The Project Gutenberg EBook of Viisauden sanoja, by C. H. Spurgeon

This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
with this eBook or online at www.gutenberg.org/license


Title: Viisauden sanoja
       Mieleen pantavia kertoelmia

Author: C. H. Spurgeon

Release Date: November 17, 2018 [EBook #58297]

Language: Finnish

Character set encoding: ISO-8859-1

*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK VIISAUDEN SANOJA ***




Produced by Juhani Krkkinen and Tapio Riikonen








VIISAUDEN SANOJA

Mieleen pantavia kertoelmia


Kirj.

C. H. SPURGEON


Suomennos





TAMPEREELLA,
G. M. GIESCKE'N KUSTANNUKSELLA,
1898.




SISLLYS:

 Mit on ylpeys?
 Hyvt tyt ja srkyneet avaimet.
 Huikentelevainen.
 Nytelm viidess nytksess.
 Paholaisen pidot.
     "      Itsevanhurskaat vieraat.
     "      Maallisesti viisas.
 Tulen lvitse meneminen.
 Velttouden pahat seuraukset.
 Kpenhaminan piiritys.
 Uni Jumalan lahjana.
 Ravintolan isnnn rukous.
 Kuoleman rangaistus.
 Rowland Hill ja neiti Erskine.
 Jumala kaikille puhuvana.
 Epluulonalainen ravintola.
 Muutamia tavallisia hairahduksia.




Mit on ylpeys?


Ei lydy mitn, jolla olisi niin helppo psy ihmisen sydmeen
kuin ylpeydell, ei kumminkaan lydy yhtn pahetta, joka useammin,
painavimmin ja kaunopuhelijaimmin tuomitaan raamatussa.

Ylpeys on jotakin perusteetonta. Sen olemassa-olo on hiedalla; tai
pahemmin viel niin, ett sen perustus on laineilla, jotka huuhtovat
sen jalkoja; pahemmassa tapauksessa on se viel kuplien pll, jotka
hajoovat sen jalkain alla. Kaikista paheista on ylpeydell huonoin
maaper; ei sill ole mitn kalliota maan pll perustuksenaan.
Meill on aihetta yhteen ja toiseen, mutta ei pienintkn syyt
ylpeyteen. Ylpeys on jotakin, jonka tytyy olla meille luonnotonta,
sill eip meill ole mitn ylpeilemisen syyt.

Sen lisksi on ylpeys viel ylit jrjetnt kuin perusteetontakin;
sill se ei kykene tuottamaan meille mitn etuja. Ei ole olemassa
yhtn viisautta itsens suurentelemisessa. Muille paheille lytyy
jonkun verran puollustusta, sill niill nyttisi jotain voitettavan;
ahneus, himollisuus ja nautinnon halu voidaan joissakin mrin
jtt lukuun ottamatta; ylpe ihminen sit vastoin my sielunsa
sangen halvasta hinnasta. Hn avaa sydmens sulut selki seljlleen
nyttkseen kuinka tyhj hnen sielunsa on; heti hykk tm ulos, ja
kaikki on poissa, -- kaikki, joka oli tyhj, niin ett tyhj tuulen
puuska, hyrilev suosion sana -- kadottaa sielun, niin ett jljelle
ei j pisaratakaan. Melkein jokaisesta muusta synnist voimme edes
koota tuhkaa kun tuli on palanut; mutta mit ylpeydest j jljelle?
Ahneella on kiiltv kultansa, mutta mit on ylpell? Hnell olisi
enemmn ellei hn olisi ollut ylpe, eik hn ole voittanut mitn.
Ei ylpeys voita kruunua; ihmiset sit eivt koskaan kunnioita, ei
halveksitut orjatkaan, sill kaikki ihmiset katsovat alaspin ylpen
nhdessn ja huomaavat hnt vhemmn kuin itsen.

Ylpeys on hulluin ominaisuus mit voi lyty; se el omasta
elmn nesteestn; se riist itse henkens, kutoakseen verestn
purppuramanttelin hartioillensa; se kaivaa haudan rakennuksen alle,
kohottaakseen sen harjan pilviin. Ei mikn todista enemmn ihmisten
hulluutta kuin heidn ylpeytens.

Sen lisksi on ylpeys hyvin muutteleva; se vaihtaa muotoansa niin, ett
sit voi huomata miss muodossa hyvns; sen voi huomata yht hyvin
kerjlisen ryysyiss kuin rikkauden loistossa.

Yht paljo lytyy ylpeytt rikkaassa kuin kyhsskin. Kengtn mies
saattaa olla yht ylpe kuin jos hn ajaisi vaunuissa. Ylpeytt
voidaan tavata kaikissa yhteiskunnan luokissa kaikellaisten ihmisten
keskuudessa. Toisinaan se esiintyy puhuen kauniisti yksiln vapaudesta
ja niin tulee siit kalvinisti ja ollen mahtava silloin kuvitellusta
turvallisuudestaan, unohtaa luojansa, joka yksin voi uskomme elvn
pit. Ylpeys saattaa hyvksy tunnustaakseen mit uskonnon muotoa
tahansa; se voi olla suuresti kirkollinen ja palvella Jumalaa, komeissa
katedraaleissa se voi olla dissenteri ja menn rukoushuoneisiin; se on
yleisin katoolinen olio maailmassa, se lytyy kaikissa kappeleissa ja
kirkoissa; mene minne tahansa, niin lydt aina ylpeyden. Se seuraa
meit Jumalan huoneesen, se on mukanamme kotiin mennessmme, se lytyy
markkinapaikoissa ja pankeissa, kadulla ja kaikkialla.

Sallittakoon minun esitt kaksi muotoa, joihin se pukeutuu. Toisinaan
ilmestyy ylpeys uskonnollisissa dogmeissa; se julistaa oppia ihmisen
itsens riittvisyydest; se sanoo meille mit ihminen _voi_
tehd, eik tahdo mynt meidn olevan kadotettuja langenneita,
turmeltuneita olennoita, kuten todellisesti olemme. Se vihaa Jumalan
kaikkivaltiaisuutta ja ivaa hnen valintaansa. Jos sill siis on tm
lhtkohta, ottaa se toisen muodon; se mynt ett oppi vapaasta
armosta on tosi, mutta ei tunne sit. Se tunnustaa, ett vapahdus tulee
yksin Jumalalta, mutta kokee pakottaa ihmisi etsimn taivasta omilla
tilln, vielp lainkin till. Ja niin ollen uskottelee se ihmisi
ei yksin tyytymn Kristukseen lunastuksen tyss; ja kun tm kaikki
on hajonnut ja kaikki oman vanhurskauden rsyt palaneet, voi ylpeys
tehd pesns yht hyvin kristityn sydmeen kuin synnin tekijnkin --
se kukoistaa itseriittvisyyden nimell, neuvoen kristitty, ett hn
on "rikas ja edistynyt hyvss ja ei kaipaa ketn." Ylpeys puhuttelee
hnt hylkmn jokapivisen armon, niin ett mit hn kerran on
tuntenut, on kyllin kaikiksi ajoiksi -- ett hn tiet jo kyllin.
Ylpeys saa ihmisen unhottamaan "ett'ei hn viel ole voittanut mitn;"
se ei salli ihmisen tavoitella tulevia asioita, unhottaen menneet.
Ylpeys tunkee uskovaisen sydmeen ja kiusaa hnt kulkemaan tietns
kunnes Herra on hnet pakottanut hengelliseen perikatoon; ylpeys on
pidttv ihmist kntymst Jumalan tyk. Ylpeys esiintyy tuhansissa
eri muodoissa; ei yksistn tuo kopea ja jykk herrasmies ole sen
edustaja; se on jotakin alhaista, matelevaa, tunkeilevaa laatua,
joka krmeen tavalla hiipii sydmiimme. Se voi puhua nyryydest
ja esiinty tomuna ja tuhkana. Olen tuntenut ihmisi, jotka puhuvat
vihelijisyydestn uskomattomimmalla tavalla ja tekeytyen sulaksi
nyryydeksi, olivat he samalla kertaa ylpeimpi raukkoja, joita voi
tavata. Ystvni, ette voi kuvitella kuinka moneen muotoon ylpeys voi
pukeutua. Katsokaa tarkoin ymprillenne, tai pett se teidt, ja kun
luulette olevanne tekemisiss enkeleitten kanssa, tulette tietmn
vastaan ottaneenne perkeleit.

Ylpeyden todellinen valtaistuin on aina ihmissydn. Jos me toivomme
Jumalan armolla voivamme ajaa sen pois, on meill ensiminen ty
sydmemme kanssa.

Sallikaa minun esitt teille vertaus itmaisen kertomuksen muodossa,
joka selvemmin todistaa tt totuutta. Viisas mies itmailla,
dervischi, tuli kerran matkoillaan ollessa vuorelle ja nki sen
kukkulalta hymyilevn laakson levenevn jalkainsa alla sek joen, joka
juoksi sen keskitse. Aurinko lhetti steens joen ylitse, jonka vesi
heijasti ne puhtaina ja kauniina. Mutta kun hn laskeutui vuorelta
alas, huomasi hn, ett joen vesi olikin kelvotonta ja savista.
Kohta sen jlkeen huomasi hn nuorenmiehen paimenen puvussa, joka
oli huolellisesti puhdistamassa vett, tehdkseen sit kelvolliseksi
karjalleen. Ensin kaatoi hn veden astiaan, jonka antoi olla yhdess
kohden, ja kun savi oli laskeutunut pohjalle, kaatoi hn nesteen
silin. Toisessa paikassa johti hn virtaa sivulle ja antoi veden
juosta hiedan ja kivien yli, ett se puhdistuisi kaikesta liasta.
Dervischi kiinnitti huomionsa tuohon nuoreen mieheen, joka nki noin
paljo vaivaa tyttessn suurta silit puhtaalla vedell ja sanoi
hnelle: "poikani, mit varten kaikki tm ty? -- mink tarkoituksen
sill voitat?" Nuori mies vastasi: "Isni, olen paimen; tm vesi on
likaista, niin ettei karjani voi sit juoda; olen senthden pakotettu
nin vhitellen sit puhdistamaan ja kokoan tten kyllin niille
juotavaa; mutta kovaa tyt se on." Tt sanoessaan kuivasi hn hike
otsaltaan, sill hn oli aivan vsynyt tystn. "Kyllhn olet tyt
tehnyt, sanoi vieras, mutta sinun vaivasi ei ole hyvin kytetty.
Puolella vaivannll olisit saanut paremman tuloksen. Min arvelisin,
ett tmn joen lhde on sekainen, menkmme yhdess katsomaan sit."
Sitte kulkivat he joitakuita peninkulmia virtaa ylspin, kaveten
monen kiven ylitse, sek tulivat lopulta siihen paikkaan, josta virta
alkoi juoksunsa. Kun he lhenivt sit paikkaa, nkivt he laumoittain
villej elimi syksevn metsn; nmt ne olivat, jotka tullessaan
juomaan sekoittivat veden jaloillaan. Molemmat matkamiehet lysivt
nimittin avonaisen lhteen, josta vesi taukoamatta pulppusi, mutta
kun nm elimet lakkaamatta polkivat lhteen pohjaa, oli virta
aina sekainen ja savinen. "Poikani," sanoi tuo vieras, "ota nyt
suojellaksesi lhdett, sill lhde on virran alku; ja kun sen olet
tehnyt ja pidttnyt villit elimet kaukana, tulee joki itsestn
virtaamaan puhtaana ja kirkkaana, etk sin tarvitse en kauvemmin
jatkaa raskasta tytsi." Nuori mies teki kuten hnelle neuvottiin ja
hnen tehdessn tyt, sanoi vieras hnelle: "Poikani, kuule tt
viisauden snt: jos olet paha, niin l koe parantaa ulkonaista
elmsi, mutta koe ensin ojentaa sydmmesi, sill siit virtaa koko
elmsi toiminta, ja sinun elmsi on oleva puhdas niin pian kun
sydmesi on puhdas". Jos siis tahdomme pst vapaiksi ylpeydest,
ei meidn tarvitse aloittaa vaatteistamme tai kytt vierasta
kielt, mutta rukoilkaamme Jumalaa, ett hn puhdistaisi meidn
sydmemme ylpeydest ja varmasti silloin, kun ylpeys on pois jumitettu
sydmestmme, on elmmme oleva nyr. Tee puu hyvksi, niin tulee
siihen hyv hedelm, puhdista lhde, niin on virtakin oleva puhdas.




Hyvt tyt ja srkyneet avaimet.

Tapahtuma Niagaralla.


Usko on vlttmtn vapahdukselle, sill raamatussa sanotaan: tyt
eivt voi meit vapahtaa. Ett jokainen ymmrtisi mit tarkoitan,
kerron yksinkertaisen kertomuksen asian valaisemiseksi. Pappi meni
ern pivn saarnaamaan. Hnen tiens kulki kukkulan ylitse, jonka
juurella uinuvat kylt levisivt kaunoina jykkine viljavainioineen
auringon kultaisen valon valaisemina; mutta ei hn niit katsellut,
sill hnen huomiotansa kiinnitti vaimo, joka kiiruhti hnen tykns
ja sanoi: "Voi herra, onko teill avaimia muassanne? Olen rikkonut
kaappini avaimen ja siell on sellaista, jota minun tytyy saada".
"Ei", vastasi hn, "ei minulla ole yhtn avainta". Vaimo oli pettynyt
toiveessaan, ett jokaisella olisi avaimia. "Otaksutaan", sanoi pappi,
ett minulla olisi avaimia, niin voisihan sattua, ett ne eivt olisi
sopivia ettek te saisikaan mit tarvitsette. lk kumminkaan olko
levoton, vaan odottakaa krsivllisesti kunnes joku toinen tulee.
"Mutta", jatkoi hn, kyttkseen tilaisuutta hyvkseen, "oletteko
koskaan kuullut puhuttavan taivaan avaimista?" "Kyll", vastasi vaimo,
"olenhan jo kauvan elnyt ja kynyt paljon kirkossa tietkseni, ett
jos me teemme tyt ja symme leipmme otsamme hiess ja teemme hyv
lhimmisellemme, ja kuten katkismus neuvoo, olemme tottelevaisia ja
alamaisia kaikille meit korkeammille ja tytmme velvollisuutemme
sill paikalla elmssmme, johon Jumala meidt on nhnyt hyvksi
asettaa, niin tulemme vapahdetuiksi." "Voi", sanoi pappi, "hyv vaimo,
se on rikottu avain, sill te olette rikkonut Jumalan kskyn, ette
tyttnyt kaikkia velvollisuuksianne.

"On olemassa yksi hyv avain, mutta olette sen rikkonut". "Olkaa hyv
ja sanokaa minulle, herra", sanoi hn ja nytti kauhistuneelta, sill
hn luuli ymmrtvns asian, "mit olen jttnyt pois?" "Niin",
sanoi pappi, "trkeimmn kaikista, Jesuksen Kristuksen veren. Ettek
tied mit sanottu on, ett taivaanvaltakunnan avain riippuu hnen
vylln: Hn avaa eik kukaan sulje; Hn sulkee eik kukaan avaa?"
Ja selittkseen sit selvemmin hnelle, lissi viel: "Kristus yksin
on, joka voi avata, taivaan teille, ei hyvt tynne." "Miten, herra
pastori," kysyi hn "ovatko hyvt tymme aivan hydyttmt?" "Ei" hn
sanoi, "ei uskon jlkeen. Jos te ensin uskotte, voitte tehd niin monta
hyv tyt, kuin mahdollista; mutta jos kerran uskotte, niin ette
koskaan niihin luota, jos niihin luotatte, olette ne turmellut eik ne
ole hyvi tit enn. Tehk niin paljon hyv kuin mahdollista, mutta
pankaa luottamuksenne yksistn Jesukseen Kristukseen, sill jos ette
sit tee, ei koskaan avaimenne avaa teille taivaan porttia."

