauden supistamiseksi valtiollisissa ja
yhteiskunnallisissa kysymyksiss, tulee luultavasti kohtaamaan vapautta
lausua ajatuksiansa uskonnollisissakin kysymyksiss, jotka todellisesti
ovat kaiken vapauden perustuksena. Ei olisi ihmeteltv, jos "vahva
hallitus" monarkiia, jonakin pivn tulisi korvaamaan nykyist suurta
Ameriikan tasavaltaa; ja on aivan luultavaa, ett yksi ainoa yhteinen
uskonto tulee pidettvksi kohtuullisena ja tulee julistettavaksi,
josta poikkeavaa opetusta tullaan pitmn valtiollisena rikoksena,
jota ksitelln ja rangastaan sen mukaan. Sellainen vaino tmn
aikakauden lopussa, ei ainoastaan muodostaisi yht rinnakkaisuutta
lis juutalaiselle elonkorjuulle (Apt. 4: 10--13, 23--30; 5: 29--41;
11: 19), vaan antaisi se mys laajemman ja syvemmn merkityksen
apostolien Paavalin ja Johanneksen sanoille (2 Tim. 4: 3; Ilm. 13: 17)
sek totisen Seurakunnan maallisen matkan loppua valaiseville
esikuville, sellaisina kuin ne esitetn Elijan ylsottamisessa
tuulispss ja Johannes Kastajan vangitsemisessa ja mestauksessa.

Kaksi opetusta me voimme eduksemme saada tst, osottakootpa sitte
tulevaiset tapahtumat, ett olemme lukeneet profeetallisen todistuksen
oikein tai vrin, ja ne ovat nm: ensiksikin tulee meidn olla
niin valmistetut, niin asestetut, niin perinpohjin varustetut
voittamattomalla totuudella, ett vaino ainoastaan voi vaikuttaa meiss
suurempaa uutteruutta viekottelematta meit ylltyksen tai pelvon
kautta alentamaan lippumme tunnussanaa tai antautuman, kun maailman
kuninkaat nousevat ja kansain uskonnollisten ruhtinaiden kanssa
kokoontuvat meit vastaan ja niit totuuksia vastaan, joista Jumala on
suonut meille etuoikeuden todistaa hnen palvelijoinaan ja
lhettilinn (1 Joh. 3:1); toiseksi tulee sellaisien ajatuksien
tulevaisuudesta verrattuina etuihin nykyisyydess olla omiaan
innostamaan jokaista vihkiytynytt Jumalan lasta kyttmn
ahkeruudella nykyisi suuria elonkorjuutilaisuuksia ja etuisuuksia,
muistaen, ett "elonkorjaaja saa palkan" yht varmasti kuin se, joka on
istuttanut ja kastellut, ja ett tm nyt on paras aika _korjata
hedelmi_ ijankaikkista elm varten. Tm nykyisen ajan pieni rauha
suurempine vapauksineen ja etuineen kaikella tavalla on jumalallisesti
jrjestetty, jotta Jumalan totisten palvelijoiden merkitseminen
(totuuden) leimalla heidn otsaansa (ymmrrykseens) tapahtuisi. --
Ilm. 7: 3.

    "Vain hetkinen, niin piv' on laskenut,
    Ja loisto kirkas kohta poistunut."

Mestari sanoi: "Niin kauvan kuin _on_ piv, tulee meidn tehd sen
tekoja, joka lhetti minut; tulee y, jolloin ei kukaan voi tehd
tyt. lk toimittako sit ruokaa, joka katoaa, vaan sit ruokaa,
joka pysyy ijankaikkiseen elmn".

Nemme siis sen ajan nyt olevan, ett profeetta Elija on tullut, ennen
Herran suurta ja ihanaa piv, niinkuin oli ennustettu. Ja me kuulemme
hnen viimeisen todistuksensa Johanneksen tavoin sanovan: "Keskellnne
seisoo se, jota te ette tunne" -- hnell on viskimens kdessn, ja
hn puhdistaa puimatanterensa ja kokoaa nisut aittaansa, mutta lusteet
hn polttaa [lusteina -- eik ihmisin] tulella, jota on mahdoton
sammuttaa, suuren hdn aikana -- kirouksessa, joka vlttmttmsti on
tuleva valmistamaan tiet suurelle kuninkaiden Kuninkaalle. _Hnen_ on
kasvettava, mutta Elija on vhentyv ja lopulta kokonaan sidottava.
Emme ainoastaan kuule tt todistusta muutamilta Elija-luokkaan
kuuluvilta nyt, vaan jokainen, joka kuuluu Elija-luokkaan tulee ennen
pitk julistamaan tt sanomaa ja toimimaan Elija-tyss. Ainoastaan
sellaiset, jotka sill tavalla ovat uskolliset, tulevat kuulumaan
kirkastettuun Elijaaseen, ja sallitaan heidn ottaa osaa kaiken
ennalleenasettamistyhn, joka tuhatvuotiskautena tulee kruunattavaksi
suuremmoisella menestyksell. _Elija_ nimell on syv merkitys. Se
merkitsee _Jehovan Jumala_ [Voimallinen]. Se on siten sopiva nimitys
Herran Voidellulle, jonka suurena tehtvn tulee olemaan kaiken
ennalleenasettaminen, josta Jumala on puhunut kaikkien pyhin
profeettainsa kautta maailman alusta alkaen.

Ennenkuin jtmme tmn aineen, huomautamme lyhyesti, ett profeetta
Elija matkansa pss kutsui Elisan, joka uhrattuansa, jtti kaikki ja
seurasi Elijata ja tuli hnen jlkeisekseen profeetaksi, kun Elija
otettiin pois tuulispss; hn sai Elijan pllysvaatteen, merkiksi,
ett tm valtuus ja melkoinen mr hnen henkens ja voimaansa
siirtyi hnelle. (1 Kun. 19: 16.) Ja koska Elija esitti Kristuksen
ruumista lihassa -- voittavaa seurakuntaa, mrtty joukkoa, -- onkin
jrkev otaksua, Elisankin esittneen jotain luokkaa, luokkaa, joka
tulee olemaan syvss sopusoinnussa Elija-luokan kanssa ja yhteydess
sen kanssa seuraamaan Herran johdatusta; ja kumminkin luokkaa, joka ei
tule odottamaan tulevansa kirkastetuksi. Nm tulevat hdn
"tuulispn" kautta erotettaviksi Elija-luokasta, mutta tulevat siit
huolimatta silyttmn jonkun verran innostusta ja tulevat
siunatuiksi. Elijan menty pois, tuli Elisa rohkeaksi ja voimalliseksi,
niin ett sen ajan jumaluusoppineet ("profeettain pojat") sanoivat:
Elijan henki lep nyt Elisan yli!

_Elisa_ nimen merkitys on _voimallinen vapauttaja_, ja Elisan
elmnradan tuntomerkkin olikin ennalleen asettamisty. Tm
esikuvaa epilemtt sellaiselle luokalle kuuluvaa tehtv,
joka tulevaisuudessa tulee olemaan toimellisena aseena
ennalleenasettamistyss tehden sit silloin kirkastetun Seurakunnan
voimassa. Muiden ihmeellisien tekojen mukana, joita Elisa toimitti,
paransi hn veden, ettei se enn aikaansaanut kuolemantapauksia tahi
maan hedelmttmyytt; lissi kyhn lesken ljy, jotta hn saattoi
maksaa velkansa; hertti Sunamilaisen vaimon pojan elmn; ja kun oli
kallis aika maassa, ja jumaluusoppineiden ("profeettain poikien")
keitos padassa huomattiin olevan myrkytetyn, ettei kukaan voinut siit
syd, niin paransi hn sen ja teki siit terveellist ruokaa. Hn
saattoi leivn, jota ei ollut kuin muutamille, yllin kyllin riittmn
suurelle joukolle. Hn paransi Naaman'in spitalista. Hn oli mys
Jumalan edustaja Jehua voideltaessa, jonka tuli, Herran sanan mukaan
Elijan kautta, kokonaan tuhota Ahabin kuninkaallinen perhe, Jesabel
siihen luettuna, samoin kuin kaikki hnen pappinsa. -- 2 Kun.
2: 19--22; 4: 1--7, 18--44; 5: 1--10; 9: 1--37; 10: 28.

Ei ole vaikea niss Elisan tiss huomata niiss ilmenev suurta
yhtlisyytt juuri sen ennalleenasettamistyn kanssa, joka kohta on
odotettavissa, kun totuuden vesi ei en ole epterveellist eksytyksen
johdosta vaan jo itse lhteelln parannetaan Jumalan sanan selvemmn
ymmrtmisen kautta; jolloin kyhi autetaan antamalla iloljy
murheellisen hengen asemasta; jolloin kuolleet asetetaan jlleen
elmn; jolloin kalliina aikana, ravinto (totuus) tehdn
terveelliseksi ja runsaaksi; ja jolloin ne vallat ja jrjestelmt,
joita Ahab ja Jesabel ja kaikki, jotka ovat yht mielt heidn kanssaan
Jumalaa vastaan, tulevat kerta kaikkiaan ja perinpohjin
kukistettaviksi.




YHDEKSS LUKU.

SYNNIN IHMINEN -- ANTIKRISTUS.

Antikristuksen tytyy kehitty, ilmesty ja kukistua ennen Herran
piv. -- Vastakkainen mielipide tst asiasta tarkastetaan. --
Profeetallinen kuvaus. -- Hnen syntymisens. -- Hnen nopea
kehityksens. -- Historian kuvaus ja Raamatun esitys kyvt yhteen. --
Hnen valtakuntansa on matkimista. -- Hnen pns ja suunsa
huomattavat. -- Hnen suuret pyhkeilevt rienaamisensa. -- Hnen
rienaavat oppinsa. -- Miten hn on hvittnyt Korkeimman pyhi. --
Hnen tuhatvuotinen hallituksensa. -- Antikristus lyty hengen
miekalla. -- Hnen kuolinkamppailunsa ja loppunsa.


    "lk antako kenenkn vietell itsenne milln tavalla.
    Sill se piv ei tule ennenkuin luopumus tapahtuu ja
    laittomuuden ihminen ilmestyy, tuo kadotuksen lapsi."
    -- 2 Tess. 2: 3.

Niden apostoli Paavalin varmojen sanojen johdosta ilmenee, ett
sellainen luonne, jota hn kutsuu "Synnin Ihmiseksi", on esiintyv
ennen Herran pivn tulemista, (jonka olemme osottaneet jo alkaneen
koittaa), ja on siis vlttmtnt tarkastaa, onko sellaista luonnetta
viel esiintynyt. Sill jos sellainen luonne, jota Paavali ja toiset
apostolit niin huolellisesti kuvaavat, ei ole viel tullut, ovat
yllmainitut Paavalin sanat pidettvt kaikkien toisien todistuksien
kieltmisen, todistuksien, jotka koskevat Herran lsnoloa ja hnen
valtakuntansa pystyttmist juuri _nyt_. Ja tm kieltminen pysyy
jrkhtmttmn todistuskappaleena, kunnes on esiintynyt se, joka
kaikissa suhteissa vastaa profeetallista kertomusta Synnin ihmisest.

Aivan selvsti ilmotetaan, ei ainoastaan, ett tmn Synnin ihmisen
ensin on noustava, vaan ett se on kehittyv ja edistyv, ennenkuin
Herran piv tulee. Ennen Kristuksen piv ovat sen vallan edistyminen
ja vaikutus tytyneet saavuttaa huippunsa ja olla vhentymss;
Herramme _lsnolon_ kirkkaan valon kautta hnen toisessa
tulemisessansa, tuhotaan tm Synnin ihminen tydelleen. Meidn on
otettava huomioon edellmainitut asianhaarat, nhdksemme, soveltuuko
tm varotus Paavalin aikaiselle Seurakunnalle viel meidnkin
pivinmme. Nyt, kahdeksantoista vuosisadan perst, vitetn jlleen,
ett Kristuksen piv on tullut. Siksi her trke kysymys: Lieneek
jotain, jota Paavali sanoi oikaistessansa tessalonikkalaisten
eksytyst, todistamassa tt vitett vastaan nyt?

Apostolin kehotuksista Seurakunnalle tarkastelemaan Herran palaamista
huomioonottamalla vahvaa profeetallista sanaa, ja sit huolellisuutta,
jolla hn osotti Kristuksen lsnolemisen merkkej, hnen tekojensa
luonnetta sin aikana j.n.e., ilmenee, hnen pitneen yht trken,
ett Seurakunta voisi tuntea Herran lsnolon kun hn tulisi, kuin
etteivt he tulisi viekotelluiksi siihen eksytykseen, ett hn oli
tullut, ennenkuin aika hnen lsnolollensa olisi ksiss. Joutua thn
jlkimiseen eksytykseen, tmn aikakauden varhaisessa alussa, asetti
heidt, jotka omaksuivat sen, alttiiksi antikristus-_periaatteen_
petokselle, joka jo silloin vaikutti; kun taas kykenemttmyys tuntea
Herran piv ja hnen lsnoloansa aikana, jolloin hnen lsnolonsa
aika on ksiss, asettaa ne, jotka eivt saata hnt tuntea, yh
edelleen alttiiksi Antikristuksen petoksille ja vrille opeille ja
tekevt heidt sokeiksi tmn ajan suurille totuuksille ja erityisille
eduille. Tst johtuu apostolin huolenpito Seurakunnasta tmn
aikakauden sek alku- ett loppupuolella ja hnen varotuksensa: --
"lk antako kenenkn vietell itsenne milln tavalla". Tst
johtuu mys hnen huolellinen kuvauksensa Synnin ihmisest, ett se
aikanansa tulisi tunnetuksi.

Kun kristityt tmn aikakauden lopulla ovat taipuvaiset unohtamaan
lupauksetkin Herran palaamisesta, ja kun muistavat sen, ajattelevat he
sit ainoastaan pelvolla ja surullisilla aavistuksilla, niin odotti
varhainen Seurakunta innokkaasti ja ilolla sit, heidn toiveittensa
toteuttajana, uskollisuutensa palkintona ja heidn murheidensa
lopettajana. Siksi olivat sen ajan uskovaiset valmiit tarkasti
kuuntelemaan jokaista oppia, joka sanoi, ett Herran piv olisi joko
hyvin lhell tahi tullut; ja olivat siis vaarassa tulla petetyiksi
siin kohden, jolleivt vaan hyvin huolellisesti tutkineet mit
apostolit opettivat tst aineesta.

Tessalonikan Seurakunta, joka oli saanut vaikutuksia muutamien vrist
opetuksista, ett Herra nimittin oli palannut ja ett he elivt hnen
pivnns, uskoivat nhtvsti tmn mielipiteen olleen yhtpitvn
sen kanssa, mit Paavali oli opettanut heille ensimisess kirjeessn,
jossa hn oli sanonut (1 Tess. 5: 1--5), ett Herran piv oli salaa
hiipiv heidn ylitsens ja huomaamatta kuin varas yll, ja ett,
vaikkakin toiset hapuilisivat tietmttmyydess siit, eivt pyht
kumminkaan olisi pimeydess tst asiasta. Kun Paavali sai tiet
heidn langenneen siihen arveluttavaan eksytykseen, ett luulivat
pivn Herran lsnolemiselle jo tulleen, kirjotti hn heille toisen
kirjeen, joka pasiallisesti tarkotti tmn erehdyksen korjaamista.
Hn sanoo: "Mutta mit tulee Herramme Jeesuksen Kristuksen tulemukseen
ja meidn kokoontumiseemme hnen tykns, niin me pyydmme teit,
veljet, ettette anna minkn hengen eik sanan eik minkn muka meidn
lhettmmme kirjeen heti jrkytt itsenne, niin ett menettte
mielenne maltin, ettek niiden peljstytt itsenne, iknkuin Herran
piv jo _[enestemi] olisi ksiss_. lk antako kenenkn vietell
itsenne milln tavalla. Sill se piv _ei tule ennenkuin_ luopumus
[apostasi] tapahtuu ja laittomuuden ihminen ilmestyy, tuo kadotuksen
lapsi, tuo vastustelija, joka korottaa itsens yli kaiken, jota
jumalaksi [voimakkaaksi hallitsijaksi] tahi jumaloitavaksi nimitetn,
niin ett asetakse Jumalan temppeliin ja julistaa olevansa Jumala.
Ettek muista, ett min, kun viel olin luonanne, sanoin tmn teille?
Ja nyt te tiedtte mik hnt pidtt, niin ett hn [Kristus] vasta
[mrtyll] ajallaan ilmestyy. Laittomuuden salaisuus [Kristusta
vastaan] on net jo vaikuttamassa; jahka vain tulee poistetuksi se,
joka tt nyky pidtt; niin _silloin_ ilmestyy tuo laiton, jonka
Herra Jeesus on tappava suunsa henghdyksell ja tuhoava
[_parousiansa_] lsnolonsa ilmestyksell." Paavali saattoi kirjottaa
nin varmasti synnin ihmisen kehittymisest ennen Herran piv, koska
hn oli lukenut Danielin ennustusta, johon Herrammekin viittasi (Matt.
24: 15); ja todennkisesti mys, koska hn itse "nyissn ja
ilmestyksissn" oli saanut nhd sen suuren hvityksen, jonka tm
luonne aikaansaisi Seurakunnassa.

On huomattava, ettei Paavali kyttnyt sellaisia vastavitteit,
joita nykyaikana kernaasti tuodaan esille sit vitett vastaan, ett
Herran piv on alkanut. Hn ei sanonut: "Oi teit mielettmi
tessalonikalaisia, ettek te tied, ett kun Kristus tulee ovat
silmnne nkevt hnet ja korvanne ovat kuulevat Jumalan kauhistuttavan
pasuunan nen? ja ett sen lisksi todistaa tt huojuvat hautapatsaat
ja haudasta kohoutuvat pyhimykset?" Eik ole itsestn selv, ett jos
sellainen huomautus olisi ollut paikallaan, ei Paavali olisi viipynyt
kyttmst nin yksinkertaista ja helposti saatua vastavitett? Ja,
sitpaitsi eik se asianlaita, ettei Paavali kyttnyt tt todistusta,
todista, ettei sellainen todistus ole, eik voisi olla, totuuteen
perustuva?

Se seikka, ett Paavali koettaessaan niin tarmokkaasti oikaista heidn
erhetystns, esitti ainoastaan tmn vastalauseen heidn vitteesens,
todistaa selvsti, ett hn piti heidn ksitystns ylipns
Herran pivst oikeana -- ett se saattoi alkaa monen ollessa
tietmttmyydess siit, ja ett se saattoi tulla ilman ulkonaisia
tunnusmerkkej. Mutta hnen vastalauseensa ainoa perustus oli, ett
_ensin_ on lankeemus tuleva, ja tmn lankeemuksen johdosta, Synnin
ihmisen kehitys -- joka, mik se sitte mahtanee olla (joko yksityinen
henkil tahi suuri antikristillinen jrjestelm, jonka hn tten
oleellistuttaa) on nouseva, kukoistava ja alkava taantua -- _ennen_
Herran lsnolon piv. Siis, jos ei tm ainoa vastalause, jonka
Paavali esitti, en tee estett -- jos me selvsti voimme nhd
luonteen olevan todella olemassa, jonka historia jokaisessa
yksityiskohdassaan vastaa profeetallista kuvausta Synnin ihmisest
olemisensa alusta alkaen nykyiseen aikaan asti -- silloin ei Paavalin
tekem _ainoa_ vastavite, joka oli aivan paikallaan sin aikana, en
ole mikn tehokas todistus sen vitteen todenmukaisuutta vastaan, ett
me elmme Herran pivn, Herran lsnolon pivn. Ja lisksi, jos
Synnin ihminen voidaan ilmeisesti huomata, jos hnen syntyns,
kehityksens ja taantumisensa selvsti saatetaan nhd, tulee siit
viel yksi sitova todistus siihen, mit edelliset luvut ovat
opettaneet, nimittin, ett me elmme Herran pivn.



Ennustuksen kuvaus hnest.


Se, joka tutkii ennustuksia, huomaa, ett pyht kirjat kauttaaltaan
selvsti esittvt Synnin ihmisen, ei ainoastaan antamalla selv
kuvausta hnen luonteestaan, vaan mys nyttmll ajat ja paikat hnen
alkamisellensa, kehittymisellens ja taantumisellensa.

Tt luonnetta kuvataan hyvin voimakkaasti niiss nimityksisskin,
joita henkeyttmt kirjailijat antavat sille. Paavali kutsuu sit
"laittomaksi", "synnin (laittomuuden) ihmiseksi", "laittomuuden
salaisuudeksi" ja "turmeluksen" (tahi "kadotuksen") lapseksi; Johannes
"Antikristukseksi"; profeetta Daniel kutsuu sit "hvityksen
kauhistukseksi" (Dan. 11: 31; 12: 11); ja meidn Herramme mainitsee
samaa luonnetta "hvityksen kauhistuksena, josta oli sanottu profeetta
Danielin kautta" (Matt. 24: 15) ja jlleen "pedoksi". (Hm. 13: 1--8.)
Tt samaa luonnetta esikuvattiin mys pienen sarven kautta, s.o.
valtaa, joka nousi hirmuisen pedon pst, jonka Daniel nki
profeetallisessa nyss, jolla sarvella oli silmt ja suu, joka puhui
suuria asioita, ja joka edistyi ja taisteli pyhi vastaan ja sai voiton
heist. (Dan. 7: 8, 21.) Johannes nki mys tmn luonteen ja varotti
Seurakuntaa sit vastaan, sanoen: "Te olette kuullut, ett Antikristus
tulee." Senjlkeen antoi hn heille neuvoja, miten heidn oli
kartettava Antikristuksen vaikutusta. (1 Joh. 2: 18--27.) Ilmestyskirja
sislt myskin suureksi osaksi seikkaperisen esikuvauksellisen
ennustuksen tst samasta Antikristuksesta -- vaikkakin me tss
ainoastaan luomme silmyksen thn asiaan jttmll sen ksittelyn
johonkin seuraavaan osaan.

Nm erilaiset nimitykset ja lyhyet kuvaukset ilmasevat halpamaista,
viekasta, ulkokultaista, hirmuvaltaista ja julmaa luonnetta, joka
kehittyy keskell kristitty Seurakuntaa; ensin madellen eteenpin ja
yls aivan vhitellen, sitten nopeasti nousten valtaan ja vaikutukseen,
kunnes saavuttaa maallisen vallan, rikkauden ja kunnian huipun --
sillaikaa kytten vaikutustansa totuutta vastaan ja pyhi vastaan ja
omaksi suurenemiseksensa, ja lopuksi vaateliaasti vitten omistavansa
erinomaisen pyhyyden ja vallan ja voiman Jumalalta.

Tss luvussa on aikomuksemme osottaa, ett tm Synnin ihminen on
jrjestelm eik yksityinen henkil, kuten monet nyttvt otaksuvan;
ett, niinkuin Kristushenkiln kuuluu totinen Herra ja totinen
Seurakunta, niin on Antikristus matkimisjrjestelm, johon kuuluu vr
herra ja luopunut seurakunta, jonka jonkun aikaa sallitaan esitt
totuutta vrss valossa, harjottaa vilppi ja _matkia_ todellisen
Herran ja hnen Seurakuntansa valtaa ja tulevaista hallitusta ja
juovuttaa kansat vrill vitteill ja vaatimuksilla.

Toivomme voivamme jokaiselle tunnontarkalle lukijalle tyydyttvll
tavalla todistaa, ett tuo suuri, Paavalin mainitsema apostasi, tahi
luopuminen, on tullut, ja ett tll synnin ihmisell on ollut
kehityksens, on istunut "Jumalan temppeliss" (todellisessa, eik
esikuvauksellisessa), on tyttnyt kaikki apostolien ja profeettain
ennustukset hnen teoistaan, luonteestaan, y.m., on ilmestynyt ja on
nyt, vuodesta 1799 alkaen hvimisillns Herran suun hengen
(totuuden) kautta ja tulee _tydellisesti tuhottavaksi_ tn Herran
vihan ja ilmestymisen pivn koston tulessa, joka jo on alkanut
liekehti.

Ilman vhintkn halua halventaa toisten ksityst pidmme kumminkin
trken osottaa muutamia mahdottomuuksia, jotka esiintyvt tavallisen
mielipiteen yhteydess Antikristuksesta, ett tt asiaa koskevan
totuuden arvo ja jrjellisyys esiintyisivt oikealla tavalla
vastakohtana sille ahdasmieliselle ksitykselle, ett joku yksityinen
sananmukainen _ihminen_ tulisi toteuttamaan kaiken sen, mit Raamattu
ennakolta lausuu tst luonteesta. Tm ihminen, sanotaan, tulee niin
lumoomaan koko maailman, ett hn muutamissa lyhyiss vuosissa tulee
saavuttamaan kaikkien ihmisten kunnioituksen ja _jumaloimisen_, jotka
ihmiset olisivat niin helposti petettvt, ett he uskovat tmn miehen
olevan Jumalan ja uudelleen rakennetussa juutalaisessa temppeliss
palvelisivat hnt Kaikkivaltiaana Jehovana. Kaikki tm tulee
tapahtumaan salaman nopeudella -- kolmessa ja puolessa vuodessa,
sanotaan, vrin ksitten esikuvauksellisen ajan kuin vrin tulkiten
esikuvauksellisen "ihmis"-ksitteen. Satumaiset runoelmat ja
hullunkurisimmat lastenmielikuvitukset eivt likimainkaan vastaa niit
liioteltuja mielipiteit, joita muutamilla Jumalan kalliilla lapsilla
on, jotka kompastuvat Paavalin sanain _kirjaimelliseen_ tulkitsemiseen,
ja tulevat sen kautta itse soaistuiksi useille kallisarvoisille
totuuksille ja sokaisevat toisia, jotka eksytyksien johdosta, eivt
kykene nkemn tt valossa, jota ennakkoluulot eivt himmenn. Miten
suuri myttunto meill onkaan heit kohtaan, pakottaa heidn "sokea
uskonsa" hymyilemn, kun he todenteolla luettelevat Ilmestyskirjan
erilaisia esikuvia, joita eivt ymmrr, sovelluttaen niit vrll
tavalla kirjaimellisesti _ihme-ihmiseens_. Tss suurimmassa
epilysten aikakaudessa, mink maailma on tuntenut, on hn, vittvt
he, kolmen ja puolen vuoden lyhyell ajalla, nkev jalkainsa juuressa
koko maailman, palvellen hnt Jumalana, kun roomalaisien Caesarien,
Aleksanderin, Napoleonin, Muhamedin, ja muiden, oli kahlattava veress
ja kytettv monta kertaa kolme ja puoli vuotta saavuttamatta
tuhannennenkaan osan siit, mit tst _ihmisest_ vitetn.

Ja kumminkin oli kaikilla nill vallottajilla suuren tietmttmyyden
ja taikauskoisuuden edut apunansa, meidn nykyn elessmme
olosuhteissa, jotka ovat erittin epedulliset sellaisen viekkauden ja
petollisuuden kehittymiselle; pivn, jolloin kaikki, mik on
_salattua_, ilmaistaan ennen kuulumattomalla tavalla; pivn, jolloin
kysymyksess oleva petos on varsin eriskummallista ja naurettavaa,
tullakseen huomioonotetuksi. Meidn aikamme suunnassa on itse asiassa
kunnioituksen puute ihmisi kohtaan, olkootpa sitten miten hyvi,
lahjakkaita ja kelvollisia tahi olkoon heill mit luottamus- ja
valta-paikkoja tahansa. Niin suuressa mrss on tm totta enemmn
kuin koskaan ennen, ett on tuhatta kertaa uskottavampaa, ett koko
maailma tulee kieltmn, ett _Jumalaa_ ollenkaan _on olemassa_, kuin
ett milloinkaan tultaisiin palvelemaan kanssa-ihmist Kaikkivaltiaana
Jumalana.

Tt asiaa ajateltaessa on suurena esteen se ahdas ksitys, joka
tavallisesti on vallalla _jumala_ sanan merkityksest. He eivt huomaa,
ett kreikkalainen lauseparsi _teos_ (jumala) ei aina tarkota Jehovaa.
Se merkitsee _voimallista henkil_, hallitsijaa, ja etenkin
uskonnollista tahi papillista hallitsijaa. Uudessa Testamentissa
kytetn _teos_ sanaa harvoin muutoin kuin Jehovasta, koska apostolit
harvoin, tuskinpa ollenkaan puhuivat vrist uskonnoista ja senthden
harvoin koskettelivat heidn pyhi hallitsijoitaan tahi jumaliaan.
Kumminkin kytetn seuraavissa raamatunpaikoissa sanaa _jumala (teos)_
muista kuin korkeimmasta olennosta, Jehovasta -- nim. Joh. 10: 34, 35;
Apt. 7: 40, 43; 17: 23; 1 Kor. 8: 5.

Jos on selvill kreikkalaisen _teos_ sanan laajakantoisuus, nkee
kohta, ett apostolin lausunto Antikristuksesta -- ett hn tulee
asettumaan Jumalan temppeliin esiintyen _Jumalana_ -- ei
vlttmttmsti merkitse, ett Antikristus koettaisi kohottautua
Jehovan yli, tahi edes asettua Jehovan paikalle. Se sislt
yksinkertaisesti sen, ett hn tulee esiintymn uskonnollisena
hallitsijana harjottaen valtaa toisten uskonnollisten johtajien yli,
vitten itsellns olevan hallitsijaoikeuden. Vielp kohottaa hn
itsens seurakunnassa, joka on Jumalan totinen temppeli, vitten
omistavansa vallan ja herruuden sen ensimisen ja valtuutettuna
johtajana ja toimien sen mukaisesti. Kun kreikan kieless _teos_ sanaa
kytetn Jehovan erisnimen, on sill tavallisesti mrtty artikkeli,
mutta yllmainituissa raamatunpaikoissa, jotka tarkottavat _toisia_
Jumalia, ja kysymyksess olevassa tekstiss (2 Tess. 2: 4), joka
tarkottaa Antikristusta, ei ole sellaista mryst.

Kun nkee tmn selvsti, on suuri loukkauskivi raivattu tielt pois,
ja silloin on valmis etsimn tmn ennustuksen toteutumista oikeassa
suunnassa: huomata Antikristus, mutta ei sellaista, joka vitt
olevansa Jumala, vaatien itsens sellaisena palveltavaksi, vaan
sellainen, joka vitt olevansa kirkon ensiminen, ylin opettaja,
siten riisten kunnian Kristukselta, joka on Jumalan mrm P,
Herra ja Opettaja.

Hyvin omituista on mys sekin, ett ne, jotka ksittvt synnin ihmisen
kirjaimellisella tavalla, ylipns kuuluvat niihin, jotka uskovat ett
hn tulee ennen tuhatvuotista valtakuntaa, ja tarkkaavat ja odottavat
Herran tulemista _nyt min hetken tahansa_. Miksi eivt kaikki saata
nhd mit Apostoli tarkottaa, kun hn selvsti selitt, ettei Herran
piv, (hnen lsnolonsa piv) saata tulla eik sit ole odotettava
ennen kun Synnin ihminen on ilmestynyt? Tarvittiin yli neljkymment
vuotta entisen juutalaisen temppelin rakentamista varten ja varmasti
tarvittaisiin ainakin kymmenest kahteenkymmeneen vuoteen rakentaakseen
entist ehompaa, uutta temppeli Jerusalemiin, jonne he odottavat
kirjaimellisen ihmisen asetettavaksi ja siell palveltavaksi Jumalana.
Miksi sitten ne, jotka uskovat nin, odottavat Herran tulevan _nyt
mill hetkell tahansa_? Sellainen ajatus ei pid yht enemmn jrjen
kuin Apostolin ennustuksenkaan kanssa. Johdonmukaisuus vaatii ett he
joko herkevt odottamasta Herran tuloa mill hetkell tahansa taikka
herkevt odottamasta tulevaa Synnin ihmist; sill Herran lsnolon
piv ei saata tulla ennenkuin luopumus (apostasia) on tapahtunut ja
ennenkuin Synnin ihminen on kehittynyt ja ilmennyt tst luopumuksesta.

Mutta kun saamme oikean ksityksen apostolin sanoista ja oikeat
ksitykset Herramme tulemisen _tavasta_ emme tapaa mitn
epjohdonmukaisuuksia ja ristiriitaisuuksia, vaan vakuuttavan
sopusoinnun ja yhtpitvisyyden. Ja sellaista mielipidett lhdemme
tss nyt esittmn. Sen raamatullisuutta on lukijan itsens
koeteltava.

Ne erilaiset nimitykset, joita annetaan tlle jrjestelmlle, ovat
ilmeisesti esikuvauksellisia. Ne nimitykset eivt ole sellaisia, jotka
tarkottavat ketn yksityist henkil, vaan kuvaavat turmeltuneen
uskonnollis-porvarillisen yhteiskunnan luonnetta, joka on kehittynyt
nimikristillisess seurakunnassa ja joka sen kautta, ett on kavalasti
vastustanut Kristusta, Pt, ja hnen todellista Seurakuntaansa, hnen
ruumistaan, hyvll syyll ansaitsee _Antikristuksen_ nimen. Sellainen
_jrjestelm_ saattoi toteuttaa kaikki ennustukset Antikristuksesta tai
Synnin ihmisest, kun sitvastoin yksityinen ihminen ei olisi voinut
sit. Sitpaitsi on ilmeist, ettei antikristillinen jrjestelm ole
mikn pakanallinen oppijrjestelm, kuten muhamettilaisuus tahi
bramanismi; sill kristillinen seurakunta ei ole milloinkaan ollut
sellaisen jrjestelmn alaisena, eik yksikn nist jrjestelmist
johda alkuansa Kristillisest Seurakunnasta. Ne ovat nyt ja ovat aina
olleet riippumattomia kristillisest Seurakunnasta.

Sen jrjestelmn, joka tysin vastaa annettua henkeyttm kuvausta,
tytyy olla tunnustukseltaan kristillisen ja sislt suuren enemmistn
sellaisia, jotka sanovat olevansa kristittyj. Ja sen on oltava
jrjestelm, joka johti alkunsa oikean kristillisen uskon apostasiasta
eli luopumisesta -- sitpaitsi sellaisesta luopumisesta, joka oli
salainen ja peitetty, kunnes asianhaarat suosivat sen vallan
anastamista. Sen salainen alkaminen tapahtui jo apostolien pivin, --
muutamien opettajien halussa olla suurimmat.

Emme tarvitse etsiskell kauvan lytksemme luonnetta, joka tydelleen
tytt kaikki vaatimukset; luonnetta, jonka historia, sellaisena kuin
maalliset aikakirjojenkirjottajat ja sen omat lumotut palvelijatkin sen
esittvt, on pilkusta pilkkuun yhtpitv profeetallisien kuvauksien
kanssa Antikristuksesta. Mutta kun me vitmme, ett ainoa jrjestelm,
jonka historia sopii yhteen niden ennustuksien kanssa, on paavikunta,
lkn meit ksitettk vrin, niinkuin me sill tahtoisimme sanoa,
ett jokainen roomalais-katolilainen tunnustaja on synnin ihminen; tahi
papit, taikka edes roomalaisen kirkon paavitkaan ovat, tai ovat olleet,
Antikristus. Ei kukaan yksityinen _ihminen_ ole se Antikristus, se
"Synnin ihminen", jota ennustuksessa kuvataan. Paavit, piispat ja muut,
ovat korkeintaan osia eli jseni antikristillisess jrjestelmss.
Samoin kuin kaikki kuninkaalliset papit ovat ainoastaan jseni
totisessa Kristushenkilss, Jeesuksen ollessa pn, ja samalla
tavalla kuin he nykyisess tilassaan yhdess muodostavat
vastakuvallisen Elijan, vaikkei kukaan yksityinen heist ole Elija tahi
se Kristus, joka on ennustettu. Huomaa edelleen, ettei Rooman kirkko,
pelkkn kirkollisena jrjestelmn, ole Synnin "Ihminen" eik sit
milloinkaan ole kuvattu _ihmisen_ s.o. _miehisen_ olentona.
Pinvastoin on aina _nainen_ se kuva, jota kytetn esittmn
pstn ja herrastaan eronnutta seurakuntaa tahi kirkkoa. Totisen
Seurakunnan kuvana on "puhdas neitsyt", kun luopunutta Seurakuntaa, joka
on poikennut alkuperisest puhtaudestaan ja uskollisuudestaan
Herraansa kohtaan, kuvauksellisesti kutsutaan "portoksi." Samoin kuin
totinen "neitsyt" Seurakunta edelleen tulee olemaan sit aikakauden
loppuun asti, jolloin hn tulee yhdistettvksi Herransa kanssa ja
ottamaan hnen nimens -- Kristus -- samalla lailla ei luopunut
seurakunta ollut Antikristus tahi Synnin ihminen [s.o. mies] ennenkuin
hn yhtyi herransa ja pns, paavin kanssa, joka tekeytyi Kristuksen
sijaishallitsijaksi, ja tuli uskonnolliseksi _vallaksi_, jota vrin on
nimitetty kristikunnaksi -- joka merkitsee Kristuksen valtakuntaa.

Paavikunta on tmn vrn valtakunnan nimi, ja se perustettiin vrin
sovitetulle totuudelle -- sille totuudelle, ett Seurakunta on kutsuttu
olemaan kuninkaina ja pappeina Jumalan edess ja hallitsemaan maan
pll. Mutta hallitsemisen aika ei ollut viel tullut: evankelinen
aika ei ollut mrtty tt tarkoitusta varten, vaan Seurakunnan
valitsemista, kehittmist, jrjestmist, nyryyttmist ja
uhripalvelusta varten, vaeltamaan Herransa jljiss, odottaen
krsivllisesti ja krsien siihen aikaan asti, joka on mrtty
luvatulle korottamiselle ja ihanalle hallitukselle --
tuhatvuotiskautena.

Herra nki edeltksin, ett nimikristillisyys leviisi koko maailmaan
ja sitten, kun se tulisi yleiseksi, omistaisivat sen useat, jotka
pitivt sen muodoista ilman ett syventyivt sen opin henkeen. Hn nki
ennakolta, ett siin mrss kun suuri luku sellaisia yhtyisi
Seurakuntaan, tulisi maailmanhenki, joka on itsenskieltmisen ja
itsensuhraamisen hengen vastakohta, niiden mukana Seurakuntaan: ett
siten sinne tunkeutuva itsekkisyys ja halu tulla suureksi ja hallita,
ei tarvitsisi kauvan odottaa, ennenkuin tilaisuus siihen tarjoutuisi;
ett Seurakunta siten koettaisi hallita maailmaa ennen oikeaa aikaa --
tahi oikeammin, ett se maailmallinen aines, joka tulisi Seurakuntaan,
tekisi vaikutuksensa tuntuvaksi ja totisen Seurakunnan nimess ottaisi
haltuunsa maailman maallisen vallan, jonka Jumala oli luovuttanut
pakanoille, ja joka ei voi kokonaan siirty totisen Seurakunnan ksiin
ennenkuin pakanain aikojen loputtua, vuonna 1914.

Ja niin on tosiasiassa kynyt: kun nimikirkko kasvoi luvussa, alkoi se,
kunnianhimoisten miesten opetuksien ja esimerkin vaikutuksesta luopua.
He katselivat yh suopeammin sit valtaa ja maallista vaikutusta, jota
suuri joukko ja rikkaus toivat mukanaan. Vhitellen maailmallistui
Seurakunnan henki, ja tmn maailman ansioita haluttiin. Kunnianhimo
kuiskasi: -- Jos suuri roomalainen valtakunta kaikkine valtoneen ja
vaikutuksineen, sotajoukkoneen ja rikkauksineen vaan ottaisi
Seurakunnan siipeins alle, miten kunniakasta ja ylev olisikaan
silloin olla kristitty! Miten pian eik silloin pakanain vaino
lakkaisi! Silloin olisi meidn vallassamme, ei ainoastaan hertt
heiss pelkoa, vaan mys pakottaa heit yhtymn Seurakuntaan, ristiin
ja Kristuksen nimeen. He tuumailivat kai edelleen: Nhtvsti ei ole
Jumalan tarkotus, ett Seurakunnan aina on oltava alamainen maailmalle
ja sen vainottavana; apostolin sanat: "Ettek tied, ett pyht tulevat
tuomitsemaan maailmaa?" eik vhemmin Herran lupaukset, ett meidn on
hnen kanssaan hallittava, ja monet ennustukset, joissa puhutaan
Seurakunnan hallitsemisesta, ilmasevat selvsti, ett Jumala tahtoo
niin. On kyll totta, ett apostoli kirjotti, ett Herramme ensin
palaisi ja korottaisi Seurakunnan ja neuvoi meit "_odottamaan_"
Herraa; mutta, (tuumivat he) monta vuosisataa on nyt kulunut, emmek
ne mitn merkkej Herran tulemisesta. Meidn on ymmrrettv
apostolien jonkun verran erehtyneen. Meist on selv, ett me voimme
ja meidn tulee kytt kaikkia keinoja saadaksemme maallinen hallitus
ksiimme ja voittaa maailma Herralle. Aivan vlttmtnt on mys
(ajattelivat he) ett Seurakunta saa _pmiehen_ -- joka edustaa
poissaolevaa Herraa ja edustaa Seurakuntaa maailman edess --
pmiehen, joka ottaa vastaan maailman kunnioituksen, toimii Kristuksen
vallalla ja hallitsee maailmaa "rautavaltikalla" niinkuin profeetta
Daniel oli ennustanut. Tll tavoin, vhittisen ajatustoiminnan
kautta, joka kehittyi vuosisatojen kuluessa, katosi vhitellen
nkyvist toivon todellinen pohja Seurakunnan korottamiselle
hallitsemaan ja siunaamaan maailmaa -- nimittin Herran toinen
tuleminen -- ja uusi toivo anasti sen paikan -- toivo menestymisest ja
suuruudesta ilman Herraa, useiden, toisiaan seuraavien, paavien
ylipllikkyydell ja johdolla. Ja sill tavalla, juonien ja vehkeiden
kautta, ja vaihtamalla ystvyyden osotuksia maailman kanssa, muuttui
Seurakunnan toivo vrksi toivoksi, petolliseksi paulaksi, jonka
kautta Saatana johti sit toisesta vryydest ja eksytyksest toiseen
sek opissa ett elmss.

Se kohta, jolloin luopumus kehittyi "synnin ihmiseksi" oli silloin,
kun paavillinen pappisvalta korotti itsens useiden toisiansa
jrjestyksess seuraavien paavien ylipllikkyyden alaiseksi, vaatien
maailman hallitsemista ja sekaantuen siihen Kristuksen tuhatvuotisen
valtakunnan nimess, jonka hallituksen se uskotteli olevansa. Se oli
petollinen, vr valtakunta, miten vakavia asioita muutamat sen
jrjestelmist ja tukipylvist lienevt tarkottaneetkaan. Se oli
Antikristuksen, vaikka he kuinkakin vittivt ja uskoivat sen olleen
totisen, Jumalan Kristuksen kirkkaus, kunnia ja valta maan pll. On
erehdys otaksua, ett omantuntonsa mukaan toimiminen aina on oikeuden
mukaista toimintaa. Jokaisella eksytykselle rakennetulla jrjestelmll
on epilemtt yht monta lumottua, rehellisesti tunnontarkkaa
seuraajaa kuin sill on ulkokullattuja, tahi enemmnkin. Tunnontarkkuus
on siveellist suoraluontoisuutta ja on riippumaton tiedoista.
Tietmttmt pakanat seuraavat omaatuntoansa, rukoillessansa ja
uhratessansa epjumalille; Saul, jolla oli vrt tiedot, toimi
omantuntonsa mukaan, vainotessaan pyhi, ja samoin on monen
tietmttmn Paavilaisenkin kanssa; hyvll omalla tunnolla he tekivt
vkivaltaa ennustuksille, vainosivat totisia pyhi ja jrjestivt
suuren antikristusjrjestelmn. Satoja vuosia ei paavikunta ainoastaan
ole pettnyt maailman kuninkaita, oikeuksiinsa ja luuloteltuun
jumalalliseen valtaansa nhden, ja hallinnut heit, vaan
Seurakuntaankin, Jumalan temppeliin, jossa Kristus yksin on
tunnustettava pksi ja opettajaksi, on se tunkeutunut ja vittnyt
olevansa oikea opettaja ja lainantaja ja tss se on pettnyt kaikki,
paitsi pient vhemmist, erinomaisella menestymiselln ja
suurisanaisilla vaatimuksillaan. "Koko maailma ihmetteli" -- hmmstyi,
pettyi, hmmentyi -- "kaikki ne, joiden nimet eivt olleet kirjotetut
Karitsan elmnkirjaan", ja muutamat, joiden nimet olivat kirjotetut
Jumalan pyhien joukkoon, hmmentyivt kovin. Ja tm petos oli sit
vahvempi, koska sen kunnianhimosten suunnitelmien tekeminen tapahtui
hitaasti, ja ne viel hitaammin toteutettiin. Se ulottui vuosisatojen
lpi ja oli kunnianhimon muodossa salaisesti vaikuttamassa jo Paavalin
aikana. Se oli menettelytapa, jonka kautta listtiin vhn eksytyst
edelliseen -- tydennettiin toinen kunnianhimoinen selitys toisen
selityksell, ja lisksi jollakulla toisella kauempana ajassa. Tll
petollisella tavalla kylvi ja kasteli Saatana eksytyksen siemeni ja
kehitti suurimman ja vaikutusvaltaisimman jrjestelmn, mink maailma
milloinkaan on tuntenut -- Antikristuksen.

Nimell "Antikristus" on kaksinkertainen merkitys. Se merkitsee
ensiksi: Kristusta _vastaan_; toiseksi: Kristuksen _sijasta_ (s.o.
valheellinen jljittely). Ensimisess merkityksess on se yleinen ja
voidaan kytt jokaisesta vihollisesta, joka vastustaa Kristusta.
Tss merkityksess olivat Saul (sittemmin Paavaliksi kutsuttu) ja
jokainen juutalainen ja jokainen muhamettilainen ja kaikki roomalaisen
valtakunnan pakanalliset keisarit ja asujamet antikristuksia --
Kristuksen vastustajia. (Apt. 9: 4.) Mutta Raamattu ei kyt sanan
tss merkityksess nime _Antikristus_. Se sivuuttaa kaikki sellaiset
viholliset ja kytt _Antikristus_ nimityst sen ylempn mainitussa
toisluokkaisessa merkityksess, nim. Kristusta _vastaan_, s.o.
sellaisena, joka esitt Kristuksen vrss valossa, jljittelee
hnt, _anastaen_ oikean Kristuksen _sijan_. Johannes huomauttaa siten:
"Te olette kuulleet, ett [_se_] Antikristus [Kreikan kieless on
mrtty artikkeli] tulee. Niin onkin nyt monta Antikristusta
ilmaantunut." (1 Joh. 2: 18, 19.) [Kreikan kieli tekee eron _sen_
erityisen Antikristuksen, ja useiden vhempien sellaisien vlill.] Ja
Johanneksen huomautukset sen jlkeen ilmasevat, ettei hn tarkota
kaikkia Kristuksen ja Seurakunnan vastustajia, vaan erityist
sellaisien luokkaa, jotka, vaikka viel tunnustavatkin kuuluvansa
Kristusruumiiseen, Seurakuntaan, olivat hylnneet totuuden periaatteet,
ja siksi eivt ainoastaan asettaneet totuutta vrn valoon, vaan
maailman silmiss ottivat totisen Seurakunnan sijan ja nimen -- ja
siten oikeastaan jljittelivt oikeita pyhi. Johannes sanoo nist:
"Meist he ovat lhteneet, mutta meiklisi he eivt olleet"; he eivt
edusta meit vaikka onnistuisivatkin pettmn maailmaa ja itsen
tss. Samassa epistolassa selitt Johannes, ett hnen
mainitsemillaan monilla antikristuksilla, on [_tuon erityisen_]
Antikristuksen henki.

Tm on siis se, mit meidn on odotettava ja mink me tapaamme
paavikunnassa: emme Kristuksen _nimen_ vastustamista, vaan Kristuksen
vihollisen tai vastustajan siin, ett se vryydell kantaa hnen
nimens, jljittelee hnen valtakuntaansa ja valtaansa, asettaa hnen
luonteensa ja suunnitelmansa ja oppinsa vrn valoon maailman edess
--- todella mit pahin vihollinen ja vastustaja -- paljon pahempi
julkista vihollista. Ja muistettakoon, ett tm on totta, vaikkakin
muutamat niist, jotka ovat tyytyneet thn jrjestelmn, ovat hyvll
omallatunnolla menneet harhaan -- "eksytten ja itse eksyen."

Niden viittauksien jlkeen synnin ihmisest, _mik_ ja _kuka_ se on ja
ajasta ja paikasta ja asianhaaroista, joista se on etsittv, siirrymme
muutamiin historiallisiin todistuksiin, jotka toivomme mukaisesti
eittmttmsti todistavat, ett jokainen ennustus Antikristuksesta on
tullut tytetyksi paavillisessa jrjestelmss tavalla ja siin
laajuudessa, joka, kun ajattelee tmn ajan valistusta, kuten kaikkien
on tunnustettava, ei koskaan en saattaisi uudistua. Tilan puute
pakottaa meit tss supistamaan aineemme ainoastaan lyhyesti
mainitsemaan muutamia kohtia historiallisien todistuksien suuresta
joukosta. Olemme myskin yksinomaan seuranneet tunnetusti
luotettuja historioitsijoita ja useissa tapauksissa kntyneet
roomalais-katolilaisien kirjailijoiden puoleen, saadaksemme heidn
todistuksensa tai myntymisens.



Seikat, jotka aiheuttivat synnin ihmisen alkamisen.


_Suuri luopumus_. -- Kysymme ensin: Sanooko historia mitn Paavalin
ennustuksen toteutumisesta, kun hn puhuu suuresta luopumisesta
alkuperisest yksinkertaisuudesta ja puhtaudesta Kristillisen
seurakunnan opissa ja elmss, ja pahan, kunnianhimoisen suunnan
salaisesta toiminnasta Seurakunnassa, _ennen_ paavikunnan, Synnin
ihmisen, kehityst -- s.o. ennen paavin tunnustamista kirkon pksi?

Kyll hyvin selvsti: Paavillisen pappisvallan olemassaolo ei alkanut
ennenkuin useita vuosisatoja sen jlkeen kun Herramme ja apostolit
olivat perustaneet Seurakunnan. Ja vlill olevasta ajasta me luemme.
-- [Fisher'in Universal History, Siv. 193.]

"Kun Seurakunta kasvoi luvussa ja rikkaudessa, rakennettiin
kallisarvoisia rakennuksia palvomista varten; jumalanpalvelukset
tehtiin monimutkaisemmiksi; kuvanveistoa ja maalausta kytettiin
apukeinona hartauden edistmiseksi. Pyhimysten ja martyyrien jnnksi
hoidettiin ja palveltiin pyhimpn omaisuutena; uskonnollisia
snnksi monistettiin; ja kristillisien keisarien aikana [neljnnell
vuosisadalla] seurakunta papillisine henkilkuntineen ja vaikuttavine
kirkonmenoineen, omisti paljon siit mahtavuudesta ja loistosta, joka
oli ollut sen pakanallisen jrjestelmn tuntomerkkin, jonka se oli
tunkenut tieltn pois."

Toinen historioitsija sanoo [White'n Universal History, sivu 156]:
"Samalla kertaa [kun kristinusko tehtiin keisarikunnan uskonnoksi
neljnnell vuosisadalla] jatkui _suuri ja yleinen turmelus, joka oli
alkanut kaksi vuosisataa aikaisemmin_. Taikausko ja tietmttmyys
laski hengellisien ksiin vallan, jota he kaikin tavoin kyttivt oman
valtansa suurentamiseksi."

Rapin lausuu, ett "kristinusko viidennell vuosisadalla alennettiin
inhimillisten mielijohteiden paljouden kautta; yksinkertaisuus sen
hallituksessa ja kurissa muuttui pappisvalta-jrjestelmksi; ja sen
jumalanpalveluksessa kytettiin pakanuudesta lainattuja juhlamenoja."

Mosheim seuraa kirjassaan _Kristinuskon Historia_ ("History of
Christianity") Seurakunnan luopumusta alkuperisest
yksinkertaisuudestaan ja puhtaudestaan askel askeleelta syvn
alennukseen, joka nousi korkeimmilleen "Synnin ihmisen kehityksess."
Ei voi huomata, nkik hn Antikristuksen tahi ei, mutta hn on
mestarillisella tavalla seurannut "pahuuden salaisuutta" seurauksissaan
Seurakunnassa neljnnen vuosisadan alkuun asti -- jolloin kuolema kki
keskeytti hnen tyns. Tilan puute est meit tss nyttmst
otteita hnen mainiosta, laajasta teoksestaan, mutta me suosittelemme
sit kokonaisuudessaan erinomaisen opettavaisena, mit tmn aineen
ksittelyyn tulee. Lordin "_Old Roman Worldista_" (Vanha Roomalainen
Maailma), otamme thn lyhyen ja sattuvan kuvauksen Seurakunnan
historiasta neljn ensimisen vuosisadan aikana, joka selvsti ja
varmasti esitt sen vhitellen tapahtuvaa taantumusta ja sen nopeaa
laskeutumista, sen jlkeen kun apostolin mainitsema este oli tullut
poistetuksi tielt. Hn sanoo: --

"_Ensimisell vuosisadalla_ ei kutsuttu monta viisasta tahi
jalosukuista. Mitn suuria nimi ei ole tullut meidn tietoomme; ei
viisaustieteilijit tahi valtiomiehi tahi aatelismiehi tahi
kenraaleja tahi kuvernrej tahi tuomareja tahi maistraattihenkilit.
Ensimisell vuosisadalla ei kristityill ollut kyllin suurta
merkityst tullakseen yleisen vainoamisen esineeksi hallituksen
puolelta. Eivt olleet edes vetneet puoleensa yleist huomiota. Kukaan
ei kirjottanut heit vastaan, ei edes kreikkalaiset filosoofitkaan.
Emme lue vastalauseista tai puolustuksista kristittyjen omalta
puolelta. Heill ei ollut riveissn suuria miehi, oppiin tahi
taitoihin tahi rikkauteen tahi yhteiskunnalliseen asemaan nhden.
Historiassa ei tavata niukempaa kuin Seurakunnan aikakirjat
ensimisell vuosisadalla, mit suuriin nimiin tulee. Kumminkin
monistui tll vuosisadalla kntyneiden luku jokaisessa kaupungissa,
ja perimtiedot kertovat, ett ne, jotka olivat etevmpi, melkein
kaikki apostolit niihin luettuina, krsivt marttyyrikuoleman.

"_Toisella vuosisadalla_ ei esiinny muita suurempia nimi kuin
Polykarpus, Ignatius, Justinus Marttyyri, Clemens, Melito ja
Apollonius, piispoja, jotka eivt pitneet suurta nt, tahi
pelkmttmi marttyyrej, jotka puhuttelivat laumojaan ylkerran
saleissa, ja joilla ei ollut mitn maallisia arvonimi, ja jotka
olivat kuuluisat luonteensa pyhyydest tahi vaatimattomuudesta ja
vilpittmyydest ja mainitaan krsimyksiens ja uskonsa thden. Me
luemme marttyyreist, joista muutamat kirjoittivat arvokkaita
vitskirjoja ja puolustuskirjotuksia; mutta heidn joukossansa emme
tapaa henkilit arvoluokista. Oli hpellist olla kristitty muodin ja
vallan silmiss. Varhainen kristillinen kirjallisuus on puollustavaa
laatua ja sen opettavainen luonne on yksinkertainen ja kytnnllinen.
Seurakunnan _keskuudessa_ oli kynsotaa, voimakas hengellinen elm,
vilkas toiminta, suuria hyveit, mutta ei minknlaisia ulkonaisia
riitoja, eik maallista historiaa. Se ei ollut viel htyyttnyt
hallitusta tahi valtakunnan suuria yhteiskunnallisia laitoksia. Oli
pieni joukko puhtaita nuhteettomia miehi, jotka eivt tavotelleet
_yhteiskunnan hallitsemista_. Mutta he olivat vetneet puoleensa
hallituksen huomion ja merkitsivt siksi paljon, ett heit vainottiin.
Heit pidettiin uskonkiihkoilijoina, jotka koettivat hvitt
kunnioitusta olevia yhteiskuntalaitoksia kohtaan."


Jrjestely vallan tavottelemiseen.

"Tll vuosisadalla _luotiin kaikessa hiljaisuudessa_ seurakunnan
yhteiskuntarakennus. Jrjestetty toveruus vallitsi jsenien
keskuudessa; piispat olivat tulleet vaikutusvaltaisiksi, eivt
yhteiskunnassa, vaan kristittyjen keskuudessa; hiippakuntia ja
seurakuntia perustettiin; erotusta tehtiin kaupungin ja
maalais-piispojen vlill; edustajia eri kirkoista kokoontui
keskustelemaan uskonnonkysymyksist tahi tukahuttamaan nousevaa
kerettilisyytt; hiippakuntajrjestelm kehitettiin ja kirkolliset
vallat alkoivat yhdisty; diakooneja alettiin laskea korkeampaan
papistoon kuuluviksi; pannaan julistamisaseita taottiin; lhetystyt
harjotettiin; kirkon juhlat luotiin; useat johtavat henget omistivat
gnosticismin [Kristinuskon ensimisill vuosisadoilla olemassa oleva
lahko, joka sekotti Kristuksen oppeja Platon maailman viisauden
kanssa]; katekeetti-kouluissa opetettiin uskoa jrjestelmllisesti;
kaste- ja sakramenttimuodollisuuksilla oli suuri merkitys; ja
munkkilaitos tuli yleiseksi. Seurakunta _laski siten perustuksen
tulevalle yhteiskuntarakennuksellensa ja vallallensa_.

"_Kolmas vuosisata_ nki kirkon viel mahtavampana laitoksena.
Snnlliset kirkonkokoukset kokoontuivat valtakunnan suuriin
kaupunkeihin; piispajrjestelm tehtiin tydelliseksi; kirkon
uskonnolliset tavat lueteltiin tarkasti; suuret jumaluusopilliset koulut
vetivt tutkivia henki luokseen; opit _jrjestettiin_ [s.o.
mriteltiin, rajotettiin ja muodostettiin tunnustuskirjoiksi ja
uskontunnustuksiksi]. Kristinusko oli saavuttanut sellaisen laajuuden,
ett sit oli joko vainottava tahi oli se laillistutettava; etevt
piispat hallitsivat kasvavaa kirkkoa; kuuluisat [jumaluusopin] tohtorit
tutkivat kysymyksi [filosofiian ja vryydell kutsutun tieteen
alalla], joiden kanssa kreikkalaiset koulut olivat tyskennelleet;
kirkkorakennuksia suurennettiin ja juhla-aterioita alettiin pit
marttyyrien kunniaksi. Kirkko lheni nopein askelin asemaa, joka
pakotti itselleen ihmiskunnan huomion.

"_Vasta neljnnell vuosisadalla_ -- kun keisarillinen vaino oli
lakannut; kun Konstantin [roomalainen keisari] oli kntynyt, _kun
kirkko yhtyi valtioon_; kun itse ensi ajan usko oli turmeltunut; kun
taikausko ja turha tieteily olivat tunkeutuneet uskollisten riveihin;
kun piispat tulivat hovimiehiksi; kun kirkot tulivat sek rikkaiksi
ett loistaviksi; kun pappeinkokoukset tehtiin valtiollisen vaikutuksen
alaisiksi; kun monakistit [munkit] olivat pystyttneet vrn
siveellisyysperiaatteen; kun politiikka [valtioviisaus] ja dogmatiikka
[uskonsnt-oppi] kulkivat ksi kdess ja keisarit pakosta sovittivat
kirkolliskokouksien kskyj -- alkoivat _arvoluokkiin kuuluvat miehet_
liitty kirkkoon. Kun kristinusko tuli hovin ja ylempien luokkien
uskonnoksi, kytettiin sit tukemaan juuri sit pahaa, jota vastaan se
alkujaan pani vastalauseen. Kirkko ei ainoastaan ollut pakanallisien
eksytyksien lpitunkema, vaan omisti se paljon itmaalaisen
jumalanpalveluksen juhlamenoja, jotka olivat sek yksityiskohtaisia
ett suurenmoisia. Kirkot tulivat neljnnell vuosisadalla yht
loistokkaiksi kuin epjumalan palveluksen vanhat temppelit.
Monilukuisia ja loistokkaita juhlia pidettiin. Kansa riippui kiinni
niiss, koska he saivat vaihtelua ja lepoa tyst. Marttyyrien
kunnioitus toi kuvia kirkkoon -- joka oli lhde yleiseen
epjumalanpalvelukseen tulevaisuudessa. Kristinuskoa toitotettiin
komeilla juhlamenoilla. Pyhimyksien kunnioittaminen lheni heidn
jumaloimistansa, ja taikausko korotti Herramme idin ehdottoman
palveluksen esineeksi. Ehtoollispydist tuli komeita alttareja, jotka
jljittelivt juutalaisia uhreja. Marttyyrien jnnksi silytettiin
pyhin amuletteina (salaisina suojelijoina pahaa vastaan.) Munkkielm
kypsyi mys suuremmoiseksi katumus- ja sovitusjrjestelmksi.
Joukottain munkkeja vetytyi erilleen autioihin ja syrjisiin
paikkoihin ja antautuivat hydyttmiin velvoituksiin, turhiin
paastoihin, rukouksien luettelemiseen ja itseparannukseen. He olivat
synkki uskonvimmaisia ihmisi, jotka laiminlivt elmn
kytnnlliset puolet.

"Kunnianhimoinen ja maallismielinen papisto etsi arvoa ja
kunnianosotuksia. Vielp vierailivat ruhtinaiden hoveissakin ja
tavottelivat maallisia kunniapaikkoja. Heit ei en yllpidetty
uskovaisten vapaehtoisilla antimilla, vaan snnllisill tuloilla,
joita hallitus mynsi, tahi vanhoista [pakanallisista] temppeleist
perityll omaisuudella. Rikkaat tekivt suuria testamenttimryksi
kirkolle, joita papisto hoiti. Nm lahjotukset olivat
tyhjentymttmn rikkauden lhteen. Kun omaisuus kasvoi ja uskottiin
papiston huostaan, tulivat nm vlinpitmttmiksi kansan tarpeille --
kun kansa ei en yllpitnyt heit. He tulivat laiskoiksi,
vaateliaiksi ja riippumattomiksi. Kansa suljettiin pois kirkon
hallituksesta. Piispasta tuli mahtava henkil, joka tarkasti ja asetti
virkaan papistonsa. _Kirkko oli yhtynyt valtioon_ ja uskonnollisia
opinkappaleita pantiin kytntn hallituksen miekalla."


Eri-asteinen, mahtipontinen pappisvalta asetettiin, jonka keskuksena
oli Rooman piispa.

"Uskonasioissa mrsi keisari, ja papisto vapautettiin valtion
taakoista. Tunkeilu kirkollisiin virkoihin oli suuri, kun papisto
harjotti niin suurta valtaa ja tuli niin rikkaaksi; ja henkilit
korotettiin suuriin piispanvirkoihin, ei hurskautensa ja taitonsa
perustuksella, vaan vaikutusvaltansa johdosta rikkaisiin. _Seurakunnan
tehtv katosi alentuvaan yhtymiseen valtion kanssa_. Kristillisyys oli
komeilua, jumalanpalvelusmenoja, valtion ksivarsi, tyhj tieteily,
taikauskoa ja muodollisuutta."

Siten on tm suuri luopumus uskosta, jota apostoli Paavali ennusti,
toteennytetty historiallinen tosiasia. Kaikki historian kirjottajat
todistavat siit, nekin jotka hyvksyvt vallananastamisen ja kiittvin
sanoin mainitsevat yrityksen trkeimpi toimivia henkilit. Valitamme,
ett tilanpuute supistaa esityksemme ainoastaan muutamiin sattuvimpiin
lausuntoihin. Luopumus, joka ksitti vuosisatoja kestvn ajanjakson,
tapahtui niin asteettain, ett niiden, jotka elivt sen kestess, oli
paljon vaikeampi huomata sit kuin meidn, jotka nemme sen
kokonaisuudessaan. Tm oli sit petollisempaa, kun jokainen jrjestely
tehtiin, jokainen askel eteenpin, vaikutukseen ja valtaan
Seurakunnassa, ja koko maailmassa, otettiin _Kristuksen nimess_ ja,
kuten julkisesti selitettiin, kirkastaaksensa hnt ja tyttkseen
hnen Raamattuun kirjotettuja suunnitelmiansa. Sill tavoin kehittyi
suuri Antikristus -- totisen kristinuskon vaarallisin, viekkain ja
uutterin vastustaja, ja tosi pyhien perkeleellisin vainooja.



Este poistettu.


Apostoli Paavali sanoi edeltksin, ett tm vryyden periaate olisi
salaisessa toiminnassa jonkun aikaa, niinkauvan kun jotain oli tiell,
kunnes se, esteen poistuttua, saisi vapaasti ja nopeasti kulkea
eteenpin kehittykseen Antikristukseksi. Hn sanoo: "Jahka vain tulee
poistetuksi se, joka tt nyky pidtt." (2 Tess. 2: 7.) Mit
historialla on nytettv, joka toteuttaisi tmn ennustuksen? Se
nytt, ett Antikristuksen nopean kehittymisen esteen oli se, ett
halutulla paikalla oli jo toinen. Roomalainen valta ei ollut ainoastaan
valloittanut maailmaa ja antanut sille valtiotiedett ja lakeja, vaan,
tieten, ett uskonnolliset taikauskot olivat vahvimmat siteet, joilla
se saattoi pidtt ja johtaa kansaa, oli se omistanut tavan,
joka johti alkunsa Baabelista, sen suuruuden ajalta maailman
hallitsijattarena. Tm tapa oli, ett keisaria pidettisiin sek
hengellisten ett maallisten asioiden johtajana ja hallitsijana. Tmn
tueksi vitettiin keisarin olevan puolijumalan, joka jossain suhteessa
polveutui heidn pakanallisista jumalistansa. Sellaisena tuli hn
jumaloimisen esineeksi ja hnen kuvapatsaitaan rukoiltiin; ja
sellaisena sai hn mys nimityksen _Pontifeks Maksimus_ -- s.o.
ensiminen pappi tahi Korkein hengellinen hallitsija. Ja tm on juuri
se arvonimi, joka annetaan roomalaisen kirkkovallan paaveille ja jonka
he vaativat itsellens, sen jlkeen kun Antikristus oli saavuttanut sen
"voiman, valtaistuimen ja vallan", joka oli kuulunut Rooman entisille
hallitsijoille. -- Ilm. 13: 2.

Mutta vanhalla pakanallisella Roomalla ja Baabelilla oli ainoastaan
papillisen vallan runko verrattuna siihen monimutkaiseen ja laajaan
koneistoon, sdksineen oppiin ja elmn nhden, jonka paavillinen
Rooma, heidn suunnitelmiensa voitokas jlkelinen, oli keksinyt. Sill
on nyt, vuosisatoja kestneen kavalan ja taitavan menettelyn jlkeen
niin lujitettu valta, ett se viel tnkin pivn, jolloin sen
ulkonainen valta on murrettu ja silt on rystetty maallinen hallitus,
johtaa maailmaa ja hallitsee salaisesti valtakuntia, verhon takaa,
perusteellisemmin kuin roomalaiset keisarit koskaan hallitsivat heidn
valtansa alla olevia kuninkaita. Roomalaisille keisareille on annettava
se tunnustus, ettei yksikn heist, ollessaan Pontifeks Maksimus eli
Korkein hengellinen hallitsija, milloinkaan harjottanut sellaista
hirmuvaltaa, jota muutamat heidn jlkelisistns paavillisella
istuimella ovat kyttneet. Tst sanoo Gibbon [vol. II. nid. siv. 85]:
"On mynnettv, ett mestattujen protestanttien luku yhdess ainoassa
maakunnassa oli suurempi ja yhden ainoan hallituksen aikana nousi
_paljon korkeammalle_ aikasempien marttyyrien lukua kolmen vuosisadan
aikana [koko] roomalaisessa valtakunnassa." Sen ajan tavan mukaan
suosivat he niit jumalia, jotka enimmin olivat kansan mieleisi, mutta
kaikkialla, minne he sotajoukkoineen kulkivat, kohdeltiin voitettujen
kansojen jumalia ja jumalan palvelusta tavallisesti kunnioituksella.
Niin oli esimerkiksi Palestiinassa, jossa, vaikka se oli roomalaisen
vallan alla, keisarillinen _Pontifeks Maksimus_ kunnioitti uskonnon ja
omantunnon vapautta. Siten osotti hn, ollen uskonnollisena
hallitsijana, slivisyytt kansaa kohtaan ja myttuntoa
kansallis-jumalille.

Nemme siis, ett esteen Antikristuksen aikaisemmalle kehittymiselle
oli se seikka, ett hengellisen ylivallan halutulla istuimella istuivat
maailman tunnetusti vahvimman vallan edustajat, ja tietoisuus siit,
ett jokainen thn suuntaan menev uskallettu yritys julkisesti
osottaa kunnianhimoaan, olisi saattanut heidt maailman herrain vihalle
alttiiksi. Niinmuodoin vaikutti tm vr kunnianhimo aluksi
salaisuudessa ja kielsi itsellns olevan minknlaisia aikomuksia
koettaa voittaa valtaa tahi herruutta, kunnes suotuisa tilaisuus
tarjoutui -- nimikirkon tultua suureksi ja vaikutusvaltaiseksi, ja
keisarivallan menty pirstaleiksi valtiollisten riitaisuuksien kautta,
kun se alkoi kallistua hvitns kohti.