Niin tytyy meill olla totinen usko, koska titten vanha avain
on niin rikottu ettei se kellekn meist avaa paradiisia. Joskin
vitt, ettei sinulla ole yhtn synti, niin sanon sinulle, ett
pett itsesi, eik totuus ole sinussa. Jos uskot ett hyvill teillsi
tulet taivaaseen, niin ei lydy suurempaa harhailua, ja olet lytv
viimeisen suurena pivn toivosi tyhjn ja ett jaloimmat toimesi
haihtuvat kuten lakastuneet syksyiset lehdet tai palavat ne tulessa,
jossa kenties itsekin saat ijisesti krsi. Pid siis huolta hyvist
tistsi, tulkoot ne uskon jlkeen, muista vapahduksen tien olevan
yksinkertaisesti siin, ett uskot Jesukseen Kristukseen. Ilman uskoa
on mahdotonta tulla vapahdetuksi ja tyydytt Jumalaa, koska ilman
uskoa ei lydy mitn yhteytt Kristuksen kanssa. Siis on yhteys
Kristuksen kanssa vlttmtn meidn vapahduksellemme. Jos min Jumalan
valta-istuimen tyk rukouksineni menen, en niihin koskaan saa vastausta
joll'en edeskanna Kristusta mytni. Kun muinaiset molossilaiset eivt
voineet lyt mitn armoa kuninkaaltaan, valitsivat he omituisen
menettelytavan; he kantoivat kuninkaan ainoata poikaa ksivarsillaan,
lankesivat polvilleen ja huusivat "Oi kuningas, kuule rukouksemme
poikasi thden!" Hn hymyili ja sanoi: "Niit en ole kuulematta, jotka
rukoilevat poikani nimess." Niin on Jumalankin laita. Hn ei kiell
mitn silt ihmiselt, joka tulee Hnen tykns Kristus sivullansa;
mutta joka tulee yksin, hnet heitetn pois. Yhdistys Kristuksen
kanssa on varmasti p-asia vapahduksessa.

Sallittakoon minun kertoa kertomus tmn valaisemiseksi. Mahtavat
Niagaran putoukset ovat kautta rantain kuuluisat. Mutta samalla kertaa
kun ihmetellen niist kuulee ja kummastellen niit katselee, samalla
ovat ne olleet myskin tuhoa tuottavia ihmishengille, niin pian kuin
onnettomuus on vienyt ihmisi niitten lhelle.

Muutamia vuosia sitten istui kaksi miest, soutaja ja kaivostymies
venheess jota olivat voimattomia ohjaamaan, sill virta vei niin
nopeasti venett mytns, ett nennisesti molempain oli pakko
syksy alas ja musertua. Ne henkilt, jotka rannalta heidt nkivt,
olivat kykenemttmi tehdkseen paljoakaan heidn pelastuksekseen.
Vihdoinkin pelastui toinen heist siten, ett hn sai kiinni erst
kydest, joka tuli hnt lhelle. Samalla hetkell kun kysi
tuli hnen kteens, kulki puuplkre toisen miehen sivuitse. Sen
sijaan, ett hn olisi tarttunut kyteen, tarttui tuo laittamaton ja
vimmastunut soutaja kiinni puunplkreesen. Se oli onneton erehdys;
molemmat olivat perikadon partaalla, mutta toinen vedettiin rantaan
kun hn oli yhteydess maalla olevien ihmisten kanssa, sill aikaa
kun toisen virta kuljetti ulapalle, niin ettei hnest kuultu sen
enemp. Eik tss ole merkillinen kuva? Usko on yhteys Kristuksen
kanssa. Kristus seisoo niin sanoaksemme rannalla ja pit kiinni uskoa
kydest, ja jos me tartumme siihen luottamuksen kdell, vet hn
meidt rantaan; mutta hyvt tymme, joilla ei ole mitn yhteytt
Kristuksen kanssa, systn kadotuksen kuiluun. Saamme tarttua niihin
niin lujasti kuin voimme, niin, vaikkapa rautakourin -- ne ei voi meit
vhintkn auttaa.




Huikentelevainen.

Lordi Byronin muistopatsas.


Bileam sanoi: "Min olen tehnyt synti;" mutta jatkoi kumminkin synnin
tekemist. Merkillisin luonne koko maailmassa on tll Bileamilla. Olen
usein ihmetellyt tt miest; hn tosiaan anastaa senlaatuisen aseman,
josta Ralph Erskines sanoo seuraavasti:

    "Hn hyvn pahaan ol' yht valpas,
    Mik' pyh ja demooni olikaan."

Sill sellaiselta hn nytt. Joskus ei voinut kukaan puhua
kaunopuheliaimmin ja todellisemmin ja toisissa tilaisuuksissa nytti
hn taas hijyint ja likaisinta voiton pyynt, joka koskaan voi
saattaa ihmist huonoon valoon. Kuvittele mielesssi, ett net
Bileamin; hn seisoo vuoren huipulla ja Israelin kansankunnat ovat
leiriss hnen edessn; hnt ksketn kiroomaan heit, mutta hn
huutaa: "Kuinka voin kirota sit, jota Jumala ei ole kironnut?" Ja
kun Jumala avaa hnen silmns, puhuu hn viel Kristuksen tulosta ja
sanoo: "Min nen hnen, mutta en nyt, min katselen hnt, vaan en
lhelt". Ja hn lopettaa puheensa nill sanoilla: "Anna minun kuolla
vanhurskaan kuolema ja anna minun loppuni olla kuten hnen!" -- Ja
sin sanot tst miehest, ett hn on toivorikas luonne. Mutta odota
kunnes hn on tullut alas vuoren kukkulalta, ja sin kuulet hnen
antavan Moabin kuninkaalle perkeleellisen neuvon, kuten itse saatana
olisi sen sepittnyt. Hnhn sanoi kuninkaalle: "Taistelemalla et
ole voittava tt kansaa, sill Jumala on heidn kanssansa; koettele
houkutella heit heidn Jumalastansa". Ja sin tiedt miten moabilaiset
irstaisuudella koettivat houkutella heit heidn liitostansa Jehovan
kanssa; niin ett tll miehell nytt toisinaan olevan enkelin ni,
mutta kumminkin samalla kertaa paholaisen henki sydmessn. Hn oli
kauhea luonne; hn oli kaksipuolinen mies, mies, joka elmns ajan
hilyi kahden rimmisyyden vlill. Min tiedn, ett raamattu sanoo:
"Ei kukaan voi palvella kahta herraa." Tt usein vrin ymmrretn.
Jotkut lukevat sen nin: "Ei kukaan voi _palvella_ kahta herraa."
Oikea tapa lukea sit on nin: "Ei kukaan voi palvella kahta _herraa_.
Molemmat palveltavat eivt voi olla herroja, vielp kahtakymmentkin.
Voi el kahtakymment eri tarkoitusta varten, mutta ei useampaa
kun yht ptarkoitusta varten -- ei voi lyty kuin yksi pmr
kenenkn sielussa." Mutta Bileam koetti palvella kahta; hnen laitansa
oli samoin kuin sen kansan, josta sanotaan: "Ho pelksivt Herraa ja
palvelivat muita jumalia". Tai kuten oli Rufuksen laita, joka oli samaa
hapatusta. Sill tiedetn miten kuningas Rufus maalautti kilpeens
Jumalan toiselle ja perkeleen toiselle puolelle, joitten alle oli
kirjoitettu. "Valmiina molemmille. Vangitkoon se, joka vangita voi!"
Lytyy monta jotka ovat "valmiina molemmille. --"

Katsellaanpa pappeja, miten hurskaita ja pyhi eivtk he ole?
Sunnuntaisin ollaan enin kunnioitettavia ja kunniallisia ihmisi, joita
voi kuvitella; heill on varmuutta pitkllisess puheessaan jonka
luulevat olevan uskonnollisuuden pmr. -- Mutta jos arkipivin
tahdot etsi pahimpia pettureita ja valapattoisia, tapaat heit juuri
noitten seassa, jotka ovat noin tekopyhi. Ole varma, ett'ei mikn
synnin tunnustus ole puhdas, ellei se vaan tule sydmest. Ei lhde
hyty, jos sanoo: "Olen synti tehnyt", ja sitte jatkaa synnin tekoa.
Sin sanot: "Olen synti tehnyt," ja kauniin puolesihan silloin
nyttkin; mutta voi sinua sen synnin takia, jonka olet ensi hetkell
valmis uudistamaan! --

Jotkut ihmiset nyttvt synnynnstn asti omistavan kaksi luonnetta.
Min katsoin kerran Trinity College'n kirjastossa Cambridgess lordi
Byronin kaunista kuvapatsasta. Kirjaston hoitaja sanoi minulle:
"Tulkaapa tnne, herrani". Min menin katsomaan ja sanoin: "Mik jalo
ja lyks olento! Mik nero hn olikaan!" "Tulkaa tnne toisellekin
puolelle", sanoi hn. "Oi, mik demooni! Siin seisoo mies, joka voi
ylpeill Jumalaa vastaan". Hnell nytti olevan niin julma ja synkk
katse; aivan samallainen, jommoiseksi Milton kuvittelee saatanan,
sanoessaan: "Parempi hallita helvetiss kuin palvella taivaassa".
Min knnyin pois ja sanoin kirjaston hoitajalle: "Luuletteko, ett
taiteilija on tmn tarkastanut?" "Kyll", sanoi hn, "hn tahtoi
maalata nuo molemmat luonteet -- tuon suuren, -- epinhimillisen
neron ja kumminkin samalla kertaa mahdottoman suuren syntikuorman,
joka painoi hnen sieluansa." Lukemattomia lytyy samanlaatuisia.
Min voin Bileamin kanssa sanoa, ett he voisivat voittaa kaikki
viehtysvoimallaan; he voisivat tehd ihmeit; ja kumminkin samalla
kertaa on heiss jotakin joka paljastaa kauhean syntipaljouden, joka on
yht suuri kuin heidn nenninen hurskautensa. Bileam uhrasi, kuten
tiedtte, Herralle Baalin alttarilla: tm oli juuri ilmaisu hnen
luonteestansa. Niin tekevt monet muut, he uhraavat Jumalalle mammonan
alttarilla; ja auttaessaan jonkun kirkon rakentamista ja jakaessaan
almuja kyhille, rystvt samat ihmiset konttoorinsa toisella ovella
kyhlt hnen leipns ja imevt lesken veren rikastuakseen. Kuinka
turhaa ja hydytnt onkaan sinun sanomisesi: "Olen tehnyt synti,"
kun et kerran sydmestsi sit sano. Huikentelevaisen tunnustus ei ole
parannukseksi.




Nytelm viidess nytksess.

(1 Kor. 7: 29-31.)


Ensimisess kohtauksessa esiintyvt ne, joilla on vaimoja nyttmll.
Se alkaa hill. Morsian ja sulhanen lhestyvt hpuvussa alttaria.
Kellot soivat; kansajoukot riemuitsevat oven ress, sill aikaa kuin
valtaava ilo vallitsee sisll. Toisessa kohtauksessa nemme koti-onnen
ja hauskuuden, rakastavan miehen ja onnellisen puolison. Sen jlkeen
nemme ruusuposkisia lapsia kiikkuvan isn polvilla ja miten nuo
mellakoivat palleroiset yrittelevt itinime sanoa. "Niin", sanoo mies
hurmaantuneena vierellmme, "tm on todellista ja pysyvist, siit
olen vakuutettu, se tyydytt minua; min en halua mitn enemmn. Sana
koti on yht suloinen kuin sana taivaskin, ja kukoistava onnellinen
lapsilauma on kaunein omaisuus, niin ett enkelikin sit itselleen
toivoisi. Tlle kalliolle rakennan koko toivoni; vakuutan itselleni
sellaisen osan, ja mielellni luovun uskonnon unelman riemuista." Me
kuiskaamme hnen korvaansa ett kaikki tm on ylimenev kohtaus,
joka kohta on ohi; sill aika on lyhyt ja vaimo ja lapset ovat
kuolevaisia olennoita. -- Mies nauraa ja sanoo meille: "Haaveilijat
ja innoittelijat, etsikt ikuista riemua, mutta tss on minulle
kyllin." Hn luulee, ett jos yleens lytyy pysyvist onnea, on se
avioliitossa, perheen jsenten hyvss menestyksess. Siin hnell on
oikein, ett hn panee arvoa tmn siunaukselle, mutta vrin siin,
ett hn tekee sen kaikeksi. -- Huomaako hn erehdyksens ennenkuin
esirippu laskee? Tai jatkaako hn kuolemattoman sielunsa toivon
rakentamista riemuihin, joilla on loppu? Katso viheriitsevi turpeita
kirkkomaalla ja hautakivi kirjoituksineen: "Tss lep hn". Voi
sinua pettynyt maailman lapsi, miss on sielusi nyt? Voiko se sinua
lohduttaa ett jlkelisesi tomu sekoittuu oman tuhkasi kanssa? Miss
sinulla nyt on koti? Mist perheest nyt huolta pidt? Ensiminen
kohtaus on loppunut; huokaa ja sano: "Myskin tm on turhuus".

Oi kuinka pian muuttuukin nytelmn muoto! Kodin riemut yhtyvt sen
suruihin. Ne, jotka itkevt, seisovat edessmme toisessa kohtauksessa.
Pilviset ja synkt pivt ovat tulleet. Vanhemmat vntelevt ksins;
rakastettu lapsi on kuollut, ja he saattavat hnen kylmn tomunsa
hautaan. Kauppias on krsinyt suuren tappion; hn painaa ksilln
pakottavaa ptn, sill hn ei tied miten hnen surunsa loppuu.
Puolison on tavoittanut kuoleman kylm ksi; hn lep vuoteellansa
taudin ja tuskan kalventamana; hnen itkev miehens seisoo hnen
vierellns, ja taas on ksill maahanpanijaiset, ja taas nen nuo
mustat hevoset. Ihmisten krsimykset ovat monet, ja surun vierailu ei
tapahdu kuten enkelitten, harvoin. Maailman lapsemme, joka on hyvin
liikutettu tmn toisen kohtauksen ajalla koska siin nkee omat
surunsa kuvattuina, puhkee kyyneleihin, puristaa vakavana kttmme
ja huudahtaa: "Tm on sydmeen koskeva totuus; tt ei voi kutsua
pintapuoliseksi suruksi tai ohimenevksi krsimykseksi. Tahdon alinomaa
vnnell ksini; silmieni huvitus on paennut minusta; olen kadottanut
koko iloni; minun rakastettuni, johon min toivoin, on lakastunut kuten
syksyn lehti silmini edess; nyt jouduin eptoivoon; en katso koskaan
en ylspin!" "Olen kadottanut varallisuuteni," sanoo tm onneton
kauppias, "ja huolet minun valtaavat; maailma on minulle ermaa; kaikki
sen kukat ovat lakastuneet. En tahdo panna tikkua ristiin elkseni
en, sill kaikki, joka oli elmisen arvoista on poissa!"

Vaikka osoitammekin sydmellist osanottoa ystvmme kohtaan,
rohkenemme kumminkin sanoa, ett nmt onnettomuudet, jotka ovatkin
niin lyhyit ja vaikuttavat niin paljon pysyvist hyv, eivt
kristitylle ole mitn kuolettavia suruja. "Niin", sanoo hn, "teill,
joilla on usko, voitte niin puhua, mutta sit en min voi; tmn
sanon teille, ett se on todellisuutta." Kuten kerran englantilainen
merimies, nhdessn erst kappaletta nyttmll nyteltvn,
hykksi nyttmlle auttaakseen erst neiti jostakin pulasta,
luullen, ett kaikki oli todellisuutta, samoin itkevt ja surevat
sellaiset ihmiset iknkuin heidn tulisi ijankaikkisesti surra,
kun jonkin maallisen hyvn ovat menettneet. Oi, jospa tietisivt,
ett surun syvyytt ei kukaan kuolevainen ole pohjannut! Oi jospa
tahtoisivat paeta niit pohjattomia syvyyksi, miss kuolemattomat
sielut valittavat ja vaikeroivat kurjuuden mrttmyydess!
Hetkelliset surut ovat pieni asioita kun niit verrataan ijankaikkisen
rangaistuksen kipuihin; ja toiselta puolen aavistamme me, ett ne eivt
ansaitse vertailua sen kunnian kanssa, joka meille ilmestyv on. Ne
ovat ainoastaan mitttmi tuskallisuuksia, jotka kestvt ainoastaan
hetken, ainoastaan neulan pistoja uskovaiselle. Autuas se ihminen,
jonka silmt ovat avoinna sille totuudelle, ett taivaan perilliset
eivt sure kuten ne, jotka ovat toivottomia. Todellinen ilo, joka on
taivaallista alkuper, lytyy aina uskovaisessa ja ainoastaan surun
varjo lankee heidn pllens. Siell laskeutukoon esirippu alas --
astukaamme vaan ijisyyteen, -- ja mit ja miss ovat nmt hetken
surut.

Mutta kolmas nyts alkaa ja meill ovat nhtvn ne, jotka
riemuitsevat. Esikoinen on tullut tysi-ikiseksi, ja suuria juhlia
vietetn. Sydn ja juodaan palvelioitten huoneessa, isnnn
juhlasalissa; kosolta lytyy ilonosoituksia ja onnentoivotuksia, ja
hymyilev perheen is on niin iloinen kuin ihminen olla voi. Tai on
tyttren ht ja hyvt ystvt toivottavat tuhannet siunaukset hnelle,
ja is iloitsee ja loistaa riemusta. Tai on kysymys liikevoitoista,
onnistuneesta keinottelusta; tai on ahkeruuden siunaus tullut
huoneesen, pitkveteisesti kenties, mutta varmasti joka tapauksessa,
ja mies on sula riemu; hnell on koti ja kontu, ystvi, arvoa,
kunnioitusta ja on kaikkien tuttujensa luullen onnellinen; ne, jotka
hnt eivt tunne luulevat ettei hnell ole mitn suruja, ett hnen
elmns tytyy olla taukoamaton juhlallisuus, ett varmasti hnen
auringossaan ei lydy tahraa, hnen elmssn ei mitn talvea, ei
mitn pakovett, joka seuraa hnen nousuvettns. Ystvmme tmn
valoisan taulun edess hymyilee. "Katso tuonne", sanoo hn, "eik tm
ole todellista? Niin, onhan siin jotakin; Mit voikaan enemmn toivoa?
Salli minun vaan se nhd, ja min jtn valta-istuimen, toivon ja
kuolemattomuuden riemut omaan arvoonsa; tll on jotakin minua varten;
anna minun nauraa ja olla iloisen, ja sin saat kernaasti rukoilla niin
paljo kuin tahdot. Tyt minun lasini; pane paisti pydlle, ja salli
minun syd ja juoda, sill huomenna min kuolen."

Jos lempesti selitmme ystvllemme, ett kaikki tm katoaa kuten
inen nky sek ett me pidmme itsemme sellaisina ettei sit ole
olemassakaan, nauraa hn meille ja pit meit hulluina, kun hn itse
parhaallaan on hulluna. Mit meihin itseemme tulee, olemme niin kauan
etsimtt maan pll sangen pehmoista pnalusta, ett me tydell
syyll halveksimme sen tyhji nautinnolta.

Mutta nytelmn neljs kohtaus alkaa; ne jotka ostavat, kiinnittvt
huomiotamme. Kauppias ei ole sureva eik riemuitsevakaan;
muutamien mammonan miesten silmiss on hn sellainen, joka toimii
vlttmttmimmn asian kanssa. Tll saavat silmnne herkutella,
kovat, kytnnlliset rahan kokoojat. Ja sitte rahapussit; kuulkaa
niiden kilin pyt vastaan; Pankkisetelit, panttilaput,
kiinnityskirjat, valtionobligatsioonit kimaltavat silmissnne! Hnell
on hyv elinkeino, ja kuitenkin hn on asioissaan kiinni, iknkuin hn
olisi pakoitettu siihen; kuten orja, kokoo hn viel ja lis kasaansa,
liitt pellon toiseensa, tilan tilukseen, kunnes hnell on kohta
melkein koko kreivikunta. Hn on skettin ostanut suuren ja muhkean
talon, jossa hn aikoo viett lopun ikns, sill hn on aikeessa
jtt liikkeens; asianajaja on jrjestmss laillisia asiakirjoja,
kauppasumma odottaa, maksuaikaa, ja koko asia on nin valmis. "Mit",
sanoo ystvmme, "sanotko, ett tmkin on varjoa?" "Mutta sit se
ei ole; se on jotakin todellista, jossa on perustus, jotakin, joka
ainakin minua tydellisesti tyydytt," Me sanomme hnelle, ett hn
mahdollisesti lyt siin tyydytyksens, mutta ett meidn toivomme
ulottuu pitemmlle ja ett'ei mikn muu kuin loppumattomuus voi sit
tytt. Voi ihmist, joka voi lyt tyydytyksens maallisissa
asioissa! Se ky pins ainoastaan joksikin aikaa; sill kun hn
joutuu kuolemanvuoteelleen, on hn huomaava ett kaikki ostamansa
ja myymns ei kelpaa muodostamaan kuolevalle pehme pnalustaa.
Hn on huomaava ett kaikki mit on voittanut ja koonnut, kykenee
aivan huonosti parantamaan tuskallista sydnt, eik kykene antamaan
lepoa omalletunnolle, joka pelk tulevaa vihaa. "Oi todellakin,"
hn huudahtaa ja hymyilee ivallisesti, sill hn ei tuhlaa sanoja
puhutellakseen meit, jotka hnen mielestn olemme sopivia hulluin
huoneesen; "jos vaan saan harjoittaa liikettni ja koota rikkautta: se
on minulle kyllin, ja siihen olen sangen tyytyvinen!" Voi sinua, hullu
raukka, lumi ei sula niin nopeasti kuin rikkauden miellyttvisyys, ja
savu, joka pyrteleikse uunin piipusta on yht pysyvist kuin ilo,
jonka maatilat tarjoovat!

Mutta lkmme unhottako viidett kohtausta. Rikas mies, meidn
ystvmme, joka skettin nai ja jonka sitten nimme surevan ja joka
sen jlkeen iloitsi ja onnistui asioissaan, on tullut vanhaksi.
Maailma arvostelee hnt viisaaksi mieheksi, koska hn on toimittanut
kaikki hyvin, sill kaikki ihmiset sinua ylistvt jos vaan olet
tehnyt hyvin itsesi kohtaan. Nyt viett hn hyvi pivi, hnell
on komea puutarha, mainiot hevoset ja paljon palvelijoita. Hnell
on kytettvnn kaikki rikkauden tuottamat edut. Ja kun katselet
ymprillesi hnen komeassa puutarhassaan, net kytvt, juhlallisine
puineen tai jos jt pariksi pivksi hnen kotiinsa ja net kaiken
loiston siell, kuulet ystvsi sanovan: "Tm on jotakin oikein
todellista; tai mit siit luulet?" Kun sanomme hnelle, ett harmaat
hiukset ilmoittavat kaikkien niden rikkauksien omistajalle ett hn
on kohta kuoleva, ja ett vaikkakin kaikki tm loisto on hnen, on
hn kumminkin sangen kyh, koska hn pian on pahoitettu kaikesta
tst luopumaan, ja ett tmn eron tuottama suru tekee kuoleman viel
katkerammaksi, niin vastaa ystvmme: "Niinhn sin aina puhut. Min
sanon ett tm ei ole unta. Olen vakuutettu ett tm on pelkk
todellisuutta, ja enk minkn puheesi kautta ota uskoakseni ett se
olisi katoovaista."

Oi maailma, sinulla tulee olla loistavia nyttelijit voidaksesi nin
hyvin pett ihmisi, tai on ihminen suruton houkkio, joka antautuu
verkkoosi kuten kala meress. Tiima kaikki kokonaisuudessa nyttytyy
sangen selvsti nyksi, ja kumminkin antavat ihmiset sielunsa sit
saavuttaakseen. Miksi te ihmislapset olette niin mielettmi? "Miksi
tuhlaatte rahanne siell, miss ei leip ole ja tynne, miss ette
tyydytyst lyd?"




Paholaisen pidot.

Paheen pyt.


Meit varoittava katse siihen juhlasaliin, jonka saatana on
rakentanut; sill, kuten viisaus on rakentanut talonsa ja veistnyt
seitsemn pilariansa, niin on myskin hulluus valmistanut temppelins
juhlasalineen, jonne se alinomaa houkuttelee ajattelematonta ihmist.
Ky katsomaan juhlarakennusta, niin min nytn sinulle nelj pyt
ja ne vieraat, jotka niitten ress istuvat; ja kun nit pyti
katselet, voit mys oppia tuntemaan niitten kestityksen.

Ensimmisen pydn ress, johon sinun pyydn kiinnittmn
huomiotasi, vaikkapa en koskaan vaivaakaan sinua istumaan sen pydn
reen juomaan, istuu paheen harjoittaja. Paheen harjoittajan pyt
on katettu ilahduttavalla tavalla; pytliina on hohtavan punainen,
ja kaikki astiat nyttvt sangen kiiltvilt. Monta on istumassa
sen ress; mutta he eivt tied olevansa vieraina helvetiss ja
ett juhla vihdoin on loppuva turmion kuilussa. Netk juhlan komean
toimeenpanijan, kun hn esiintyy? Hn hymyilee suloisesti; hnen
pukunsa ei ole musta, mutta hnen vaatteensa ovat useaa eri vri;
hnell on suloisia sanoja huulillaan, ja viettelev tenhovoima on
hnen sihkyvss silmyksessn. Hn kohottaa maljan ja sanoo: "Nuoret
miehet hoi, juokaa, malja sihkyy ja vaahtoilee. Netteks? Tm on
huvin viinimalja". Tm on ensimkien malja saatanan juhlapalatsissa.
Nuori mies tarttuu maljaan ja maistaa nestett. Ensin maistaa hn
hyvin varovaisesti, sill hn tahtoo maistaa ainoastaan vhn ja sitte
pidtt hn itsens. Hn ei tahdo antautua irstailemaan, hn ei aijo
syst itsens suin pin perikatoon. Jyrkn kallion reunalla kasvaa
kukka: hn tahtoo ojentaa itsens yli kuilun sit ottaakseen; mutta
ei hn aijo syst itsens tuota viettv kalliosyvnnett myten
turmellakseen itsens. Ei varmaankaan! Ei hnell ole ajatustakaan
heittytykseen sen huumattavaksi. Hn luulee voivansa helposti
tynt malja luotaan, kun on vain makua koettanut. Hn maistaa
kerran. Mutta miten suloista se on! Miten se panee veren liikkeelle.
Mik hullu olen ollutkaan, kun en ennen ole maistanut tt, ajattelee
hn. Lytyyk koskaan riemua tmn vertaista? Olisiko voinut luulla
jonkin muun olevan niin hurmaavaa kuin tm? Hn juo taasen; tll
kertaa maistaa hn enemmn, ja viini virtaa tulisena hnen suonissaan.
Miten olenkaan onnellinen! Mit sanoja hn olisikaan valmis kyttmn
tehdkseen ihaniksi Bachusta tai Venusta tai jotakin muuta Beltsebubin
ilmestysmuotoa. Hn tulee varsin kaunopuheliaaksi, ja hnen puheensa
aiheena on synnin ylistys! Se on kaunis, se on suloinen; nautinnon
syv kirous nytt yht iloiselta kuin taivaan riemut. Hn maistaa
kerta toisensa pern ja juo juomastakin pstyn, kunnes hnen
ajatuksensa alkaa pimit synnillisen nautinnon huumaamana. Tm on
saatanan ensiminen kestitys, joka hnell on tarjottavana. Juokaa te
Efraimin pojat, vntk ylpeyden seppele pnne ympri ja kutsukaa
meit hulluiksi, koska tynnmme pois maljan tykmme. Juokaa porton
kanssa ja riemuitkaa nautinnon himoisen seurassa; pitk itsenne
viisaina sen takia, ett niin teette, mutta me tiedmme, ett kaiken
tmn jlkeen seuraa jotakin pahempaa; sill viininne on Sodoman ja
Gomoran lakeuksien viini; viininne ktkee sapen katkeruuden; viininne
on krmeen myrkky.

Hijysti katsellen nousee nyt juhlan kavala johtaja paikaltaan.
Hnen uhrinsa on saanut kyllikseen parhaasta viinist. Hn ottaa
pois tmn maljan ja laittaa toisen maljan sijaan, joka ei ole niin
sihkyv. Katsele nestett, se ei vaahtoa ilahduttavista hedelmist;
se on tylsyttv, laimeata ja mautonta: se on yltkyllisyyden
malja. Mies on saanut kyllikseen huvista; koiran tavoin oksentaa hn
ja koiran tavoin tulee hn oksennuksensa luo: Kell on itku? Kell
punaiset silmt? Niill, jotka viipyvt maljan ress. -- Min puhun
kuvaannollisesti yht hyvin kuin todellisesti viinist. Nautinnon
viini tekee samoin silmt punaisiksi; irstaileva ihminen havaitsee
pian, ett huvituksen malja tyhjennykselln synnytt kyllstymist
vain ja vastenmielisyytt. "Mit min voin", sanoo hn, "enempi tehd?
Olen tehnyt itseni syypksi kaikkiin irstauden muotoihin, olen
tyhjentnyt kaikenlajisten nautintojen maljat pohjaan. Anna jotakin
uutta! Olen kaikkia nytelmi katsellut, enk tahdo antaa pennikn
niist yhteens. Olen koetellut jokaista nautinnon lajia. Kaikki on
ohitse. Itse ilokin on mauton ja tukala. Mit tulee tehd?" Ja tm
on perkeleellisen kestityksen toinen -- kyllstymisen kestitys --
juonikas horroksiin viev tulos edell kyneest irstailemisesta.
Lytyy tuhansittain niit, jotka maistavat tuosta kyllstyttvst
maljasta joka piv; ja jokainen uusi keksint, jolla voisivat antaa
tuoreutta, olisi arvoton heille; ja jos lytyisi ihminen, joka keksisi
heille uuden irstaisuuden muodon, jonkun syvemmn turmion kuilun
nautinnon syvimmss helvetiss, siunaisivat he hnen nimens siksi,
ett hn kykeni antamaan heille uutta kiihoitusta. Tm on pahan
hengen toinen kestitys. Ja nettek niit, jotka siit ottavat osaa?
Monet heist ovat paljon siit maistaneet. Olette nautinnon perkeleen
uuvuksiin ajamia hevosia, nautinnon ruhtinaan pettmi seuralaisia.
Jumala tiet, ett jos puhuisitte suunne puhtaaksi, olisitte pakotetut
sanomaan: "Olen maistanut huvia ja tunnen ett'ei se ole huvittavaa;
olen kynyt ympri, ja kuten sokean hevosen myllyn tykn, tytyy
minunkin kyd taas ympri. Olen taikavoimalla syntiin sidottu, mutta
en tunne siit nautintoa kuten ennen, sill sen kiilto on kuten
kuihtunut kukka, kuten ennen kes kypsynyt hedelm."