Rooman valta oli nopeasti laskevassa tilassa ja sen voima ja yhteys
olivat jaetut kuuden keisarillisen vallanhakijan vlill, kun
Konstantin tuli keisariksi. Ja ett hn hyvksyi kristinuskon ainakin
osaksi, vahvistaakseen ja vakuuttaakseen valtaansa, on todenmukainen
otaksuma. Tst kohdasta sanoo historia: --

"Hyvksyik Konstantin sen [kristinuskon] vakuutettuna sen totuudesta
tahi valtiollisista syist, on kysymyksenalainen seikka. Varmaa on,
ett tm uskonto, vaikka roomalainen valtiomahti sit hiljaisuudessa
ainoastaan halveksi, tahi todellisesti vainosi, oli levinnyt kansan
keskuuteen, ett Konstantin hyvksymll sen, lujitti sotamiesten
mieltymyksen itseens... Maailmallinen kunniantunto osotti tien
keisarin ottamalle askeleelle, kun hn selitti olevansa kristitty, eik
Kristuksen henki, joka sanoi: Minun valtani ei ole tst maailmasta.
Konstantin teki siit valtion uskonnon, ja sen perst huomaamme sen
vaikutuksen maallisten asioiden tahraamaksi... Mitn erityist piispaa
ei pidetty koko seurakunnan pn, mutta keisari oli sin itse asiassa.
Siin asemassa kutsui hn mys kokoon _Nikean kirkolliskokouksen_,
asetuttuansa riitakysymyksess Athanasiuksen ja Ariuksen vlill
viimeksimainittua vastaan. _Kirkolliskokous oli samaa mielt keisarin
kanssa_." [Willard'in Universal History, Siv. 163.]

"Mit etuja mahdettiinkaan saada hankkimalla keisarillinen proselyytti
[knnynninen], varmaa on, ett hn erosi enemmn purppuran loiston
kautta kuin suuremman viisauden tai hyveiden kautta niist monista
tuhansista alamaisistansa, jotka olivat omistaneet kristinuskon
opit.... Hnen hallituskautensa sama vuosi, jona hn kutsui kokoon
Nikean kirkolliskokouksen, tahrattiin hnen vanhimman poikansa
mestaamisen kautta. Kirkon kiitollisuus on korottanut anteliaan
suojelijan hyvt puolet ja antanut anteeksi sen heikot puolet, joka
asetti kristinuskon roomalaisen maailman valtaistuimelle." [Gibbon, II
nid. siv. 269.]

Tss siis, Konstantinin hallituksen aikana vaihtui valtakunnan
vastustus kristinuskoa kohtaan suosioksi, ja keisarillinen Pontifeks
Maksimus tuli itsins _siksi tunnustavan_, mutta todellisuudessa
luopuneen Kristuksen Seurakunnan suojelusherraksi; hn tarttui sit
kteen ja auttoi sit loistavaan paikkaan, jossa se nautti
kansansuosiota, ja josta se sittemmin, kun keisarivalta heikkeni,
saattoi asettaa oman edustajansa maailman uskonnolliselle
valtaistuimelle Ensimiseksi hengelliseksi hallitsijaksi -- _Pontifeks
Maksimukseksi_.

Mutta erehdys on, kuten useat tekevt, otaksua, ett seurakunta tll
ajalla oli puhdas (neitsyeellinen) seurakunta, joka kki huomasi
itsens korotetuksi sellaiseen arvoon ja valtaan, jotka tulivat hnelle
paulaksi. Asianlaita onkin aivan pinvastainen. Niinkuin jo mainittiin,
oli suuri luopumus tapahtunut alkuperisest puhtaudesta ja
vaatimattomuudesta ja vapaudesta. Sen piiriss oli nyt erilaisien
uskontunnustuksien kahlehtimia, kunnianhimoisia puolueita, jotka olivat
pakanallisen filosofiian eksytyksien ja menojen kaltaisia, koristetut
useilla totuuksilla ja vahvistetut ja yhteenliitetyt ijankaikkisen
vaiva-opin kautta. Tm oli vetnyt seurakuntaan mahdottoman joukon
seuraajia joiden luku ja vaikutusvalta olivat _suuriarvoisia_
Konstantiinille, ja joita sen mukaan kunnioitettiin ja kytettiin. Ei
kukaan sellainen maailmanihminen ole milloinkaan todenteolla ajatellut
ryhty ajamaan nyrn, Kristus-kaltaisen "pienen lauman" -- totisen
vihkiytyneen Seurakunnan -- asiaa, jonka jsenien nimet ovat kirjotetut
taivaassa. Se kansansuosio, jonka Konstantin saavutti sotilailtaan,
josta historiankirjottajat mainitsevat, on aivan toista kun
kansansuosio ristin todellisilta taistelijoilta.

Todistaaksemme tt kerromme mit historia sanoo hengellisen
yhteiskunnan tilasta Diokletianuksen, Konstantiinin edeltjn aikana,
joka hallituksensa loppupuolella, siin luulossa, ett kristityt
vijyivt hnen henkens, nrkstyi heihin ja vainosi heit kskemll
hvittmn Raamatuita ja lhettmn piispoja maanpakoon ja lopulta
mrmll, ett sellaiset, jotka vastustivat nit kskyj,
tapettaisiin. Gibbon [II. nid. siv. 53 ja 57] sanoo tst ajasta: --

"Diokletianus ja hnen kanssahallitsijansa uskoivat usein trkeimmt
virat sellaisille henkilille, jotka julkisesti ilmaisivat inhonsa
jumalien palvelukseen, mutta jotka olivat osottaneet omaavansa
sellaisia ominaisuuksia, jotka tekivt heidt sopiviksi valtion
palvelukseen. Piispat omistivat kunniakkaan aseman kukin maakunnassaan
eik ainoastaan kansa, vaan itse hallitushenkiltkin kohtelivat heit
huomaavaisuudella ja kunnioituksella. Melkein kaikissa kaupungeissa
huomattiin vanhat kirkot riittmttmiksi antamaan tilaa proselyyttien
(knnynnisien) kasvavalle luvulle; ja vanhojen sijaan rakennettiin
komeampia ja tilavampia rakennuksia uskovaisten julkisia
jumalanpalveluksia varten. Sit tapain ja periaatteiden turmelusta,
jota Eusebius niin kovin valittaa, saattaa pit ei ainoastaan
seurauksena, vaan todistuksena siit vapaudesta, jota kristityt
nauttivat ja kyttivt vrin Diokletianuksen hallituksen aikana.
Menestys oli veltostuttanut kurinpidon. Viekkautta, kateutta ja
epsopua oli jokaisessa seurakunnassa. Proselyytit tavottelivat
piispanvirkaa, joka piv pivlt tuli heille yh enemmn halutuksi
pmrksi. Piispat, jotka kilpailivat toistensa kanssa kirkollisesta
etusijasta, nyttivt esiintymisestn ptten tavottelevan
hirmuvaltaista maallista valtaa kirkon hallituksessa; ja se vilkas
_usko_, joka viel erotti kristityt pakanoista, osottautui paljon
vhemmin heidn elmssn kuin heidn riitakirjoituksissaan.

"Kertomus Samosatan Paavalista, joka oli Piispana Antiokiassa,
Itmaiden ollessa Odenatuksen ja Senobian ksiss, saakoon tss
valaista sen ajan tilaa ja luonnetta. [Vuonna 270 j.K.] Paavali piti
kirkon palvelusta hyvin tuottavana virkana. Hnen kirkollinen
hallituksensa oli rahanahne ja lahjanottaja; hn kiristi ahkerasti
lahjoja varakkaimmilta uskovaisilta, ja kytti omiin menoihinsa
melkoisen osan yleisist tuloista. [Arvostelijat vittvt, sanoo
Gibbon, ett Paavali oli keisarillinen _Dusenario_ tahi prokuraattori,
kahdensadan _sestertian_ vuosipalkalla, -- joka on lhemm 400,000
markkaa.] Hnen ylpeytens ja ylellisyytens teki kristinuskon
vihattavaksi pakanain silmiss. Hnen neuvoshuoneensa, hnen
valtaistuimensa, loistavat juhlamenot, joilla hn esiintyi
julkisuudessa, anovien joukot, jotka pyysivt hnen huomiotansa, monet
kirjeet ja anomukset, joihin hn saneli vastauksensa, ja alituinen
kiire liikeasioissa, joihin hn oli sotkeutunut, olivat kaikki
seikkoja, jotka paremmin olisivat sopineet maallisen hallitushenkiln
kuin nyrn piispan asemalle. Kun Paavali puheli kansallensa
saarnastuolista, jljitteli hn aasialaisten viisastelijoiden
kuvannollista puhetapaa ja nytelmtaiteellisia liikkeit,
ylenmristen mieltymyksen osotuksien kaikuessa tuomiokirkossa hnen
jumalallisen puhetaitonsa ylistykseksi. Niille, jotka vastustivat hnen
valtaansa tahi kieltytyivt imartelemasta hnen turhamaisuuttaan, oli
Antiokian esipappi julkea, ankara ja taipumaton, mutta papistoaan
kohtaan oli hnen kurinpitonsa levperinen ja hn tuhlasi kirkon
aarteita heille."

Siten poistettiin Konstantinin hallituksen aikana kaikki esteet, ja
paavikunnan jrjestm nimiseurakunta Rooman piispan ollessa ylipn,
paavina -- saatiin, niinkuin tulemme nkemn, hyvin pian aikaan.


Antikristuksen nopea kehitys.

Paavillisen pappisvallan nopea kehittyminen, Konstantinin liitytty
siihen, muodostaa hyvin merkillisen piirteen sen historiassa. 'Tmn
maailman ruhtinas' piti sanansa, kun hn lupasi antaa valtaa ja voimaa
vastalahjaksi, jos hnt kumartaisi ja rukoilisi. (Mat. 4: 8, 9.)
Milanin julistuksen kautta antoi Konstantin lain voiman kirkon
omistuksille, ja kristityt saivat takasin ennen menetetyn
kiinteimistns. Toinen julistus, vuonna 321, mynsi oikeuden
testamentin kautta lahjottaa omaisuutta kirkolle, Konstantinin itsens
nyttess hyv esimerkki, mit anteliaisuuteen tulee, ja
tuhlaillessa omaisuutta ja kultaa avoimin ksin kristitylle papistolle.
Tt keisarin esimerkki seurasi tuhannet hnen alamaisistaan, joiden
lahjat elessn ja lahjotukset kuolinhetkelln valuivat kirkon
aarreaittaan. White sanoo [White'n Universal History, siv. 155]:

"Rooman seurakunta osotti jo aikaseen tahtovansa hallita toisia
[seurakuntia toisissa kaupungeissa ja maissa], niin hyvin monilukuisten
kntyneitten kuin rikkautensa perustuksella, kuin mys sill
perustuksella, ett se sijaitsi pkaupungissa. Monet seikat
mytvaikuttivat lismn siklisen piispan vaikutusvaltaa; vaikka
hnen ylivaltaansa ja kunnianhimoansa jonkun aikaa ankarasti
vastustettiin. Hallituspaikan muuttaminen [Roomasta Konstantinopoliin,
Konstantinin aikana, vuonna 334] enensi lnsimaisen seurakunnan valtaa
sen kautta, ett piispasta tehtiin maistraatin pjsen. Thn tulee
lisksi viel Gratianuksen ja Valentinianuksen vahvistama tapa vedota
Roomaan, sek useat pyhiinvaellusmatkat Pietarin ja Paavalin ja toisten
marttyyrien haudoille."

Konstantinin kuoleman jlkeen nytti roomalaisen keisarikunnan
vaihteleva onni edistvn luopuneen kirkon nousemista ja Antikristuksen
kehittymist; sill siihen asti ei viel oltu saatu toimeen yhtymist
yhden pn tahi paavin alle, jota olisi pidetty Kristuksen sijaisena
eli sijaishallitsijana. Konstantinin jlkeiset keisarit Teodosiukseen
asti, pitivt itsins edelleen Jumalan valtuuttamina kirkon
ylipllikkin. Vaikkei yksikn valtakunnan tuhannesta
kahdeksastasadasta piispasta viel ollut valmis _anomaan tunnustusta_
ylipappina tahi paavina, olivat monet kumminkin thystelleet tt
palkintoa. Keisareille osotettiin, miten perusteeton heidn
vaatimuksensa kantaa arvonime _Pontifeks Maksimus_ oli, vitten, ett
koska he palvelivat kuolleita pyhimyksi, oli heidn annettava niden
elville edustajille -- piispoille -- samanlainen kunnioitus. Siit
huolimatta puhuivat keisarit julistuksissaan valtakunnasta
jumalallisena pappisvaltana ja itsestns jumalallisina henkilin.
[Katso Gibbon II. nid. siv. 108.]

Aika Rooman piispan vallalle ja ylipllikkyydelle lheni nopein
askelin. Viidenkymmenen vuoden kuluessa siit kun kristinusko oli
saanut laillisen vahvistuksen, oli hnen rikkautensa ja arvonsa
piispana valtakunnan pkaupungissa ja maailman suurimmassa
kaupungissa, hyvin suuret. Ammianus, senaikainen historiankirjottaja,
joka kirjottaa hnen rikkaudestaan ja koreilemishalustaan, sanoo: "Hn
voitti Kuninkaat loistossa ja komeudessa, ajeli upeissa ajopeleiss,
kytti mit hienoimpia vaatteita ja oli kuuluisa ylellisyydestns ja
ylpeydestns." Hallitusistuimen asettaminen Konstantinopoliin, se
seikka, ett Rooma oli altis pohjoisista tulevien raakalaisten
hykkyksille, sotapllikkjen ja maaherrojen alituinen muuttaminen
nopeasti rappeutuvassa valtakunnassa aiheuttivat sen, ett Rooman
kirkon piispa tuli olemaan pysyvisin ja enimmin kunnioitettu virkamies
siell; ja hnen vhitellen kasvava kunniansa ja vaikutusvaltansa
kasvoivat viel lisksi senkin kautta, ett loistava keisarillinen
hovi, hnen kilpailijansa, muutettiin Konstantinopoliin, kuin mys sen
kunnioituksen kautta, joka kaikilla maailman kansoilla oli itse Rooman
nimekin kohtaan.

Valaistaksemme tt, mainitsemme, ett kun Vandaalit vuonna 455
hykksivt Roomaan ja rystivt sen, ja ht ja hvitys vallitsi
kaikkialla, kytti Leo, Rooman piispa, hyvkseen tilaisuutta
esittkseen kaikille, sek raakalaisille ett roomalaisille, ett hn
vaati hengellist valtaa. Julmille ja taikauskoisille raakalaisille,
joihin kaikki, mit olivat ymprillns nhneet, oli tehnyt syvn
vaikutuksen, huusi Leo, puettuna paavilliseen pukuunsa: "Varokaa
itsenne! Min olen Pyhn Pietarin seuraaja, jolle Jumala on antanut
taivaan valtakunnan avaimet, ja jonka seurakuntaa eivt helvetin
portitkaan saata voittaa; min olen Jumalan vallan elv edustaja maan
pll; min olen Caesar, kristitty Caesar, joka hallitsee rakkaudessa,
jolle kaikkien kristittyjen on osotettava uskollisuutta; min pidn
kdessni helvetin kiroukset ja taivaan siunaukset; min vapautan
kaikki alamaiset uskollisuudesta kuninkaille; min annan ja min otan
pois, jumalallisen valtani oikeudella, kristikunnan kaikki
valta-istuimet ja ruhtinaskunnat. Varokaa, ettette saastuta sit, jota
min olen saanut nkymttmlt kuninkaaltanne; niin taivuttakaa
niskanne minun edessni ja rukoilkaa, ett Jumalan viha kntyisi
pois."

Kunnioitusta nime ja paikkaa kohtaan kytti Rooman paavi ahkerasti
eduksensa. Ja pian tahtoi hn saada hallita kaikkia muita piispoja,
maaherroja ja hallitsijoita. Kohta vaati hn ei ainoastaan koko
maailman kirkollista valtaa, vaan mys maallista valtaa; oikeutta
kruunaamaan ja ottamaan pois kruunua, asettaa virkaan ja panna pois
viralta kaikkia vanhan roomalaisen vallan hallitsijoita, piten tt
sin oikeutena ja perintn, joka oli tullut Rooman kirkolle, jolle,
kuten vitettiin, Jumala oli antanut koko maailman vallan. Nit
vaatimuksia esitettiin tuontuostakin ja vihollismieliset ja kateelliset
piispat kumosivat ne jlleen, joten on mahdotonta mrt varmaa
vuosilukua niiden alkamiskohdaksi. Mit omaan ksityskantaan tulee,
vitt paavikunta tulleensa jrjestetyksi apostolien pivin ja sanoo
Pietarin olleen ensimisen paavin; mutta tm ei ole ainoastaan
todistamaton vite, vaan historia kielt sen kokonaan. Historia
nytt, ett vaikka _vr kunnianhimo_ vaikutti salaisesti pitkn
aikaa, estettiin sit kehittymst Antikristukseksi ja esittmst
sellaisia julkisia vaatimuksia, kunnes roomalainen valtakunta alkoi
hajota.

Tst ajasta alkain olemme nyt tekemisiss Antikristuksen kanssa, jonka
vhitellen tapahtuva _kehitys ja jrjestyminen_ salaisuudessa
vaikuttavasta kunnianhimosta muodostavat sopivan alkunytksen siihen
kauhistuttavaan luonteeseen, joka esiintyi kaikessa loistossaan
senjlkeen kun tavoteltu valta oli vallotettu -- vuodesta 539 vuoteen
1799, 1260 vuotta. Tst ajanjaksosta lasketaan kolme ensimist
vuosisataa tmn maallisen vallan nousemiseen; kolme viimeist sen
laskemiseen uskonpuhdistuksen ja sivistyksen vaikutuksesta; ja vlill
oleva seitsemn vuosisadan aika ksitt paavikunnan loistokauden ja
maailman keskiajan tai "pimet aikakaudet", jotka olivat tynn
viekkautta ja petoksia Kristuksen ja totisen evankeliumin nimess.

Ers roomalais-katolilainen kirjailija vahvistaa tydellisesti sen,
mit lausuimme tst asiasta, ja me esitmme tss hnen sanansa,
huolimatta niiden vahvasta vrityksest, vakuuttavana todistuksena.
Hehkuvalla innostuksella kertoessansa paavikunnan kohoutumista
maalliseen valtaan, jonka ohella kertoo sen olevan taivaallista
alkuper olevan kasvin, joka senvuoksi nopeasti kehittyi ja kohosi
maailmassa, sanoo hn:

"Paavien maallisen vallan kohoaminen tarjoaa mielelle tavattomimman
ilmin, mit ihmiskunnan aikakirjat esittvt ihmeteltvksemme ja
ihailtavaksemme. Mytvaikuttavien asianhaarojen ihmeellisen yhtymn
kautta kasvoi uusi voima, uusi valta, hiljaa ja varmasti roomalaisen
valtakunnan raunioille, joka oli ojentanut valtikkansa kaikkien
kansojen yli tahi hankkinut itsellens kunnioitusta melkein kaikilta
kansakunnilta, kansoilta ja sukukunnilta, jotka elivt sen mahtavuuden
ja loiston aikana. Ja tm uusi voima, mittnt alkuper, tunki
juuret syvemmlle ja harjotti pian laajempaa hallitusta kuin se valta,
jonka jttilismiset rauniot se nki pirstaleina ja lahoavan mullassa.
Itse Roomassa kasvoi Pietarin seuraajan valta rinnakkain keisarin
vallan kanssa ja sen suojaavassa varjossa; ja paavien kasvava
vaikutusvalta oli sellainen, ett korkeamman hengellisen hallitusmiehen
mahtavuus todennkisesti pian tulisi himmentmn keisarillisen
purppuran loiston.

"Konstantinuksen tekem hallitusistuimen muuttaminen lnsimaista
itmaille, Tiiberin historiallisilta yrilt Bosporin ihanille
rantamille laski varman perustuksen _ylivallalle, jonka todellisesti
saattaa laskea alkaneen tst vaiherikkaasta muuttamisesta_. Melkeinp
siit pivst alkaen hylksivt Rooman ne, jotka olivat nhneet tmn
mahtavan sukukunnan syntymn, nuoruuden, loiston ja rappeutumisen,
jotka olivat kantaneet sen nime, kotkineen, silloisen tunnetun
maailman kaukaisimpiin seutuihin, ja jotka olivat nhneet niiden
vhitellen luopuvan, jotka saivat peri sen maineen. Ja sen kansa,
jonka keisarit jttivt raakalaisten helppohintaiseksi saaliiksi ja
hvityksille alttiiksi, kun sill ei en ollut uskallusta vastustaa
heit, nki Rooman piispassa holhoojansa, suojelijansa, isns. Vuosi
vuodelta sai paavien maallinen valta varmemman muodon ja kasvoi
voimassa, ilman vkivaltaa, ilman verenvuodatusta ja ilman viekkautta
asianhaarojen valtavan voiman kautta, joka oli iknkuin Jumalan kden
kautta."

Roomalais-katolilaisten tll tavoin esittiss paavikunnan kasvamista
pakanallisen Rooman raunioille iknkuin kristinuskon voittokulkuna,
etsivt ne, joille kristinuskon oikea henki on tuttu, turhaan tmn
hengen jlkekn Seurakunnan hvistyksess ja sen eppyhss liitossa
maailman kanssa. Eik myskn saata se, joka on tosikristitty, niiss
eduissa, jotka joutuivat sille tietmttmyyden, taikauskon,
onnettomuuksien ja erilaisten ajanvaiheiden kautta, joista Rooman
kirkko hytyi, nhd merkkikn jumalallisista toimenpiteist sen
hydyksi. Yht vhn saattaa hn roomalaisen seurakunnan korottamisessa
maalliseen valtaan ja loistoon, keksi minknlaista totiselle
Seurakunnalle annetun Jumalan lupauksen toteutumista korottaa hnet
_mrtyll ajalla_ -- Antikristuksen tultua ja menty; sill totinen
Seurakunta ei tule korotetuksi veren tahraamalle, rikoksien
hpisemlle valtaistuimelle, jommoinen paavikunnan valtaistuin
alunpitin on ollut; eik totinen Kristus milloinkaan tarvitse
mrill maallisia kuninkaita vahvistamaan tahi puollustamaan
valtaansa. Ne, jotka Raamatun kautta ovat tutustuneet todelliseen
Kristukseen ja hnen ruumiiseensa, totiseen Seurakuntaan, ja mys
niihin periaatteisiin, joille hnen valtakuntansa tulee perustettavaksi,
ja tarkotukseen, jonka vuoksi se tulee pystytettvksi, saattavat
helposti tuntea ne merkit, jotka erottavat Kristuksen totisen
seurakunnan sen vrst jljittelyst.

Mutta lkn kukaan ajatelko, ett Kristuksen totinen seurakunta, edes
nin turmeluksen aikoina, oli sammunut, eli hvinnyt nhtvist.
"Herra tuntee omansa" kaikkina aikoina ja kaikissa olosuhteissa. Vehnn
lailla sallittiin sen kasvaa lusteiden peittmll pellolla; kullan
lailla se oli sulatuskauhassa, koeteltiin ja puhdistettiin ja "tehtiin
sopivaksi pyhien perinnst valossa." On totta, ett tuo suuri joukko,
joka nimitti itsens kristityksi, hankki itselleen mit huomattavimman
paikan historian lehdill; mutta epilemtnt on, ett muutamat harvat
uskolliset, vainoista huolimatta ja keskell pahuuden salaisuuden
petollisia temppuja, vaeltaen korkean kutsunsa arvoisina pantiin
lepoon, ja Jumala kirjotti heidn nimens sen katoamattoman kruunun
perillisiksi, joka on heille talletettu taivaissa.

Siten osotetaan selvsti aikakausien lehdill se tosiasia, ett tm
synnin ihminen, Antikristus, oli syntynyt Roomassa; ja ett hn, saaden
alussa tosin vastustusta, vhitellen kohottausi voimaan; ja ett hn,
kuten Danielin ennustuksessa sanotaan, "pienen sarven" lailla pisti
esille vanhan roomalaisen pedon, tmn "suuren ja kauhean pedon"
pst, jolle pedolle Daniel ei saattanut keksi nime, jolla oli
sellainen valta haavottaa ja turmella. Ja kun menemme eteenpin, saamme
nhd, ett Antikristuksen historia vastaa tydellisesti, ei ainoastaan
Danielin ennustusta, vaan kaikkia ennustuksia, joita hnest on
muistiin kirjotettu.



Antikristuksen luonne, historian kertomuksen mukaan.


Sen jlkeen kun nyt olemme nyttneet, miss Antikristus on
lydettviss, menemme vertailemaan paavikunnan luonnetta, niiden
Raamattuun merkittyjen ennustuksien kanssa, jotka kuvaavat
Antikristuksen eli synnin ihmisen luonnetta ja tekoja.

Toiset saattanevat kysy, onko oikein sivuuttaa Rooman keisareja,
(jotka vittvt olevansa korkeimpia hengellisi hallitsijoita)
kutsumatta heidn jrjestelmns Antikristukseksi, kyttmll tt
nime yksinomaan jrjestetyst paavillisesta jrjestelmst. Me
vastaamme: se on aivan oikein; ja me osotamme jlleen Antikristus sanan
mrittelemiseen, jollaisena sit Raamatussa kytetn, joka ylempn
on annettu, nim. _olla jonkun paikalla_, toimia _jonkun asemesta_.
Ollakseen hengellinen valtakunta: on sen, tmn hengellisen valtansa
nojalla, vaadittava maailman valtojen hallitusta; sen tytyy olla ei
ainoastaan vastustajan vaan matkijan, joka esitt ja sanoo olevansa
Kristuksen valtakunta ja harjottaa sellaista valtaa, jollaisen Jumalan
mrtyll ajalla tulee omaamaan oikea Kristushenkil, kirkastettu ja
tydellinen Seurakunta, ainoan todellisen pn ja Herran -- oikean
_Pontiteks Maksimuksen_ alla.

Ei sill hyv, ett paavikunta vitt olevansa se kirkastettu
Kristuksen valtakunta, jonka Herra, apostolit ja profeetat ovat
luvanneet, vaan se sovittaa itseens ja jrjestyksessn seuraaviin
pihins (paaveihin), jotka, kuten se vitt, ottivat Kristuksen
paikan, tmn valtakunnan pontifeksein, pllikkin tahi kuninkaina,
kaikki ne paikat ennustuksissa, jotka kuvaavat Kristuksen
tuhatvuotisvallan ihanuutta. Ja heidn "pettessns [muita] ja
tullessaan (itse) petetyiksi" (vrien oppiensa kautta, jotka ovat
kehittyneet vhitellen, synnillisen suuruudenhalun seurauksena,
vuosisatojen kuluessa) ovat paavit er erlt keksineet kaikkien niiden
arvonimet, jotka ovat kuuluneet pappisvaltaan, heidn loistavat
pukunsa, valtavasti vaikuttavat juhlamenot, suurenmoiset tuomiokirkot
juhlallisine, kunnioitusta herttvine jumalanpalveluksineen, mittapuun
mukaan, joka mahdollisimman likipitvsti kvisi yhteen heidn
tekemns vitteen kanssa -- niin ett loistavat ympristt ja puvut ja
juhlamenot, niin paljon kuin heist riippui, vastaisivat sit
kirkkautta ja loistoa, jota profeetat ovat kuvanneet.

Esimerkiksi, psalmissa 2: 12 kuuluu: "Antakaat suuta Pojalle, ettei hn
vihastuisi, ja te hukkuisitte tiell, sill hnen vihansa syttyy pian."
Tss ei ksket suutelemaan sananmukaisesti, vaan ett on halukkaasti
alistuttava Herran alle, ja sopii se nykyaikaan, jolloin, valmistuksena
totisen Kristuksen suureen ja oikeaan tuhatvuotishallitukseen, maan
kuninkaita ja suurmiehi valtiollisessa, yhteiskunnallisessa,
taloudellisessa ja kirkollisessa suhteessa koetellaan ovatko halullisia
tai haluttomia taipumaan niiden vanhurskaiden lakien alle, joiden aika
nyt on tullut astua voimaan. Ne, jotka vastustavat vanhurskautta,
asettuvat tmn kirkkauden kuninkaan valtikkaa vastaan, ja kaikki
sellaiset kukistetaan suurena hdn aikana, jolla uuden kuninkaan
tuhatvuotishallitus alkaa: "jotka eivt tahtoneet minua kuninkaakseen,
tuokaa tnne, ja mestatkaa minun edessni." Luuk. 19: 27. "Hnen
vihollisensa nuolevat tomun" -- tulevat voitetuiksi.

Antikristusta edustava p, paavi, sovitti tmn ennustuksen
jljittelemns valtakuntaan ja antoi valtansa suuruuden pivin
kuninkaiden ja keisarien kumartua hnen edessns niinkuin Kristuksen
edess ja suudella hnen suurta varvastansa -- ja tt pidettiin tuon
ennustuksen tyttymisen. On hyvin tavallista, ett kirjailijat ja ne,
jotka tutkivat ennustuksia, sivuuttavat tmnlaiset vitteet,
omistamatta niille erityist huomiota, mutta sen sijaan etsivt ja
erityisesti vlittvt sellaisista, jotka kuvaavat epsiveellisyytt,
Antikristuksen tuntomerkkein; mutta tss he suuresti erehtyvt, sill
rikoksellisia on ollut yltkyllin jokaisessa ajassa, eivtk ne
tarvitse mitn erityist kuvaamista ennustuksissa, sellaista kun
Antikristuksesta annetaan. Jos vaikka voitaisiinkin todistaa, ett ne,
jotka ovat kuuluneet paavijrjestelmn, ovat olleet oikeita
siveellisyyden malleja, olisi tm siit huolimatta yhtpitv sen
luonteen kanssa, jonka Raamattu esitt suurena Antikristuksena -- sin
jljittelemisen, joka anastaa itsellens ne arvonimet, etuoikeudet,
oikeudet ja sen kunnioituksen, joka kuuluu Herran Voidellulle.
Jljittelyn on se samoin vrin esittnyt Jumalan suunnitelmaa "pienen
lauman" tahi Seurakunnan valitsemiseen nhden nykyisen aikana; ja on
se kokonaan tyntnyt syrjn Seurakunnan todellisen toivon ja Herran
toimenpiteen maailman siunaamiseksi Kristuksen tuhatvuotiskautena --
jonka se esitt toteutuneen sen omassa hallituksessa.

Niit huonoja seurauksia sellaisesta vntelyst ja Jumalan
suunnitelman vrst esityksest voidaan tuskin arvostellakaan. Niiss
on ollut kaikkien vrien oppien suoranainen syy ja lhde, joita,
toinen toisensa jlkeen, esiintyi tukemaan Antikristuksen oppia ja
enentmn hnen kunniaansa ja arvoansa. Ja vaikka uskonpuhdistus,
kolmesataa vuotta takaperin, johti Raamatun tutkistelemisen ja
ajatusvapauden aikaan ja paljon pahan ja monen eksytyksen hylkmiseen,
oli kumminkin jljitteleminen pantu toimeen niin taidokkaalla ja
yksityiskohtaisella tavalla ja tydellisen kaikkiin osiinsa ja
valmistuksiinsa nhden ja oli niin perinpohjin pettnyt koko maailmaa,
ett Lutherkin ja monet muut, jotka paavikunnassa olivat nhneet suuren
luopumuksen seurauksen -- ennustuksen Antikristuksen -- tuomitessaan
paavikuntaa jrjestelmn, pitivt kiinni siit vrst opista, joka
johti niihin eksytyksiin opissa ja elmss, jotka olivat sille
ominaisia. Aina thn pivn asti suosii protestanttisien lahkojen
suuri enemmist Antikristuksen oppia, ett Kristuksen valtakunta _on
pystytetty_. Toiset ovat koettaneet tehd paavikunnan tavalla --
jrjestmll kirkkokuntansa jonkun henkiln ylipllikkyyden
alaiseksi -- toisten korvatessa tt pt pappien kokouksella tahi
kirkkoneuvostolla; mutta kaikki he ovat yhteisesti sen petollisen
eksytyksen vankeja, joka on saanut alkunsa siit, ett Antikristuksen
alotteesta on Raamatun oppeja tulkittu vrll ja harhaan vievll
tavalla -- ett nimittin _Kristuksen vallan hallitus_ on nyt, eik
tulevaisuudessa. He kieltvt Antikristuksen lailla tulevan aikakauden
ja ovat tmn jrjestelmn tavalla huolimattomia pyhyyden kehityksest
uskovaisten keskuudessa ja pikemmin uutteria sen tyn toimittamiseen
(maailman kntymiseen) nhden, joka kuuluu tulevalle aikakaudelle --
siihen mrn asti, ett useinkin ovat valmiit esittmn Jumalan
sanan ja suunnitelman vrss valossa ja keksimn oppeja
sikyttkseen ja ajaakseen maailmaa jumalisuuden ulkonaiseen
tunnustamiseen; ja yht vhn pelkvt he kytt epilyttvi ja
maallisia tapoja tehdksens erilaiset jrjestelmns mit
houkuttelevimmiksi _kntymttmille_, joita he Antikristuksen lailla
ylpeydest halukkaasti laskevat heille kuuluviksi, voidakseen nytt
suurta jsenlukua.

Sellaisille on vaikeaa nhd, ett paavikunta on Antikristus. Kuinka he
voisivatkaan sit, kun ei heidn uskonsa viel ole vapaa myrkyst, ja
kun heidn jrkens viel suureksi osaksi on itse Antikristuksen
eksytyksen ytimen sokaisema. Kristuksen tuhatvuotisvaltakunnan suuruus
ja vlttmttmyys ja sen ty, maan sukukuntien siunaaminen, ovat
nhtvt, ennenkuin saatetaan ksitt tai oikein arvostella
Antikristusjljittelyn suuruutta, tai sit vahinkoa, mink se
totuudelle on tehnyt, ja sen tuhoavaa ja saastuttavaa vaikutusta
nimiseurakunnassa eli nimikirkossa.

Kenenkn ei tarvitse ihmetell tmn jljittelyn tydellisyytt, kun
ajattelemme, ett se on _Saatanan tyt_, ja kun se on toimitettu
Raamatussa esitettyjen esikuvien ja kuvauksien mukaan tulevasta
ihanuudesta. Kun tuo suuri vastustaja nki, ett aika Seurakunnan
valitsemiselle oli tullut, ja ett ne suuret totuudet, joita Herra ja
apostolit olivat istuttaneet, pian voittivat alaa kaikkien
pakanallisten uskontojen suhteen, etsien hiljaiset kaikkialta, koetti
hn turmella Seurakunnan puhtauden ja johtaa toisille ja vrille
urille sen, mit se ei voinut tukahuttaa. Siten on Antikristuksen
riemukulku, samoin kuin hnen nykyinen valtansa, todella ollut Saatanan
seuraamista. Mutta tss nemme Jumalan viisauden; sill kun
Antikristuksen menestyminen nytti ennustavan Jumalan suunnitelman
tappiota, oli se oikeastaan, vaikka tietmttn, asia joka
mytvaikutti hnen suunnitelmansa menestymisen lujittamiseen; sill
milln muulla tavalla eivt _todellisesti vihkiytyneet_ olisi voineet
tulla niin perusteellisesti koetelluiksi ja heidn uskollisuutensa
Jumalan sanaa kohtaan niin tarkoin tutkituksi kuin sallimalla tmn
suuren jljittelemisen.

Kertomuksessaan pappisvalta-jrjestelmn synnyst Seurakunnassa,
osottaa _Mosheim_ tt jljittelemist hyvin selvsti, nill sanoilla,
I nid. siv. 337: --

"Niin kauvan kun oli pienintkn todennkisyytt jlell, ett
Jerusalem jonkun kerran jlleen nostaisi pns tomusta, eivt
kristittyjen opettajat ottaneet itselleen mitn arvonimi tahi
erityist arvokkuutta, eivt ainakaan muunlaisia kun aivan
vaatimattomia ja yksinkertaisia; mutta kun Hadrianus [vuonna 135 j.K.]
oli varmentanut tmn kaupungin kohtalon, eik juutalaisilla en
saattanut olla kaukaisintakaan toivoa vanhan hallituksensa
pystyttmisest, _alkoi_ niden samojen paimenten ja seurakunnan
palvelijain keskuudessa _se toivomus voittaa alaa, ett heidn laumansa
uskoisivat heidn olevan juutalaisen papiston oikeuksien seuraajia_.
Piispat ottivat senthden tehtvksens terottaa sit mielipidett,
ett heidn asemansa oli samanlainen kuin juutalaisten suuren
ylimmisen papin oli, ja ett he _siis omistivat kaikki ne oikeudet,
jotka kerran olivat kuuluneet juutalaiselle pontifeksille_. Tavallisen
papin tehtvt vitettiin samalla tavalla, vaikka tydellisemmss
muodossa, siirtyneen kristillisen Seurakunnan vanhimmille; ja lopulta
asetettiin diakoonit samalle kannalle leviittojen tahi alempien
kirkonpalvelijain kanssa."

          ANTIKRISTUKSEN P JA SUU.
       Hnen suuret pyhkeilevt sanansa.

Paavi (kukin paavi vuoroonsa) on vrn seurakunnan _p_, joka
seurakunta on hnen ruumiinsa, samoin kuin Kristus Jeesus on totisen
seurakunnan _p_, joka seurakunta on hnen ruumiinsa. Koska p on
ruumiin edustaja, ja sen _suu_ puhuu ruumiin puolesta, huomaamme,
niinkuin voimme odottaakin, ett tm puoli Antikristuksesta saa
huomattavan sijan Raamatun kuvauksessa. Danielin 7: 8, 11, 25, ja Ilm.
13: 5, 6, kiintyy huomiomme erityisesti Antikristuksen suuhun, hnen
parhaampana tuntomerkkinns. Daniel sanoo tll sarvella olleen
"silmt kuin ihmisen silmt" -- lykkisyyden ja pitknkisen
politiikan kuva. Tm "_sarvi_" tulisi erilaiseksi kaikkia muita
valtoja; se tulisi olemaan viisaampi, taitavampi muita valtoja, jotka
koettivat hallita maailmaa; sen voima tulisi ennemmin olemaan silmien
(tiedon) johtamassa suussa (sanoissa) kuin ruumiillisessa voimassa.
Eik kukaan, joka tuntee paavivallan historiaa, saata kielt, niiden
kuvien, joita kytetn kuvaamaan sen valtaa ja menettelytapoja, olevan
hyvin sattuvia.

"Ja sille annettiin suu puhuakseen suuria sanoja ja rienauksia, ja
sille annettiin valta toimia neljkymment kaksi kuukautta. Ja se avasi
suunsa Jumalaa rienaamaan, rienatakseen hnen nimen ja hnen
majaansa, ja niit, jotka taivaassa asuvat." "Hnhn puhuu sanoja
korkeinta vastaan." -- Tim. 13: 5, 6; Dan. 7: 8, 25.

On muistettava, ett nm ovat kuvannollisia lauseparsia, jotka
kuvaavat sit luonnetta, joka ilmeni ja niit vaatimuksia, joita
vertauskuvallisella "pedolla" (hallituksella) ja vertauskuvallisella
"sarvella" (vallalla) oli, joka sarvi nousi vanhasta roomalaisesta
pedosta eli vallasta. Toisissa suhteissa oli paavikunta uusi valta
("peto"), riippumaton vanhasta roomalaisesta vallasta; ja toisissa
suhteissa oli se sarvi tahi valta toisien valtojen joukossa, jotka
nousivat tst valtakunnasta, jolla jonkun aikaa oli muut
sarvet eli vallat yliherruutensa alla. Raamattu esitt sen
vertauskuvauksellisesti molemmilta nilt nkkannoilta katsottuna,
siten varmimmin ilmastakseen miss, ja mik se on.

Antikristuksen suuret pyhkeilevt sanat eli rienaamiset kestvt koko
hnen pitkn elmns ajan. Sanalla "rienata" on meidn pivinmme
ainoastaan raaka merkitys, iknkuin sill tarkotettaisi karkeimpia
kiroilemisen ja Jumalan sanan turhaanlausumisen muotoja. Mutta oikeassa
merkityksessn saattaa sanaa "rienata" kytt _jokaisesta_ Jumalan
_kunnian loukkaamisesta_. Bouvier mrittelee sen nin: _Rienausta_,
(engl. blasphemy) on sanoa Jumalasta jotain, joka sotii hnen
luonnettaan vastaan eik kuulu hnelle -- ja kielt sit, mit hnelle
kuuluu. -- Katso Webster'in Unabridged Dictionary, luvut _Blasphemy_ ja
_Blasphemously_. Ja todistukseksi, ett Raamatussa kytetn sanaa
"rienata" tss tarkotuksessa, huomattakoon sit tapaa, jolla Herramme
ja fariseukset kyttivt sit: "Juutalaiset vastasivat: 'Hyvn teon
vuoksi emme kivit sinua, vaan _rienauksen_ thden, ja koska sin, joka
olet ihminen, teet itsesi Jumalaksi.' Jeesus vastasi heille: -- --
'kuinka sanotte hnelle, jonka Is on pyhittnyt ja lhettnyt
maailmaan: Sin rienaat; _senthden ett sanoin:_ Min olen Jumalan
Poika'?" -- Joh. 10: 33, 34, 36. Katso mys Mark. 14: 61--64.

Kun tm "rienata" sanan oikea ksitemritys on saatu, miten selv
onkaan yksinkertaisellekin ymmrrykselle, ett paavikunnan suuret
pyhkeilevt sanat ja tekopyht vitteet kaikki poikkeuksetta ovat
olleet rienaamisia. Jljitellyn Jumalan valtakunnan pystyttminen oli
Jumalan hallituksen loukkaamista, karkeaa rienaamista ja hnen
luonteensa ja suunnitelmansa ja sanansa asettamista vrn valoon.
Jumalan luonnetta s.o. hnen _nimem_, rienattiin tuhansien
eriskummallisien julistuksien, kskykirjojen ja sdksien kautta,
joita hnen nimessn annettiin ulos, jota teki pitk sarja sellaisia,
jotka vittivt olevansa sijaishallitsijoita tahi "huoneenhaltioita",
edustaen hnen Poikaansa; ja Jumalan majaa, totista Seurakuntaa,
rienattiin sen vrn jrjestelmn kautta, joka sanoi olevansa sen
paikalla -- joka sanoi, ett sen uskolliset jsenet muodostivat totisen
ja ainoan Jumalan majan eli Seurakunnan. Mutta kuunnelkaamme mit
historialla on kerrottavaa nist suurista pyhkeilevist sanoista,
nist rienaavista itsekyllisyyksist, joita eri paavit Antikristuksen
pin ollen, lausuivat ja hyvksyivt.

Erss teoksessa, jonka nimi on: "Paavi, Kristuksen sijainen,
kirkon p", ja joka on kuuluisan roomalais-katolilaisen, Monsigneur
Capel'in kirjottama, on luettelo, jossa on ei vhemmn kuin
kuusikymmentyhdeksn rienaavaa arvonime, joita on annettu paaville;
ja huomattakoon, etteivt ne ole pelkstn kuolleita arvonimi
entisajoilta, sill paavikunnan etevin nykyn elv kirjailija on
koonnut ne. Me esitmme luettelosta seuraavaa: --

    "Kaikista pist jumalallisin."
    "Kaikkien isien pyh is."
    "Kaikkien pappien korkein pontifeks."
    "Kristinuskon tarkastaja."
    "Ylipaimen -- paimenten paimen."
    "Kristus voitelun kautta."
    "Aabraham patriarkan arvon perustuksella."
    "Melkisedek arvonsa puolesta."
    "Mooses valtansa puolesta."
    "Samuel tuomarinviran puolesta."
    "Ylimminen pappi, korkein piispa."
    "Piispojen ruhtinas."
    "Apostolien perillinen; Pietari voimansa puolesta."
    "Taivaan valtakunnan avaimenkantaja."
    "Tydell voimalla ja vallalla varustettu pontifeks."
    "Kristuksen sijainen."
    "Yksinvaltias pappi."
    "Kaikkien pyhien kirkkojen ylip."
    "Yleisen seurakunnan pllikk."
    "Piispojen piispa, s.o. itsevaltainen pontifeks."
    "Herran huoneen johtaja."
    "Apostolinen herra ja kaikkien isien is."
    "Esipappi ja opettaja."
    "Sielunlkri."
    "Kallio, jota eivt helvetin portit voita."
    "Erehtymtn paavi."
    "Jumalan kaikkien pyhien pappien ylin p."

Paitsi tt pitk arvonimien sarjaa, joista yllmainitut ovat
esimerkkej, esitt kirjailija seuraavan otteen erst kirjeest,
jonka pyh Bernhard, Klairvaux'n Apotti, kirjotti paavi Eugenius
III:lle, vuonna 1150: --

"Kuka sin olet? -- Ylimminen pappi, korkein piispa. Sin olet
piispojen ruhtinas, sin olet apostolien perillinen. Sin olet Aabel
hengellisen (korkeimman) valtasi puolesta, Noa hallituksesi puolesta,
Aabraham patriarkka arvosi puolesta, jrjestyksen puolesta Melkisedek,
Aaron arvoisuuden puolesta, Mooses vallan puolesta, Samuel tuomariviran
puolesta, Pietari voiman puolesta, _Kristus voitelun kautta_. Sin olet
se, jolle taivaan avaimet ovat annetut, jolle lampaat ovat uskotut. On
tosin toisia taivaan ovenvartijoita ja toisia laumojen paimenia; mutta
sin olet niin paljon ihanampi heit, kuin sin sen ohella, eri
tavalla, ennen muita olet perinyt molemmat nm nimet. -- -- -- Toisten
valta on rajotettu mrttyjen rajojen sispuolelle: sinun valtasi
ulottuu niidenkin yli, joilla on valtaa toisten yli. Etk sin silloin
voi, kun on oikeudenmukainen syy, sulkea piispalta taivas, panna hnet
pois piispan viralta ja luovuttaa hnet saatanalle? Tm sinun
oikeutesi on muuttumaton, niinhyvin avaimiin nhden, jotka ovat sinulle
annetut, kuin lampaisiin nhden, jotka ovat sinun hoitoosi uskotut."

Kaikki nm rienaavan imartelevat arvonimet ovat annetut roomalaisille
paaveille ja ovat he vastaanottaneet ne mieltymyksell ja erinomaisella
mielihyvll, aivan kuin heille oikeuden mukaan tulevina.

Paavi Bonifasius VIII:nelta on meill seuraava ksky, joka viel on
yleisess laissa: "Me selitmme, sanomme, mrmme, julistamme, ett
jokaisen inhimillisen olennon _autuudelle_ on _vlttmtnt_ olla
roomalaiselle pontifeksille alamainen." Paavi Gregorius VII, joka
vuonna 1063 mrsi, ett paavia kutsuttaisi kaikkien _isien isksi_,
tekee seuraavan johtoptksen 1 Moos. 1: 16 tueksi paavillisille
vaatimuksille: "Jumala teki kaksi suurta valkeutta taivaan vahvuuteen:
suuremman valkeuden piv hallitsemaan ja vhemmn yt hallitsemaan;
molemmat suuret, mutta toinen suurempi. '_Taivaan vahvuuteen_, se on
yleinen kirkko, teki kaksi suurta valkeutta' hn perusti kaksi
virka-arvoa, jotka ovat paavillinen valta ja kuninkaan valta, mutta se,
joka hallitsee piv, se on hengellist, on suurempi; mutta se, joka
hallitsee lihallisia kappaleita, on pienempi; sill niinkuin aurinko on
erilainen kuuta, niin eroavat paavit kuninkaista." Toiset paavit ovat
hyvksyneet tmn tulkinnan, joka paljon on edistnyt uskoa paavin
suurempaan etevyyteen.

Florensin arkkipiispa, pyh Antonius, viitattuaan Ps. 8: 5--9: "Sin
teit hnen vh vhemmksi enkeleit", j.n.e., ja sovitettuaan sen
Kristukseen, siirt sovituksen paaviin seuraavin sanoin: -- "Ja koska
hn jtti meidt ruumiillisella lsnolollansa, jtti hn sijaisensa
maan plle, s.o. korkeimman pontifeksin, jota kutsutaan paaviksi, joka
merkitsee isin is; niin ett nit sanoja saatetaan syyll sovittaa
paaviin. Sill paavi on, niinkuin Hostiensis sanoo, suurempi ihmist,
pienempi enkeleit, koska hn on kuolevainen; kumminkin on hnen
valtansa ja voimansa suurempi. Sill enkeli ei saata pyhitt
Kristuksen ruumista ja verta, eik myskn vapauttaa tahi sitoa, jonka
vallan korkein aste kuuluu paaville; eik enkeli saata mrt tahi
mynt synninpst. Hnet on kruunattu kirkkaudella ja kunnialla;
ylistyksen kunnialla, sill hnt ei kutsuta ainoastaan autuaaksi, vaan
kaikkein autuaimmaksi. Ket epilyttisi kutsua sit autuaaksi, jonka
korkein kunnia on korottanut. Hn on kruunattu kunnioitusosotuksen
kunnialla, jotta uskolliset suutelisivat hnen jalkojansa. Suurempaa
kunnianosotusta ei saata olla. -- '_Kumartakaa hnen jalkainsa
astinlaudan edess_!' (Ps. 99: 5.) Hn on kruunattu vallan suuruudella,
sill hn saattaa tuomita kaikkia ihmisi, mutta kukaan ei saata hnt
tuomita, ellei huomata uskosta luopuneeksi [Antikristuksen uskosta
tietenkin]. Senthden on hn kruunattu kolmenkertaisella kultakruunulla
ja 'asetettu ksitekojensa herraksi', hallitsemaan ja vallitsemaan
kaikkia alamaisia. Hn avaa taivaan, lhett syyllisen helvettiin,
vahvistaa valtoja ja jrjest koko papiston."

Lateranin kokous antoi ensimisess istunnossaan paaville nimityksen
"maailmankaikkisuuden ruhtinas"; toisessa istunnossaan nimitti se hnt
"papiksi ja kuninkaaksi, jota kaiken kansan on kumarrettava ja joka on
hyvin Jumalan kaltainen", ja viidenness istunnossa sovitti se
ennustuksia Kristuksen ihanasta hallituksesta Leo X:een seuraavin
sanoin: "l itke sin Siionin tytr, sill katso, Jalopeura Juudan
suvusta, Daavidin juuresta; katso Jumala on sinulle herttnyt
Vapahtajan."

Ferrarin _Ecclesiastical Dictionaryst_ (kirkollisesta sanakirjasta),
joka on tunnettu arvokas roomalais-katolinen lhde, esitmme seuraavan
supistetun riviivapiirroksen paavillisesta vallasta, sellaisena kun
se on _papa_ (paavi) sanan alla, toisessa luvussa: --

"Paavilla on sellainen arvokkaisuus ja ylevyys, ettei hn ole
pelkstn ihminen, vaan Jumalan kaltainen, ja Jumalan sijainen
[edustaja]... Paavi on senthden kruunattu kolminkertaisella kruunulla,
taivaan, maan ja helvetin kuninkaaksi. Niin, paavin korkeus ja valta
eivt ole ainoastaan taivaallisten, maallisten ja maanalaisten
kappalten ylpuolella, vaan hn on mys enkelien ylpuolella ja heit
etevmpi; jotta jos olisi mahdollista ett enkelit saattaisivat eksy
uskosta tahi omistaa erivi mielipiteit, saattaisi paavi tuomita ja
asettaa heidt pannaan... Hnell on sellainen arvokkaisuus ja valta,
_ett hn istuu samalla tuomioistuimella Kristuksen kanssa_; niin ett
mit ikn paavi tekee, nytt se lhtevn Jumalan suusta... Paavi on
niinkuin Jumala maan pll, Kristuksen uskollisien ainoa ruhtinas,
kaikkien kuninkaiden suuri kuningas, jolla on vallan tydellisyys;
_jolle maan ja taivaan valtakunnan hallitus on uskottu_." Hn lis
edelleen: -- "Paavilla on niin suuri valtuus ja voima, ett hn saattaa
muodostella, selitt ja tulkita jumalallista lakia." "Paavi saattaa
joskus vastustaa jumalallista lakia supistamalla sit, selittmll
sit, j.n.e."

Siis Antikristus ei ainoastaan koettanut vahvistaa Seurakunnan valtaa
_ennen_ Herran _aikaa_, vaan oli hnell kyllin rohkeutta koettaa
"vastustaa" ja muodostaa jumalallisia _lakeja_ sit mukaan kun hnen
tarkotuksilleen oli soveliasta. Miten selvsti hn tll tavoin
tyttikn ennustuksen, joka enemmn kuin tuhatta vuotta aikasemmin
selitti: -- "Hn aikoo muuttaa _ajat_ ja _lain_." -- Dan. 7: 25.

Erss kskykirjeess eli julistuksessa, selitt Sekstus V: --

"Ijankaikkisen Kuninkaan mittaamattoman vallan antama valtuus Pyhlle
Pietarille ja hnen seuraajilleen, on kaikkien maallisien kuninkaiden
ja ruhtinaiden valtaa ylempn. Se langettaa muuttumattoman tuomion
heidn kaikkien yli. Ja jos hn huomaa jonkun heist vastustavan
Jumalan asetuksia, kostaa hn ankarammin heille, kukistaen heidt
valtaistuimeltansa, miten mahtavia lienevtkn, ja syksee heidt
kopeilevan Lusiferin palvelijoina maan syvimpn paikkaan."

Ers paavi Pius V:n kskykirje nimeltn: -- "Englannin kuningattaren,
Elisabetin, ja hnen liittolaistensa kiroustuomio ja pannaan paneminen
-- ynn siihen liittyvt muut rangastukset", kuuluu seuraavasti: ---
"Hn, joka korkeudessa hallitsee, jolle on annettu kaikki valta
taivaassa ja maan pll, antoi ainoan pyhn, yhteisen apostolisen
kirkon ja seurakunnan (jonka ulkopuolella ei mitn pelastusta ole)
Pietarin, apostolien ruhtinaan, ja Pietarin seuraajan, Rooman Piispan
haltuun, ett sit hallittaisiin tydellisell vallalla. Hnet yksin
hn teki kaikkien kansojen ja valtakuntien ruhtinaaksi, repimn,
srkemn, hukuttamaan, kukistamaan, istuttamaan ja rakentamaan."

Pyh Bernhard vitt, "ettei kukaan paitsi Jumalaa, ole _paavin
kaltainen_, ei taivaassa eik maan pll."

"Keisari Konstantin", sanoo paavi Nikolaus I, "lahjotti paaville
nimityksen Jumala: senthden ollen Jumala, ei hnt kukaan ihminen
saata tuomita."

Paavi Innosentius III sanoi: -- "Paavilla on totisen Jumalan paikka;"
ja kanoninen laki nimitt reunamuistutuksessa paavia: "Meidn Herra
Jumalamme."

Innosentius ja Jakobatius sanovat, ett "paavi voi tehd melkein
kaikkia mit Jumala voi tehd", Desiuksen hyljtess sanan _melkein_
tarpeettomana. Jakobatius ja Durand selittvt, "ettei kukaan uskalla
sanoa hnelle, yht vhn kuin Jumalallekaan: 'Herra mit sin teet'?"
Ja Antonius kirjotti: --

"Hn [paavi] saa mrt mit yhteiseen hyvn tulee ja raivata
pois tielt mik est tt tarkotusper, niinkuin paheita,
vrinkytksi, jotka vierottavat ihmisen pois Jumalasta... Ja tm
Jeremian 1: 10 mukaan. [Tss omistetaan taas Antikristukselle
ennustus, joka kuuluu Kristuksen tuhatvuotisvaltakuntaan]: 'Katso, min
panen sinun tnpn kansain ja valtakuntain plle, repimn,
srkemn, hukuttamaan ja kukistamaan', mit paheisiin tulee;
'rakentamaan ja istuttamaan', mit hyveisiin tulee... Mit paavin
valtaan tulee niiden yli, jotka ovat helvetiss, joita kuvataan kalojen
kautta meress (Ps. 8. --) koska, niinkuin kalat alituisesti ajautuvat
sinne ja tnne meren aaltojen mukana, nekin ovat, jotka ovat
kiirastulessa, rangastuksen krsimyksien liikuttamia -- on Jumala
pannut paavin alle kalatkin meress, se on, ne, jotka ovat
kiirastulessa, ett hn antaisi heille helpotusta synninpstn kautta.

"Pakanatkin ovat paavin alle annetut, joka johtaa maailmaa Kristuksen
sijassa. Mutta Kristuksella on tysi valta jokaisen luodun yli. Paavi
on Kristuksen sijainen, eik kukaan saata luvallisesti kieltyty hnt
tottelemasta, niinkuin ei kukaan saata kieltyty tottelemasta
Jumalaa.... Paavi saattaa rangasta pakanoita ja raakalais
kansoja... Ja vaikka pakanoita ei saata rangasta hengellisell
pannaanjulistamisrangastuksella ja muilla sellaisilla rangastuksilla,
saattaa kirkko kumminkin rangasta heit rahallisilla rangastuksilla ja
ruhtinaat saattavat rangasta heit mys ruumiillisesti... Kirkko
saattaa, vlillisesti, rangasta juutalaisia hengellisill
rangastuksilla, julistamalla pannaan kristittyj ruhtinaita, joiden
alamaisia juutalaiset ovat, _jos nm laiminlyvt rangasta heit
ajallisilla rangastuksilla_, kun he tekevt pahaa kristityille... Jos
joidenkuiden kntymyksi _haluttaisiin_, saattaa heit pelottamalla ja
ruoskimalla pakottaa, ei tosin ottamaan vastaan uskoa, mutta olemaan
vastustamatta uskoa omapisen tahtonsa kautta. Uskottomien
knnyttmisess on Jumalan tuomiota seurattava."

Tss on esimerkki siit miten eksytys opissa kasvattaa vryytt.
Ihmisi saattaa helposti johtaa harjottamaan kaikenlaista julmuutta ja
sortoa, kun vaan ensin tulevat vakuutetuksi, ett he sellaisia
ilkitit tekemll, tulevat enemmn Jumalan kaltaisiksi -- Jumalan
seuraajiksi. Ihmeellist on, ett ihmiset ovat niinkin ystvllisi ja
siivoja kuin ovat, kaikkien niiden vrien ja kauheiden ksityksien
vallitessa Jumalan suunnitelmasta ihmiskuntaan nhden, joilla Saatana
on sokaissut ja lumonnut heidt paavillisen eksytyslhteen kautta, ja
johtanut heidt tielle, josta heidn langennut luontonsa pit. Jatkaen
lis sama kirjailija: --

"Paavin valtaa harjotetaan mys kerettilisten ja lahkolaisten yli,
joita mys kuvataan hrjill, koska he vastustavat totuutta ylpeyden
sarvilla. Jumala on asettanut nmkin paavin jalkain alle rangastaviksi
_nelinkertaisella tavalla_, nim. pannaan julistamisen, mestaamisen,
maallisen omaisuuden riistmisen ja sotilaallisen vainoamisen kautta.
Kumminkin pidetn heit ainoastaan silloin kerettilisin, kun he
kieltytyvt muuttamasta turmiotatuottavia oppejaan ja ovat valmiit
itsepisesti puolustamaan niit... Paavi saattaa mrt ja valita
keisarin. Keisari on paavin palvelija (ministeri), ollessansa samalla
_Jumalan_ palvelija, _jonka sijainen paavi on_; sill Jumala on
mrnnyt keisarin paavin palvelijaksi... Minusta aivan oikeudella
sanotaan, ett paavilla, Kristuksen sijaisella, on yleinen tuomiovalta
hengellisiss ja maallisissa asioissa koko maailmassa _elvn Jumalan
sijasta_."

Seuraavat lausunnot paaveista, jotka ers huomattu englantilainen
kirjailija H.G. Guinnessen on ottanut Foks'in teoksesta "Acts and
Monuments" (Asiakirjoja ja muistomerkkej), ansaitsevat huomatun
paikan; ja sydmestmme saatamme yhty tmn kirjailijan arvosteluun
tst jrjestelmst, jonka suusta lhtee sellaisia puheita, kun hn
sanoo: -- "Jos 'se, joka ylent itsens on alennettava', mik alennus
saattaa olla tllaisen itsens ylentmisen vertainen, kun tm on?"

"Jonkathden, koska sellainen valta on annettu Pietarille ja minulle
Pietarissa ollen hnen seuraajansa, ken on se koko maailmassa, jonka ei
ole oltava tottelevainen minun sdksilleni, minun, jolla on sellainen
valta taivaassa, helvetiss ja maan pll, elvien ja myskin
kuolleiden seassa... Sen tuomiovallan nojalla, joka kuuluu tlle
avaimelle, on minun valtani tydellisyys niin suuri, ett kaikkien
muiden ollessa alamaisia -- niin itse keisarienkin on alistettava
minulle tekojensa toimeenpanemisen -- min yksin en ole kenenkn
luodun olennon alamainen, en, en edes oman itsenikn; siten on minun
paavillinen majesteettini aina vhentymtn; min seison kaikkien
ihmisien yli, jota heidn kaikkien on toteltava ja seurattava, jota ei
kukaan ihminen saa tuomita eik syytt mistn rikoksesta, kukaan muu
ei saa panna minua viralta pois kun min itse. Kukaan ei saa julistaa
minua pannaan, ei edes vaikka seurustelisin pannaan julistettujen
kanssa; sill ei mikn voi sitoa minua; jolle ei kukaan saa
valehdella, sill se, joka valehtelee minulle on kerettilinen ja
pannaan julistettu henkil. Siten osottautuu, ett se pappeuden
suuruus, joka alettiin Melkisedekiss, juhlallistutettiin Aaronissa,
tydellistytettiin Kristuksessa, tuli edustetuksi Pietarissa,
_korotettiin yleiseen tuomiovaltaan ja ilmestyi paavissa_. Niin ett,
tmn minun _pappeuteni korkeamman arvon kautta_, jossa minun alleni
kaikki on annettu, minussa nytt hyvin toteutuvan, mit sanottiin
Kristuksesta: 'Sin olet pannut kaikki hnen jalkainsa alle.'

"Samoin on mys ymmrrettv, ett tm kirkon piispa aina on hyv ja
pyh. Niin, jos hn vaikka lankeaisi miesmurhaan taikka aviorikokseen,
saattaa hn tehd synti, mutta sittenkn ei hnt saateta syytt,
vaan pikemmin suotava anteeksi Simsonin murhan, hebrealaisten varkauden
ja muiden laisina. Koko maa on minun hiippakuntani, ja min olen
kaikkien ihmisten hengellinen tuomari, kun minulla on kaikkien
kuninkaiden Kuninkaan valta alamaisten yli. Min olen kaikki kaikessa
ja kaikkien yli, niin ett Jumalalla itselln ja minulla Jumalan
sijaisella, molemmilla on sama konsistorio (piispanoikeus), ja min
kykenen tekemn melkein kaikkea, mit Jumala voi tehd. Kaikissa,
miss minua haluttaa, on minun tahtoni pidettv jrkevn, sill min
saatan lain kautta vapauttaa laista ja vrst tehd oikean
parantamalla ja muuttamalla lakeja. Miksi, jos nit, mit min teen,
ei sanota ihmisen tekemksi, vaan Jumalan -- _miksi muuksi saatatte
tehd minut kuin Jumalaksi?_ Jos taas, Konstantin kutsuu ja laskee
kaikki esipapit jumaloiksi, nytn min siis, ollen ylempn kaikkia
esipappeja, tmn syyn nojalla, _olevan ylempi kaikkia Jumalia_. Jonka
vuoksi ei ole ihme, jos minun vallassani on muutella aikaa ja aikoja,
muuttaa ja kumota lakeja, pst kaikesta, _niin, vielp Kristuksen
kskyistkin_; sill kun Kristus kskee Pietarin pistmn miekkansa
tuppeen ja varottaa opetuslapsiansa kyttmst minknlaista
ulkonaista vkivaltaa kostaakseen itsins, kirjotan min, paavi
Nikolaus, Ranskan piispoille ja kehotan heit vetmn ulos maalliset
miekkansa... Ja koska Kristus itse oli lsn hiss Galilean Kaanaassa,
kielln min, paavi Martin, etevyydessni hengellist papistoa olemasta
lsn hjuhlissa, tai mys menemst naimisiin. Sen lisksi, koska
Kristus kskee meit lainaamaan voittoa toivomatta, enk min, paavi
Martin, pst siit? Miksi puhuisin murhasta; kun saatan toimia niin,
ettei murha ole murha tahi miestappo, jos ly pannaan julistetun
kuoliaaksi? Samaten luonnon lakeja ja apostoleja kohtaan, niin mys
apostolien asetuksiin nhden, min saatan pst ja pstn; sill
miss he asetuksissansa kskevt, ett pappi on pantava viralta pois
huorinteon vuoksi, muutan min, Sylvesterin valtuuden nojalla, tmn
kskyn ankaruuden, huomioon ottaen, ett ihmisten mielet ja samoin
ruumiit ovat heikommat nyt, kuin ne silloin olivat... Jos teit
haluttaa kuulla lyhyesti lueteltuina kaikki sellaiset tapaukset, jotka
oikeastaan kuuluvat minun paavilliselle tuomiovallalleni, ja jotka
nousevat viiteenkymmeneenyhteen kohtaan, joihin lkn kukaan muu kuin
min itse sekaantuko, tahdon luetella ne." [Sitte seuraa luettelo.]

"Koska nyt olen kyllin selittnyt valtaani maan pll, taivaassa,
kiirastulessa, miten suuri se on ja kuinka tydellinen se on, kun saa
sitoa, pst, kske, luvata, valita, vahvistaa, vapauttaa, tehd
tehdyn tekemttmksi j.n.e. niin tahdon nyt vhn puhua rikkauksistani
ja suurista omistusalueistani, ett jokainen saisi nhd minun
varallisuuteni ja ylellisen runsauden -- korkoja, kymmenyksi, veroja;
minun silkkini, minun purppuraiset piispanhiippani, kruununi, kultani,
hopeani, helmeni ja jalokiveni, lnitykseni ja maatilani. Sill
minulle kuuluu ensinnkin Rooman keisarillinen kaupunki; Lateranin
palatsi, Sisilian kuningaskunnan min omistan; Apulia ja Kapua ovat
minun. Samoin Englannin ja Irlannin kuningaskunnat, eivtk ne ole,
tahi eik niiden tulisi olla veronalaisia minulle? Nihin lisn mys,
paitsi muita lnej ja maita sek It- ett Lnsimailla, pohjasta
eteln, niden valtojen nimet." [Tss seuraa pitk luettelo.] "Miksi
min tss puhuisin jokapivisist tuloistani, esikoishedelmistni,
annaateistani, piispan viitoistani, anekirjeistni, kskykirjeistni,
rippituoleistani, vapautus- ja kskykirjeist, testamenteista,
etuoikeuksista, vero-oikeuksista, kirkollisista elkkeist,
uskonnollisista laitoksista ja semmoisista, jotka kaikki nousevat
melkosiin rahamriin... ja vaan osaksi saatetaan arvata, mit nm
tuottavat minun aarrearkkuihini... Mutta miksi min Saksasta puhun, kun
koko maailma on minun pitjni, niinkuin kirkkolain opettajat sanovat,
ja jota kaikki ovat velvolliset uskomaan. Sen thden, min lopetan
niinkuin min alotin, kskien, selitten, julistaen, ett _jokaisen
ihmisolennon autuudelle on vlttmtnt olla minulle alamainen_."

Monet meidn aikanamme uskovat, ett tm paavikunnan kehuskeleminen
kuuluu ainoastaan kaukaiseen menneisyyteen, ja ett suuri muutos on
tapahtunut tss jrjestelmss viime aikoina; mutta hiukkanenkaan
ajatusta ja huomiokyky osottavat, ett nm paavikunnan mielipiteet
edelleen ovat muuttumattomat. Meidn on mys muistettava paavikunnan
ainaisen vitteen olevan, ett sen opit ovat muuttumattomat; ett
paavien ja kirkonkokouksien ptkset ovat _erehtymttmt_; ja ett
nykyinen katolinen kirkko viel pit pyhin noita ptksi, jotka
huokuvat rienausta Jumalaa kohtaan ja hnen pyhiens vainoamista.
Muutos paavikunnassa on ainoastaan vallan kadottaminen, joka
aikaansaatiin sen hermisen kautta, joka ilmeni uskonpuhdistuksessa.
Tahto on viel tallella, mutta kyky tehd sit on rajotettu tiedon ja
vapauden lisnnytty, jossa Raamattu on ollut pasiallinen tekij,
Antikristus "tehdn vhitellen voimattomaksi" totisen Kristuksen "suun
hengen" -- hnen Sanansa kautta. Pian tulee Immanuelin _lsnolon_
kirkas valo perinpohjin hvittmn tuon suurisuisen jljittelemisen,
ja tydellisesti pelastamaan maailman niist kahleista, joissa sen
petolliset vitteet ja eksytykset ovat pitneet sit.

Esimerkkin nykyajan pyhkeilemisest huomattanee, ett nykyinen paavi
noustessaan paavilliselle valtaistuimelle otti arvonimen Leo XIII ja
kohta sen jlkeen nimitti itsens: "_Leo de triba Juda_" -- s.o.
"Juudan suvun jalopeura", joka on yksi todellisen pn arvonimist. Hn
ei siis ole, mit pyhkeileviin vaatimuksiin tulee, jlell niist,
joilla oli sama virka pimell keskiajalla.