Joksikin aikaa pyshtyy renttuilija lumouksessansa, mutta toinen nyts
alkaa. Juhlanjohtaja kskee tuoda toista juomaa. Tll kertaa kohottaa
paholainen mustan maljan ja ojentaa sen, silmt tynn kuoleman tulta,
liekiten palavaa kirousta. "Juo tst", sanoo hn, ja uhrinsa maistaa
siit, mutta kauhistuen menee hn takaperin ja huudahtaa: "Jumalani,
oi etten koskaan olisi tullut thn saakka!" Sinun tytyy juoda. Se,
joka juo ensi maljan, hnen tulee myskin juoda toinen ja kolmas. Juo,
vaikkakin se polttaisi kuten tuli kaulassasi! Juo vaikka se olisi Etnan
laavaa sislmyksisssi! _Juo, sinun tytyy juoda!_ Joka tekee synti,
hnen tytyy mys krsi; ken on nuoruudessaan paheen harjoittaja,
hnen ruumiinsa tulee veltoksi. Joka asettuu Jumalan lakeja vastaan,
hnen tytyy koota hedelmt omassa ruumiissaan tll maan pll. Oi,
min voisin kertoa teille monta kauhistavaa seikkaa tst saatanan
kolmannesta vierasvaraisuudesta. Saatanan rakennuksessa on etumainen
huone tytetty kaikella silm houkuttelevalla ja sellaisella, joka voi
mielen hurmata; mutta taaempana lytyy mys rakennus, jonka kauhuja
ei ole kukaan nhnyt eik niit tunne. Lytyy salahuone, jonne hn
sys ne olennot, jotka itse on turmellut -- huone, jonka lattian
alla helvetin tulet liekitsee ja jonka lattian raoista polttava
kuumuus pist esiin. Tarvittaisiin lkri kertomaan niit kauhuja,
joita monella on krsittvn paheittensa seurauksena. Jtn tmn;
mutta anna minun sanoa pahetta harjoittavalle tuhlarille, ett se
kyhyys, jota hnen tulee krsi, on seurauksena hnen vimmatusta
tuhlaamisestaan; anna hnen myskin tiet, ett omantunnon miekka,
joka on myrkyttv hnen elmns, ei ole mitn tilapist, joka
sattumalta putoo alas taivaasta, mutta on pakollinen seuraus hnen
omista irstailuistaan; sill luottakaa siihen miehet ja veljet, synti
kulkee ksikdess kurjuuden kanssa ja aikaisemmin tai myhemmin on
se tuottava kauheat hedelmns. Jos me kylvmme, on meidn myskin
niittminen. Nin on laki helvetiss -- "ensin hyv viini ja sitte
huonompaa. --"

Viel on puhuttava viimeisest kestityksest. Ja nyt, te vankat miehet,
jotka ivaatte varoitusta, jonka tahtoisin teille antaa veljellisell
nell ja hellll mielell, joskin sattuvilla sanoilla. Tulkaa tnne
ja juokaa tst viimeisest maljasta. Synnintekij on vihdoinkin
ehtinyt hautansa partaalle. Hnen toivomuksensa ja riemunsa olivat
kuten kulta kukkarossa, joka oli tynn reiki, ja josta ne ovat
kadonneet ikuisiksi ajoiksi, nyt hn on tullut viimeiseen. Hnen
syntins ahdistavat hnt, hnen ylitsekymisens kauhistuttavat hnt;
hn pyydystetn kuten juhta verkkoon, ja miten hn on siit pakeneva?
Hn kuolee ja kulkee krsimyksist tuomioon. Tuleeko kuolevaisen
koettaakaan kertoa kaikkia tmn viimeisen maljan kauhuja, joka
pahantekijll on tyhjennettvn ikuisiksi ajoiksi? Katsele sit. Et
voi huomata sen pohjaa, mutta heit silmys sen kuohuvalle pinnalle.
Kuulen kadotettujen sielujen valituksen ja hampaitten kiristyksen.
Katson maljaan ja kuulen nen, joka sen pohjalta kuuluu: "Niden
tytyy menn ijankaikkiseen kadotukseen". Sill "kadotus on kauvan
sitte valmistettu, sen roviot vaativat paljon polttoaineita ja tulta,
Herran henki, kuten tulikiven virta on sen sytyttv". Ja mit sanotte
tst saatanan viimeisest vierasvaraisuudesta? "Kuka meist on kituva
tuossa kuluttavassa tulessa?" Paheen harjoittaja, min varoitan sinua
Isn nimess, nouse tst pydst! Oi, l noin huolettomana tyhjenn
kadotuksen maljaa; l ole niin vlinpitmtn, l kadota rauhaasi,
jota nyt nautit! Ihminen, kuolema on ovellasi ja sen jljess seuraa
pian perikato! Niiden suhteen, joita on pidttnyt rakastava is
tai huolestunut iti, annan tmn varoituksen: paetkaa tt synnin
ja hulluuden asuntoa. Olkoon viisaan sanat sydmeesi kirjoitetut,
ja muista kiusauksen hetkell: "Eroita tiesi kauvas hnest ja l
mene lhellekn hnen huoneensa ovea, sill vieraan naisen huulilta
valuu hunaja ja hnen kitansa on ljy liukkaampi; mutta koiruohoa
katkerammaksi hn lopulta tulee, tervksi kuin miekka. Hnen jalkansa
kulkevat kuolemaan, hnen askeleensa johtavat helvettiin".




Paholaisen pidot.

Itsevanhurskaat vieraat.


Nettek tuota toista pyt palatsin keskell? Voi heikkouskoisia
sieluja! Monet teist eivt luulleetkaan menevns helvetin pitoihin;
mutta siell lytyy pyt teillekin. Se on kauniin valkoisen liinan
peittm, ja kaikki astiat pydll ovat sangen puhtaat ja sievt.
Viini ei nyt Gomoran viinilt. Se on iknkuin Eskolin rypleist
puserrettua; se ei nyt pihdyttvlt; Se on vanhan viinin kaltaista,
joka rypleist on maljaan puserrettu ja joka ei ole myrkyllist
ja kuolettavaa. Nettek niit ihmisi jotka istuvat tmn pydn
ress? Miten he nyttvtkn itseens tyytyvisilt! Kysy valkeilta
perkeleilt, jotka ovat tarjoilemassa ja he sanovat sinulle: Tm on
_itsevanhurskasten_ pyt: fariseus siell istuu. Sin voit tuntea
hnen; hnell on pergamentti-side raamatunlauseineen otsalla; hnen
pukunsa poimut ovat levet; hn on parhaimpia opettajia parhaiten
joukossa. "Kuulkaahan", sanoo saatana ja vet esiripun sen pydn
eteen, miss paheenharjoittajat ilakoitsevat, "olkaa vhemmll, lk
pitk suurta melua etteivt nmt tekopyht, synnin orjat arvaisi
miss seurassa he ovat. Nmt itsevanhurskaat ihmiset ovat yht hyvin
minun vieraitani kuin tekin, yht varma olen niistkin". Valon enkelin
ottaa saatana sitte esille kullatun maljan, joka on ehtoollis-kalkin
nkinen. Ja mit viini se on? Se nyttisi olevan itse pyh
ehtoollisviini; sit kutsutaan itseenstyytymisen viiniksi, ja sen
pinnalla voit nhd ylpeyden kuplia. Katsele sen vaahtoa: "Jumala,
min kiitn sinua, etten ole sellainen kuin muut, koronkiskoja, vr,
juomari, tai niinkuin tm publikaani." Te tunnette tmn maljan,
itsenne pettneet lukijat. Oi jospa myskin tuntisitte sen kuolettavan
hysteen, joka siihen on sekoitettu! Synti, jota muut ihmiset tekevt?
Ette te; ei ollenkaan! Ettehn siis te ainakaan tahdo antautua
Kristuksen vanhurskautettaviksi; mit te sit tarvitsette?

Olette yht hyvi kuin naapurinnekin; jollette ole vapahdettuja, niin
luulette ansaitsevanne tulla vapahdetuiksi, uskotte te. Ettek maksa
jokaiselle satapenni markasta? Rystttek koskaan ketn elmssnne?
Annatte naapurillenne hyv esimerkki, olette yht hyvi kuin kaikki
muutkin.

Tm on ensimminen malja, jonka saatana asettaa esille; hyv viini
paisuttaa teidn kuviteltua arvoanne, sen hyryt tunkeutuvat sydmiinne
ja paisuttavat rintaanne turmelevalla ylpeydell. Nen teidn istuvan
siell niin sievin ja somina; ihastelijoita seisoo joukoittain
ymprillnne, niiden joukossa myskin Jumalan lapsia, ja he sanovat:
"Olisinpa puoleksikaan niin hyv kuin hn!" Kumminkin on niin, ett
vanhurskaan totinen nyryys antaa yllykett teidn ylpeydellenne.
Odotappas vhsen, sin liukas kerskaaja, odota, sill kohta tulee
toinen kestitys esille. Saatana nytt yht tyytyviselt vieraineen
tllkin kertaa. "Niin" sanoo hn "iloiset pojat hurmasin huvin
maljalla ja annoin heille sitte yltkyllisyyden mauttoman maljan,
teit olen myskin hurmannut. Luulette olevan hyvin kaikki teidn
asianne, mutta min petin teidt kaksinkertaisesti, sokaisin teidt
kokonaan". Nin tuo hn esille maljan, jonka tarjoomisesta hn ei itse
toisinaan pid. Tm malja on tyytymttmn ja levottoman mielen malja,
ja monet ovat ne, joiden tytyy juoda tmkin malja kaiken itseens
tyytymisen jlkeen.

Sin, joka niin hyv omasta mielestsi olet, etk Kristuksesta vlit,
etks huomaa ijisyyden varalta tilej tarkastaessasi, ett sille
puolelle minne tahtoisit vaakaa kallistuvaksi, se ei kallistukaan.
Etk ole joskus havainnut, ett luullen seisovasi kalliolla, luisti
se jalkojesi alta? Kuullessasi kristityn laulavan riemullisesta
varmuudesta, ett hn Kristuksen veren kautta on pelastettu synnin
kirouksesta, sanoit sin: "Ei, min en voi laulaa samalla tavalla. Olen
ollut niin ahkera kirkossa kvij enk koskaan nin vuosina ole laimin
lynyt menn kirkkoon, mutta en voi sanoa ett minulla olisi lujaa
vakuutusta". Kerta sinulla oli itseesi tyytymyksen toivo; mutta nyt on
toinen juoma tuotu sislle, ja nyt et olekaan enn niin tyytyvinen.
"Niin", sanoo joku toinen, "olen ollut rukoushuoneessa, olen kastettu
ja minulla on ollut uskonnollinen tunnustus vaikkapa en koskaan ole
oppinut tuntemaan Jumalaa yksinkertaisuudessa ja totuudessa; ja kerran
luulin ett hyvin on laitani, mutta nyt tunnen tarvitsevani jotakin
jota en saata lyt." Nyt alkaa sydn vapista. Ei olekaan niin
suloista kuin olisi luullut rakentaa omalle vanhurskaudelleen. Oi, tm
on toinen kestitys!

Odota vhn. Kenties jo tss maailmassa, mutta varmasti ainakin
kuoleman hetkell, tarjoo saatana kolmannen maljan, _joka on kauhua
herttv paljastaessaan todellisen tilasi_. Kuinka moni, joka
itsevanhurskaudessa on elmns viettnyt, onkaan lopulta huomannut
toivonsa perustuksen horjuvan!

Olen kuullut kerrottavan sotajoukosta, joka vhptisen tappion
jlkeen tahtoi pelastautua pakenemalla. Niin nopeasti kuin voivat,
pakenivat sotamiehet erlle joelle, miss he luulivat lytvns
sillan, voidakseen sit myten pelastua. Mutta kun olivat tulleet
joelle, kuultiin kauhun huuto: "Silta on rikottu, silta on rikottu!"
Turha oli kumminkin tm huuto, sill heidn takanaan olevat joukot
hykksivt eteenpin vastustamattomalla voimalla, pakottaen edellns
olevia jokeen menemn, kunnes joki oli hukkuneiden ruumiiden tyttm.
Sellaiseksi on myskin itsevanhurskaan kohtalo tuleva. Luulit
lytvsi Jumalan palveluksen muodoissa jonkun sillan, luulit kasteen,
kasteenliiton uudistuksen ja Herran ehtoollisen muodostavan hyvien
tiden ja velvollisuuksien sillan. Mutta kun olet kuolemaisillasi,
kuuluu huuto: "Silta on rikottu, silta on rikottu!"

On liika myh kntyksesi takaisin. Kuolema on aivan lhellsi; se
pakoittaa sinua eteenpin, silloin olet huomaava mit merkitsee joutua
kadotukseen, hylkmll todellisen vapahduksen ja koettamalla tulla
lunastetuksi omilla hyvill tillsi.

Tm on viimeisen edellinen kestitys: kaikkein viimeisin, huonoin
viini, kohtalosi ijisyydess on oleva sama kuin irstaankin kohtalo.
Hyvn kun itsesi pidit ja halveksit pyhken Kristusta, tytyy sinun
juoda Jumalan vihan maljasta, joka on kauhistuksella tytetty. Maailman
jumalattomat ovat tyhjentneet tmn maljan viimeiseen pisaraan
sakkoinensa; ja sinunkin tytyy juoda siit yht paljon kuin heidnkin.
Ota sen takia ajoissa vaaria! Poista ylpeytesi ja nyryyt itsesi
Jumalan vkevn kden alla. Usko Herraan Jesukseen Kristukseen, niin
sin tulet autuaaksi.




Paholaisen pidot.

Maallisesti viisas.