Seuraava muodollisuus nimelt "_rukouspalvelus_" on viel osa niist
menoista, jotka ovat yhdistetyt uuden paavin virkaanasettamiseen. Uusi
paavi, Valkosiin puettuna, monilukuisten kimaltelevien jalokivien
koristelemana, punasissa kengiss, joissa solkien asemesta on suuret,
kultaiset ristit, talutetaan alttarin reen, jossa hn polvistuu. Sen
jlkeen "nousee paavi ja hnen pitess paavinhiippaa pssn,
nostavat kardinaalit hnet ja asettavat hnet alttarivaltaistuimelle
istumaan. Ers piispoista polvistuu, ja _Te Deum'in_ [O Jumala me
ylistmme sinua] laulaminen alkaa. Sill'aikaa suutelevat kardinaalit
paavin jalkoja, ksi ja kasvoja." Erss, paavillisessa rahapajassa
tehdyss rahassa, joka esitt tt juhlamenoa, on sanat: "Sit, jonka
he loivat, rukoilevat he."

Kardinaali Manning, paavikunnan etevin edustaja Englannissa, hyvksyy
seuraavan pykln katolisessa uskossa, johon hn kiinnitt yleisn
huomion: --

"Me selitmme, vitmme, mrmme ja lausumme, ett jokaisen ihmisen
autuudelle on vlttmtnt olla roomalaiselle pontifeksille
alamainen." Ja erss painetussa esitelmss esitt hn paavin
lausuvana: "Min vitn olevani korkein tuomari ja ihmisten
omientuntojen johtaja; maanviljelijn, joka kynt peltoansa, ja
ruhtinaan, joka istuu valtaistuimella; perheen, joka el
yksityiselmn varjossa, ja lakimiehen joka laatii lakia valtakunnille.
Min olen oikean ja vrn ainoa, viimenen, korkein tuomari."

Emmehn myskn, tarkastaessamme uudenaikaisia esimerkkej paavikunnan
"pyhkeilevist turhuuden sanoista", saa sivuuttaa Roomassa vuonna
1870 pidetyn yleiskristikunnallisen kokouksen eli vatikaanisen
kirkolliskokouksen merkillist ptst paavin erehtymttmyydest.
Tosin on ennen silloin tllin tapahtunut, ett ylpemieliset paavit
ovat vittneet olevansa erehtymttmi; ja piispat ja ruhtinaat,
jotka tahtoivat imarrella heidn ylpeyttn, olivat todella nimittneet
heit sellaisiksi selityksessn: "Sin olet toinen Jumala _maan
pll_;" mutta, paavilliselle kokoukselle tll valistuneella
yhdeksnnelltoista vuosisadalla oli sallittu rauhallisesti ja
kylmverisesti ilmottaa maailmalle, kuinka suuri tm "jumala maan
pll" on -- ett hn on _melkein_ yht tydellinen kuin toinen Jumala
taivaassa; ett hn yht vhn kuin toinenkaan, saattaa erehty; ett
paavi _ex cathedra_ (paavillisen valtuutensa) lausunnoissa on
_erehtymtn_ -- ei saata erehty.

nestys toimitettiin 13 pivn heinkuuta 1870, ja 18 pivn
julistettiin pts muodollisesti, juhlamenoilla suuressa Pyhn
Pietarin kirkossa Roomassa. Seuraavaa Tri J. Cummingin Lontoossa
antamaa selostusta tapahtumasta luettanee mielenkiinnolla.
Hn sanoo: --

"Paavi oli antanut laitattaa suurenmoisen valtaistuimen itisen akkunan
eteen Pietarinkirkossa ja koristautunut tydellisell jalokivien
kimaltelulla ja oli kirjavissa puvuissa olevien kardinaalien,
patriarkkain ja piispojen ymprimn aikaansaadakseen loistavan
nytelmn. Hn oli valinnut varhaisen aamuhetken ja itisen akkunan --
ett nouseva aurinko heittisi steens kokonaan hnen loistolleen ja
sen kautta valo taittuisi ja heijastuisi hnen timanteistaan,
rubiineistaan ja smaragdeistaan niin, ett hn nyttisi olevan, ei
ihminen, vaan se, miksi pts julisti hnet, sellainen, jolla oli
kaikki Jumalan kirkkaus... Paavi asettui aikaseen paikalleen itisen
akkunan ress -- -- -- mutta aurinko kieltytyi -- -- paistamasta.
Synkk sarastus muuttui yh syvemmksi ja syvemmksi hmrksi.
Hikisev virvaloistoa ei saatettu esitt. Luulotellun Jumalan
vanhat silmt eivt nhneet lukea pivn valolla ja hnen oli
lhetettv noutamaan kynttilit. Kynttiln valo rasitti liiaksi hnen
nkhermojaan, ja hnen oli jtettv lukeminen erlle kardinaalille.
Kardinaali alkoi lukea yh pimetess, mutta hn ei ollut ennttnyt
montakaan rivi, ennenkuin pikimustasta pilvest iski sellainen leimaus
punasta tulta ja kuului sellainen jyrys, jota ei Roomassa ennen ole
kuultu. Kauhu valtasi kaikki. Lukeminen taukosi. Ers kardinaaleista
juoksi vavisten yls tuoliltansa huutaen: 'Se on Jumalan ni, joka
puhuu Siinain jylinll'."

Antikristuksen rienaavien vaatimuksien joukossa on muistettava useita
sen opeista, erityisesti oppia messusta, josta aijomme huomauttaa
erss myhemmss osassa. Me sivuutamme pyhimyksien ja Marian
palvomisen ja kiinnymme muutamiin viel surkeampiin eksytyksiin.

_Kirkon erehtymttmyys_ oli ensimisi ja raivasi tiet toisille. Se
esitettiin, ennenkuin paavinvalta tuli tunnustetuksi. Se on ollut mit
vakavimmanlaatuinen harhaoppi ja on sulkenut tien eksytyksien
oikaisuille, kun niit jlkeenpin huomattiin. Se on asettanut
kirkonkokouksien ptkset kaiken tutkimuksen ja vastavitteen
ylpuolelle, vaikka niit olisi tehty jrjen tahi Raamatun
perustuksella ja on tehnyt inhimillisen tietmttmyyden ja
vrinksitykset _ojennusnuoraksi uskolle_, Jumalan sanan -- Raamatun
-- asemesta; sill kun kerran oli mynnetty, ett kirkolliskokous oli
_erehtymtn_ (ei voinut erehty), oli kaikki taivutettava
yhtpitvksi sen kanssa. Ja jokainen kirkolliskokous piti pakollisena
velvollisuutenaan, ettei tekisi mitn ptksi, jotka olisivat
ristiriidassa edellisien kirkonkokouksien ptksien kanssa; ja ne,
jotka tekivt toisin, olivat vaarassa joutua hyljtyiksi. Siis ei voitu
eksytyst, kun se kerran oli tullut vahvistetuksi, kielt eik edes
jtt. Raamattua ja jrke oli selitettv ja vnnettv, jotta
sopisivat yhteen erehtyvisten ihmisten _erehtymttmien_ ptksien
kanssa. Eip ihme, ett huomattiin tarvittavan hyvin asiantunteva
jumaluusoppinut tulkitsemaan Raamattua saadakseen sit sopimaan yhteen
erehtymttmien ptksien kanssa. Eik myskn ihme, ett Antikristus
viisauksissaan --

_Karkotti Raamatun maanpakoon_. Paavikunnan historia osottaa selvsti,
ett samalla kertaa, kun se julkisesti tunnusti kunnioittavansa
Raamattua Jumalan sanana, on se pitnyt sit syrjss ja pitnyt omia
_erehtymttmi sanojansa_ etusijassa. Mutta ei sill hyv; vaan se on
tydellisesti julistanut Jumalan Sanan pannaan, sopimattomana ja
vaarallisena kansan luettavaksi, jotta heidn omilla erehtymttmill
sanoillansa olisi yksin ptsvalta. Se tiesi kyll Raamatun olevan
vaarallisen sen vallalle ja ett se alituisesti tuomitsi sen rienaavia
vaatimuksia.

Paavikunnan vallan pivin kohdeltiin kansan Raamatun omistamista tai
lukemista rikoksena. Kirjapainotaito ja opin yleinen henkiinherminen,
joka oli sen seuraus noin viidennelltoista vuosisadalla, vaikutti,
ett Raamattu nousi yls siit kuolleitten kielien haudasta, jossa
Antikristus oli pitnyt sit niin kauvan ktkss, kieltessns sen
kntmist ankarien rangaistusten uhalla. Ja kun valvovan
itsenisyyden henki levitti sit vieraille kielille kansan keskuuteen,
ei Raamatun polttaminen ollut mitn tavatonta; ja pitkt ja nekkt
olivat ne slimttmt kiroukset, jotka lhtivt Vatikaanista niit
itsekyllisi syntisi kohtaan, jotka uskalsivat knt, antaa ulos ja
lukea Jumalan sanaa.

Kun Wycliffe antoi ulos knnksens, lhetti paavi Gregorius Oxfordin
yliopistolle Englannissa kskykirjeen tuomitsemaan kntj
sellaisena, joka on "langennut kammottavanlaiseen jumalattomuuteen."
Tyndalen knns tuomittiin mys; ja kun Luther julkaisi saksalaisen
knnksens, lhetti paavi Leo X kskykirjeen hnt vastaan. Kumminkin
meni ty ihanasti ja varmasti eteenpin: Raamatulla piti olla
tydellinen ylsnouseminen ja oli aijottu valaisemaan ihmisi
jokaisessa kansassa ja kieless. Vhitellen ksitti Rooman kirkko tmn
ja ptti senthden sallia Raamatun kntmisen uusille kielille, mutta
sen tuli toimittaa katolilaiset kntjt katolilaisilla selityksill.
Nit painoksia ei kumminkaan olisi jtettv kansan ksiin, paitsi
siell miss pelttiin heidn saavan protestanttisia knnksi.
Reimilinen knns selitt tmn.

Seuraava osottaa muutamien _selityksien_ luonnetta Reimilisess
knnksess -- jonka kumminkin on alkanut poistaa tieltn Dowaylainen
_knns_, joka on hyvin edellisen kaltainen, mutta selitykset ovat
vhemmn ankarat. Ers selitys Matteuksen 3 l. kohdalla kuuluu:
"Kerettilisi saattaa ja tulee rangasta ja polkea; ja saattaa ja tulee
yleisen vallan, joko hengellisen taikka maallisen, rangasta taikka
mustata hnt." Gal. 1: 8 kohdalla kuuluu: "Katolilaiset eivt saa
sst omia vanhempiaankaan, jos ne ovat kerettilisi." Muistutus
Hebr. 5: 7 kohdalla kuuluu: "Protestanttisen Raamatun muuttajat
(kntjt) ovat muutettavat helvetin syvyyteen." Ja selitys Ilm. 17: 6
kuuluu: "Mutta protestanttien verta ei kutsuta pyhien vereksi, enemmn
kuin varkaiden, miestappajain ja muiden pahantekijiden, jonka
vuodattamisesta oikeuden kskyst, ei minkn valtakunnan tarvitse olla
edesvastuussa." Seuraavat ovat muutamia rajotuksia, joita tehtiin, kun
huomattiin, ettei Raamatun lukemista saatettu kokonaan est. Index
Expurgato'in neljs snt sanoo:

"Jos joku oli kyllin ryhke lukemaan tahi omistamaan Raamattua ilman
kirjallista lupaa, ei hn voi saada synninpst, ennenkuin hn
ensin on jttnyt sellaisen Raamatun virkaatekevlle piispalle.
Kirjakauppias, joka myy kansalle kansankielisi Raamatuita tahi jollain
tavalla luovuttaa niit sellaisille, joilla ei tllaista lupaa ole,
ovat menettneet kirjain arvon... ja on piispan saatettava hnet
sellaisiin muihin rangastuksiin, joihin piispa huomaa syyt olevan,
rikoksen laadun mukaan."

Tridentiinien kokous selitti istunnossaan vuonna 1546: --

"Hillitkseen uhkarohkeita mieli, ptt kokous ett asioissa, jotka
koskevat uskoa ja siveellisyytt ja kaikessa joka kuuluu kristillisen
uskon voimassa pysyttmiseen, lkn kukaan, luottaen omaan
arvostelukykyyns, uskaltako vnt pyhi kirouksia oman
ksityskantansa mukaisiksi, ristiriitaan sen kanssa, mit pyh iti,
kirkko on suosinut ja viel suosii, jonka oikeus on ptt oikeasta
mielipiteest."

Pius VII kskykirjeest raamattuseuroja vastaan, annettu 29 piv
keskuuta 1816, Puolan arkkipiispalle, esitmme seuraavaa: --

"Meit on todellakin mit vastenmielisimmin koskettanut tuo erinomaisen
viekas keksint, jonka kautta kaivetaan maa itse uskonnon perustuksien
alta; ja senjlkeen kun me, asian suureen trkeyteen nhden, olemme
neuvotelleet arvoisien veljiemme, kardinaalien ja pyhn roomalaisen
kirkon kanssa, olemme me, mit suurimmalla huolella ja tarkkuudella
harkinneet minklaisiin toimenpiteisiin meidn ylimmispapillisen
valtamme olisi syyt ryhty auttaakseen ja poistaakseen tielt
tm _rutto_ niin paljon kuin on mahdollista... Itsestnne olette
jo osottaneet palavaa halua lyt ja tehd tyhjksi nm
uudistuspuuhaajien jumalattomat salajuonet; siit huolimatta kehotamme
teit, virkamme kanssa yhtpitvsti uudelleen ja uudelleen, ett mit
ikn te saatatte toimia _vallan_ kautta, jrjest _neuvojen_ kautta
tahi saada aikaan _valtuutenne_ kautta, se teidn olisi suurimmalla
ahkeruudella toimitettava... Kerettilisten painattama Raamattu on
laskettava toisien kiellettyjen kirjojen joukkoon Indeksin sntjen
mukaan."

Sama paavi antoi vuonna 1819 kskykirjeen Raamatun kyttmist vastaan
irlantilaisissa kouluissa. Siit esitmme seuraavaa:

"Paavin pyhn neuvoskunnan korviin on tullut tieto, ett vroppisten
varoilla kannatettuja Raamattukouluja on perustettu Irlannin melkein
jokaiseen osaan; joissa kokemattomat kummastakin sukupuolesta imevt
turmiota tuottavien oppien kuolettavaa myrkky... Kaikkia mahdollisia
ponnistuksia on senthden tehtv pitmn nuorisoa pois nist tuhoa
tuottavista kouluista... Ahkeroikaa kaikella voimalla pidttmn
puhdasoppista nuorisoa saamasta tartuntaa niist -- joka pmr,
toivoni mukaan, helposti saavutetaan perustamalla katolilaisia kouluja,
kaikkialle hiippakunnassanne."

Tss meill on avomielinen tunnustus siit, mik on ollut todellinen
tarkotus katolilaisten seurakuntakoulujen perustamisella Isossa
Britanniassa ja Pohjois-Amerikassa, nim. katolilaisten aseman
puolustaminen. Antikristuksen tarkotus ei ole tarjota yleiselle
kansalle sivistyst. Tietmttmyys ja epusko ovat paavikunnan
linnotuksia; ja ne vuosisadat jolloin sen valta oli parhaimmillaan,
ksitten sen aikakauden, joka on tunnettu varsinaisena pimen
keskiaikana, todistavat tmn. Pappien sivistyst "rajotuksineen" ei
laiminlyty; mutta ettei milln tavalla pidetty huolta kansan
sivistmisest ja kasvattamisesta, on se syv tietmttmyys, joka
vallitsee katolisissa maissa, todistuksena. Koulut ja Raamatut ovat
aina olleet vihollisia, joita Antikristus ei ole voinut krsi, ja
niit ei suvaittaisi, jolleivt olisi tulleet vlttmttmiksi --
niihin on kuitenkin heitettv vr valo Antikristuksen olemassaolon
silyttmiseksi.

Leo XII kskykirjeest roomalaiskatoliselle papistolle Irlannissa,
vuonna 1825, esitmme seuraavaa:

"Ei ole mikn salaisuus teille, kunnianarvoiset veljet, ett ers
seura, Raamattuseuraksi yleisesti nimitetty, rohkeasti levittikse yli
koko maailman. Ylenkatsoen pyhien isien perimtietoja ja vastustaen
tridentiinisen kokouksen tunnettua ptst, on tm seura koonnut
kaiken voimansa ja suunnannut kaikki keinonsa yhteen ainoaan
tarkotuspern: Raamatun kntmiseen, tai oikeammin sanottuna
vrentmiseen, kaikkien kansakuntien omalle kielelle."

Edellinenkin paavi Pius IX lausui sydnsurunsa niist voitoista, joita
tm Antikristuksen suuri vihollinen, Raamattu, voitti kaikkialla. Hn
sanoi: "Kirotut olkoot etenkin nm erinomaisen viekkaat ja petolliset
seurat, joita kutsutaan Raamattuseuroiksi, ja jotka heittvt Raamatun
kokemattoman nuorison ksiin."

Onhan totta, ett roomalaiskatolinen tysivaltainen neuvoskunta
Baltimooressa vuonna 1886 ptti, ett hyvksytty Raamattua
sallittaisiin kytt Yhdysvaltojen katolisissa kouluissa. Tm ei
kumminkaan ilmaise minknlaista muutosta Antikristuksen todellisessa
ajatustavassa; se on vaan ers lispiirre sen kaukonkisest
valtioviisaudesta tmn maan vapaudenhenkeen nhden, joka inhoo
sellaisia rajotuksia. He tiesivt vallan hyvin, ettei erityisesti
haluttu _Raamattua_, vaan _vapautta_; ja tutkimus onkin osottanut, ett
nyt, kaksi vuotta myhemmin, Raamattua ei ole lydettviss katolisissa
kouluissa koko ympristll.

Oppi ihmisen mytsyntyneest, itselln olevasta kuolemattomuudesta
(ett inhimillinen olemassaolo, kerran alettuaan, ei milloinkaan saata
lakata) oli toinen hedelmllinen, kreikkalaisesta filosofiiasta
lainattu eksytys. Ja sitten kun se oli tullut hyvksytyksi, johti se
luonnollisella tavalla siihen johtoptkseen, ett jos olemassaolo
aina _on jatkuva_, tytyy Raamatun lausunnot sellaisten hvityksest,
jotka loppuun asti pysyvt tahallisina syntisin, toinen kuolema, y.m.
selitt niin, ett ne _tarkottavat_ aivan pinvastoin kuin mit ne
_sanovat_, nim. ijankaikkisesti kestv elm jossain muodossa. Tmn
jlkeen oli helppo ptt, ett tm olemassaolo pahoille tytyi olla
elm krsimyksiss; ja tuskat maalaeltiin usein kirkon seinille
vreill ja innokkaat papit ja munkit kuvailivat niit sanoilla. Tt
eksytyst oli sit helpompi istuttaa kntyneisiin, kun kreikkalaiset
filosoofit (sen ajan tieteiden, taiteiden ja filosofiian etevimmt
johtajat -- ja joiden aatteet, kuten Josefus osottaa, olivat jollain
tavoin alkaneet vaikuttaa juutalaisuuteenkin) kauvan olivat suosineet
ja opettaneet rangastuksesta, joka kuolemassa tulisi pahojen osaksi.
Kumminkin olkoon heidn kiitoksekseen sanottu, etteivt he koskaan
alentuneet niin kauhealla tavalla rienaamaan Jumalan luonnetta ja
hallitusta, kuin Antikristus oli opettanut maailmalle. Seuraava
jrjestyksess oli mrt paikka tlle vaivalle ja kutsua sit
helvetiksi ja etsi _sheolia, haadesta ja gehennaa_ koskevia
raamatunpaikkoja, jotka kuvaavat niit kahta asiaa, jotka ovat synnin
todellinen palkka nim. ensiminen ja toinen kuolema -- ja taidolla
sovittaa nit ja Herramme vertauksia, ja ilmestyskirjan vertauskuvia
lumotakseen itsen ja koko maailmaa thn asiaan nhden, ja mit
pahimmalla tavalla mustata ja hvist Jumalan, meidn kaikkiviisaan ja
armosta rikkaan taivaallisen Ismme luonnetta ja suunnitelmaa.

Oppi _kiirastulesta_ eli puhdistamisesta keksittiin lieventmn ja
tekemn tuota kauheaa annosta siedettvmmksi ja antamaan samalla
kertaa Antikristukselle suurempaa valtaa kansan yli. Tm vitti
omistavansa taivaan ja helvetin avaimet ja saattavansa lievent
kiirastulen rangastuksia; eik ainoastaan Aadamilaisesta synnist ja
sen kautta perityist heikkouksista, vaan myskin tahallisesti
tehdyist ehdollisista synnin rangastuksista. Minklainen valta tmn
kautta annettiin tietmttmn kansan yli, on helposti ajateltavissa --
etenkin kun keisari ja maailman mahtavat tunnustivat ja taipuivat
petturien edess.

_Sielumessuja_ eli messuja kuolleille seurasi sitten; ja sek rikas
ett kyh piti velvollisuutenaan maksaa, ja maksaa hyvin saadakseen
nit. Messujen vaikutuksen, kiirastulen vaivojen helpottamiseksi,
vitetn olevan kaikkivaltiaan -- ettei edes Jehova taikka Kristus
saattaneet siihen kajota. Tst tuli suuri tulolhde Antikristukselle;
sill papit eivt unohtaneet muistuttaa kuoleville, jos ne olivat
varakkaita, miten sopivaa oli jtt runsaita lahjotuksia messuiksi
heidn itsens edest -- siin tapauksessa, ett heidn omaisuutensa
perijt laiminlisivt pit huolta siit. Ja tnkin vuonna on
sentapasia kehotuksia nkynyt roomalaiskatolisissa sanomalehdiss,
vaatien annettavaksi vhemmin rahaa kukkasiin hautajaisissa, jotta
voitaisiin kytt enemmn messuiksi kuolleille.

_Synninpst_ teki tulonsa paavikirkkoon jonkun verran ennen
"ristiretki." Tiedmmehn miten synninpst tarjottiin palkinnoksi
hankkiakseen vapaehtoisia nit "ristiretki" eli "pyhi sotia" varten.
Paavillisen julistuskirjan mukaisesti eivt ne, jotka ottivat osaa
nihin pyhiin sotiin, ainoastaan saisi anteeksi entisi syntej, vaan
ansaitsisivat he niin paljon enemmn, ett se riittisi peittmn
tulevaisuudessakin tehtyj syntej; ja tll tavoin tulisivat
turvatuiksi erit kiirastulivaivoja vastaan. Roomalaiskatoliset
sanovat meille, ettei tm synninpst ole tarkotettu olemaan lupana
tekemn syntej, vaan on palkinto ansiosta, joka laskee hyvksi tahi
_peruuttaa_ jonkun mrn vaivan pivi tai vuosia kiirastulessa; niin
ett jos jonkun ihmisen synnit tekisivt hnet syypksi tuhannen
vuoden krsimyksiin, ja hn, yhdell kertaa, tahi eri tilaisuuksissa,
hankkisi itsellens tuhannen vuoden mrn synninpst, joko rahalla
tahi palveluksilla paavikunnalle tahi katumusharjotuksia toimittamalla,
psisi hn vapaaksi; jos hn voi lukea hyvksens, s.o. jos hnen
tulopuolellansa olisi yhdeksnsadan vuoden synninpst, olisi hnen
krsittv sata vuotta; ja jos synninpst huomattiin melkoista
suuremmaksi mrttyj rangastuksia, tulisi hn todennkisesti
luettavaksi pyhimykseksi, jolla olisi erityinen vaikutusvalta
taivaassa, ja jota saattoi palvella ja rukoilla. Esimerkkin
tllaisesta on Ludvig, ristiretkeilij, Ranskan kuningas. Hnet tehtiin
pyhimykseksi ja hnt palvellaan nyt ja rukoillaan Pyhn Ludvigin
nimell.

Onhan todella ero tmn ksityksen vlill synninpstst ja
synninteko-luvan vlill; ja kumminkin on tm ero hyvin pieni; sill
paavikunta mrsi erilaisista tavallisista synneist jonkun mrn
krsimyksi; eik ainoastaan tehtyj syntej saatettu tll tavoin
poistaa, vaan nekin, joilla oli syyt uskoa tulevaisuudessa tekevns
jonkunlaisia syntej, saattoivat tll tavoin jo edeltksin hankkia
itselleen hyveit, jotka poistivat synnit. Sitpaitsi lytyy niin
kutsuttu "_plenri_ [tydellinen, kokonainen] synninpst", ja varmaa
on, ett sit pidetn kaikkia syntej, menneit ja tulevia,
peittvn.

Tmn tavan kyttminen viel nykyaikana nytt melkein mahdottomalta.
Katolilaisilla on mrttyj rukouksia, joiden toistaminen joka
kerralla oikeuttaa heille synninpstn joksikin ajaksi; ja
useamman kerran toistaminen suojelee heit, kuten vittvt,
rangastuskrsimyksi vastaan pitkksi aikaa. Siten mynnetn
neljnkymmenen pivn synninpst niille, jotka sanelevat rukouksen:
"_Ole tervehditty pyh kuningatar_!" mutta sen sijaan kahdensadan
pivn synninpst niille jotka lausuvat "_Pyhn neitsyen litanian_;"
ja niille, jotka lausuvat rukouksen: "_Siunattu olkoon neitsyt Marian
pyh, tahraton ja kaikkein puhtain sikiminen_", lasketaan sadan vuoden
synninpst j.n.e., j.n.e. Minklaiseen turmelukseen tm rienaava
oppi johti pimen keskiaikana, jolloin synninpst uutterasti
tarjottiin rahalla tahi apuna uskomattomien ja kerettilisten
vainoamisessa, saattaa helposti ymmrt.

Rikoksille, joita rikkaat ylipns tekivt, jotka _saattoivat_ maksaa
runsaasti, asetettiin rettmt rangastukset, kun sitvastoin
kyhempien luokkien keskuudessa vallalla olevat ilkeimmtkin rikokset
annettiin helposti anteeksi. Niinp maksoi avioliitto luonnollisten
sisarustenlapsien vlill 25,000 Smk. kun vaimon- tai isn-murha maksoi
ainoastaan 100 Smk. Spanheim sanoo: "Synninpst oli se rahapaja, joka
li rahaa roomalaiselle kirkolle; paavien irstaitten sisarustenlasten
ja prlapsien kultakaivos; paavillisien sotien voima; varat velkojen
maksamiseen ja paavillisen ylellisyyden ehtymtn lhde."

Jrjestkseen tt liikett laitettiin asteettainen rangastuslista
erilaisia syntej varten -- niin ja niin monta piv tahi vuotta
kiirastulessa jokaisesta; ja vastaava hinta-taksa jrjestettiin mys,
jotta niilt, jotka ostivat synninpstn murhasta tahi varkaudesta,
lapsentaposta, aviorikoksesta, vrst valasta tahi muista synneist,
saatettiin ottaa eri hintoja taksan mukaan. Tten poistettiin
katumusharjotusvelvollisuus ja vheni eli lakkasi kiirastulen tuskat
riippuen Antikristuksen edustajan mielivallasta. Emme saata ihmetell,
ett kansa pian alkoi saada sen ksityksen, ett niin ja niin paljon
rahaa maksoi niin ja niin paljon syntej.

Niin laajalle levisi rikoksellisuus tmn synninpstkaupan kautta,
ett parempien luokkien suuttumus hersi kirkkoa vastustamaan. Ihmiset
alkoivat saada silmns auki, ja he nkivt papiston, kirkon
korkeimmista viranomaisista alkain aina alhaisimmalla arvoasteella
oleviin virkailijoihin asti olevan korviaan myten synneiss.

Samoin kuin on pimeimmilln juuri ennen rajuilman puhkeamista, niin
oli sekin aika, joka oli lhinn ennen uskonpuhdistusta, siveellisess
suhteessa pimein hetki Antikristuksen pimess hallituksessa. Silloin
alkoi julkinen ja hpemtn synninpstkauppa tuntua ilettvlt
ja johti Lutheria ja toisia uutteria paavilaisia asettamaan
kysymyksenalaiseksi ja tutkimaan koko jrjestelm sek siveelliselt,
ett myhemmin tieteisopilliselta kannalta. Lopulta psi Luther
perille -- ett paavikunta todella oli Antikristus. Ja kun hn oli
keksinyt tmn, osotti hn pelkmtt muutamia vertauskuvia
Ilmestyskirjasta, ja nytti niiden soveltumista ja osittaista
tyttymist paavillisessa pappisvallassa.

Hyvin tunnetun pappismiehen Lyman Abbottin mukaan esitmme seuraavaa
tst asiasta. Hn sanoo:

"Muiden ehtojen joukossa, joilla synninpst mynnettiin enemmn kuin
nyt, olivat rahalahjat kirkolle. Tm kauppa nousi korkeimmilleen
kuudennentoista vuosisadan alussa Leo X aikana, joka antoi ulos
synninpst kaikille, jotka rahoilla tahtoivat auttaa Pyhn Pietarin
[kirkon] rakentamista Roomassa. Hnen paras asiamiehens
synninpstkaupassa Saksassa oli ers Juhannes Tetzel. Tetzelin
kuuluisat paheet eivt estneet hnen nimittmistns niden
synninpstjen kantajaksi puhtaimmille sieluille, eivtk mitkn
liijottelut nyttneet hnest liian suurilta, kunhan ne vaan tuottivat
rahaa hnen arkkuunsa. Hn selitti, ett sill punasella ristill, joka
seurasi hnt minne ikin hn meni, oli yht suuri voima kuin
Kristuksen ristill -- ettei ollut synti niin suurta, ettei hn voisi
antaa anteeksi sit. 'Synninpst ei ainoastaan pelasta elvi, vaan
mys kuolleita. Samassa silmnrpyksess, kun rahat kilahtavat kirstun
pohjaan, psee sielu kiirastulesta ja lent vapaana taivaaseen.'
Sellaisia olivat useat hnen rienaavista selityksistn.
Jrjestelmllinen hintaluettelo laitettiin. 'Monivaimoisuus maksoi
kuusi dukaattia; kirkonryst ja vr vala yhdeksn; murha kahdeksan;
noituus kaksi.' Tm julkinen ja hpeemtn kauppa johti enemmn kuin
mikn muu uskonpuhdistukseen. Synninpst mynnettiin yh, ei
ainoastaan hartausharjoituksista ja osanotosta jumalanpalvelukseen,
vaan mys raha-avustuksista kirkolle; mutta yleinen ja julkinen
synninpstn kauppa on nyt suurimmaksi osaksi poistettu Rooman
kirkosta."

Ers toinen kirjailija kertoo Tetzelin puheista edelleen,
seuraavasti: --

"Tulkaa tnne, ja min olen antava teille asianomaisesti sinetill
vahvistetut kirjeet, joiden kautta nekin synnit, joita vast'edes
haluatte tehd, tulevat kaikki anteeksi annetuiksi teille. Ei ole
mitn niin suurta synti, ettei synninpst saattaisi pyyhki sit
pois. Maksakaa vaan, maksakaa vahvasti, ja te saatte anteeksi. Te
papit, aatelismiehet, kauppiaat, vaimot, neitoset, nuorukaiset,
kuunnelkaa edesmenneit vanhempianne ja ystvinne, jotka huutavat
teille pohjattomasta kuilusta: 'Me krsimme kauheaa vaivaa;
vhptinen almu vapauttaisi meidt. Te voitte antaa, ettek tahdo!'
Kymmenell groschenilla (noin 1 markalla) saatatte vapauttaa isnne
kiirastulesta. Meidn Herra Jumalamme ei en ole meille Jumalana --
Hn on antanut kaiken vallan paaville."

Seuraava on jtetty jlkimaailmalle kopiona niist kaavakkeista,
joita Tetzel kytti -- joihin ostajan nimi, hnen syntins j.n.e.
tytettiin: --

"Herramme Jeesus Kristus armahtakoon sinua... ja pstkn sinut
kaikkein pyhimmn krsimyksens kautta. Min, sen apostolisen vallan
voimassa, joka on minulle uskottu, pstn sinut kaikista...
ylitsekymisist, synneist ja rikoksista, joita lienet tehnyt, vaikka
kuinka suuret ja kauhiat ovat ja mit laatua lienevtkn... Min
pstn sinut niist vaivoista, joita sinun olisi krsittv
kiirastulessa... Min asetan sinut ennalleen kasteesi viattomuuteen ja
puhtauteen, ett kuolemanhetkell vaivanpaikan portit ovat sinulta
suljetut ja paratiisin portit ovat avoinna sinulle. Ja jos sin elt
kauvan, jatkuu tm armo muuttumatta loppuun asti. Isn, pojan ja pyhn
Hengen nimeen. Amen. Veli, Juhana Tetzel, asiamies, on omaktisesti
allekirjoittanut tmn. -- -- --"

Miten tll hetkell lienee asianlaita, emme voi sanoa, mutta me
tiedmme, ett muutamia vuosia takaperin, oli painettuja
synninpstkirjeit oheenliittyvine hintoineen kaupan, pydill,
muutamissa suurissa roomalais-katolisissa kirkoissa Meksikossa ja
Kuuballa.



"Ja sille annettiin valta kyd sotaa pyhi vastaan ja voittaa heidt"
-- "Hvitt Korkeimman pyhi".


Onko totta, ett paavillisella matkimisvaltakunnalla oli valtaa ja
kyttik se sit Jumalan totisesti vihkiytyneit lapsia kohtaan
ja voitti heidt -- "hvitti heidt" pitkn sortamis- eli
_musertamis_-aikana, johon hebrealainen teksti viittaa? Me vastaamme:
Kyll; jokainen keino, jota saatettiin ajatella, kytettiin musertamaan
ja tukahduttamaan totisen kristillisyyden henke (Joh. 8: 36; Gal. 5:
1; 2 Kor. 3: 17) ja asettamaan sen sijaan Antikristuksen hengen, opit
ja muodot. Alussa se olikin vhemmin suoraa hykkyst uskollisia
kohtaan, kuin pitkllist, kestv, _musertavaa_ sortoa, joka
erityisemmin kohdistui opettajiin, jotka tekivt vastarintaa; kuluttaen
loppuun monen krsivllisyyden jopa uskonkin. Tst kestvst
tukahduttamisesta ja kiusaamisesta on meill selv esimerkki
rippituolilaitoksessa, jonka kautta Antikristus ei ainoastaan ottanut
selv jokaisesta sanasta ja vastalauseesta tt jrjestelm vastaan,
joka oli lausuttu ripitettvn lsnollessa, vaan mys uhaten
tulevaisia rangastuksia, pakotti hnet tunnustamaan jokaisen oman
ajatuksen ja katumaan jokaista tekoa, joka oli suunnattu tt
jrjestelm vastaan. Tm laitos sai sitpaitsi pian sellaista tukea
maallisen vallan puolelta, ett jokaista kirkkoa vastaan lausuttua
vastavitett saatettiin pit kavalluksena maallista valtaa vastaan,
jota kannatettiin paavillisen valtuuden kautta.