Olet thn saakka silynyt; mutta lytyy myskin kolmas pyt, jossa
istuu sangen kunnioitettavia vieraita. Luulen, ett tss pydss
useat ruhtinaat, kuninkaat ja korkeat herrat ovat istuneet enemmn
kuin muissa pydiss. Sit kutsutaan _maailmalliseksi_ pydksi.
"Oh" sanoo erskin mies, "min en pid paheenalaisesta. Katsoppas
vanhinta poikaani. Min olen ahkerasti tehnyt tyt kootakseni
rahoja elmssni, ja nyt tm nuori mies ei tahdo laisinkaan ryhty
liikkeeseen: hnest on tullut tuhlari ja renttuilija. Olen hyvin
iloinen, ett pastori puhui niin purevasti asiasta. Mit minuun
tulee, niin en vlit vhintkn teist itsevanhurskaista ihmisist;
minua se ei ollenkaan koske; min yliptn varsin vhn pidn lukua
uskonnosta; tahdon vain tiet jos korot nousevat tai laskevat ja jos
on kysymyksess tilaisuus tehd hyvi asioita; mutta tuosta muusta
en min vlit". Voi sin maailman ihminen; olen lukenut erst
ystvstsi, joka oli puettu purppuraan ja hienoihin liinavaatteihin ja
eli herkullisesti joka piv. Tiedtk mik hnest tuli? Sinun tulisi
muistaa hnen kohtalonsa, ettei sinulle samoin kvisi. Hnen riemujensa
loppu on mys oleva sinun. Jos sinun jumalasi on tm maailma, niin ole
varma, ett tiesi on tyttyv katkeruudella. Katso nyt maailmallisten
pyt, maailman ihmisen, joka el yksistn maallista hyty varten.
Saatana tarjoo hnelle tyden maljan: "Katso tt, nuori mies, sin
omistat elmsi liikkeelle; sin et tarvitse vlitt vhptisist
kunniallisuuden varjokuvista tai uskonnon vanhanaikuisista haaveista;
tule rikkaaksi niin pian kuin voit. Hanki rahaa, hanki rahaa;
kunniallisesti, jos voit, jos et siten, niin toisella tavalla", sanoo
paholainen ja ojentaa maljansa. "Katso tnne", sanoo hn, "tss
on vaahtoava juoma teille". "Niin", sanoo nuorukainen, "minulla on
yltkyllin nyt. Minun toiveeni ovat todellisuudessa toteutuneet".

Tm on maailmallisuuden ensiminen ja paras viini, ja monet teist
ovat kiusauksessa kadehtia tt miest. "Jospa minulla olisi sellainen
onni asioissa", sanoo joku. "En ole puoleksikaan niin taitava kuin
hn; min en voisikaan neuvotella niinkuin hn, sill uskontoni ei
minulle sit sallisi. Mutta kuinka pian hn rikastuukaan. Jospa min
onnistuisin kuten hn!"

Tule veljeni, l arvostele liian aikaisin; nyt seuraa toinen juoma
esille, surua tuottava levottomuuden paksu ja tympisev juoma. Mies
on ansainnut rahansa mutta ne, jotka tahtovat rikastua lankeevat
kiusaukseen ja pauloihin. Huonosti hankittu ja huonosti kytetty tai
kasaan tallennettu rikkaus tuo mukanansa ruostetta, joka ei koske
kultaan eik hopeaan, vaan ihmissydmeen; ja ruosteen sym sydn on
kauheimpia esineit, joita ihmisell saattaa olla. Katsos tt rahan
rakastajaa ja huomaa tuota levottomuutta, joka kalvaa hnen sydntn.
Katso tuota kyh vaimoa, joka el ihmisten armeliaisuudesta. Ei
hnell ole mitn, mutta sanoo kuitenkin: "Kiitetty olkoon Herra,
minulla on kyllin!" Hn ei koskaan kysy miten hn on elv tai miten
kuoleva tai haudattava, mutta nukkuu suloisesti tyytyvisyyden
alustalla; katso sit vastoin tt hullua raukkaa paljoine kultineen;
hn on aivan eptoivoissaan, ett hnelt putosi 50 penni kulkeissaan
kadulla, tai kun hnen ylimriseen hyvntekevisyyteens oli aiheena
jonkun ystvn lsnolo; tai suree hn kenties ett hnen takkinsa niin
pian kuluu.

Tmn jlkeen tulee ahneus. Monen on tytynyt juoda tst maljasta.
Suojelkoon Jumala meit sen tulipisaroista! Suuri ameriikkalainen
saarnaaja on sanonut: "Ahneus tuottaa kurjuutta. Nhd huoneita,
jotka ovat komeammat kuin meidn, vaatteita, jotka ovat varojemme
yli, kalliimpia jalokivi kuin jaksamme kantaa, komeita ajokaluja ja
harvinaisia arvoesineit, joita emme kykene itsellemme hankkimaan,
tm kaivaa esille sellaisten ajatusten krmeen sikin; ahdistaen
kyh, joka tahtoisi olla rikas; vaivaten rikasta, joka tahtoisi olla
vielkin rikkaampi. Ahne krsii, nhdessn kuvia; krsii iloisten
lsnollessa; ja maailman ilo on hnen surunsa, koska toisten onni ei
ole hnen omansa. En ihmettele, ett Jumala hnt kauhistuu. Sellaisen
sydmen huomaa hn tytetyksi haisevilla raadoilla kyykrmetten
pesksi, jota hn inhoo. Ahneelle on elm painajainen, ja Jumala
antaa hnen painia sen kanssa niin hyvin kuin hn voi. Maailman tavara
saattaa rakentaa palatsinsa sellaisessa sydmess, huvi uhrata kaikki
mielihalunsa siin, kunnia ripustaa kaikki seppeleens siihen. --
Kuitenkin tuo kaikki olisi vain haudan seppeleit ja juhlia". Kun joku
tulee ahneeksi, on kaikki mit hn omistaa tyhj hnen mielestn.
"Enemmn ja aina enemmn", sanoo hn, kuten kuumetautiset huutavat:
"vett, vett, vett!" Annat heidn juoda, mutta juomalla lisntyy
heidn janonsa. Ahneus on raivohulluus, joka tahtoo koota puolelleen
koko maailman ja kumminkin halveksii sit paljoa, joka jo on hallussaan.

Se on kirous, joka monelle on kuoleman tuottanut; ja moni on kuollut
kultaskki ksiss ja onnettomuuden kiduttavat piirteet kasvoillaan,
kun eivt ole voineet vied kultaa mukanaan arkussaan, muuttaakseen
sit toiseen maailmaan.

Siell odottaa heit toinen juoma. Baxterilla ja muilla vanhoilla
saarnamiehill oli tapana maalata ahneutta ja sit ihmist, joka
ainoastaan el kootakseen kultaa, keskelle helvetti; ja he
kuvittelevat mielessns, ett mammona kaatoi sulatettua kultaa alas
heidn kurkustaan. "Katsos tt," sanovat perkeleet ivallisesti, "tm
on juuri sit, jota tahdoitkin; sen olet nyt saanut; juo juomastakin
pstysi;" ja sulanutta kultaa kaadetaan hnen kitaansa. Min sit
vastoin en antaudu tuollaisiin kauheisiin ajatuksiin, mutta sen vain
tiedn, ett joka el ainoastaan itselleen tll, hnen tytyy
joutua kadotukseen; joka kiinnitt rakkautensa maallisiin asioihin,
ei ole kaivanut syvlti -- hn on rakentanut huoneensa hiedalle;
ja kun sade lankee ja vuolas virta tulee, tytyy hnen huoneensa
langeta, ja sen lankeemus tytyy olla suuri. Ensin tulee hyv viini;
se on tuo kunniakas mies, kunnioittava ja kunnioitettu, jokainen
hnt kunnioittaa; mutta jlkeenpin tulee huonoin, kun hn huonoilla
keinoilla on kartuttanut rikkauttaan ja ahneus on pimittnyt hnen
jrkens. Se on varmasti tapahtuva, yht varmasti kuin se, ett sin
olet antautunut maailman orjaksi.

Neljs pyt on asetettu erityiseen, hyvin ktkettyyn loukkoon saatanan
palatsissa.

Siell on pyt katettu _salaisille synnintekijille_, ja siell on
mys noudatettava vanhaa snt. Tmn pydn ress, hyvin pimess
huoneessa, nen nuoren miehen istuvan ja saatana tarjoilee hnelle,
hiipien niin nettmsti ettei kukaan sit voisi kuulla. Hn maistaa
ensin maljasta ja kuinka se onkaan suloista! Se on suloinen synnin
malja. "Varastettu vesi on maukasta, ja salaisuudessa syty leip
on herkullista". Oi, kuinka suloista se on! Lytyyk mitn, mik
maistuisi suloisemmalta? Tm on ensiminen malja; sitte tuodaan toinen
esille -- levottoman omantunnon viini. Nuoren miehen silmt avautuvat.
Hn sanoo: "Mit olen tehnyt! Mit olen ollut tekemisillni!" "Voi",
huudahtaa tm Akan, "ensimisess maljassa, jonka sain, nin min
kultaisen astian vlkkyvn ja babylonilaisen puvun; ja min ajattelin:
minulla tytyy tm olla, mutta nyt on ajatukseni: mit tulee minun
tehd tt piilottaakseni; minne voin sen ktke? Minun tytyy kaivaa
syvlle kuten helvetti, voidakseni silytt sit piilossa, sill
varmasti se tulee huomatuksi."

Tuo kauhea juhlan johtaja tuo sisn suuren maljan tynnns mustaa
sekoitusta. Salainen juoppo juo ja sekaantuu; hn pelk ett hnet
tavataan synniss. Hnell ei ole mitn lepoa, ei mitn onnea; hn
on ahdistavan pelvon vallassa, hn pelk tulevansa paljastetuksi. Hn
uneksii yll, ett joku hnt vaivaa; ni kuiskaa hnen korvassaan
ja sanoo hnelle: "Min tiedn kaikki; min olen puhuva siit."
Hn ajattelee, ett kenties hnen syntins tulee tunnetuksi hnen
ystvilleen, hnen isns saa sen tiet, hnen itins saa sen tiet.
Niin, kenties lkri kertoo tapauksen ja levitt kauhean salaisuuden.
Sellaiselle miehelle ei lydy lepoa. Hn on aina pelvon vallassa
tulla paljastetuksi. Hn on sen miehen kaltainen, josta olen lukenut,
ett kun hn oli paljo velkaa ja alinomaa pelksi velkamiesten hnt
ahdistavan, tapahtui ern pivn kun hnen takkinsa tarttui naulaan
kiinni, sanoi hn: "Oi, antakaa minun menn; minulla on kovin kiire.
Min maksan teille huomenna". Sellainen on asema joka valmistetaan
siten, ett otetaan osaa hpen ja synnin peitettyihin esineihin; joka
niin tekee, ei lyd mitn lepoa siit pelvosta, ett hnet huomataan.
Viimeksi tulee paljastus: se on viimeinen malja. Usein tapahtuu se
maanpll; sill ole varma ett syntisi tulee ilmi ja se tapahtuu
tavallisesti jo _tll ajassa_. Mit kauhistavia nytksi saammekaan
nhd oikeuden-istunto tilaisuudessa, kun ihmisten tytyy juoda
viimeinen mustien paljastusten malja!

Sama mies, joka johti uskonnollisia kokouksia, ja jota kunnioitettiin
kuten pyhimyst, on lopulta paljastettu. Ja mit sanoo tuomari -- mit
sanoo maailma? Hn joutuu ivan esineeksi, saa moitetta ja paheksumista
kaikkialla osakseen. Mutta otaksutaan, ett hn kyllin taitavasti
elisi lopun ikns tulematta paljastetuksi -- jonka pidn melkein
mahdottomana -- mik malja hnell onkaan juotavana kun hn viimein
seisoo Jumalan tuomio-istuimen edess! "Tuo hnet esille, vangin
vartija! Tuo vanki esille, sin julma helvetin vankeuden vartija!"
Hn tulee! Koko maailma on koolla. "Nousse yls! Olihan sinulla
uskonnollinen tunnustus? Eik jokainen pitnyt sinua pyhimyksen?"
Hn on vaiti. Mutta monet tuosta suuresta joukosta huutavat: "Me
luulimme hnet sellaiseksi". Kirja avataan, hnen tekonsa julkiluetaan,
ylitsekyminen toisensa pern paljastetaan. Kuuletteko melua?
Vanhurskaat kohottavat kiukuissaan nens miest vastaan, joka petti
heit kuten susi lampaan vaatteissa.

Kuinka kauheaa onkaan, kun tytyy kantaa kaikkien ylnkatsetta! Joka
on hyv, voi siet huonon ylnkatsetta, mutta se hpe ja ikuinen
ylenkatse, jonka vanhurskas viha kokoaa salaisen synnintekijn pn
plle, tytyy olla kauheinta kaikista, lhinn sit vaivaa, jonka
Jumalan viha ijankaikkisuudessa tuottaa, joka krsimys on viimeinen
malja, mik saatanalla on tarjottavana pidoissaan salaiselle
synnintekijlle ijankaikkisuudessa.




Tulen lvitse meneminen.


Nen paheen vallan kaikilla tahoilla. Sen liekit leimuavat jokaista
mielen puuskausta vastaan; ja uusia uhreja vet se lakkaamatta
murhaaviin pyrteisiins. Se levi kaikkiin kansan luokkiin. Yht
vhn palatsi kuin hkkelikn on silt turvattuna; yht vhn suuret,
tukevat huoneet, jotka ktkevt kauppiaan tavaravarastot, tai jalot,
komeat rakennukset, jotka ovat aijotut Herran palvelusta varten. Pahe,
jonka myrkky on syvyttv kuten tuli, levi ja tarttuu kaikkeen, joka
on puhdasta ja kaunista; sstmtt hydyllist ja pyhkn. Meidn
on meneminen tulen lvitse. Meidn, jotka olemme Jumalan todistajat,
tytyy seisoa sen keskell valaaksemme elmn veden virralla tulta
ja jos emme voikaan sit sammuttaa, tytyy meidn koetella est sen
levenemist.

Sieluni silmin edess kuvastuvat kauniimpien tunnustusten hiiltyneet
ruumiit. Joukottaisin on ihmisi kukistunut kiusauksien laaksossa,
jotka kerran ihmissilmill ptten, olivat taivasta lhell. Kuinka
moni onkaan joutunut saatanan hykkyksien uhriksi. Tm on tuli, joka
polttaa. Moni on sanonut: "Tahdon tulla taivaan matkamieheksi, pyhksi
vaeltajaksi;" mutta miten olikaan, tapasi hn Apollyonin tiell ja
kntyi takaisin. Moni otti plleen rautavarustuksen, mutta luopui
pian taistelusta; ryhtyi tyhn, mutta katsoi pian taaksensa. Lytyy
useampia kuin yksi suolapatsas. Jos Lotin emnt olisi ainoa lajiansa,
niin olisikin koko hyv; mutta onpa ollut olemassa tuhansia, jotka
hnen tavallaan ovat katsoneet taakseen nhdkseen Sodoman lakeuksia,
jotka ollen samanlaisia hengen suhteen, ikuisesti ovat tulleet siksi
mit olivat -- kadotetuiksi sieluiksi. lkmme ylenkatseella katselko
vaarojamme; ne ovat vaaroja; ne ovat koettelemuksia. Pitkmme
kiusauksiamme hvittvin liekkein: sellaisia ne todellisuudessa
ovatkin! Jos et sit usko, erehdyt. Jos niiden keskelle omin voimin
ajaudut, sanoen: "Min ne kyll kestn," huomaat, ett ne ovat
todellisia tulen liekkej, jotka katkonaisin kielin nuolevat veresi
silmnrpyksess, ellei sinulla vaan ole parempaa suojaa kuin oma
voimasi.