Paavikunnan suurvallan alkuaikoina oli kansa kokonaisuudessaan joko
kirkon nimijseni tahi pakanoita; ja kaikilta, jotka tunnustivat
Kristusta, vaadittiin, ett he seuraisivat niit tapoja ja sntj,
joita vhitellen kohoutuva pappisvalta oli mrnnyt. Kun eksytys, joka
aina on ollut yleisempi kuin totuus, kerran oli korotettu
vaikutusvaltaan ja voimaan, ajoi se totuutta takaa, julisti sen pannaan
ja saattoi sen huonoon maineeseen, ja samoin kaikki ne, jotka sit
suosivat. Tm oli aika, jolloin, niinkuin Ilmestyskirjassa kuvataan,
totinen Seurakunta, (vaimo) pakeni ermaahan -- yksinisyyteen, (Ilm.
12: 6) -- ollen hyljtty olento uskollisuutensa thden totuutta ja
Seurakunnan totista Herraa ja Pt kohtaan. Tn aikana, jolloin
luopiot korotettiin ruhtinaiksi, saivat totiset, uskolliset pyht
kokea, mit Herra oli sanonut, ett heill, ja kaikilla, jotka
tahtoivat el jumalisesti (tn nykyisen aikana) oli odotettavana
vainoa. Anoppi oli mini vastaan, is poikaa ja veli velje vastaan ja
ihmisen viholliset olivat usein hnen oma huonekuntansa. Saattaako
ajatellakaan jotain, joka olisi enemmn omiaan hvittmn tahi
musertamaan Korkeimman pyhi kuin sellainen vuosisatoja jatkuva
menettelytapa oli.

Saadaksemme ksityst tmn vainon julmuudesta ja slimttmyydest,
on meidn jlleen knnyttv historian puoleen.

Kristittyjen vainot pakanallisen Rooman aikana eivt ole verrattavissa
vainoihin paavillisen Rooman aikana. Niit ei ollut niin monta, ne
olivat enemmn rajotettuja laajuudeltaan eivtk olleet niin kovin
vaikeita. Aikasempien kristittyjen puolelta kerrotaan, ett useimmat
niist esivaltahenkilist, jotka maakunnissa toimivat keisarin tahi
senaatin valtuuttamina ja joiden ksiss oli valta elmn ja kuoleman
yli, kyttytyivt sivistyneiden ja hyvin kasvatettujen miesten lailla,
jotka kunnioittivat oikeuden periaatteita. He kieltytyivt usein
epmiellyttvst vainoamisesta, he epsivt syytksi kristittyj
vastaan ylenkatseella (kuten Pilatus ja Herodes koettivat tehd
Herraamme nhden -- Luuk. 23: 14--16, 20, 22; Matt. 27: 24) tahi
esittivt syytetyille kristityille laillisia keinoja, joilla voisivat
pst asiasta. Useimmin, jos vaan oli mahdollista, kyttivt he
valtaansa auttaakseen kristityit kuin sortaakseen heit; ja
pakanalliset tuomioistuimet olivat usein heidn varmin pakopaikkansa
juutalaisia syyttjins vastaan. [Katso Gibbon II. nid. siv. 31--33]
Julma vaino ilkemielisen hirmuvaltiaan, Neron, aikana, joka antoi
polttaa muutamia kristittyj, kntkseen yleisn epluuloja
itsestn, on pimeimpi lehti pakanallisen Rooman historiassa. Mutta
hnen uhrinsa olivat _verrattain_ harvat. Pakanallisen vainon esinein
ei ollut yhteiskuntia, vaan yksityisi ihmisi. Nmkin, johtavien
edustajien vainoamiset eivt johtuneet mistn varmasta,
kumoamattomasta ptksest hallituksen puolelta vastustaa
kristinuskoa, vaan olivat ennemmin seurauksia hillittmist, taikauskon
aiheuttamista levottomuuksista kansan keskuudessa, jonka nekkit
vaatimuksia viranomaiset pitivt vlttmttmn totella rauhan ja
jrjestyksen hyvksi. Useita esimerkkej tst tulee esille sek
apostoli Paavalin, ett toisien apostolien elmn juoksussa. -- Katso
Apt. 19: 35--41; 25: 24--27; 26: 2, 3, 28. Laajimmatkin vainot
roomalaisien keisarien aikana eivt kestneet kauvan, paitsi
Diokletianuksen aikainen, joka kesti vaihtuvalla kiivaudella kymmenen
vuotta. Niden vainojen vlill oli usein pitkt ajat rauhaa ja lepoa.
Keisarien aikana ei kristinuskoa, vaikka olikin vainojen ahdistama,
kokonaan hvitetty, vaan saattoi se, niinkuin olemme nhneet, iloita
suuresta edistymisest.

Miten erilaiset olivatkaan paavikunnan vainot, jotka eivt ainoastaan
kyneet ksiksi etevimpiin vastustajien joukosta, vaan heihin kaikkiin,
ja jonka vainot eivt kestneet ainoastaan muutamia kuukausia, vaan
taukoamatta! Se, mik pakanallisien keisarien aikana oli ollut
ohimenevn vihan tahi raivon purkausta, jrjestettiin paavien aikana
snnlliseksi jrjestelmksi, jota uskonvimma ja vehkeilev
kunnianhimo elhdytti -- ja saatanallinen uutteruus, tarmo ja julmuus
innostutti, joka ei lyd vertojaan ihmiskunnan historiassa. Luopunut
seurakunta pani pois hengen miekan ja tarttui valtion ksivarteen ja
knsi sen lihalliset aseet slimttmll raivolla jokaista heikompaa
vastustajaa kohti, joka oli sen kunnianhimon tiell; sen liehakoidessa,
imarrellessa ja pettiss niit, joilla oli valta, kunnes se voitti
heidn suosionsa ja luottamuksensa ja anasti heidn paikkansa ja
valtuutensa.

Sek pakanuus ett kerettilisyys joutuivat silloin vainon esineiksi --
etenkin viimeksi mainittu. N.k. kristillinen papisto, sanoo Edgar,
"tulkitsi vrll tavalla juutalaisen perimtiedon lakeja ja
juutalaisen historian tapahtumia, herttkseen epkristillisell ja
halpamaisella tavalla vainon pahan hengettren kreikkalaisen ja
roomalaisen (pakanallisen) taikauskon jnnst vastaan.

"He repivt alas _monijumalisuuden_ vanhan rakennuksen ja kyttivt sen
tulot kirkon, valtion ja sotilaskunnan hyvksi... Pakanuus karkotettiin
roomalaiselta alueelta... Pakko astui ylipns vakaumuksen sijaan ja
kauhu evankeliumin sijaan. Oikein hvett lukea erst Symnachuksesta
ja Libaniuksesta, noista kahdesta pakanallisesta puhujasta, miten he
kehottavat puhumaan _jrjelle_ ja kyttmn _todistelua_ uskontoa
levittess, kun taas ers Teodosius ja ers Ambrosius, kristillinen
keisari ja kristillinen piispa, vaativat vkivaltaa ja pakottamista."

Kun Konstantinista tuli Rooman yksinvaltias, oli hn halukas
suvaitsemaan kaikkia uskontoja, niinkuin nkyy Mediolanumin kokouksen
kuuluisasta julistuskirjasta, joka mynsi _uskonnonvapauden_ jokaiselle
yksityiselle henkillle Rooman valtakunnassa. Kristillisen Seurakunnan,
joka niin kauvan oli ikvinyt vapautta edellisien vainojen aikana,
olisi luullut tervehtivn sellaista askelta ilolla, mutta niin ei ollut
asianlaita. Kristinuskon oikea henki oli mennytt, ja kirkon pmr
oli nyt niin pian kuin mahdollista korottautua tukahuttamalla jokaisen
vapauden kipinn ja saattamalla kaikki allensa. Siten, sanoo Gibbon
[II. nid. siv. 236], "onnistui hnen [Konstantinin] hengellisten
palvelijain pian vhent esivaltahenkiln puolueettomuuden ja hertt
proselyytin innon... ja hn sammutti rauhan ja suvaitsevaisuuden toivon
sill hetkell kun hn kokosi kolmesataa piispaa palatsin muurien
sislle." Keisaria houkuteltiin julistamaan, ett ne, jotka asettuivat
tmn hengellisen kunnan mielipiteit vastaan uskonasioissa, saisivat
valmistautua kiireelliseen maanpakoon. Ja heidn ptksilln
selitettiin olevan jumalallinen valta. Suvaitsemattomuuden henki kasvoi
katkeraksi ja slimttmksi vainoksi. Konstantin antoi ulos kaksi
rangastuslakia kerettilisyytt vastaan, ja hnen esimerkkins
seurasivat hnen seuraajansa -- Valentinianus, Gratianus, Theodosius,
Arkadius ja Honorius. Theodosius julkaisi viisitoista, Arkadius
kaksitoista ja Honorius kokonaista kahdeksantoista tllaista asetusta.
Nm ovat otetut theodosianiseen ja justinianiseen lakikokoelmaan,
papillisille ja keisarillisille laatijoille hpeksi.

Se, mit Antikristus suvaitsi kutsua kerettilisyydeksi (jossa oli
paljon totuutta ja oikeaa, joka koetti silytt jalansijaa) luettiin
epuskoa pahemmaksi, ja molempia vastustivat kuninkaat, keisarit ja
jumaluusoppineet; ja inkvisitioni vainosi molempia, etenkin ensin
mainittua. Kun noin kahdennentoista vuosisadan alussa tieteiden
elpyminen alkoi, ja ihmiset alkoivat hert "pimeiden aikojen" unesta
ja rauhattomista unista, tunsivat ne, joiden mielist totuus ei viel
kokonaan ollut hipynyt, kehotusta toimintaan, ja totuuden lippu
korotettiin vastustamaan Antikristuksen karkeampia eksytyksi. Silloinpa
Antikristuksen vainoamishenki hersi raivoisaan toimintaan
musertaakseen vastustuksen.

Kuninkaat ja ruhtinaat, jotka pelksivt valtaistuintensa
turvallisuutta, jos he jollain tavalla olivat joutuneet paavin
epsuosioon, ja joiden valtakunnat saatettiin panna peltyn
pannaanjulistuksen alaisiksi, jos he taikka heidn kansansa
kieltytyivt ehdottomasti tottelemasta paavin kskyj, saivat valalla
vannoa _juurineen hvittvns kristillisyyden_ ja kehotettiin heit
puhdistamaan maanrens kerettilisest vrennyksest tiluksiensa
kadottamisen uhalla; ja ne aatelismiehet, jotka laimiinlivt antaa
apuansa vainoamiseen, kadottivat sen kautta lnityksens. Kuninkaat ja
ruhtinaat eivt senthden vitkastelleet totellessansa paavikunnan
kskyj, ja aatelismiehet ja heidn seuralaisensa olivat heidn
kytettvinns, valmiina auttamaan hvittmistyss.

Ennen tt hermistkin, jo vuonna 630, pakotti Toledon
kirkolliskokous Espanjan kuninkaan valtaistuimelle noustessaan
vannomaan, ettei hn tule suvaitsemaan minknlaisia kerettilisi
alamaisia Espanjan maanriss; ja selitti, ett se hallitsija, joka
rikkoisi sellaisen valan olisi "kirottu ijankaikkisen Jumalan kasvoin
edess ja tulisi polttoaineeksi ijankaikkiselle tulelle." Mutta
sellaisten vaatimusten kauhea sislt nhtiin tydellisemmin, kun
herminen alkoi, ja Antikristus oli saavuttanut valtansa huipun.

Oxfordin neuvosto jtti vuonna 1160 ern valdensisiirtolaisseurueen,
joka oli matkustanut Gascognesta Englantiin, maalliselle vallalle
rangastavaksi. Kuningas Henrik II antoi senjohdosta julkisesti piest
heit, miehi ja naisia, polttaa merkin heidn poskeensa tulikuumalla
raudalla, ja ajaa heidt puoli-alastomina ulos kaupungista keskell
talvea; eik kukaan saanut osottaa heille slivisyytt tahi tehd
heille pienintkn palvelusta.

Fredrik, Saksan keisari, tuomitsi vuonna 1224 kaikenlaisia
kerettilisi elvin roviolla poltettaviksi, heidn omaisuutensa
menetetyksi, ja heidn jlkeentulevaisensa, jos eivt tulisi
vainoojiksi, kunniattomiksi. Ludvig, Ranskan kuningas, antoi vuonna
1228 ulos lakeja kerettilisyyden hvittmisest, ja ne pantiin
ankaruudella tytntn. Hn pakotti Raimondia, Toulousen kreivi,
alkamaan hvityssotaa kerettilisi vastaan alueellaan, eik siin
saisi sli ystv tahi aatelismiestkn.

Sen vallan ensiminen anastus, joka asteettain kehittyi
paavikuntajrjestelmksi, tapasi vastustusta; mutta tm vastustus tuli
ainoastaan muutamien harvojen uskollisten puolelta, joilla oli hyvin
vhn vaikutusvaltaa siihen maailmallismieliseen, kaikkinielevn
hykyaaltoon nhden, joka syksyi seurakunnan yli. Muutamat, kun he
huomasivat eksytyksen, vetytyivt kaikessa hiljaisuudessa luopumisesta
palvellakseen Jumalaa omantuntonsa mukaisesti, vainonkin uhalla.
Erityisesti huomattavat nist olivat muutamat, joita jlest pin
nimitettiin valdenseiksi, albigenseiksi, wykliffilaisiksi ja
hugenoteiksi. Nill oli, vaikka saivat eri nimi, niin paljon
kuin voimme arvostella, yhteinen alkuper ja yhteinen usko.
"Valdensianismi", sanoo Rainerous (3: 4), huomattu inkvisiittori
kolmannellatoista vuosisadalla, "on vanhin kerettilisyys; ja on
muutamien luulojen mukaan ollut olemassa aina [paavi] Sylvesterin
pivist asti, ja toisien mukaan apostolien pivist asti." Sylvester
oli paavina, kun Konstantin oli keisarina ja tunnustautui
kristinuskoon; ja siten nemme, ettei totuus ole ollut ilman edustajia,
aina alusta aikain; ja vaikka olivatkin halpoja ja vhptisi,
asettuivat he rohkeasti vastustamaan paavikuntaa, ja paavilaisia oppeja
kiirastulesta, kuvien palveluksesta, pyhimyksien rukoilemisesta,
Neitsyt Marian palvelemisesta, kuolleiden edest rukoilemisesta,
transsubstantiationista (leivn ja viinin muuttumisesta Kristuksen
ruumiiksi ja vereksi), pappien naimattomuudesta, synninpstst,
messuista j.n.e. hyljten pyhiinvaellukset, juhlat, pyhn savun
polttamisen, hautaamisen vihittyyn maahan, vihkiveden kytn,
papillisen puvun, munkkilaitoksen y.m. ja pitivt kiinni siit, ett
oli omistettava pyhn Raamatun oppi roomalaisen kirkon perimtietojen
ja vaatimuksien sijasta. He katsoivat paavin olevan kaikkien
eksytyksien lhteen ja vittivt, ett syntien anteeksiantamista
saadaan ainoastaan Jeesuksen ansion kautta.

Niden ihmisten usko ja teot olivat askel uskonpuhdistukseen pin ja
eksytyksien vastustamista aikoja ennen Lutherin pivi; ja heit ja
muita, jotka vastustivat katolilaisuutta, ajettiin takaa, vihattiin, ja
paavin tiedustelijat vainosivat heit raivolla, joka ei tietnyt
minknlaisesta armahtavaisuudesta. Lukuisimmat protestantit, jotka
vastustivat paavikuntaa, olivat valdensit ja albigensit; ja kun
tieteellinen herminen kolmannellatoista vuosisadalla tuli, loisti
totuus esille pasiallisesti niden joukosta, vaikka se heijastui ja
lausuttiin selvemmin Wykliffen, Hussin, Lutherin ja muiden kautta. Ja
heidn oppinsa, joita koruttomuus, siveellisyys ja yksinkertaisuus
kannattivat, loistivat sit kirkkaammalla valolla silloista korotettua
paavikunnan suurenmoista ylpeytt ja huutavaa epsiveellisyytt
vastaan.

Juuri silloin paavit, kirkolliskokoukset, jumaluusoppineet, kuninkaat,
ristiretkeilijt ja inkvisiittorit yhdistivt perkeleellisen voimansa
hvittkseen jokaisen vastustajan ja sammuttaakseen sarastavaa valoa.
Paavi Innosentius III lhetti ensin lhetyssaarnaajia niihin piireihin,
joissa alhigensien opit olivat voittaneet jalansijaa, saarnaamaan
roomalaista oppia, tekemn ihmetit j.n.e. mutta kun hn huomasi nm
ponnistukset turhiksi, julisti hn ristiretken heit vastaan ja tarjosi
kaikille, jotka tahtoivat ottaa osaa siihen, anteeksiannon kaikista
synneist ja matkapassin suoraan taivaaseen, tarvitsematta kulkea tiet
kiirastulen kautta. Tysin uskoen, ett paavilla oli valta antaa
luvattuja palkintoja, kokountui puoli miljoonaa miest Ranskasta,
Saksasta ja Italiasta -- ristin lipun ymprille katolisuuden
puollustukseksi ja kerettilisyyden hvittmiseksi. Nyt seurasi sotien
ja piirityksien sarja, jota kesti yli kahdenkymmenen vuoden ajan.
Beziers'in kaupunki voitettiin vkirynnkll vuonna 1209, ja asujamet,
luvultaan kuusikymmenttuhatta, tapettiin ikn tai sukupuoleen
katsomatta miekalla, useiden historiankirjottajain kertomusten mukaan.
Niiden veri, jotka pakenivat kirkkoihin ja jotka pyht ristiritarit
siell murhasivat, juoksi alttarien ymprill ja tulvi kaduilla.

Vuonna 1211 piiritettiin Lavaur. Maaherra ripustettiin hirsipuuhun, ja
hnen puolisonsa heitettiin kaivoon ja ruhjottiin kivill. Asukkaat
tapettiin ilman erotusta; neljsataa poltettiin elvin. Languedocin
kukoistava maakunta hvitettiin, sen kaupungit poltettiin ja sen
asujamet laastiin pois tulella ja miekalla. Satatuhatta albigensia
lasketaan kaatuneen yhten pivn; ja heidn ruumiinsa pantiin
kokoihin ja poltettiin.

Kaikki nm kauheat verityt ja hpellisyydet toimitettiin uskonnon
nimess; Jumalan ja kirkon kunniaksi, kuten julkisesti selitettiin,
mutta todellisuudessa yllpitkseen Antikristusta, joka istui Jumalan
temppeliss [seurakunnassa] ja nytti olevansa Jumala -- mahtava
henkil -- joka kykeni voittamaan ja tuhoamaan vihollisensa. Papisto
kiitti Jumalaa hvitystyst, ja kiitoslaulu Jumalalle Lavaurin
ihanasta voitosta sepitettiin ja laulettiin. Beziersin kauheaa
verilyly pidettiin taivaan nkyvisen tuomiona albigenssilaisten
kerettilisyydest. Ristiretken osaa-ottajat olivat aamulla
jumalanpalveluksessa, ja viettivt lopun osaa pivst Langnedocin
hvittmisess ja sen asujainten murhaamisessa.

On kumminkin muistettava, ett nit julkisia ristiretki albigenssej
ja valdensseja vastaan tehtiin ainoastaan koska n.k. "kerettilisyys"
oli voittanut vahvan jalansijan niden yhdyskuntien melkoisissa osissa.
Olisi suuri erehdys otaksua, ett ristiretket olivat ainoat vainot; tuo
netn, alituinen yksityisten _musertaminen_, jota yhteenlaskettuna
saatettaisiin laskea tuhansissa, koko paavikunnan laajalla alueella,
jatkui tasaisesti -- hvitten Korkeimman pyhi.

Kaarlo V Saksan keisari ja Espanjan ja Alamaitten Kuningas, vainosi
uskonpuhdistuksen ystvi kaikkialla laajassa valtakunnassansa.
Worms'in valtiopivien tukemana julisti hn Lutherin ja hnen
puoltajansa ja hnen kirjansa pannaan; ja tuomitsi kaikki, jotka
auttaisivat Lutheria tahi lukisivat hnen kirjojansa, menettmn
omaisuutensa, valtion pannaan ja maankavallusrangastukseen.
Alankomailla olivat ne, jotka yhtyivt Lutheriin, mestattavat ja naiset
elvin haudattavat tahi, jos olivat uppiniskaisia, roviolla
poltettavat. Vaikka tm summittainen laki keskeytettiin, jatkui
kumminkin kuolemanty kaikissa kauheissa muodoissaan. Alban herttua
kehui mestanneensa 18,000 protestanttia kuudessa viikossa. Paolo laskee
ne, jotka Alankomailla mestattiin uskonsa thden 50,000:ksi; ja Grotius
ilmottaa belgialaisten marttyyrien luvun olleen 100,000. Kaarlo kehotti
kuolinvuoteellaan ollessaan poikaansa Filip II jatkamaan ja pttmn
hnen alkamaa tytns: kerettilisten vainoamista ja hvittmist --
jota neuvoa Filip ei ollut hidas seuraamaan. Hn yllytti ja lietsoi
raivolla vainoamishenke ja lhetti protestantteja erotuksetta tahi
armotta liekkeihin.

Ranskan kuninkaat Frans ja Henrik seurasivat Kaarlon ja Filipin
esimerkki innossaan katolilaisuuden hyvksi ja kerettilisten
hvittmiseksi. Verilylyt Merindol'issa, Orange'ssa ja Parisissa ovat
voimakkaita esimerkkej heidn innostaan Antikristuksen asialle.
Verilylyn toimittaminen Merindol'issa, jonka Ranskan kuningas
suunnitteli ja ranskalainen parlamentti hyvksyi -- uskottiin sen
presidentille, Oppeda'lle suoritettavaksi. Valtakirjansa nojalla sai
presidentti tappaa kansan, polttaa kaupungit, hajottaa maahan
valdensilaisten linnotuksia, joita asui suuret mrt tll seudulla.
Roomalaiskatolilaiset historiankirjottajat myntvt, ett tmn
valtakirjan nojalla tuhansia, miehi, naisia, lapsia surmattiin,
kaksikymmentnelj kaupunkia hajotettiin raunioiksi, ja maa ji
autioksi ja hvitetyksi. Miehi, naisia ja lapsia pakeni metsiin ja
vuorille lytkseen sielt turvaa. Heit ajettiin takaa ja tapettiin
miekalla. Monia, jotka jivt kaupunkeihin, tapasi sama tahi viel
vaikeampi kohtalo. Viisisataa naista viskattiin erseen latoon, joka
sytytettiin, ja kun muutamat heist hyppsivt ulos akkuna-aukoista,
otettiin heidt vastaan peitsenkrjill. Naisia raiskattiin ja lapsia
murhattiin vanhempiensa nhden, heidn voimatta mitn tehd
suojellakseen niit. Muutamia systiin alas jyrknteilt ja toisia
kuljetettiin alastomina katuja pitkin.

Verilyly Orange'ssa vuonna 1562 oli samanlainen kuin Merindol'issa ja
katolilaiset historiankirjottajat kuvaavat sit hyvin tarkasti. Paavi
Pius IV:n lhettm italialainen sotajoukko mrttiin surmaamaan
miehi, naisia ja lapsia; ja ksky noudatettiin kauhealla julmuudella.
Aseettomat kerettiliset tapettiin miekoilla, systiin alas kallioilta,
heitettiin koukkujen ja tikarien terille, hirtettiin, paistettiin
hiljaisella tulella, ja annettiin alttiiksi kaikenlaiselle hpelle ja
kiduttamiselle.

Pariisin verilyly Pyhn Bartholomeuksen pivn, elokuun 24 pivn
1572 oli julmuudessaan samanlainen kuin Merindol'in ja Orange'n, mutta
se oli suurempi ja laajempi. Ttkin verilyly ovat katolilaiset
historiankirjottajat kuvanneet, joista ers, Thuanus, mainitsee sit
"rajuna julmuutena, johon ei lydy vertaa koko entisen aikana."
Myrskykellon soiminen keskiyn aikana elokuun 23 pivn oli
hvitystyn ilmotusmerkki, ja kauhistuttavat nytkset Merindol'issa ja
Orange'ssa uudistettiin jlleen vihattuja hugenotteja vastaan.
Seitsemn piv kesti kuolemankarnevaali; veri tulvaili kaupungissa;
surmatut pinottiin linnanpihalle, ja kuningas ja kuningatar katselivat
niit suurimmalla mielihyvll. Amiraali Colignyn ruumista kuljetettiin
pitkin katuja, ja Seine-joki oli tynn uivia kuolleita ruumiita.
Tiedonannot kuolleiden luvusta vaihtelevat 5,000:sta 10,000:teen.
Hvitys ei rajottunut ainoastaan Parisiin, vaan levisi laajalle ympri
Ranskan valtiota. Piv ennen oli erityisi sanansaattajia lhetetty
joka taholle kskemn yleisen verilylyn toimeenpanemista hugenotteja
vastaan. Samoja kohtauksia sattui siis melkein kaikissa maakunnissa, ja
kuolleiden luku arvostellaan 25,000:sta 70,000:teen.

Nist kauheista verinytelmist oli Antikristukselle mit suurin
tyydytys. Paavi ja hnen hovinsa olivat haltioissaan riemusta
katolilaisuuden voitosta valdensilaisuudesta Merendol'issa, ja
jumalaton Oppeda sai nimen "uskon puollustaja ja kristinuskon sankari."
Ranskan kuningas saapui messuun ja toimitti siell juhlallisen
kiitoksen voitosta ja hugenottien mestaamisesta Pariisissa.
Tm vkivaltasurma, jonka ranskan kuningas, parlamentti ja
roomalaiskatoliset alamaiset hyvksyivt, tapahtui luultavasti paavin
ja paavillisen pappisvallan suoranaisesta kehotuksesta. Ett he
suuressa mrss ainakin hyvksyivt sen ilmenee siit, ett uutinen
otettiin vastaan suurella riemulla Paavilaisessa hovissa. Paavi
Gregorius XIII meni suuressa juhlakulkueessa Pyhn Ludvigin kirkkoon
kantamaan Jumalalle kiitosta ihmeellisest voitosta. Hn julisti
samassa riemuvuoden ja lhetti lhettiln Ranskan hoviin, joka paavin
nimess ylisteli "sit urostyt, jota kauvan oli ajateltu ja
onnellisesti oli suoritettu uskonnon hyvksi." Kuningas lytti
muistorahan verilylyn muistoksi, jossa oli kirjotus: "_Pietas
execitavit justitiam_" -- Hurskaus hertti oikeuden.

Muistoraha tapahtuman muistoksi lytiin mys paavillisessa rahapajassa
paavin kskyst. Ers nist on nytteill Memorial Hall'issa
Filadelfiassa. Sen toisella puolella on korkokuva paavista, ja seuraava
kirjotus lyhennettyn: "_Gregorius XIII, Pontifex Maximus Anno 1_" --
ensiminen hnen paavinvaltansa vuosi, s.o. 1572. Toisella puolella on
kuvattuna hvityksen enkeli, jonka vasemmassa kdess on risti ja
oikeassa kdess miekka, ja sen edess nkyy joukko maahan kaadettuja
hugenotteja ja pakenevia miehi, naisia ja lapsia, joiden kasvot ja
ruumiin asennot ilmasevat kauhua ja eptoivoa. Sen alla ovat sanat
"_Ugonottorum Strages 1572_" -- jotka merkitsevt "Hugenottien
surmaaminen 1572."

Prttylinpivyt kuvaava taulu ripustettiin Vatikaaniin. Sen
ylpuolella oli koriste, johon latinaksi oli kirjotettu sanat, jotka
merkitsivt: "_Paavi hyvksyy Colignyn kohtalon_." Coligny oli ers
hugenottien etev johtaja ja ensimisi niist, jotka kaatuivat. Kun hn
oli surmattu, erotettiin p ruumiista, ja lhetettiin kuningattarelle
(joka antoi palsamoida sen ja lhetti sen voitonmerkkin Roomaan),
roskaven laahatessa hnen ruumistaan pitkin Parisin katuja. Kuningasta
kohtasi sen jlkeen katumuksen kauhut, joista hn ei toipunut
milloinkaan. On kirjoitettu muistiin, ett hn sanoi uskotulle
lkrilleen: "Min en tied, mit minulle on tapahtunut, mutta minun
sieluani ja ruumistani vrisytt iknkuin olisin kuumeessa. Jokainen
silmnrpys, valvoessani tai nukkuessani, olen nkevinni silvottuja
ruumiita nyttytyvn minulle kauhistuttavilla, veren peittmill
kasvoilla." Hn kuoli kauheassa tuskassa, verisen hien peittmn.
Vuonna 1641 julisti Antikristus "uskonnollisen uskonsodan" Irlannissa
ja kehotti vest vkivallalla surmaamaan protestantteja kaikilla,
heidn vallassaan olevilla tavoilla. Hurmaantunut kansa kuunteli ksky
niinkuin Jumalan nt, eivtk hidastelleet toimittaa tehtvns.
Protestanttista verta juoksi koko Irlannissa, taloja poltettiin
poroksi, kaupunkeja ja kyli hvitettiin melkein kokonaan. Muutamia
pakotettiin murhaamaan omia sukulaisiansa ja sitte pttmn omat
pivns, -- ja viimeset sanat, jotka tulivat heidn korviinsa, olivat
pappien vakuutukset, ett heidn kuolinhtns oli ainoastaan alkua
ijankaikkisiin tuskiin. Tuhansittain kuoli viluun ja nlkn
koettaissaan paeta muihin maihin. Cavan'in kreivikunnassa oli tie
kahdentoista eng.. peninkulman pituudelta kauttaaltaan tahrattu
haavotettujen pakolaisten verisill jljill; hurjasti takaa-ajetut
vanhemmat jttivt paetessaan kuusikymment lasta, ja selitettiin, ett
jos joku jollain tavalla auttaisi nit pieni, haudattaisiin heidt
niiden rinnalle. Seitsemntoista aika-ihmist haudattiin elvn
Fermaugh'ssa ja seitsemnkymmentkaksi Kilkenny'ssa. Yksistn Ulsterin
maakunnassa tuli 154,000 protestanttia joko surmatuksi tahi Irlannista
karkotetuksi.

O'Niel, Irlannin ppiispa, nimitt tt "pyhksi ja
oikeudenmukaiseksi sodaksi", ja paavi (Urbanus VIII) antoi ulos ern
kskykirjeen, pivtty toukokuussa vuonna 1643, jonka kautta hn takasi
"tydellisen ja ehdottoman synninpstn" kaikille niille,
"jotka ritarillisesti ottivat osaa kerettilisen tartunnan
ruttotautihapatuksen hvittmisess juuriaan myten."



Inkvisitioni tahi "pyh virka".


Dominikukselle, inkvisitionin johtavalle hengelle luetaan kunnia tmn
helvetillisen laitoksen keksimisest, vaikkakin Benediktus, joka haluaa
antaa Pyhlle Dominikukselle sen kunnian (?) ett hn oli ollut
ensiminen p-inkvisaattori, on epvarma kummassako tm _aate_ ensin
hersi, itse paavi Innosentiuksessako tahi Pyhss Dominikuksessako.
Paavi Innosentius III alkoi sit ensin toteuttaa vuonna 1204.

Pyh Dominikus oli hirvi ilman minknlaista slivisyyden tunnetta,
jonka suurimpana huvituksena nytti olevan onnettomien tuskat.
Ristiretkell albigenssej vastaan johti ja kehotti hn risti kdess
pyhi sotilaita murhaamaan ja hvittmn. Inkvisitioni, tahi "pyh
virka" on nykypivn roomalaiskatolisen kirkon oikeuslaitos, joka
ottaa selv, est ja rankasee kerettilisyytt ja muita rikoksia,
jotka kohdistuvat Rooman kirkkoon. [The Chair of St. Peter, Siv. 589.]
Mutta Dominikuksen aikana ei sill ollut laillista oikeuslaitosta,
eivtk kidutusaseetkaan olleet psseet siihen tydellisyyteen, jonka
ne sittemmin saavuttivat. Dominikus keksi kyll ilman sellaisia
koneitakin keinoja vntkseen niveli sijoiltaan, raadellakseen
hermoja ja haavottaakseen uhriensa jseni, sek polttaakseen paalussa
niit, joiden vakaumusta mikn muu ei ollut jrkyttnyt, ja jotka
eivt tahtoneet luopua uskostaan ja vapaudestaan.

Paavi Innosentiuksen valtuuttamana rankasemaan omaisuuden takavarikkoon
ottamisella, maanpaolla ja kuolemalla niit kerettilisi, jotka
eivt tahtoneet ottaa vastaan hnen evankeliumiaan, yllytti
Dominikus maallisia viranomaisia ja alempaa kansaa surmaamaan
kerettilisi valdenssej; yhdess ainoassa tilaisuudessa jtti hn
satakahdeksankymment albigenssi liekkeihin. Sellaisesta
uskollisuudesta Antikristuksen palveluksessa hnet korotettiin
pyhimykseksi, ja roomalaiskatolilaiset palvelevat ja rukoilevat hnt
viel tnkin pivn. Roomalainen breviario (ernlainen rukouskirja)
kiittelee, Dominikuksesta puhuen, "hnen ansioitaan ja oppejaan, jotka
valistivat kirkkoa, hnen nerokkaisuuttaan ja hnen kunnollisuuttaan
kukistaessaan toulousilaiset _kerettiliset_, ja monia hnen
ihmetitn, joihin kuului kuolleidenkin herttminen." Roomalainen
missali tai messuksikirja (joka ksittelee Herran ehtoollisen
jakamiseen yhdistetyn jumalanpalveluksen) ylistelee hnen ansioitaan ja
rukoilee aineellista apua hnen vlityksens kautta. Tll tavalla
Antikristus yh viel kunnioittaa ja pit arvossa uskollisia urhojaan.

Olisi aivan mahdotonta lyhykisesti antaa lhimaistakaan ksityst
inkvisitionin kauhuista tai siit hirvest pelosta, jota kansalla oli
sit kohtaan. Niit, jotka eivt nekksti ylistelleet Antikristusta
tahi, jotka uskalsivat tehd huomautuksen hnen tapojaan vastaan,
epiltiin kerettilisyydest. _Sellaisia_ saatettiin, ilman ett heille
siit mitn edeltksin ilmotettiin ja ilman minknlaista
mahdollisuutta avunsaantiin lain puolelta panna vankilaan rajattomaksi
ajaksi, kunnes sopiva tilaisuus tutkimusta varten tuli -- jolloin sek
syyttj ett syyts olivat heille usein yht tuntemattomat. Niden
tutkimuksien ksittely tapahtui salaisesti; ja kidutusta kytettiin
usein tunnustusten pakottamiseen. Ne kidutuskeinot, joita kytettiin,
olivat melkein kaikki liian julmia, ett niit olisi mahdollista uskoa
tosiksi tn vapaana aikana ja tss vapaassa maassa; kumminkin on
todistuksia, jotka vahvistavat niden todellisuuden, joita eivt edes
katolilaisetkaan historiankirjottajat saata kielt; ja kun turhaan
koettavat puolustella niit, antavat ne ainoastaan siten vahvistuksen
todistuksille. Kidutuskoneet, inkvisitionin jnnkset, joita viel on
tallella, tekisivt kieltmisen turhaksi. "Pyh virasto" kytti
lkrejkin valvomassa kidutusta ja lakkauttamaan sen, jos nytti
luultavalta, ett kuolema tekisi lopun krsimyksist. Uhrin sallittiin
osaksi toipua, ett kidutusta saatettaisiin jatkaa toisen, jopa
kolmannenkin kerran. Tm kidutus ei aina ollut rangastusta
kerettilisrikoksista; sen tarkotuksena oli ylipns pakottaa
syytettyj tunnustamaan, peruuttamaan tahi kietomaan muita, aina
asianhaarojen mukaan.

Aina nykyiseen vuosisataan asti, sen jlkeen kun inkvisitioni oli
kadottanut paljon kauhuistansa, oli se viel hirmuinen. Napoleonin
sotien kuvaaja mainitsee, kertoessansa kuinka hnen sotajoukkonsa
vallottivat Toledon, ja miten silloin inkvisitionivankila avattiin
sattumalta, seuraavaa:

"Haudat nyttivt avautuvan ja kalpeita haamumaisia olentoja astui
esille kopeistaan joista virtasi ulos haudan haju. Tuuheat, rinnalle
riippuvat parrat ja kynnet, jotka olivat kasvaneet, kunnes olivat
linnun kynsien tapasia, rumensivat luurankoja, joiden rinnat ensi
kerran moniin vuosiin vaivalla hengittivt raitista ilmaa. Monet heist
olivat muuttuneet raajarikkoisiksi, eteenpin painunein pin ja
ksivarret ja kdet riippuen jykkin ja voimattomina. He olivat olleet
suljettuina luoliin, jotka olivat niin matalat, etteivt voineet seisoa
suorina; ja kaikesta siit hoidosta huolimatta, jota (kentt-) lkrit
heille omistivat, kuolivat monet heist samana pivn. Seuraavana
pivn tutki kenraali Lasalle huolellisesti paikan useiden
esikuntaupseeriensa seuraamana. Kidutus-aseiden luku oli saanut
tappotantereesenkin tottuneet miehet kauhusta vrisemn.

"Maanalaisen holvin erss sivusyvennyksess, joka oli yksityisen
tutkintosalin vieress, seisoi ers munkkien valmistama puukuva
esitten neitsyt Mariaa. Kullattu sdekeh ympri hnen ptn, ja
oikeassa kdess oli hnell lippu. Ensi silmyksell nytti kaikista
epilyttvlt, ett hnell, silkkihameesta huolimatta, joka laskeutui
hnen olkapiltn syviin laajoihin poimuihin, oli jonkunmoinen
rintahaarniska. Lhemmin tarkasteltaessa huomattiin, ett etupuoli
ruumista oli tynn erittin tervi nauloja ja pieni, kapeita
veitsenteri, molempien lajien krjet knnettyin katsojiin pin.
Ksivarsissa ja ksiss oli niveli, ja koneisto vliseinn takana pani
kuvan liikkeeseen. Ers inkvisitionin palvelijoista pakotettiin
kenraalin kskyst panemaan _koneen_, niinkuin hn sit kutsui,
kymn. Kun kuva ojensi ksivartensa, iknkuin hellsti painaakseen
jonkun sydntn kohti, annettiin ern puolalaisen grenadrin
tytelisen laukun palvella elvn uhrin sijasta. Kuva syleili sit
lujemmin ja lujemmin ja kun mies jlleen kskyst antoi kuvan hellitt
ksivartensa ja asettua entiseen asentoonsa, oli laukku kahden tai
kolmen tuuman syvyydelt lpipistetty ja ji riippumaan nauloihin ja
veitsenteriin."

Kaikenlaatuisia "venytyslaitteita" keksittiin ja kytettiin
kidutuskeinoina. Erst yksinkertaisimpaa tapaa selitetn seuraavasti:
Kun uhrilta oli riisuttu kaikki vaatteet, sidottiin ksivarret seln
taakse kovalla nuoralla, josta hnet sitte nostolaitteen avulla
nostettiin yls, niin etteivt hnen jalkansa, joihin oli kiinnitetty
painoja, tavanneet lattiaan. Onneton laskettiin monet kerrat alas, ja
vedettiin jlleen killisell nykyksell yls, jonka kautta hnen
ksivartensa ja jalkansa vntyivt sijoiltaan, nuoran, jolla hn oli
ripustettu, leikatessa syvlle hnen vrisevn lihaansa, aina luihin
asti. Ers muisto sellaisista Kristuksen nimess tehdyist kauheuksista
tuli skettin yleisn tietoon. Ern raamattuseuran painohuoneusto
Roomassa alkoi tulla liian ahtaaksi, jonka vuoksi vuokrattiin suuri
huone lhelt Vatikaania. Iso ja omituinen rengas katossa veti huomion
puoleensa ja tutkimuksien kautta kvi ilmi, ett se huone, jossa nyt
painetaan Raamattua -- "hengen miekkaa, joka on Jumalan Sana", jonka
kautta Antikristus jo on tehty "_voimattomaksi_" sortamaan ja
hvittmn pyhi -- on juuri sama huone, jota inkvisitioni kytti
kidutushuoneena; rengasta katossa oli nhtvsti kytetty venyttmn
monta suukapulalla varustettua vankiraukkaa.

Ne, joita oli havaittu kerettilisiksi, tuomittiin usein niin
kutsuttuun "uskonnonpannaan." Kirkollinen hallitus jtti tuomitun
maalliselle vallalle, papiston teeskennelless armahtavaisuutta,
rukoillen maistraattia osottamaan laupeutta syytetty kohtaan, ja
risti kohottaen vannottivat uhria peruuttamaan ja pelastamaan nykyisen
ja tulevan elmns. Maistraatin henkilkunta nytteli hyvin osaansa
eivtk osottaneet minknlaista armahtavaisuutta, paitsi sellaisia
kohtaan, jotka peruuttivat; he voittivat sill tavalla arvonimet "uskon
puollustaja", "kerettilisten hvittj" ja niit seuraavat siunaukset.
Tuomittu "kerettilnen" talutettiin, puettuna keltaseen nuttuun, joka
oli kirjavaksi kirjaeltu koirien, krmeiden, liekkien ja perkeleiden
kuvilla, mestauspaikalle, sidottiin paaluun ja jtettiin liekeille
alttiiksi. Torquemada, toinen pinkvisiittori, oli huomattava
esimerkki Antikristuksen hengest. Roomalaiskatoliset kirjailijat
myntvt, ett hn poltatti kymmenentuhatta kaksisataakaksikymment
(10,220) henkil, miehi ja naisia, elvlt. Llorente, joka kolmen
vuoden aikana oli inkvisitionin psihteerin, ja jonka kytettvn
siis oli asiakirjalliset todistukset, osottaa vuonna 1817
julkasemassaan selostuksessa (4 nidett), ett vuosien 1481 ja 1808
vlill, _yksin_ tmn "pyhn viraston" kskyst, ei vhemmn kuin
31,912 henkil poltettiin elvlt ja lhes 300,000 kidutettiin ja
tuomittiin tekemn katumusrangastuksia. Jokaisella katolisella maalla
Euroopassa, Aasiassa ja Amerikassa oli inkvisitioninsa.

Emme tss saata seurata Antikristuksen vainoja kaikkea sellaista
kohtaan, joka nytti uskonnolliselta tai valtiolliselta vapaudelta.
Lienee kylliksi sanoa, ett tm vaino ulottui kaikkiin maihin, joissa
paavikunnalla oli jalansijaa -- Saksaan, Hollantiin, Puolaan,
Italiaan, Englantiin, Irlantiin, Skotlantiin, Ranskaan, Espanjaan,
Porttukaaliin, Abyssiiniaan, Intiaan, Kuubaan, Meksikoon ja muutamiin
etel-amerikkalaisiin valtioihin. Tila ei salli meidn kertoa
yksityisi tapauksia, joista ilmenisi, ett useat marttyyreista todella
olivat pyhi ja sankareja, joilla hirmuisimpien krsimyksiens
kestess oli kylliksi armoa avuksensa, jotka usein saattoivat,
kuollessansa tuuma tuumalta, laulaa ylistys- ja kiitoslauluja totisen
Seurakunnan totiselle Plle ja, hnen tavallaan rukoilla vihollistensa
edest, jotka, niinkuin hn ennakolta oli sanonut, vainoisivat heit
hnen thtens. [Niille, jotka haluavat lhempi tietoja nist
kauheista ajoista ja kohtauksista, suosittelemme Macaulayn, History of
England; Motleyn, Dutch Republic; D'Aubign'n, History of the
Reformation (lytyy ruotsinkielell); White, Eighteen Christian
Centuries; Elliot on Romanism; ja Fox'in Book of Martyrs.]

Samasta syyst emme myskn saata ruveta yksityiskohtaisesti kertomaan
kaikista erilaisista julmista, ilettvist sydntsrkevist
kidutuksista, joita muutamat Herran jalokivist saivat krsi
uskollisuudestansa vakaumustaan kohtaan. Ne, jotka nhtvsti
perusteellisesti ovat tutkineet tt ainetta, ovat laskeneet, ett
paavikunta viimeksi kuluneiden kolmentoista vuosisadan aikana suoraan
tahi vlillisesti on aiheuttanut _viidenkymmenen miljoonan ihmisen_
kuoleman. Ja varmasti saatetaan sanoa, ett inhimillist ja
saatanallista nerokkaisuutta on jnnitetty aivan rimmisyyteen asti
keksikseen uusia ja kauheita kidutustapoja Antikristuksen sek
valtiollisille ett uskonnollisille vastustajille; viimeksi mainittuja
-- kerettilisi -- vainottiin kymmenkertaisella raivolla. Paitsi
tavallisimpia vainoamisen ja tappamisen muotoja, niinkuin venyttmist,
polttamista, veteen hukuttamista, miekalla hakkaamista, nlk, nuolien
ja pyssyjen kanssa ampumista, miettivt pirulliset sielut mill tavoin
saattaisivat vaikuttaa ruumiin herkimpiin ja arimpiin osiin, jotka
parhaimmin tuntevat tuskallisinta kipua; sulattua lyijy kaadettiin
korviin, kieli leikattiin poikki ja lyijy kaadettiin suuhun; pyri,
joihin oli kiinnitetty veitsenteri, jrjestettiin niin, ett uhrit
hitaasti hakattiin kappaleiksi; hohtimia ja pihtej kuumennettiin ja
kytettiin ruumiin arkoihin osiin; silmi puhkaistiin; sormien kynsi
nyhdettiin pois tulikuumilla raudoilla; reiki porattiin kantapihin,
joista uhrit sitten sidottiin; toisia pakotettiin hyppmn alas
korokkeilta alempana kiinnitettyihin rautapiikkeihin, joissa he
tuskasta vristen hitaasti kuolivat. Toisien suut tytettiin ruudilla,
joka sytytettyn rjhdytti heidn pns kappaleiksi; toisia taottiin
kappaleiksi alasimilla; toisia kiinnitettiin palkeisiin ja pumputtiin
heihin ilmaa kunnes halkesivat; toisia tukahdutettiin kuoliaaksi oman
silvotun ruumiinsa kappaleilla; toisia virtsalla, ulostuksilla y.m.,
y.m.

Toiset nist pirullisista julmuuksista olisivat aivan uskomattomia,
elleivt olisi niin varmasti todettuja. Ne nyttvt, mitenk syvlle
ihmissydn saattaa vajota pahuudessa; ja kuinka sokeiksi oikealle ja
jokaiselle hyvlle tunteelle ihminen saattaa tulla _vrn ja
jljitellyn uskonnon vaikutuksesta_. Antikristuksen henki alennutti ja
teki maailman elimelliseksi, samoinkuin totisen Kristuksen henki ja
totinen Jumalan valtakunta olisi kohottanut ja jalostuttanut
ihmisten sydmet ja teot; -- ja niinkuin ne tulevat tekemnkin
tuhatvuotiskautena. Tm osottautuu vhss mrss sivistyksen
edistymisess ja oikeuden ja ihmisyyden lisntyess senjlkeen kun
Antikristuksen valta on alkanut vhenty ja alettiin kuulla ja
kuunnella Jumalan sanaa, vaikka vhnkin.

Emme todella saata ajatella mitn, joka olisi ollut enemmn omiaan
pettmn ja sortamaan ihmiskuntaa. Jokaista turmeltunutta taipumusta
ja jokaista langenneen ihmisen heikkoutta on kytetty hyvksi; jokaista
alhaista intohimoa on yllytetty ja koetettu kytt eduksi, ja niden
intohimojen tyydyttmist on palkittu. Tll tavoin houkutteli ja
voitti paavikunta uskolliset ystvns paheellisten joukosta, ja ne
taas, joilla oli jalompi mielenlaatu, voitettiin toisella tavalla --
ulkonaisen ja tekopyhn hurskauden, itsenskieltmisen ja kristillisen
rakkauden kautta, joka ilmeni heidn luostarilaitoksissaan, mutta jotka
olivat omiaan johtamaan useita heist pois hyveiden tielt.
Ylellisyytt rakastavat ja turhamaiset saivat runsaan tyydytyksen sen
loistosta ja juhlakulkueista, sen komeilusta ja uskonnollisista
menoista; toimintahaluiset sen lhetystyss ja ristiretkiss;
irstailijat sen synninpstss; ja julmat tekopyht sen toimenpiteiss
vastustajain sortamiseksi.

Kauhulla ja ihmettelyll kysymme itseltmme: Miksi kuninkaat ja
ruhtinaat ja keisarit ja kansa ylipns sallivat sellaisia ilkeyksi?
Miksi eivt he aikaa sitten nousseet ja kukistaneet Antikristusta?
Vastaus on Raamatussa. (Ilm. 18: 3): Kansat olivat _juopuneet_
(huumaantuneet), ne olivat joutuneet pois suunniltaan juomalla sit
_sekotettua viini_ (vrn ja totisen opin sekotusta), jota luopunut
seurakunta heille antoi. Paavikunta petti heidt julkeilla
vitteilln. Ja totta puhuen he ovat vasta osaksi hernneet tst
horroksesta, sill vaikka kruunattujen piden lhettilt,
polvistuessaan paavin edess, eivt en puhuttele hnt "Jumalan
karitsana, joka ottaa pois maailman synnit", eivtk myskn ajattele
hnt "Jumalana, jolla on kaikki valta taivaassa ja maan pll", eivt
he kumminkaan likimainkaan huomaa sit totuutta -- ett paavikunta on
ollut ja on Saatanan tekem, totisen valtakunnan jljittely.

Kuninkaiden ja sotilasten vsyess sellaiseen petomaiseen
tyhn, ei pyh (?) pappisvalta vsynyt; ja me huomaamme, ett
yleinen kirkolliskokous Sienassa vuonna 1423 selitti, ett syy
kerettilisyyden levenemiselle maailman eri osiin oli _inkvisiittorien
levperisyydess_ -- Jumalan hpisemiseksi, katolisuuden vahingoksi
ja sielujen turmioksi. Ruhtinaita kehotettiin, Jumalan laupeuden
nimess, _kokonaan hvittmn_ kerettilisyyden, jos he tahtoisivat
vltt jumalallista kostoa; ja tydellinen synninpst luvattiin
kaikille, jotka tahtoivat ottaa osaa hvitystyhn tahi hankkia aseita
sit varten. Nm mrykset luettiin kirkoissa joka sunnuntai. Ja ne
roomalais-katoliset jumaluusoppineet ja historiankirjottajat, jotka
kyttvt kynns tuohon eppyhn tarkotukseen puhdistaakseen,
kannustaakseen ja ylistkseen kerettilisyyden vainoamista, eivt ole
harvat. Bellarmine, esimerkiksi selitt, ett apostolit ainoastaan
siit syyst pidttytyivt kntymst maallisen vallan puoleen, kun
ei heidn aikanaan ollut kristityit ruhtinaita. Tohtori Dens, kuuluisa
roomalais-katolilainen jumaluusoppinut, antoi ulos jumaluusopillisen
teoksen vuonna 1756, jota meidn piviemme paavilaiset pitvt
mrvn auktoriteettina, erityisesti heidn oppikouluissaan, joissa
sille annetaan samanlainen arvo kuin Blackstonelle englantilaiseen
sivilioikeuteen nhden. Tm teos huokuu vainoa lpeens. Se
tuomitsee kerettilisyyden suosijoita menettmn omaisuutensa,
maanpakolaisuuteen ja vankeuteen, joilta elm on riistettv ja
kristillinen hautaus kiellettv.

_Ers vahvistetuista kirouskaavakkeista_, joka on painettu
paavillisessa virastossa, ja jota on kytettv protestantteja vastaan,
kuuluu seuraavasti: --

"Kirotkoon Kaikkivaltias Jumala ja kaikki hnen pyhns heit sill
kirouksella, jolla perkele ja hnen enkelins ovat kirotut.
Hvitettkn heidt elvien maasta. Tulkoon kurjin kuolema heidn
ylitsens, ja astukoot elvin pohjattomaan kuiluun. Hvitettkn
heidn siemenens maan plt; hukkukoot he nln, janon ja
alastomuuden ja kaiken kurjuuden kautta. Olkoon heill kaikki vaiva ja
rutto ja kidutus. Kaikki mit heill on, olkoon kirottu. Olkoot he aina
ja kaikkialla kirotut. Puhuen ja vaijeten olkoot he kirotut. Sislt ja
ulkoa olkoot kirotut. Kiireest kantaphn olkoot kirotut. Sokeutukoot
heidn silmns, kuuroutukoot korvansa, tulkoot suunsa mykiksi,
tarttukoon heidn kielens kitalakeensa, lkn heidn ktens toimiko,
lkn heidn jalkansa astuko. Kaikki heidn ruumiinsa jsenet olkoot
kirotut. Olkoot kirotut seisoen tahi maaten, nyt ja ijankaikkisesti; ja
sammukoon siten heidn valonsa Jumalan edess tuomion pivn. Tulkoot
haudatuiksi koirien ja aasien kanssa. Nlkiset sudet sykt heidn
ruumiinsa. Perkele ja hnen enkelins olkoot heidn seuralaisensa
ijankaikkisesti. Amen, Amen; tapahtukoon niin, tapahtukoon niin."

Tm on paavilaisuuden henki; ja kaikki, joilla on totisen Kristuksen
henki, saattavat helposti tuntea niin kurjan jljittelyn.

Koska opin eksytykset ovat kaikkien niden elmn eksytyksien
perustuksena, on epilemtnt, jos vaan asianhaarat taasen olisivat
suotuisat, ja koska opit ovat muuttumattomat, ett niiden paha
henki ja pahat hedelmt saattaisivat uudelleen piankin esiinty
samanlaisissa vryyden, sorron, taikauskon, tietmttmyyden
ja vainon ilmenemismuodoissa; ja kaikkia ajateltavissa olevia
keinoja kytettisiin tuon _jljitellyn_ Jumalan valtakunnan
ennalleenasettamiseksi, silyttmiseksi ja laajentamiseksi.
Todistaaksemme tt esitmme muutamia tapahtumia, jotka skettin
sattuivat tulemaan tietoomme: --

Ahuehuetitlanissa, Guerrorossa, Meksikossa murhasivat alkuasukkaat
kylmverisesti ern maassasyntyneen protestanttisen lhetyssaarnaajan,
nimelt Aabraham Gomezin ja kaksi apulaista elokuun 7:n pivn vuonna
1887 ern roomalaisen papin, is Vergaran alotteesta, jonka kerrotaan
edellisen pivn messujumalanpalveluksessa kehottaneen kansaansa
antamaan varottavan esimerkin tuon Saatanan palvelijan suhteen, joka
oli tullut heidn keskuuteensa; listen ett he aivan turvallisesti
saattaisivat "tappaa hnet" ja luottaa saavansa suojelusta
poliisiplliklt samoin kuin papiltakin. Papin sana oli laki tuolle
tietmttmyyteen ja pimeyteen vajonneelle kansalle ja maallisille
viranomaisille. Lhetyssaarnaajaraukan silvottua ruumista laahattiin
lpiammuttuna ja rikkihakattuna pitkin katuja, kaikenlaisen
ilkemielisyyden esineen, _varotukseksi muille_. Mitn hyvityst ei
tst voitu saada.

New-Yorkilainen lehti _Independent_ kiinnitti huomion thn
veriseen murhanytelmn, johon _Freeman_, ers vaikutusvaltainen
roomalaiskatolinen lehti New-Yorkissa antoi seuraavan vastauksen: --
"He [protestanttiset lhetyssaarnaajat] nkevt kunniallisten ihmisten
polvistuvan _Angeluksen_ soidessa ilmestyksen ja ihmiseksitulemisen
kunniaksi. Raamattu, sanovat he, tulee pian poistamaan sellaisen
'taikauskon.' Kynttil palaa Jumalan idin kuvan edess. 'Haa! huutaa
lhetyssaarnaaja, me tulemme kohta opettamaan pimitetty kansaa,
hvittmn tmn vertauskuvan (symboolin)!' ja niin edespin. Jos
muutamien harvojen tmnlaisten lhetyssaarnaajien murhaaminen pitisi
toisia hnen kaltaisiaan kotonansa, olisimme melkein -- me paavilaiset
olemme niin pahoja! -- valmiit sanomaan: 'Jatkakaa tanssimista; olkoon
ilo ylimmilln'!"

Ers pappi nimeltn G.G. Moule kertoo ikvn tapahtuman, joka on
kierrellyt sanomalehdistss, vainoista Madeirassa, jossa Robert Kelley
ja ne, jotka hnen tyns kautta olivat kntyneet, jotka yhdess
lapsiensa kanssa, yhteens lhemm tuhatta henke, saivat krsi
maanpakolaisuutta rangastukseksi, ett olivat ottaneet vastaan hivenen
totuutta.

Niin kutsutussa protestanttisessa Preussissa on pastori Thummel tullut
vangituksi "roomalaiskatolisen kirkon loukkaamisesta." Hn oli antanut
ulos lentokirjasen, jossa hn arvosteli paavikuntaa, ja ers
"loukkaavista" huomautuksista siin oli, ett paavikunta on luopumus,
"rakennettu taikauskolle ja epjumalanpalvelukselle."

Karoliinin-saaret olivat skettin riitakapulana Preussin ja Espanjan
vlill, ja paavi antoi nimitt itsens riidanratkaisijaksi,
sovittamaan kiistaa. (Tss on paljon, joka muistuttaa hnen entist
valtaansa riidanratkaisijana tahi kansojen korkeimpana tuomarina.)
Paavi ptti asian Espanjan hyvksi. Sotalaiva, viisikymment sotilasta
ja kuusi pappia lhetettiin samassa Espanjasta. Perille tultua otettiin
Mr Doane, amerikkalainen lhetyssaarnaaja vangiksi, ja erotettiin
kokonaan kntyneist ainoastaan siit syyst, ett hn kielsi
jttmst lhetystytn ja omaisuuttaan papeille; ja senthden, ett
saaret nyt kuuluivat Espanjalle ja Espanja kuului paaville, eik muuta
kuin paavin uskontoa saatettu suvaita.

Ers herrasmies, entinen roomalais-katolinen, ja tekijn ystv,
kertoo, ett skettin matkustaessaan Etel-Amerikassa, ryhdyttiin
hnt viskaamaan kivill, ja hnen tytyi paeta, henken pelten,
koska hn ei tahtonut paljastaa ptns eik polvistua, roomalaisten
pappien kulkiessa kaduilla kantaen risti ja rippileip. Ja ers
samanlainen tapaus, jolloin papit livt, kansa rkksi kolmea
amerikkalaista ja poliisit vangitsivat heidt Madridissa Espanjassa
samanlaisesta rikoksesta, on epilemtt usealla, jotka lukevat
pivlehti, tuoreessa muistissa.

_The Converted Catholic_ ("kntynyt katolilainen") ottaa erst
roomalais-katolisesta lehdest _The Watchman_ (Vartija) St Louisissa,
Missourissa, seuraavaa:

"Protestanttilaisuuden! Sen haluaisimme mestata ja neljksi jaotella.
Haluaisimme seivst sen ja ripustaa se variksenpesiksi. Haluaisimme
repi sen rikki pihdeill ja polttaa sit kuumilla raudoilla.
Haluaisimme tytt sen sulatetulla lyijyll ja upottaa sen helvetin
tuleen sadan sylen syvyyteen."

Menneisyyden valossa katsottuna, on hyvin luultavaa, ett sellaisessa
hengess _The Watchmanin_ toimittaja, jos hnell vaan olisi valtaa,
pian ulottaisi uhkauksensa "_protestanttilaisuudesta_" protestanttisiin
henkilihin.

Barcelonassa Espanjassa poltettiin skettin hallituksen kskyst suuri
luku Raamatuita -- luonnollisesti roomalaisen kirkon alotteesta.
Seuraava, joka on knnetty _Katolilaisesta lipusta_, paavilaisuuden
siklisest nenkannattajasta, osottaa, ett teko hyvksyttiin. Lehti
sanoo: --

"Jumalalle kiitos, ett me vihdoin alamme palata niihin aikoihin,
jolloin niit, jotka levittivt kerettilisi oppeja rangastiin
varotukseksi muille. -- Pyhn inkvisitionin oikeusistuin on pian
pystytettv. Sen hallitus tulee olemaan ihanampi ja tulee saavuttamaan
runsaampia tuloksia kuin menneisyydess. Katolilainen sydmemme tulvii
uskoa ja innostusta; ja retnt iloa, jota tunnemme, kun alamme
korjata hedelmi nykyisest taistelustamme, on mahdotonta kuvailla.
Mik ilopiv onkaan meille, kun nemme kirkon vastustajain
kieriskelevn inkvisitioonin liekeiss!"

Kehottaakseen uuteen sotaretkeen kerettilisyytt vastaan, sanoo sama
lehti: --

Uskomme olevan paikoillaan julaista niiden pyhien miesten nimet,
joiden ksien alla niin monet syntiset krsivt, jotta hyvt
katolilaiset _kunnioittaisivat heidn muistoansa_: --

        Torquemada'n kautta --
    Elvlt poltettuja miehi ja naisia............. 10,220
    Poltettuja in effigie............................  6,840
    Muihin rangastuksiin tuomituita.................. 97,371
        Diego Deza'n kautta --
    Elvlt poltettuja miehi ja naisia.............  2,592
    Poltettuja in effigie............................    829
    Muihin rangastuksiin tuomituita.................. 32,952
        Kardinaali Jeminez de Gisneros'in kautta --
    Elvlt poltettuja miehi ja naisia,............  3,564
    Poltettuja in effigie............................  2,232
    Muihin rangastuksiin tuomituita.................. 48,059
        Adrian de Elorencia'n kautta --
    Elvlt poltettuja miehi ja naisia.............  1,620
    Poltettuja in effigie............................    560
    Muihin rangastuksiin tuomituita.................. 21,835
                     -- -- --
    Elvlt poltettujen miesten ja naisten
    yhteenlaskettu luku 45 pinkvisiittorin
    aikana........................................... 35,534
    Yhteenlaskettu luku poltettuja in effigie.......  18,637
    Muihin rangastuksiin tuomittujen yhteenlaskettu
    luku............................................ 293,533
                                                    ________
                                      Kokonaissumma  347,704



Paavillinen tuhatvuotiskausi.


Samoinkuin totisen Kristuksen totinen valtakunta tulee kestmn
tuhatta vuotta, saattaa paavillinen jljittely laskea tuhatta vuotta
suurimman kukoistuksensa ajaksi, joka alkoi vuonna 800 ja pttyi tmn
[yhdeksnnentoista] vuosisadan sarastaessa, toteuttaakseen Ilm. 20
ennustetun tuhatvuotisen hallituskauden. Ja tmn jlkeist aikaa,
jolloin paavikunta vhitellen on kadottanut kaiken maallisen valtansa,
jolloin se on ollut monen hvistyksen esineen niiden valtojen
puolelta, jotka ennen olivat sen tukipylvit, ja jolloin silt
melkoisesti on riistetty alusmaita, tuloja ja vapauksia, joita se
kauvan on pitnyt ominaan ja joita se kauvan on omistanut, pitvt
katolilaiset Ilm. 20: 3, 7, 8 kertomana "vhn aikana",
tuhatvuotiskauden lopulla, jolloin Saatana tulee pstettvksi irti.

Ja ne vuosiluvut, jotka ilmasevat paavikunnan tietmttmyyden,
taikauskon ja petoksien tuhatvuotiskauden, ovat selvsti merkityt
historiassa. Ers roomalais-katolinen kirjailija [The Chair of St.
Peter] lausuu tmn uskonnollisen vallan alkamisesta: "Pyh roomalainen
valta alkoi oikeastaan silloin kun paavi Leo vuonna 800 kruunasi Kaarlo
suuren lnsimaiden kuninkaaksi." ["_Pyh roomalainen valtakunta_" oli
keskiajan suuren valtiollisen laitoksen nimen. Sen alkuunpanijana oli
Kaarlo suuri. Fisherin Universal History, Siv. 262 kertoo siit
seuraavasti: "Teoriassa oli se maailman vallan ja maailman kirkon
yhdistelm -- jakamaton yhdyskunta, keisarin ja paavin ollessa taivaan
mrmt (?) maalliset ja hengelliset ylimmiset pt. Ja koska
paavit, ollen Kristuksen sijaisina, voitelivat keisarit, seuraa, ett
he olivat sen oikeat pt."]

Vaikka paavikunta oli jrjestetty uskonnolliseksi jrjestelmksi aikoja
ennen ja oli "pystytetty" maalliseenkin valtaan vuonna 539, oli Kaarlo
Suuri kumminkin se, joka todellisuudessa antoi paaville _maallisen
vallan ja muodollisesti tunnusti sen_. Samoinkuin Kaarlo Suuri oli
"pyhn roomalaisen valtakunnan" ensiminen keisari, vuonna 800, niin
oli Frans II viimeinen, ja hn luopui vapaaehtoisesti siit arvonimest
vuonna 1806. [Marengon tappelun kautta 1800, ja Austerlitzin, 1815,
oli Saksa kaksi kertaa Napoleonin jalkain juuressa. Ptulos
viimeksimainitusta tappiosta oli Reininliiton perustaminen ranskalaisen
hallitsijan turvissa. _Tm tapaus teki lopun vanhasta saksalaisesta
tai [pyhst] roomalaisesta valtakunnasta_, joka oli ollut olemassa
tuhatta vuotta yht mittaa. -- White'n Universal History, Siv. 508.]
Samoinkuin paavikunta ennen vuotta 800 kohosi roomalaisen "pedon"
(kansan) ja sen sarvien (valtojen) tukemana, on se vuodesta 1800 ollut
systy maallisesta vallasta kuninkaiden ja valtojen yli, ja ne, jotka
sit ennen tukivat sit, ovat haavottaneet ja rystneet sit. (Ilm.
17: 16, 17.) Nykyhetkell, vaikka se viel on kunnioituksen ja
suosionosotuksien esineen ja viel laajalti hallitsee kansojen
omiatuntoja, suree paavikunta kaiken sen kadottamista, joka vhnkin
vivahtaa maalliselle vallalle.

Tmn aineen huolellinen tutkija saattaa erottaa nelj enemmn tai
vhemmn silmiinpistv vaihetta Antikristuksen kehityksess ja
kohoamisessa ja luvultaan yht monta vaihetta, jotka selvsti ilmasevat
sen kukistumista. Nuo nelj kehitysjaksoa ovat:

1. Vrn kunnianhimon salaisen toiminnan alkaminen Paavalin aikana,
noin vuonna 50, oli lhtkohtana.

2. Paavikunta "synnin ihminen" _jrjestettiin_ pappisvallaksi,
vhitellen noin vuodesta 300 vuoteen 494; s.o. seurakunnan tila
muutettiin jrjestetyksi, ja paavit tunnustettiin olevan Kristusta
edustava P, joka hallitsi seurakunnassa ja kansoja.

[Paavikunta taisteli kauvan voittaakseen yliherruutta kirkon pn ja
sai vhitellen tunnustusta ja valtaa; ja ett tm valta yleisesti
tunnustettiin jo vuonna 494 ilmenee selvsti katolilaisen kirjailijan
teoksesta _The Chair of St. Peter_, siv. 728. Yksityiskohtaisesti
kerrottuansa eri kirkolliskokouksien, piispojen, keisarien, y.m.
lausuntoja roomalaisesta piispasta korkeimpana ylimmisen pappina,
yhdist hn lausuntonsa seuraavasti:]

["Nm sanat kirjotettiin niin kaukana taaksepin ajassa kuin Herramme
vuonna 494... Ylipns on siis selv, ett Pyhn Pietarin istuimen
[Rooman hiippakunnan] esipiispa viidennell vuosisadalla oli ennttnyt
_kehityksess_ niin pitklle, ett paavia kaikkialla pidettiin
kristillisen yhteyden keskipisteen -- Jumalan seurakunnan korkeimpana
hallitsijana ja opettajana, piispojen ruhtinaana, lopullisena riidan
ratkaisijana, jonka puoleen vedottiin kirkollisissa asioissa kaikilta
maailman haaroilta, ja oli hn kaikkien yleisien kirkolliskokouksien
tuomari ja Vlittj, joissa hn oli puheenjohtaja lhettilittens
kautta."]

3. Aika, jolloin paavit _alkoivat_ harjottaa maallista hallitusta ja
valtaa, oli, kuten myhemmin tulee osotettavaksi, vuonna 539. (Katso
III Osa, 3 luku.)

4. Kohoamisen aika, vuonna 800, jolloin, niinkuin jo nytettiin, "pyh
roomalainen valtakunta" perustettiin, ja paavi itse, kruunatessaan
Kaarlo Suuren keisariksi, tunnustettiin kuningasten kuninkaaksi,
keisarien keisariksi, "toiseksi Jumalaksi maan pll."

Paavikunnan vaikutusvallan vhentymisen nelj vaihetta ovat: --

1:ksi. Uskonpuhdistuksen aikakausi, jonka saattaa sanoa alkaneen noin
vuonna 1400 Wykliffen kirjotuksilla -- joita Huss, Luther ja muut
seurasivat.

2:ksi. Napoleonin menestymisen aika, paavien alennus ja Frans II
lopullinen luopuminen arvonimest: "pyhn roomalaisen valtakunnan
keisari". v. 1800--1806.