"Kun kyt tulen lpi, et sin pala; ja liekin ei pid sinua
sytyttmn". T:ri Aleksander, suuri amerikalainen kirjailija arvelee
ett knns hnen mielestn on puutteellinen, koska molemmat
lauseet hnen katsantonsa mukaan muodostavat toisensa vastakohdan.
"Sin et ole palava"; ja sitten seuraa: "eik tulen liekki ole sinua
sytyttv". Minusta taas nytt, ett korkoon toisella lauseella: "Et
ole palava", niin ett henkesi menett; et krvennykn, niin ettet
krsi pienint vahinkoakaan, "sill liekin ei pid sinua sytyttmn;"
samoin aivan kuin sanotaan kolmesta pyhst miehest, kun he tulivat
ulos tulisesta ptsist: "Ei tuli heidn ruumiillensa mitn tehnyt,
eik hiuskarvaakaan heidn pssns ollut krventnyt, ei heidn
vaatteensa vahingoittuneet eik tulen krykn heiss tuntunut". Nin
ollen minusta nytt teksti opettavan, ettei kristillinen kirkko
kaikkien koettelemuksiensakaan aikana ole kukistunut ja viel niinkin
ei ole vhintkn menettnyt koettelemuksien kautta. Herran kirkko ei
ole viel hvitetty vainojen ja koettelemuksien kautta. Sen vainoojat
luulivat sen kukistavansa, mutta se el vielkin. He kuvittelivat
mielessns ottaneensa silt hengen, mutta se nousi elinvoimaisempana
kuin koskaan.

En luule lytyvn yhtkn kansaa, josta Kristuksen kirkko on
tydellisesti karkoitettu. Vielp Espanjassakin, joka viimeksi nytti
tyns pttvn suurimpine julmuuksinensa, lytyy muutamia uskovaisia
kuten orjantappurapensaita ulkokullaisuuden sivulla; ja mit omaan
lahkoomme tulee, on Herra samassa maassa, jossa verenvuodatuksella
luultiin tukahdutettavan baptistien lahko, valinnut Oncken'in
vlikappaleeksi herttmn sen eloon, niin ett ne Saksassa ja
kaikissa Tanskan osissa, Preussissa, Puolassa ja vielp Venjllkin
ovat hernneet uuteen, voimakkaaseen ja ihmeelliseen eloon. Ja
Ruotsissa, jonka hallitus on julistanut meit vastaan painavimmat
vainojulistukset, olemme kummastuksella nhneet, miten seurakuntia on
syntynyt kaikkialla. Totuudella on itsessn elv siemen, joka ei tule
hvitetyksi.

Mutta kirkko ei suinkaan hvi olemasta; se ei menetkn mitn.
Kirkon jsenluku ei ole koskaan vhentynyt. Vainot ovat siit pesseet
ja puhdistaneet akanat pois, mutta ei ainoatakaan nisun jyvist ole
otettu pois kasasta. Ei nkyvistenkn jsenten luvussa ole kirkko
vhentynyt vainoamisen kautta. Se on kuten Israel Egyptiss; kuta
enemmn Israelin lapsia vainottiin, sit enemmn he lisntyivt.
Ern pivn surmattiin piispa. Seuraavana aamuna tuli kymmenen
nuorta miest roomalaisen maaherran tyk tarjoutuen kuolemaan, koska
he samana yn olivat tulleet kastetuiksi kuolleen piispan siaan
ja antaneet tunnustuksensa tyttksens hnen paikkansa. "Min
tytn avonaisen paikan kirkossa ja kuolen sitte kuten hnkin".
Ers vaimo hirtettiin ja kidutettiin julkisesti. Seuraavana aamuna
tuli kaksikymment vaimoa, jotka pyysivt saada krsi, kuten hn
krsi, voidakseen kunnioittaa Kristusta. Polttihan roomalainen kirkko
parhaina aikoinansa yhden suurimmista uskonpuhdistajistamme -- Juhana
Hussin ja eik iknkuin hnen tuhkastansa hertettyn esiintynyt
Martti Luther? Ja kun Wycliffe oli mennyt pois, eik juuri se seikka,
ett hnt oli vainottu, auttanut hnen oppinsa levimist ja eik
Englannin jokaisessa kaupungissa lytynyt sadottain nuoria miehi,
jotka lukivat lollardien kirjoituksia ja tunnustivat lollardien uskoa?
Ja niin on aina oleva, luottakaa siihen. Jos koiralle annat huonon
nimen, niin sin hirtt koiran; antamalla kristitylle huonon nimen,
kunnioitat hnt. Anna kristitylle ainoasti joku liikanimi, niin se
on tuleva hnelle arvonimeksi. Kun Yrj Foxia nimitettiin kveekariksi,
oli se naurua herttv ja kummallinen nimi. Mutta ne Jumalan miehet,
jotka hnt seurasivat, kutsuivat mys itsen kveekareiksi ja niin
tuo nimi menetti halventavan merkityksens. Whitefieldin ja Wesleyn
seuraajia kutsuttiin metodisteiksi; he ottivat sen arvonimekseen,
josta tuli arvossa pidetty nimi. Kun monet Englannissa vainotuista
baptisti esi-isistmme menivt Amerikaan etsikseen vapaata
kaupunkia, kuvittelivat he, ett puritanein keskuudessa saisivat olla
tydellisess rauhassa, mutta puritanien omantunnon vapaus merkitsi:
"Oikeus ja vapaus niille, jotka samoin ajattelevat kuin hekin, mutta ei
mitn suvaitsevaisuutta toisin ajattelevia kohtaan." Niin pian kuin
baptisti nyttytyi Uuden Englannin puritanein joukossa, vainosivat
he hnt yht tunnottomasti kuin episkopaalit olivat vainonneet
puritaaneja. Tuskin oli baptisti siell, ennenkuin hnet etsittiin ja
kuljetettiin omien kristittyin veljiens eteen. Kiinnittk huomiota
siihen, ett hnt langettaessa sakkoihin, pantaessa vankeuteen,
omaisuutensa menettmiseen ja maanpakoon, vietiin samojen miesten
eteen, jotka itse olivat vainoa krsineet. Ja mik oli seurauksena
siit? Ameriikassa, jossa meit vainottiin, olemme suurimpana
kristittyn yhteiskuntana. Jossa tuli paloi valtavimmin, siell
opetettiin vanhaa Kalvinin oppia, ja baptisti vastasi siell enemmn
nimens merkityst kuin muualla. Emme myskn ole koskaan vhemmin
lujasti pysyneet kiinni perus-opissamme, jonka hyvksi esi-ismme
verelln sekoittivat kasteverens kaikkien vainojen ja koettelemuksien
aikana, joille olemme olleet alttiiksi annettuina, ja emme tule sit
koskaan tekemnkn.

Viimeiselt ei koko kirkossa ole tuntuva tulen kry. Min nen
sen kyvn ulos ptsist. Min nen sen kohoavan korkeuteensa ja
kunniaansa Herransa ja mestarinsa tykn ja enkelit nkevt sen
vaatteet; ne eivt ole ollenkaan vahingoittuneet. Eivt vihollisten
kdet ole saaneet valtaa tehd niihin naarmuakaan. He lhestyvt
sit; he nkevt sen liehuvat hiukset, ja nmt eivt ole kuumuudesta
kyristyneet. Ja kun he katsovat sen jalkoja, niin vaikka hn on
astunut hiilien plle, ei niiss ole rakkuloita, ja hnen silmns
eivt ole kuivuneet tuosta seitsen-kertaisesta kuumuudesta. Se on
tullut kauniimmaksi, ihanammaksi, kunniallisemmaksi tuliliekkien
kautta, mutta vahingoittunut se ei ole, siksi se ei voi tullakaan. Jos
knnymme yksityisen kristityn puoleen, niin tulee meidn muistaa,
ett lupaus on yht luja jokaiselle uskovaiselle. Kristitty, jos olet
totinen Jumalan lapsi, ei koettelemukset voi sinua turmella; ja mik
viel on parempi, et voi niiss mitn menettkn. Sinusta voi
nytt, ett menett piv pivlt, mutta kun lasku tehdn, olet
huomaava ettet vhintkn ole menettnyt kaikkien koettelemusten ja
saatanan hykkysten kautta, joita sinulla on ollut kestettvn.
Ei, pinvastoin, sin tulet ihmeellisesti voittaneeksi. Koska
koettelemuksesi ovat tuottaneet krsivllisyytt ja kokemusta,
tekevt ne sinut rikkaaksi. Koska kiusauksesi ovat opettaneet sinua
tuntemaan heikkouttasi ja nyttneet miss voimasi on, tekevt ne sinut
voimallisemmaksi.

Erst velje on kohdannut kova onni toisensa pern, vastoinkyminen
toistansa, ei mikn hnelle onnistu. Hn on kunniallinen ja
vsymtn kauppias, ja kuitenkin, tehkn mit tehneekin, hupenee
hnen varallisuutensa kuten lumi vedess. Nytt silt kuin kaikilla
hnen laivoillaan olisi vastatuuli, ja miss muut voittavat, menett
hn. Kun puhuin hnelle tulessa kymisest, sanoi hn: "Voi, se on
juuri samaa, jota olen tehnyt; min olen vaeltanut sen lvitse nin
kuukausina; Jumala yksin ja oma sieluni tietvt kuinka kuuma tuo ptsi
on". Veljeni, ota tm teksti mytsi: "Kun kyt tulessa, et pala".
Kun murheesi ovat ohi, olet sin kumminkin jljell, ja mik viel
parempi on: "liekki ei ole sinua sytyttnyt". Aikanaan olet huomaava,
ettet ole mitn menettnyt. Luullakseni, ett olet menettnyt
omaisuutesi, huomaat raamattua lukiessasi, ett ainoastaan varjoja
olet menettnyt. Sinun aarteesi lytyvt aina turvallisesti Kristuksen
huostassa taivaassa, olet ajan tyttyess huomaava, ett nmt
onnettomuudet olivat parhaita, mit sinulle saattoi tapahtua. Piv on
tuleva, jolloin Davidin tavoin sanot: "Min tahdon laulaa tuomiosta ja
laupeudesta". "Ennenkuin minua vaivattiin, kuljin harhaan, mutta nyt
min pidn sanasi".

Tai samallaisissa olosuhteissa el joku nuori nainen. Sin rakastat
Vapahtajaa, sisareni, mutta olet sangen kyh, ja sinun tytyy ansaita
toimeentulosi sli herttvll tavalla. Nouseva aurinko nkee
sinun ahkerasti tyt tekevn neula kdess, nkee sinun samalla
nkymttmll langalla ompelevan itsellesi kuolin pukua; koko pivn
kuluessa on sinulla tuskin aikaa sydksesi ja iltasella, kun sormesi
ovat vsyneet ja silmluomesi ovat raskaat, tytyy sinun karkoittaa
uni, koska ansiosi on niin pieni, ett sill tuskin voit el. Tunnemme
tuhansittain tmn luokan ihmisi, jotka herttvt osanottoamme, koska
he saavat kovasti tyt tehd mitttmst palkasta. Kentiesi on itisi
kuollut, ja issi ei sinusta vlit; hn on roikale, jota sin vltt
kohdata kadulla. Ei sinulla ole auttajia eik ystvi. Et sin tahtosi
ottaa vastaan mitn, vaikkakin joku sinulle hyvntekevisyyttns
osoittaisi; sin pidt kovana osanasi olla niin kiusattu kuin olet.
Nytt silt kuin tie olisi sinulle avoinna ylellisyyteen ja joissakin
mrin nautintoon. Mutta sin sanot: "Ei," "ei," Sin olet tuntenut
vastenmielisyytt pahaan Kiusauksen hetkell ja seisonut kiusausta
vastaan. Ja min tiedn miten moni teist vuosi vuodelta on taistellut
kiusausta vastaan ja jatkuvasti taistelevat, vaikkakin nlk-kuolema
olisi lhell; mutta ette ole tahtoneet tehd tt suurta synti
Jumalaa vastaan.

Sisareni, min kehoitan sinua hakemaan vahvistusta raamatusta
tulevien taistelujen varalta. Olet kynyt tulen liekkien lvitse,
mutta et sin viel ole palanut, ja min siunaan Jumalaa sen thden.
Sinun vaatteissasi ei tunnu tulen krykn. Jatka sisareni, jatka,
huolimatta kaikesta surusta ja katkeruudesta; jatka, sill mestarisi
sinut nkee. Hn on sinua kehoittava ja viev sinut viimein tulen
lvitse suurempana kuin voiton sankarin.

Kuinka julmia ja typeri ovatkaan usein maailman nuoret miehet
kristittyj nuoria miehi kohtaan. Julmia -- sill kun lytyy tusina
maailman mielisi ja ainoastaan yksi kristitty, pitvt he kunniakkaana
kurittaa yht ainoata. Tusina suuria roikaleita pitvt toisinaan
kauniina tekona pakoittaa viisitoista vuotista kuulemaan heidn rumia
pilkkasanojansa. Sanotaan, ett rosvojenkin kesken lytyy kunnian
tuntoa, mutta maailman ihmisten keskuudessa ei nyt lytyvn mitn
kunniallisuutta. Nuori mies, sin olit saanut krsi ja olit kestnyt;
olit sanonut: "Tahdon olla vaiti ja krsi," vaikka sydmmesi kovin li
povessasi. Muista, ett alasin ei hajoa vaikka kuinka monta vasaraa
siihen lisi, mutta sen sijaan voivat vasarat hajota. Ajattele nin!
Jatka vaan, ja jmt tulen liekit eivt sinua kuluta. Jos tuli nielisi
sinun hurskautesi, todistaisi se vaan, ett hurskautesi ei ollut
minkn arvoinen. Jos et voi kest ivaa ja kujeita, silloin et ole
se raaka-aines, josta Jumalan temppeli rakennetaan, sill se kest
tulikoetuksen. Kest loppuun, ja lopulla huomaat, ett tm kova osasi,
tm ankara kuritus teki sinulle oikein hyv, teki sinut paremmaksi
ihmiseksi kuin olisit tullutkaan kiikkuessasi itisi hemmoittelevalla
polvella, vapaana taisteluista. Jos kerran tulevaisuudessa
arvokkaalla paikalla tulet toimimaan hydyttvll tavalla, on sinun
kenties sen takia kiittminen kovaa ja ankaraa kuritusta, jonka
alaiseksi nuoremmalla ijllsi jouduit. "On hyv ihmiselle, ett hn
nuoruudessaan oppii kestmn ivaa". --

Tai ehkp puhun sille, joka on saanut kokea kovuutta lhimmisiltn.
Muista silloin, miten Jesus sanoi: "Min tulin tulta sytyttmn maan
plle; ja mit mieluummin tahdon, kuin ett se jo palaisi? Tmn
jlkeen eroitetaan viisi yhdess huoneessa toisistaan, niin ett
kolme on kahta ja kaksi kolmea vastaan". Kukatiesi on issi uhannut
sinua tai mik viel katkerampaa, puolisosi on uhannut karkoittaa
sinut luotansa. Silloin varmaankin kuljet tulen keskitse. Hn tekee
ivaa jumalisuudestasi, ivaa kaikkea, jota sin rakastat, ja koettaa
parastansa srkeksens julmuudella sinun sydmmesi. Rakas sisar
Kristuksessa, tuli ei polta sinua. Jos armo asuu sydmesssi, ei
perkele voi sit pois karkoittaa, viel vhemmn puolisosi. Jos Herra
on sinut armonsa kautta kutsunut, eivt kaikki maailman ihmiset eik
kaikki helvetin joukot voi tt kutsumusta tyhjksi tehd; ja lopuksi
huomaat, ettet ole mitn vahinkoa krsinyt; tulen liekki ei ole sinua
polttanut. Sinun on kyminen tulessa ja siunaaminen Jumalaa sen thden.
Kuolemavuoteellasi tai ainakin paradiisin portilla olet nkev takanasi
tuon synkn, kolkon tien ja olet sanova: "Oli hyv minulle, ett
kannoin tt risti, sill nyt saan kantaa tmn kruunun".




Velttouden pahat seuraukset.

Mestari Greenhamin neuvo.


Ihminen ei saata olla vitkallinen ja kuitenkin omistaa etua Kristuksen
seurasta. Kristus on nopea vaeltaja, ja jos hnen kanssaan tahtoo
puhua, tytyy mys sen ihmisen nopeasti vaeltaa, muuten menett
ihminen pian hnen seuransa. Kristus, mestarini, kulkee ympri ja
tekee hyv, ja jos tahdot kulkea hnen seurassaan, tytyy sinunkin
kulkea samaan tarkoitukseen; Herra ei odota hidasta. Olen huomannut
raamatusta, ett suuret ilmestykset, joita pyhien miesten sallittiin
nhd, tapahtuivat heidn ollessa toimessa. Moses kaitsee appensa
lampaita, kun hn nkee pensaan palavan. Josua kulkee Jerikon ympri
kun hn kohtaa Herran enkelin. Jakob on rukoilemassa, Jumalan enkeli
nyttytyy hnelle. Gideon pui ja Elias kynt kun Herra kutsuu heit;
Matteus on tulliveroa kantamassa, kun hn saa kskyn seurata Jesusta ja
Jakob ja Johannes ovat kalastamassa. Se manna, jonka Israelin lapset
silyttivt seuraavaan pivn, paheni ja sikisi matoihin; armo ilman
toimintaa on tuleva enemmn turmiota kuin hyty tuottavaksi.

Toimettomuus ja velttous on sit paitse paaduttamassa omaatuntoa.
Abimelek sai taivutetuksi toimettoman kansan palvelukseensa, ja niin
saa pimeydenkin ruhtinas. Oi ystvni, on jotakin hyvin surullista
antaa sielunsa tern ruostua, kadottaa siveellisen ksityksen
tervyyden; mutta velttouden hedelm meiss on juuri sellainen. David
sai kokea toimettomuuden turmiollista voimaa; hnen omatuntonsa menetti
voimansa, ja hn oli valmis mihin hyvns. Paha on tarjolla. Hn menee
huoneensa katolle ja nkee olennon, joka hertt hnen himonsa, hn
kskee noutaa vaimon luoksensa, ja synti on tehty, se synti johtaa
hnt uuteen rikokseen; hn kiusaa Urian; hnet viedn murhattavaksi.
Uria poistetaan tielt, ja hn ottaa Urian vaimon. Oi David! Mik
retn lankeemus? Miten syvlle onkaan Israelin ruhtinas langennut ja
tullut irstailijaksi! Tst pivst alkaen muuttuu hnen aurinkonsa
paiste pilviseksi; hnen rauhansa muuttuu krsimykseksi, ja hn astuu
hautaan murheellisena ja onnettomana.

Ja vaikkakin hn voi sanoa: "Jumala on tehnyt kanssani ikuisen liiton,"
tytyy hnen kumminkin sit ennen sanoa: "Eik minun huoneeni mys ole
Jumalan kanssa?"

Lytyyk Herran kansassa joku, joka uudestaan tahtoisi ristiinnaulita
ja julkisesti hvistvksi saattaa Herraamme? Lytyyk joku, joka
Judaksen kanssa tahtoisi myyd mestarinsa tai menn pois Kristuksen
tyk Demaksen kanssa? Sehn on valitettavasti kyll helposti tehty.
Sin sanot, sit en voisi tehd. _Nyt_ mahdollisesti et sit voisi.
Mutta jos tulet veltoksi, jtt Herran taistelut taistelematta, niin
ei tule yksistn helpoksi tehd synti, vaan sin tulet myskin
varmuudella synnin uhriksi. Voi, kuinka saatana iloitsee, kun hn saa
Jumalan kansan lankeamaan syntiin! Silloin hn ly niin sanoen uuden
naulan Kristuksen haavoitettuun kteen; silloin tekee hn veristvksi
tuon helen valkoisen liinan Kristuksen puvussa; silloin paisuttaa
hn rintaansa, saavutettuansa voiton Jesuksesta ja vietyns tahtonsa
vankina yhden hnen rakastajistansa! Oi ystvni, jos emme tahdo, ett
helvetti tten tulisi kaikumaan saatanan naurusta, ett Jumalan miehet
itkisivt Libanonin cedrien kaatumista, niin valvokaamme rukoillen ja
tehkmme mestarimme tekoja, "hengess palaen ja palvellen Herraa." --

David _oli_ vapahdettu. Puhun ainoasti teille, jotka olette
vapahdettuja ja rukoilen teit ottamaan varoituksen Davidin
lankeemisesta ja siit velttoudesta ja valppauden puutteesta, joka
oli aiheena hnen lankeemiseensa. Lukemattomat kiusaukset ahdistavat
joutilasta. Otettakoon huomioon tapa, jolla maalaisvest pyyt
ampiaisia. He kaatavat jotakin imel nestett pitknlaiseen ja
ahdassuiseen pulloon. Laiska ampiainen menee sinne, tuntee imeln
tuoksun, menee pulloon ja hukkuu. Mutta mehilinen tulee samaa tiet,
ja vaikkakin se pyshtyy hetkeksi taistellakseen, ei se mene sislle,
sill hnell on omaa hunajaansa valmistettavana; se on yhteiseksi
hyvksi yritetyn tyn uhraamista houkutukselle.

Mestari Greenham, puritaninen jumalanmies sai kerran vieraakseen
naishenkiln, joka oli hyvin kiusattu. Muutamien kysymysten kautta,
jotka koskivat hnen elmns tapaa, sai Greenham tiet, ett
vaimolla oli vhn tekemist ja sanoi hnelle: "Siin on salaisuus,
ett olette niin kiusattu. Sisareni, jos teill on paljon toimia,
voi saatana teit kiusata, mutta ei voita teit helposti, ja pian
luopuu hn yrityksistn". Toimettomat kristityt joutuvat enimmn
kiusauksiin sen kautta, ett he kiusaavat saatanaa itsens kiusaamaan.
Toimettomuus avaa sydmen ovet auki ja pyyt saatanaa astumaan
sislle; mutta jos olemme tyss kiinni aamusta iltaan, tytyy saatanan
pstkseen sislle, tunkeutua oven kautta. Lhinn Jumalan armoa ja
uskoa ei lydy tt parempaa kilpe kiusausta vastaan: "olla ahkera
toimessaan, hengess palava ja palvella Herraa". Teille, jotka vhn
teette Kristuksen hyvksi, sallikaa minun muistuttaa, ett kerran
ette olleet niin kylmi kuin nyt. Lytyi Davidillakin aika, jolloin
sotarummun ni sai hnen verens kuohuksiin ja hnell oli halua
menn taisteluun. Oli aika, jolloin Israelin ala-valtain joukot
olisivat saaneet Davidin urhoolliseksi kuin jalopeuran. Oi, mik
nky, nhd jalopeura muuttuneena! Jumalan urho j naisten seuraan
kotiinsa! Oli aika, jolloin sinkin olisit hypnnyt aitojen ja ojien
ylitse saadaksesi kuulla saarnaa ja vhimmn olisit perustanut siit,
jos olisitkin saanut seist kytvll koko ajan; mutta nyt ovat
saarnat tukalia kuullaksesi, vaikkapa sinulla olisikin pehmeimmt
tyynyt allasi istuttavina. Jos oli kokous joko pirtiss tai muualla,
niin olit siell. Niin, sanonet, se oli pelkst kiihkosta. Siunattu
kiihko! Herra kiihoittakoon sinua uudestaan; sill joskin se oli
kiihkoilemista, innostus parempi kuin kuoleman lepo, on parempi
saada kiihkoilian nimi kuin ansaita laiskiaisen nimi Kristuksen
mehilispesss.




Kpenhaminan piiritys.

Irlannin kveekarit.


Seuraavan omituisen tapauksen kertoo muudan meriupseeri Kpenhaminan
piirityksest, joka tapahtui lordi Nelsonin johdolla. "Valtavan
vaikutuksen", sanoo tm upseeri, "teki minuun ers seikka, jonka
nin kolme tai nelj piv kauhean ampumisen jlkeen. Useina in
ennen kaupungin antautumista, oli pimeys peittnyt seudut kamalan
kivrien paukkinan ja muitten murha-aseitten tuottaman suhinan
sestyksell, noitten murha-aseitten tyskennelless, jotka levittvt
hvit ja tulta ymprilleen. Kauhistavat seuraukset olivat kohta
nkyviss loistavan tulen leimutessa kaikkialla kaupungissa. Rikasten
palavat palatsit ja kyhien liekitsevt hkkelit kohottivat liekkins
korkeuteen; ja kun nuot taajalti hvittvt tulet heijastuivat salmen
veteen, loitsivat ne katsojan silmiin laivoilla tytetyn metsn joka
oli kaupungin hvityksen todistajana. Murhapoltto jatkuu useita it,
mutta vihdoin antautuivat tanskalaiset; ja muutamia pivi tulipalon
jlkeen kvelin nitten raunioitten keskell, jotka olivat jnnksi
kyhien majoista, rikasten palatseista, tehtaista, korkeista kirkoista
ja matalista rukoushuoneista, huomasin keskell tt kauhujen
paikkaa yksinisen rakennuksen, joka oli aivan vahingoittumaton; sen
ympristll oli kaikki palanut, mutta tmn huoneuston oli tuli
jttnyt koskematta, joka oli siell iknkuin Jumalan laupeuden
muistopatsaana. 'Kenen nmt rakennukset ovat', kysyin min. 'Tm
rakennus, vastasi tulkki, on ern kveekarin. Ei hn tahtonut taistella
eik jtt huonettakaan, vaan pysyi sisll koko ajan, rukoillen
perheineen niin kauvan kuin ampumista kesti': Totisesti, ajattelin
min, vanhurskaan ky hyvin. Jumala on ollut kiipesi taistelussa,
muurina tulta vastaan, voimakkaana apuna hdss". Tm kertomus voi
nytt sepitetylt, mutta on itse teossa niin historiallinen tapahtuma
kuin lyty voi.

Kerrotaan toinenkin jossakin mrin samallainen kertomus tst sodasta.
"Kohta sen jlkeen kun Kpenhamina oli antautunut englantilaisille
v. 1807, sijoitettiin pienempi joukkoja sotamiehi ymprist-kyliin.
Silloin tapahtui ern pivn, ett kolme sotamiest tahtoivat
hankkia ruokavaroja lheisist talonpoikaistaloista. He kvivt
useammissa taloissa, mutta ne olivat autioita. Vihdoin tulivat he
ersen suureen puutarhaan, jossa tytelisten omenapuiden oksat
olivat katketa omenien painosta. He menivt puutarhaan portin kautta
ja kulkivat sielt johtavaa tiet sievn talonpoikaistaloon. Talon
ulkomuoto osoitti rauhaa ja turvallisuutta; mutta kun he astuivat
etumaisesta ovesta sisn, pakeni emnt ja hnen lapsensa huutaen,
takimaisen oven kautta. Talon sisusta osoitti jrjestyst ja
kodikkaisuutta, joka jrjestys voitti kaiken mit voi odottaa ihmiselt
tllaisissa olosuhteissa ja sen lisksi maalla. Taskukello riippui
seinll, ja kaunis kirjahylly, joka oli tynn kirjoja, kiinnitti
vanhemman sotamiehen huomion puoleensa. Hn otti kirjan alas: se oli
kirjoitettu hnelle tuntemattomalla kielell, mutta nimi Jesus Kristus
oli hnelle luettavana jokaisella sivulla. Samalla hetkell tuli
talon isnt sislle samasta ovesta, jonka kautta hnen vaimonsa ja
lapsensa olivat paenneet. Ers sotamiehist vaati uhkaavien liikkeitten
kautta ruoka-aineita: mies seisoi lujana ja liikkumattomana ja pudisti
ainoasta ptn. Se sotamies, joka piti mainittua kirjaa kdessn,
meni silloin hnen luokseen ja osoitti nime Jesus Kristus ja laskien
ktens sydmelleen, katsoi taivasta kohden. Samassa silmnrpyksess
tarttui talonpoika hnen kteens, puristi sit sydmellisesti ja
kiiruhti pois huoneesta. Kohta palasi hn takaisin vaimonsa ja
lapsensa seurassa, kaikki kantaen maitoa, munia, lski j.m.s., jotka
hn vierasvaraisesti jtti sotamiehille; ja kun rahoja tarjottiin
korvaukseksi, esteli hn ensin ottaa niit vastaan, mutta kun kaksi
sotamiehist olivat hurskaita miehi, pakottivat he isnnn toverinsa
mielipahaksi, ottamaan maksun kaikesta, jonka olivat saaneet. Kun he
kttelivt jhyvisiksi, antoivat nuo hurskaat miehet merkin, ett
talonpoika panisi ktkn kellonsa. Mutta hyvin ymmrrettvn merkin
kautta antoi hn heille tiedoksi, ettei hn peljnnyt mitn pahaa,
sill hn luotti Jumalaan, ja vaikka hnen naapurinsa kaikkialla
ymprill olivat paenneet ja pakoretkiens takia menettneet kaikki,
jota eivt voineet ktke, niin ei hiuskarvaakaan hnen pstn ollut
krventynyt, eik omenaakaan oltu otettu hnen puistostaan". Hn kyll
tiesi sen, ett "joka miekkaan tarttuu, se miekkaan hukkuu;" senthden
oli hn sit mielipidett, ettei tekisi vastarintaa; ja Jumala, johon
hn jrkhtmttmst luotti, ei sallinut hnelle mitn pahaa
tapahtua.

On muistettava, ett kerran, kauvan sitte, Irlannin protestantteja
murhattaessa, asui tuhansittain kveekaria maassa, mutta ainoastaan kaksi
heist tapettiin; ja nill kahdella ei ollutkaan mitn luottamusta
uskoonsa; toinen heist juoksi pois ja ktkeysi suohon, toisella oli
aseita huoneessaan; toiset sit vastoin kulkivat kaikkialla, noitten
raivojen joukkojen keskell; niin hyvin roomalais-katolisten kuin
protestanttien, ilman ett heihin kukaan koski, sill he olivat vkevt
Israelin Jumalan voimassa ja pistivt miekan tuppeen, hyvin tieten,
ett on vrin taistella lhimaistansa vastaan, sill onhan Kristus
sanonut: "lkt olko pahaa vastaan, vaan jos joku _ly_ sinua oikealle
poskelle, niin knn hnelle mys toinenkin." "l ole yksistn
hyv kiitollista kohtaan, vaan myskin kiittmtint ja pahansuopaa
kohtaan." "Anteeksi antakaa vihollisillenne". "Siunatkaa niit, jotka
teit vihaavat ja rukoilkaa niitten edest, jotka teit vainoovat".
Mutta me hpemme nin tehd; me pelkmme luottaa Jumalaan; ja siksi
kunnes nin ajattelemme, emme tunne valta-istuimen majesteettia, emmek
voi todistaa Jumalan voivan suojella meit. "Jumalassa ainoastaan
olkoon lepo sielulleni; sill hn on toivoni".




Uni Jumalan lahjana.