3:ksi. Vuosi 1870, jolloin paavin alamaiset ja Italian kuningas
lopullisesti erottivat paavin Rooman ja n.k. kirkkovallan
hallituksesta, jonka kautta Antikristus on jtetty kaikkea maallista
hallitusta vaille.

4. Tmn jljitellyn pappisvallan lopullinen tuhoaminen lhell sen
"vihan" ja tuomion "pivn" loppua, joka jo on alkanut -- ja joka tulee
pttymn, niinkuin ilmenee "pakanain ajoista" vuoden 1914 loppuessa.



Saattaako epill.


Olemme seuranneet Antikristuksen synty apostasiasta, eli
"luopumuksesta" alkaen kristillisess Seurakunnassa; olemme kuulleet
hnen rienaavat vitteens, ett hn on Kristuksen valtakunta ja hnen
paavinsa on Kristuksen sijaishallitsija -- "toinen Jumala maan pll."
Olemme kuulleet hnen pyhkeilevt rienaamisensa, kuinka hn on
omistanut arvonimi ja oikeuksia, jotka kuuluvat totiselle Herrain
herralle ja Kuninkaiden kuninkaille; olemme nhneet kuinka julmalla
tavalla hn tytti ennustuksen: "Hn hvitt pyhi"; olemme nhneet,
ett totuus, tukahdutettu ja vrennetty, olisi kokonaan tullut
haudatuksi eksytyksien, epuskon ja pappisjuonien alle, jos ei Herra
oikealla ajalla olisi tullut vliin, herttmll uskonpuhdistajia ja
siten auttanut pyhins -- niinkuin on kirjotettu: "Ja ymmrtviset
kansassa neuvovat monta; mutta he kaatuvat miekkaan ja tuleen,
vankeuteen ja rystn kauvan aikaa. Mutta kaatuessansa saavat he vh
apua." -- Dan. 11: 33, 34.

Saattaako, nhdessn kaikki nm todistukset, epill, etteivtk
apostolit ja profeetat, pyhn Hengen opettamina, olisi puhuneet
paavikunnasta, kertoen seikkaperisesti, kuten tekevt, sen
silmiinpistvist luonteenominaisuuksista? Me ajattelemme, ettei
kenenkn puolueettoman mieleen saata jd mitn epilyst siit,
etteik paavikunta olisi Antikristus, synnin ihminen; ja ettei kukaan
yksityinen ihminen voisi kyet tyttmn ennustusta. Paavikunnan
kuulumaton menestys jljitettyn Kristuksena, joka on pettnyt koko
maailmaa, on tysin mrin toteuttanut Mestarimme ennustuksen, kun,
kosketeltuansa omaa hylkmistns sanoi: "Jos tulee toinen
[pyhkeillen] omassa nimessn, niin _hnet te otatte vastaan_." --
Joh. 5: 43.

Monet lienevt epilemtt huomanneet, ett me ainettamme ksitelless
ylipns olemme karttaneet kosketella paavien ja toisien viranomaisten
konnamaisuuksia ja karkeampia siveellisyysrikoksia kuin mys niit
mustia tekoja, joita jesuitat ja muut salaiset seurat ovat tehneet
"_tarkotuksen_" saavuttamiseksi toimiessaan kaikenlaisissa
salapoliisin toimissa paavikunnan hyvksi. Olemme tahallamme
jttneet sellaiset pois, ei senthden, ettei se olisi totta, sill
roomalais-katolilaisetkin kirjailijat tunnustavat paljon siit; vaan
senthden, ettei todistelumme kaipaa nit asianhaaroja. Olemme
osottaneet, ett paavillinen pappisvalta (vaikkakin siihen kuuluisivat
siveellisesti puhtaimmat ja oikeudenmukaisimmat ihmisten joukosta --
joita he kumminkaan eivt olleet, kuten historia todistaa) on synnin
ihminen, Antikristus, se jljittely, joka vrll tavalla on esittnyt
Kristuksen tuhatvuotista valtakuntaa, ollen taitavasti jrjestetty
jljittely pettmist varten.

Macaulay'n, englantilaisen historiankirjottajan sanat, ovat omiaan
osottamaan, ett on sellaisia, jotka ilman erityist profeetallista
valoa, saattavat nhd tahallisen petollisuuden paavikunnan
ihmeellisess jrjestelmss; jrjestelmist ihmeellisimmn
_jljittelyn_ Jumalan valtakunnasta, joka valtakunta on pian tuleva.

Hn sanoo: -- "On mahdotonta kielt roomalaisen kirkon jrjestysmuodon
olevan _inhimillisen_ [me sanoisimme saatanallisen] _viisauden
todellisen mestarinytteen_. Todella, ei mikn muu kuin sellainen
jrjestysmuoto saattanut yllpit sellaisia oppeja, sellaisia
hykkyksi vastaan. Kahdentoista vuosisadan monivaiheisen vuoden
kokemus, neljnkymmenen sukupolven valtiomiesten lykkisyys ja uuttera
huolenpito ovat saattaneet tmn jrjestysmuodon sellaiseen
tydellisyyteen, ett kaikista laitoksista, joita on keksitty
ihmiskunnan pettmiseksi ja sortamiseksi, tll jrjestysmuodolla on
etusija."



Antikristuksen lopullinen tuho.


Me olemme seuranneet paavikuntaa nykyaikaan, Herran pivn --
Immanuelin _lsnolemisen_ aikaan asti. Tm synnin ihminen on
kehittynyt, on suorittanut kauhistuttavan tekonsa ja Hengen miekka --
Jumalan Sana on kaatanut sen. Kristuksen suun henki on tehnyt hnet
_voimattomaksi_ julkisesti ja yleisesti vainoamaan pyhi, kuinka suuri
halu hnell olisikin; ja nyt kysymme: Mik on lhinn jrjestyksess?
Mit sanoo apostoli Antikristuksen lopusta?

2 Tess. 2: 8--12 selitt apostoli Paavali Antikristuksesta: -- "Jonka
Herra Jeesus on _tappava_ suunsa henghdyksell ja tuhoava
_tulemuksensa [parousiansa, lsnolonsa] ilmestyksell_." Totuuden valo
tulee tunkemaan kaiken lpi. Saattamalla pivn valoon oikean ja
vrn, tulee se aiheuttamaan tuon suuren taistelun niden
periaatteiden ja niiden inhimillisten edustajain vlill -- joka tulee
olemaan syyn tuohon suureen hdn ja vihan aikaan. Tss taistelussa
tulee vryys ja paha kaatumaan, ja oikeus ja totuus voittamaan. Kaiken
muun pahan kanssa, joka kerran kaikkiaan tulee tydellisesti
tuhottavaksi, hvitetn Antikristus, johon melkein kaikki, mik on
pahaa opissa ja kytnnss, on yhdistetty. Juuri tm kirkas valo,
tm Herran lsnolon auringon valo, tulee aiheuttamaan 'hdn pivn',
jonka kautta ja jonka aikana Antikristus, kaikkien muiden pahojen
jrjestelmien kanssa tulee tuhottavaksi. "Jonka lsnolo [aika, jolloin
hn on olemassa] tapahtuu Saatanan vaikutuksesta [tarmosta ja
toimellisuudesta] kaikella valheen voimalla ja tunnustuksin ja ihmein
ja kaikella vryyden viettelyksill niille turmioksi, jotka joutuvat
kadotukseen, senthden etteivt ottaneet vastaan rakkautta totuuteen,
jotta olisivat pelastuneet. Ja senthden Jumala on lhettv heille
voimallisen eksytyksen, niin ett uskovat valheeseen, jotta kaikki ne
tuomittaisiin, jotka eivt ole uskoneet totuuteen, vaan mielistyneet
vryyteen", arvottomiksi tulemaan osallisiksi Tuhatvuotiskauden
hallituksesta Kristuksen kanssaperillisin.

Meidn mielestmme nm sanat sisltvt, ett Herramme _lsnolon_
aikana (nykyaikana -- vuodesta 1874) tulee perkele, niin hyvin tmn
antikristillisen jrjestelmn (joka on Saatanan parhaimpia aseita
pettkseen maailmaa ja hallitakseen sit) kuin mys kaikkien muiden
keinojensa kautta, koettamaan vimmatulla tavalla vastustaa asiain uutta
jrjestyst, joka tulee nyt pystytettvksi. Hn tulee kyttmn
hyvkseen pienintkin seikkaa ja ihmiskunnan kaikkia perittyj
heikkouksia ja kaikkea sen itsekkisyytt voittaakseen heidn sydmens
ja ktens ja kynns tss lopullisessa taistelussa vapautta vastaan
ja totuuden tydellist kirkastumista vastaan. Ennakkoluuloja tullaan
herttmn siell, jossa, jos totuus nhtisiin selvsti, ei
ennakkoluuloja voisi olla; ja intohimoista harrastusta tulee
sytytettvksi ja puolueyhdistyksi tulee perustettaviksi, jotka
tulevat pettmn ja eksyttmn useita. Ja tm tulee tapahtumaan ei
senthden, ettei Jumala olisi tehnyt totuutta kyllin selvksi johtamaan
tysin vihkiytyneit, vaan koska heill, jotka tulevat petetyiksi, ei
ollut tytt vakavuutta mieless etsiessn ja kyttessn sit
totuutta, joka oli valmistettu heille "ruuaksi ajallansa." Ja tll
tavoin tulee ilmenemn, ett se luokka, joka tuli harhaan johdetuksi,
ei ottanut vastaan totuutta _rakkaudesta itse totuuteen_, vaan pikemmin
tavan tai muodon vuoksi tai pelosta. Ja apostoli nytt vakuuttavan,
ett tss Antikristuksen lopullisessa kuolemantaistelussa tulee,
vaikkakin hn nytt voittavan listty valtaa maailmassa uusien
sotajuonien, petoksien ja yhdistelmien kautta, kumminkin maailman oikea
Herra, kaikkien kuninkaiden Kuningas _lsnolonsa_ aikana saamaan
voiton; ja ett hn vihdoin, suuren hdn aikana, perinpohjin tuhoaa
Antikristuksen ja ainaiseksi tekee lopun hnen petoksistansa.

Minklaiseksi saatamme odottaa tmn lopputaistelun muodostuvan, siit
voimme antaa ainoastaan viittauksia, suurimmaksi osaksi perustuen
vertauskuvauksellisiin esityksiin samasta asiasta Ilmestyskirjassa. Me
odotamme, ett koko maailmassa vhitellen tulee muodostumaan kaksi
suurta puoluetta -- joista molemmista uskolliset, voittavat pyht
tulevat pysymn erossa. Niss kahdessa suuressa leiriss, tulee
toisella puolella olemaan sosialisteja, vapaa-ajattelijoita,
uskottomia, tyytymttmi ja totisia vapauden ystvi, jotka alkavat
saada silmns auki nkemn asianhaaroja, jotka koskevat valtiollista
ja uskonnollista kehnoa hallitusta ja itsevaltiutta; toiselta puolen
yhdistyvt vhitellen inhimillisen vapauden ja yhdenvertaisuuden
viholliset -- keisarit, kuninkaat, aateliset; ja sisimmss
sopusoinnussa niden kanssa tulee olemaan Jumalan valtakunnan
jljittely, Antikristus, joka tukee nit ja jota maan maalliset
itsevaltiaat tukevat. Me odotamme mys, ett Antikristuksen
valtioviisaus tulee jossain mrin muodosteltavaksi ja lievennettvksi
voittaakseen takasin sopusointuun ja kytnnlliseen yhteistyhn (ei
oikeaan yhteyteen) rimmiset kaikista protestanttisista liitoista,
jotka nyt jo ikvivt _nimi-yhdistymist_ toisiensa ja Rooman kanssa,
unohtaen, ett ainoa totinen yhdistys on totuuden jatkuvasti kehittm,
eik uskontunnustuksien, kirkolliskokouksien ja kirkkolakien
muodostama. Niin mahdottomalta kuin tm yhteistoiminta protestanttien
ja katolilaisten vlill toisten mielest tuntuukin, nemme selvi
merkkej sen nopeasta lhestymisest. Sit joudutetaan paavikunnan
salaisen yllytyksen kautta kansansa keskuudessa, jonka kautta sellaisia
valtiomiehi, jotka ovat halukkaita yhteistoimintaan paavikunnan
kanssa, autetaan korkeisiin virkoihin hallitustoimissa.

Kohta voidaan odottaa lakeja, joiden kautta vhitellen henkilllinen
vapaus tulee rajotettavaksi _pakottavia asianhaaroja syytten_ ja
yleist hyv silmll piten; kunnes er erlt, lopultakin tulee
vlttmttmksi muodostaa jonkunlainen "_yksinkertainen
uskonnonlaki_"; ja sill tavoin saattavat kirkko ja valtio tulla
jossain suhteessa yhdistetyksi Pohjoisamerikan Yhdysvaltojen
hallitukseen nhden. Nill laeilla, niin yksinkertaisiksi kuin
tulevatkin sopiakseen kaikille "_puhdasoppisille_" (s.o. yleisille)
uskonnollisille katsantokannoille, tulee olemaan sellainen sisllys,
ett ne tulevat tukahduttamaan ja estmn enemp kasvamista armossa
ja siin tiedossa, joka nyt on "ruokaa aikanansa." Tekosyyn thn
toimenpiteeseen tulee luultavasti olemaan alempien ja itsenisten
luokkien puolelta uhkaavan sosialismin, epuskon ja valtiollisten
rauhattomuuksien vastustaminen.

Nhtvsti tulee lhimmss tulevaisuudessa, osana sen vaivasta,
vielp ennen kun suuri ht tn "vihan pivn" on puhjennut
maailmassa ja kukistanut maan koko yhteiskuntarakennuksen
(valmistuksena uudelle ja paremmalle jrjestykselle, joka on luvattu
totisen Kristuksen hallitessa) -- olemaan vaikea tutkimisen ja
koettelemuksen hetki tosi-vihkiytyneelle Seurakunnalle, monessa asiassa
niin kuin oli paavikunnan voittopivin; vainoamistavat tulevat
ainoastaan olemaan hienontuneemmat, ja paremmin sopimaan nykyajan
sivistyneimpien menettelytapojen kanssa. Piikeill ja pihdeill ja
piinapenkeill tulee olemaan pilkan ja suuren ylenkatsomisen,
vapauksien rajottamisen ja yhteiskunnallisen, taloudellisen ja
valtiollisen boikottaamisen muoto. Mutta tst ja niist uusista
yhdistelmist, joita Antikristus tulee muodostamaan tss lopullisessa
taistelussa oikean Tuhatvuotisvaltakunnan pystyttmist vastaan, on
meill enemmn sanomista toisessa tilaisuudessa.

Tt lukua lopettaissa tahdomme uudelleen kiinnitt lukijan huomion
siihen, ett paavikunta on Antikristus, ei siveellisen kehnoutensa
perustuksella, vaan koska se on totisen Kristuksen ja totisen
Valtakunnan _jljittely_. Koska eivt kykene huomaamaan tt, tulevat
useat protestantit vietellyiksi yhteistoimintaan paavikunnan kanssa sen
vastustaessa totista Kirkkauden Kuningasta.

       *       *       *       *       *

        Herran johdossa.

    Hn johdattaa. Oi turvaisaa
    On tiet: Herra johdattaa!
    Jos miss oon, tie jyrkkenee,
    Hn voimallansa auttelee.
         Hn johdattaa, hn johdattaa!
         Hn kdellns johdattaa,
         Oi ett hnt seuraisin,
         Jok' ystvin on rakkahin!

    Jos kuljen kautta korpien
    Tai riemun kukkatarhojen,
    Kautt' myrskyjen tai tyynien,
    Niin kuljen Herraan turvaten.
         Hn johdattaa, hn johdattaa!
         Hn kdellns johdattaa,
         Oi ett hnt seuraisin,
         Jok' ystvin on rakkahin!

    Kun tartun kouraas' auttajain,
    Sun teits kuljen rohkeest' ain';
    Oon onnellinen matkallain,
    Kun Herra johtaa taluttain.
         Hn johdattaa, hn johdattaa!
         Hn kdellns johdattaa!
         Oi ett hnt seuraisin,
         Jok' ystvin on rakkahin!

    Kun sitten loppuu tehtvin,
    -- Sun voimas auttoi pivittin --
    En pelk kuolon virtaakaan,
    Kun sieltin autat nousemaan.
         Hn johdattaa, hn johdattaa!
         Hn kdellns johdattaa!
         Oi ett hnt seuraisin,
         Jok' ystvin on rakkahin!




KYMMENES LUKU.

AIKA ON LHESTYNYT.

Ei mikn ole estmss. -- Kristuksen vallan pystyttminen, se ty,
jota nyt tehdn. -- Ennustuksen todistus yhtpitv. -- Maailman
viisaat nkevt paljon. -- Vartioivat pyht nkevt selvemmin. --
Trke kaikille pit silmt auki oikeaan suuntaan.


Aika on lhestynyt Lunastajan valtakunnan pystyttmiselle. Tm on
edellisten lukujen yhtpitv todistus. Ei mikn ole estmss.
Me elmme nyt seitsemnness vuosituhannessa -- alkaen lokakuusta
vuonna 1872. Pakanallisten valtakuntien hallitusvalta loppuu vuonna
1914. Suuri vastakuvauksellinen Riemuvuosikausi, kaikkien
ennalleenasettamisajat, alkoivat vuonna 1874, jolloin hetki mys oli
tullut suuren Ennalleenasetajan lsnolemiselle. Hnen palaamisensa
tapa ja hnen tekojensa luonne nykyaikaan asti ovat tarkasti
yhtpitvt ennustuksien yksityisseikkoja myten. Tmn armotalouden
lopputapahtumat, joita olemme tilaisuudessa huomaamaan, vastaavat
tydellisesti juutalaista esikuvaa. Elija on tullut ja vastaanotetaan
kuten on ennustettu; ja ennustettu kirous -- suuri hdn aika --
lhestyy jo. Synnin ihminen on ilmestynyt kaikessa inhottavassa
rumuudessansa ja on jo melkein tullut ennustetun matkansa phn.
Kauvan luvatun Messiaksen valtakunnan pystyttminen on siis se suuri
tapaus, joka lhinn on tulossa. Eik se ole ainoastaan tulossa, vaan
sen pystyttminen tapahtuu jo. Pimeyden ruhtinaan -- "tmn maailman
ruhtinaan" -- vallan alla olevien, tmn maailman valtakuntien
perustuksien vlttmttmn horjuttamisen ja kukistumisen huomaavat
jossain mrin tmn maailmankin lasten luonnolliset silmt. Mutta
luonnollisesti ne, jotka tarkastelevat nykyisi tapahtumia Jumalan
Sanan kaukoputken lpi, nkevt ne selvemmin, ja kun se on oikein
asetettu, saattaa se kaukaiset esineet nyttmn lheisilt ja tekee
Jumalan lapset kykeneviksi erottamaan pieni yksityiskohtia, joita
luonnollinen silm ei saata erottaa, yht hyvin kuin suuria
piirteitkin, joita maailman valtiomiehet ja viisaustieteilijt
ainoastaan himmesti huomaavat. Maailmanviisaatkin saattavat nhd
vaikeuksia aiheuttavan kuohunnan yhteiskunnassa, kun tietmttmyyden
valta antaa tiet suuremmalle yleiselle tiedolle ja suuremmalle
henkillliselle itsenisyydelle. Ja vaikka he turhaan toivovat, ett
joku tuntematon ja odottamaton suotuisa knne tapahtuisi, nntyvt
kumminkin, niinkuin Raamattu kuvaa, heidn sydmens pelvosta ja
odottaessa sit, joka on tulevaa maan yli -- koska he nkevt, kuinka
vertauskuvaukselliset taivaat nyt jrkkyvt, ja huomaavat, ett
sellainen jrkkyminen ja eksytyksen vallan, taikauskon ja kansain
uskonnollisten kahleiden poistaminen on tuova mukanaan vkivaltaa ja
anarkiaa. Mutta Jumalan nkkannalta katsottuna, jolta uskon
huonekunnan valvovilla jsenill on etu nhd, ei ainoastaan hdn
vaikeutta, vaan myskin niit siunatuita tuloksia, joita Jumalan
sallimuksesta tulee hyvksemme Tuhatvuotisen valtakunnan alkamisen
kautta nkyy kaikki selvemmin. Ja tm lohdutus korvaa yllinkyllin
kaiken hdn, jos kohta me tulemme taikka rakkaimpamme tulevat siit
osallisiksi.

Ett me nyt tst tiedosta saamme lohdutusta, emmek tarvitse olla
epilyksess ja tietmttmyydess, oli vaan osa siit tarkotuksesta,
jota varten ajanennustukset annettiin. Toinen tarkotus oli, ett me,
tmn valtakunnan edustajina ihmisten seassa, tietisimme niist
suurista armotalousmuutoksista, joita nyt tapahtuu, ja voisimme
maailmalle todistaa Jumalan suunnitelmasta y.m., todistus, joka,
vaikkei sit nyt oteta huomioon, tulee ennen pitk olemaan sille
suureksi hydyksi ja auttamaan sit pikemmin tuntemaan Herran lsnolon
suurena vihan pivn, joka nyt lhenee. Myskin oli tarkotus, ett
uskolliset siten, Jumalan Sanan asestamina ja vahvistamina, voisivat
seisoa lujina, silloin kun niin monet tulevat lankeamaan epuskoon ja
monenlaisiin petollisiin eksytyksiin, joita pian tulee tulvimaan
"kristikansan" yli. Samoin tarkotti se mys antaa voimaa ja pontta koko
aikakausien suunnitelmalle: sill tavallinen kokemus on nyttnyt,
ett, vaikka Jumalan armollinen suunnitelma maailman siunaamiseksi
Seurakunnan kautta, Tuhatvuotiskautena, ensimisell silmyksell
tytt hnen uskollisten lastensa sydmet ihastuksella ja hertt
heidn intoansa ylenmrin, on heill kumminkin, kun heidn
ponnistuksensa toisten valistamiseksi otetaan kylmyydell vastaan, ja
he huomaavat, ett ainoastaan verrattain hyvin harvoilla on "korvat
kuulla", taipumusta vetyty lepoon, rauhassa nauttiakseen kalliista
tiedosta tavalla, joka tuottaa vhimmn pilkkaa ja vastustusta.

Tuntien tmn meidn luonnollisen heikkoutemme, on Herra antanut meille
aikaennustuksia kannustimeksi ja tehdkseen meidt tysin elviksi ja
hernneiksi, ja pitmn meit toimellisina palveluksessaan. Kun me jo
elmme "elonkorjuu ajassa", on Herran palvelijain kytettv aikansa,
palveluksensa ja ajatuksensa elonkorjuutyhn, koska juuri heidn,
apostolien tavoin ensimisess tulemisessa, on toimitettava
elonkorjuuty. (Joh. 4: 35--38.) Koettakaamme jokainen puolestamme
tehd mink voimme, kuuliaisina suuren Yli-elonkorjaajan kskyille.
Mutta erityisesti silmll piten tapahtumien aikaa ja jrjestyst
tss "elonkorjuussa" on meidn huomautettava lukijalle tmn teoksen
seuraavaa osaa, jossa johtoptkset edell mainituista ja muista
aikaennustuksista kootaan yhteen polttopisteeseen, ja erilaiset
ennustetut merkit ja vahvistavat todistukset Mestarin lsnolosta ja
hnen tyns jatkumisesta esitetn todistaen, ett -- "lopun aika" on
tullut; ett Valtakunnan ja Odottamisen Pivt ovat pttyneet; ett
Pyhkn puhdistaminen on tytetty; ett suurta elonkorjuutyt tehdn;
ett Israelin kokoaminen on huomattavissa; ett taistelu Jumalan
Kaikkivaltiaan suurena pivn lhestyy; ja ett Jumalan ihanan
valtakunnan tydellinen pystyttminen mrtyll ajalla, pakanain
aikain lopulla, on eittmttmsti varma; ja nytten edelleen pyhien
tehtv elonkorjuu-aikana; osottaen korkean kutsun pttymist, ja
niiden pyhien "muuttumista" jotka "elvt ja ovat jtetyt jlelle"; ja
osottaen mys, ett suuri pyramiidi Egyptiss (Gizen luona) on ers
Jumalan todistaja (Jes. 19: 19, 20), jonka ihmeellinen sanoma kokonaan
ja tydellisesti todistaa Jumalan aikakausien suunnitelman aikoineen ja
hetkineen.








End of Project Gutenberg's Raamatun tutkisteluja 2, by Charles T. Russell

*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK RAAMATUN TUTKISTELUJA 2 ***

***** This file should be named 56729-8.txt or 56729-8.zip *****
This and all associated files of various formats will be found in:
        http://www.gutenberg.org/5/6/7/2/56729/

Produced by Projekti Lnnrot

Updated editions will replace the previous one--the old editions will
be renamed.

Creating the works from print editions not protected by U.S. copyright
law means that no one owns a United States copyright in these works,
so the Foundation (and you!) can copy and distribute it in the United
States without permission and without paying copyright
royalties. Special rules, set forth in the General Terms of Use part
of this license, apply to copying and distributing Project
Gutenberg-tm electronic works to protect the PROJECT GUTENBERG-tm
concept and trademark. Project Gutenberg is a registered trademark,
and may not be used if you charge for the eBooks, unless you receive
specific permission. If you do not charge anything for copies of this
eBook, complying with the rules is very easy. You may use this eBook
for nearly any purpose such as creation of derivative works, reports,
performances and research. They may be modified and printed and given
away--you may do practically ANYTHING in the United States with eBooks
not protected by U.S. copyright law. Redistribution is subject to the
trademark license, especially commercial redistribution.

START: FULL LICENSE

THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free
distribution of electronic works, by using or distributing this work
(or any other work associated in any way with the phrase "Project
Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full
Project Gutenberg-tm License available with this file or online at
www.gutenberg.org/license.

Section 1. General Terms of Use and Redistributing Project
Gutenberg-tm electronic works

1.A. By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm
electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to
and accept all the terms of this license and intellectual property
(trademark/copyright) agreement. If you do not agree to abide by all
the terms of this agreement, you must cease using and return or
destroy all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your
possession. If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a
Project Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound
by the terms of this agreement, you may obtain a refund from the
person or entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph
1.E.8.

1.B. "Project Gutenberg" is a registered trademark. It may only be
used on or associated in any way with an electronic work by people who
agree to be bound by the terms of this agreement. There are a few
things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
even without complying with the full terms of this agreement. See
paragraph 1.C below. There are a lot of things you can do with Project
Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this
agreement and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm
electronic works. See paragraph 1.E below.

1.C. The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the
Foundation" or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection
of Project Gutenberg-tm electronic works. Nearly all the individual
works in the collection are in the public domain in the United
States. If an individual work is unprotected by copyright law in the
United States and you are located in the United States, we do not
claim a right to prevent you from copying, distributing, performing,
displaying or creating derivative works based on the work as long as
all references to Project Gutenberg are removed. Of course, we hope
that you will support the Project Gutenberg-tm mission of promoting
free access to electronic works by freely sharing Project Gutenberg-tm
works in compliance with the terms of this agreement for keeping the
Project Gutenberg-tm name associated with the work. You can easily
comply with the terms of this agreement by keeping this work in the
same format with its attached full Project Gutenberg-tm License when
you share it without charge with others.

1.D. The copyright laws of the place where you are located also govern
what you can do with this work. Copyright laws in most countries are
in a constant state of change. If you are outside the United States,
check the laws of your country in addition to the terms of this
agreement before downloading, copying, displaying, performing,
distributing or creating derivative works based on this work or any
other Project Gutenberg-tm work. The Foundation makes no
representations concerning the copyright status of any work in any
country outside the United States.

1.E. Unless you have removed all references to Project Gutenberg:

1.E.1. The following sentence, with active links to, or other
immediate access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear
prominently whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work
on which the phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the
phrase "Project Gutenberg" is associated) is accessed, displayed,
performed, viewed, copied or distributed:

  This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and
  most other parts of the world at no cost and with almost no
  restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or re-use it
  under the terms of the Project Gutenberg License included with this
  eBook or online at www.gutenberg.org. If you are not located in the
  United States, you'll have to check the laws of the country where you
  are located before using this ebook.

1.E.2. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is
derived from texts not protected by U.S. copyright law (does not
contain a notice indicating that it is posted with permission of the
copyright holder), the work can be copied and distributed to anyone in
the United States without paying any fees or charges. If you are
redistributing or providing access to a work with the phrase "Project
Gutenberg" associated with or appearing on the work, you must comply
either with the requirements of paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 or
obtain permission for the use of the work and the Project Gutenberg-tm
trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.3. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted
with the permission of the copyright holder, your use and distribution
must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any
additional terms imposed by the copyright holder. Additional terms
will be linked to the Project Gutenberg-tm License for all works
posted with the permission of the copyright holder found at the
beginning of this work.

1.E.4. Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm
License terms from this work, or any files containing a part of this
work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.

1.E.5. Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
electronic work, or any part of this electronic work, without
prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
active links or immediate access to the full terms of the Project
Gutenberg-tm License.

1.E.6. You may convert to and distribute this work in any binary,
compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including
any word processing or hypertext form. However, if you provide access
to or distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format
other than "Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official
version posted on the official Project Gutenberg-tm web site
(www.gutenberg.org), you must, at no additional cost, fee or expense
to the user, provide a copy, a means of exporting a copy, or a means
of obtaining a copy upon request, of the work in its original "Plain
Vanilla ASCII" or other form. Any alternate format must include the
full Project Gutenberg-tm License as specified in paragraph 1.E.1.

1.E.7. Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.8. You may charge a reasonable fee for copies of or providing
access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works
provided that

* You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
  the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
  you already use to calculate your applicable taxes. The fee is owed
  to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he has
  agreed to donate royalties under this paragraph to the Project
  Gutenberg Literary Archive Foundation. Royalty payments must be paid
  within 60 days following each date on which you prepare (or are
  legally required to prepare) your periodic tax returns. Royalty
  payments should be clearly marked as such and sent to the Project
  Gutenberg Literary Archive Foundation at the address specified in
  Section 4, "Information about donations to the Project Gutenberg
  Literary Archive Foundation."

* You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
  you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
  does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
  License. You must require such a user to return or destroy all
  copies of the works possessed in a physical medium and discontinue
  all use of and all access to other copies of Project Gutenberg-tm
  works.

* You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of
  any money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
  electronic work is discovered and reported to you within 90 days of
  receipt of the work.

* You comply with all other terms of this agreement for free
  distribution of Project Gutenberg-tm works.

1.E.9. If you wish to charge a fee or distribute a Project
Gutenberg-tm electronic work or group of works on different terms than
are set forth in this agreement, you must obtain permission in writing
from both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and The
Project Gutenberg Trademark LLC, the owner of the Project Gutenberg-tm
trademark. Contact the Foundation as set forth in Section 3 below.

1.F.

1.F.1. Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
works not protected by U.S. copyright law in creating the Project
Gutenberg-tm collection. Despite these efforts, Project Gutenberg-tm
electronic works, and the medium on which they may be stored, may
contain "Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate
or corrupt data, transcription errors, a copyright or other
intellectual property infringement, a defective or damaged disk or
other medium, a computer virus, or computer codes that damage or
cannot be read by your equipment.

1.F.2. LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right
of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
liability to you for damages, costs and expenses, including legal
fees. YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
PROVIDED IN PARAGRAPH 1.F.3. YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
DAMAGE.

1.F.3. LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
written explanation to the person you received the work from. If you
received the work on a physical medium, you must return the medium
with your written explanation. The person or entity that provided you
with the defective work may elect to provide a replacement copy in
lieu of a refund. If you received the work electronically, the person
or entity providing it to you may choose to give you a second
opportunity to receive the work electronically in lieu of a refund. If
the second copy is also defective, you may demand a refund in writing
without further opportunities to fix the problem.

1.F.4. Except for the limited right of replacement or refund set forth
in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS', WITH NO
OTHER WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT
LIMITED TO WARRANTIES OF MERCHANTABILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

1.F.5. Some states do not allow disclaimers of certain implied
warranties or the exclusion or limitation of certain types of
damages. If any disclaimer or limitation set forth in this agreement
violates the law of the state applicable to this agreement, the
agreement shall be interpreted to make the maximum disclaimer or
limitation permitted by the applicable state law. The invalidity or
unenforceability of any provision of this agreement shall not void the
remaining provisions.

1.F.6. INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in
accordance with this agreement, and any volunteers associated with the
production, promotion and distribution of Project Gutenberg-tm
electronic works, harmless from all liability, costs and expenses,
including legal fees, that arise directly or indirectly from any of
the following which you do or cause to occur: (a) distribution of this
or any Project Gutenberg-tm work, (b) alteration, modification, or
additions or deletions to any Project Gutenberg-tm work, and (c) any
Defect you cause.

Section 2. Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
electronic works in formats readable by the widest variety of
computers including obsolete, old, middle-aged and new computers. It
exists because of the efforts of hundreds of volunteers and donations
from people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the
assistance they need are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
remain freely available for generations to come. In 2001, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
and permanent future for Project Gutenberg-tm and future
generations. To learn more about the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation and how your efforts and donations can help, see
Sections 3 and 4 and the Foundation information page at
www.gutenberg.org Section 3. Information about the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
Revenue Service. The Foundation's EIN or federal tax identification
number is 64-6221541. Contributions to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation are tax deductible to the full extent permitted by
U.S. federal laws and your state's laws.

The Foundation's principal office is in Fairbanks, Alaska, with the
mailing address: PO Box 750175, Fairbanks, AK 99775, but its
volunteers and employees are scattered throughout numerous
locations. Its business office is located at 809 North 1500 West, Salt
Lake City, UT 84116, (801) 596-1887. Email contact links and up to
date contact information can be found at the Foundation's web site and
official page at www.gutenberg.org/contact

For additional contact information:

    Dr. Gregory B. Newby
    Chief Executive and Director
    gbnewby@pglaf.org

Section 4. Information about Donations to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
spread public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment. Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating
charities and charitable donations in all 50 states of the United
States. Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements. We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance. To SEND
DONATIONS or determine the status of compliance for any particular
state visit www.gutenberg.org/donate

While we cannot and do not solicit contributions from states where we
have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make
any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States. U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
methods and addresses. Donations are accepted in a number of other
ways including checks, online payments and credit card donations. To
donate, please visit: www.gutenberg.org/donate

Section 5. General Information About Project Gutenberg-tm electronic works.

Professor Michael S. Hart was the originator of the Project
Gutenberg-tm concept of a library of electronic works that could be
freely shared with anyone. For forty years, he produced and
distributed Project Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of
volunteer support.

Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
editions, all of which are confirmed as not protected by copyright in
the U.S. unless a copyright notice is included. Thus, we do not
necessarily keep eBooks in compliance with any particular paper
edition.

Most people start at our Web site which has the main PG search
facility: www.gutenberg.org

This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.