Ruumiillinen uni on Jumalan lahja. Nin sanoi muinen Homerus, kun hn
kertoi sen pilvist laskeutuneena levinneen sotamiesten telttien plle
muinaisen Troijan ymprill. Ja ninhn lauloi Vergiliuskin kertoen,
miten Palinurus uupui uneen laivan etukannella. Uni on Jumalan lahja.
Luulemme, ett asetamme pmme tyynyille ja annamme ruumiimme mukavasti
asettua ja nin aivan luonnollisesti ja vlttmttmsti nukumme.
Mutta nin ei ole. Uni on lahja Jumalalta; ja ei kukaan ihminen
sulkisi silmins uneen, jos ei Jumala asettaisi sormiansa hnen
silmluomilleen -- jos ei kaikkivaltias lhettisi lempen ja suloisen
voimansa vaikuttamaan hnen otsaansa, tuudittaen hnen ajatuksensa
lepoon ja antaen tulla siihen suloisen tilaan, jota kutsutaan uneksi.
Kyllhn lytyy rohdoksia ja huumaavia aineita, joitten kautta ihmiset
saattavat myrkytt itsens, niin ett makaavat puolikuolleina,
tilassa, jota he kutsuvat uneksi; mutta terveen ruumiin uni on Jumalan
lahja. Jumala antaa sen rakkaudesta; hnen hellyytens tuudittaa meidt
lepoon joka ilta; hnen hyvyytens kietoo pimen esiripun ymprillemme
ja antaa auringon ktke polttavan paisteensa. Rakkaus tulee, sanoen:
"Nuku suloisesti lapseni, min annan sinulle unta". Etk koskaan ole
saanut kokea, milt tuntuu virua vuoteellaan ja turhaan ponnistella
saadakseen unta? Kuten Darius'esta sanotaan, siten sinustakin
voitaisiin sanoa. "Kuningas lhetti noutamaan soittajansa, mutta uni
luopui hnest". Sinkin koetat tarttua uneen kiinni, mutta se pakenee:
Kuta enemmn ponnistelet nukkuaksesi, sit varmemmin pysyt valveilla.
Terveellisen levon hankkiminen on ulkopuolella omaa voimaamme. Sin
kuvittelet kiinnittvsi ajatuksesi johonkin mrttyyn asiaan, siksi,
kunnes se haihduttaa kokonaan huomiosi ja niin muka nukut; mutta
huomaat, ett'et kykene siihen. Kymmensin tuhansin lent asioita
aivojesi lvitse, iknkuin koko maailma pyrisi silmiesi edess.
Kaikki, mit jonkun kerran ennen olet nhnyt, net hurjassa vilinss
silmiesi edess. Jos suljet silmsi, niin net kumminkin, ja lytyy
korvissasi, psssi ja aivoissasi asioita, jotka eivt tahdo jtt
sinua rauhaan. Uni on halveksinut pnalustaasi, jolla tahdoit kytke
sen valtaasi. Jumala yksin sulkee samalla tavalla laivapojan silmt
huojuvassa mastossa kuin lahjoittaa yksinvaltiaallekin unen mukavassa
sngyssn: sill ei kaikilla ponnistuksillaan, kaikkia tarjolla olevia
keinojakaan kyttmll voisi kuningas nukkua, vaan heitteleytyisi
vuoteellaan sinne ja tnne, kadehtien mielessn alhaista orjaansa,
jonka pn alle vsymys hyvilevll kdelln on pehmen alustan
asettanut. Jumala se on, joka virvoittaa sieluamme ja tarjoo meille
unta vsyneiden ruumiittemme virkistykseksi, niin ett vahvistetuin
voimin voimme hert koittavan pivn vaivoihin.

Kuinka kiitolliset meidn tulisi ollakaan unesta! Uni on paras
tunnetuista lkreist. Uni on parantanut useampia kipuja vsyneiss
jseniss kuin kehutuimmat lkrit maan pll. Uni on paras
lke; mainioin parannuskeino kaikkien niitten joukossa, jotka ovat
kirjoitetut lkint-opin sivulle. Ei mikn lkrin taikajuomista
voi kilpailla unen kanssa. Mik suuri armo onkaan ett se yht paljo
kuuluu meille kaikille! Jumala ei ole tehnyt unta rikkaan yksityiseksi
erikoisoikeudeksi; hn ei anna sit yksistn ylimykselle tai
rikkaalle, niin ett he voisivat kyd yksin tll nautinnolla kauppaa,
jota he yksinomaan voisivat edukseen kytt, ei, hn ei unhoita
kyhint ja alhaisintakaan. Niin, lytyykhn eroitusta, tymiehen
uni on suloinen, sykn hn sitte vhn tai paljo. Joka tekee tyt
kovimmin, nukkuu raskaimmin. Perti mukavissa olosuhteissa ei lydy
lepoa; vaan knnyttelee levottomuus nukkujaa sinne ja tnne untuva
vuoteella. Mutta kun tymies kestettyn pivn ankarat ponnistukset,
jotka hnen voimansa ovat uuvuttaneet, heitksen vuoteelleen, nukkuu
hn heti: ja hertessn kiitt hn Jumalaa, ett on saanut hert
tervein voimin. Et tiedkn miss kiitollisuuden velassa olet
Jumalalle nukuttuasi yn rauhallisesti. Jos saisit viett unettomia
it, oppisit arvoa panemaan sille siunaukselle, jonka uni mukanaan
tuo. Jos viikkokausia viruisit vuoteellasi, kiittisit Jumalaa siit
kuten armonosoituksesta. Sill uni on Jumalan armonosoitus; se on
kallisarvoisimpia lahjoja, lahja, jota emme kykene arvostelemaan
ennen kuin se otetaan meilt pois; vielp emme arvostele sit kyllin
suureksi silloin kuin meidn pitisi niin tehd.

Psalmista sanoo, ett on niin hullunkurisia ihmisi, jotka kieltytyvt
nukkumasta. Voiton tai kunnian himosta nousevat he aikaisin yls ja
valvovat myhn. Me olemme osalliset thn hulluuteen. Olemmehan
nousseet aikaisin aamulla silmillksemme jotakin kirjakasaa, siten
listksemme tietojamme; olemme valvoneet myhn yhn, kunnes sammuva
lamppu taasen huomautti meille auringon olevan nousemassa; silmimme
pakoitti, ohimoissamme suonet sykkivt ja sydmemme li kiivaasti. Kun
olemme tyt tehneet ahkerasti, olemme tulleet perin vsyneiksi; tten
olemme joutuneet symn leipmme surumielin sen johdosta, ett olemme
turmelleet terveyttmme. Monet liikemiehet tekevt tten tyt.

Emme tuomitse heit sen takia; emme kiell heit myhn valvomasta
ja aikaisin nousemasta, mutta muistutamme teille tt kohtaa: "Se
on turha, ett te varhain nousette ja hiljan maata menette, sill
Jumala antaa ystvillens heidn maatessansakin." Sanaa uni kytetn
raamatussa pahassa merkityksess, osoittamaan nimittin maailmallisten
ja aistillisten ihmisten tilaa. Monet ihmiset nukkuvat aistillisen
hyvinvoinnin ja laiskuuden unta; ja niit he ovat, joista Salomo
sanoo, ett he ovat tyhmi poikia, jotka elonajalla nukkuvat, veten
puoleensa hpet; kun elonaika on ohitse ja kes kulunut, eivt he ole
vapahdettuja. Uni merkitsee usein laiskuuden tilaa, voimattomuutta ja
vlinpitmttmyytt, jossa tilassa kaikki jumalattomat ovat, kuten,
raamatussa sanotaan: "On jo kyllin aika hertksenne unesta". "lkmme
nukkuko kuten muut, mutta valvokaamme ja olkaamme raittiit."

Useita lytyykin, jotka nukkuvat laiskan unta ja antautuvat veteln
velttouden patjalle; mutta heit odottaa kauhea herminen, jolloin
he huomaavat, ett parannuksen aika on loppuun kulunut, ett elmn
kultainen hieta on tiimalasista loppuun juossut; ja he ovat joutuneet
siihen maailmaan, jossa ei en mitn anteeksi antoa lydy, mitn
toivoa, mitn pakopaikkaa, mitn pelastusta.

Toisissa paikoin on unta kytetty kuvaamassa vr turvallisuutta,
joka perustuu yksistn maallisiin perusteihin, mutta jollaiseen uneen
moni kumminkin on tuuditettu. Katsele Saulia kun hn nukkuu huolettoman
turvallisesti, tysin maallisen voiman turvaamana. Hn ei ole Davidin
kaltainen, joka sanoi: "Rauhassa panen maata ja nukun; sill yksin
sin Herra annat minun asua turvallisena". Abner, Saulin sotajoukkojen
pllikk on siell, ja kaikki joukotkin nukkuvat, nukkuvat samoin
kuin Abnerkin. Nuku Saul! Nuku: Abisai seisoo pnalustasi vieress
keihs kdess ja sanoo: "Salli minun lvist hnet yhdell ainoalla
iskulla". Viel nukkuu hn: hn ei tied, ett hn on lhell
ijankaikkisen unen parrasta! Sellaisia ovat monet teist, jotka nukutte
ja sielunne on vaarassa, saatana seisoo ylitsenne nojautuneena, laki
on valmis teit lvistkseen, kosto on valmistettu; myskin sallimus
nytt sanovan: "Joko lvistn? Annan hnelle tmn yhden ainoan
iskun ja hn ei en her". Mutta Jesus vlimiehemme sanoo: "pyshdy,
pyshdy!" Ja keihs trisee jo. "Pyshdy! Sst nukkujaa viel yksi
vuosi; viel lytyy toivo, ett hn on herv pitkllisest synnin
unesta". Kuten Sisera -- sanon minkin sinulle, synnintekijlle -- jos
nukut turmion majassa, niin vaikka maallinen asemasi ei koskaan voisi
olla tyynempi ja suloisempi: nukut kuitenkin helvetin kynnyksell.
Vihollinen kohottaa jo vasaransa ja naulansa kiinni lydksens sinut
maahan, nukkuaksesi siell ijankaikkisessa kuolemassa krsimyksen unta,
joka on jotakin pelottavampaa kuin tavallinen kuolema.

Raamatussa mainitaan myskin nautinnon uni, samallainen, joka uuvutti
Simsonin, kun hn menetti hiuksensa ja mys sellainen uni, joka
monen on nukuttanut, jotka ovat syntiin antautuneet ja hervt
lytkseen itsens paljastettuina. Myskin lytyy levperisyyden
uni, joka valtasi neitseet, joista sanotaan: "He tulivat uneliaiksi ja
nukkuivat;" ja lisksi surun uni, sellainen, joka valtasi Pietarin,
Jakobin ja Johanneksen Getsemanen yrttitarhassa. Mutta nmt unen
lajit eivt ole Jumalan antamia. Ne ovat yhteydess luonteemme
puutteellisuuden kanssa: ne valtaavat meidt, koska olemme langenneita
olentoja: ne hiipivt luoksemme, koska olemme syntyneet kadotetuista
ja turmeltuneista vanhemmista. Nmt unen lajit eivt ole Jumalan
siunauksia, joita Jumala lhett yksistn rakastetuillensa.




Ravintolan isnnn rukous.


Kerrotaan Rowland Hillin kerran matkallaan ollessa olleen pahoitetun
menemn yksi ravintolaan, kun muuta paikkaa ei lytynyt. Ja kun
hnell oli mukanaan pari hevosia ruokittavina, ja kun hn meni
ravintolan parhaaseen huoneesen, pidettiin hnt arvokkaana vieraana.
Tulipa isnt sisn ja sanoi: "On hauska nhd teit, herra Hill".
"Tahdon jd taloonne yksi," oli vastaus. "Sallitteko pit
perherukousta kanssanne tn iltana talossanne!" "En koskaan ole
pitnyt perherukouksen laista talossani," vastasi ravintoloitsia,
"eik minulla ole haluakaan sen pitmiseen nyt". "Vai niin; laita
hevoseni ulos; min en tahdo pyshty taloon, jossa ei haluta rukoilla
Jumalaa. Vie hevoset ulos". Kun hn kumminkin oli liika hyv vieraaksi,
ajatteli mies enemmn asiaa ettei hnt kadottaisi ja lupasi ett
perherukouksen saisi pit. "Se on hyv," sanoi Hill; "mutta", jatkoi
hn, "tahdon sanoa teille, ett minulla ei ole tapana johtaa rukousta
toisten huoneissa. Teidn itsenne tytyy sit johtaa." Mies vastasi,
ettei hn voi rukoilla. "Teidn tytyy," sanoi Rowland Hill. "Niin,
mutta en ole koskaan rukoillut". "Silloin, ystvni, on teidn tn
iltana aljettava," oli vastaus. Kun ilta sitten tuli ja perhe oli
polvillaan, sanoi Rowland Hill: "Jokainen rukoilee omassa huoneessaan:
teidn tulee rukoilla tn iltana". "En voi rukoilla, _min en voi_",
sanoi isnt. "Miten, ihminen, olette saaneet kaiken tmn siunauksen
tn pivn ja voitteko kumminkin olla niin kiittmtn, ettette
voi kiitt Jumalaa sen edest? Ja lisksi, millainen synnintekij
olettekaan olleet! Ettek voi sanoa Jumalalle, millainen syntinen
olette ollut ja pyyt anteeksi?" Mies alkoi itke ja sanoi: "Min en
voi, Herra Hill, min en voi, se on tosi, etten voi!" "Niin sanokaa
siis Herralle, ett'ette voi; sanokaa hnelle ett'ette voi rukoilla ja
pyytk hnt itsenne auttamaan." Ravintolan isnt parka lankesi
polvilleen. "Oi, Herra," sanoi hn, "min en voi rukoilla; min toivon
ett voisin sen". "Netteks nyt," sanoi Rowland Hill, "nyt olette
jo alkaneet rukoilla ja lk koskaan lakatko siit. Niin pian kuin
Jumala on saanut teidt rukoilemaan, olkoon sitte vhnkin, niin
lk koskaan lakatko. Nyt tahdon rukoilla puolestanne". Ja niin hn
tekikin, eik kauan kulunut aikaa ennenkuin Herra nki hyvksi tmn
ihmeellisen keinon kautta pehmitt ravintolan isnnn kova sydn
ja johdattaa hnet Kristuksen tyk. Tahtoisin viel sanoa kaikille
teille, jotka ette rukoile: puhukaa Herralle tst puutteestanne. Esit
Herralle toivomuksenasi, ett Hn opettaisi sinua rukoilemaan: ett hn
osoittaisi sinulle halusi tulla vapahdetuksi; ja ellet voi rukoilla,
niin sano hnelle aivan yksinkertaisesti, ett hn antaisi sinulle
kaikki mit tarvitset. Kristus on muusta huolen pitv. Hn on verens
priiskoittava rukouksesi ylitse; ja niin on Is lhettv Pyhn Hengen
antamaan sinulle enemmn uskoa ja enemmn luottamusta Kristukseen.




Kuoleman rangaistus.

Sijaissovituksen uhri.


Joku aika sitten kvi ers naishenkil luonani, "saadakseen minut,"
kuten sanoi, kuoleman rangaistuksen vastustajaksi. Kuuntelin niit
ptevi syit, joita hnell oli tuotavana vastustaakseen ihmisten
hirttmist murhasta, ja vaikka hn ei saanut minua asiasta
vakuutetuksi, en tahtonut vastustaa hnt. Hn esitti, ett joku
murhantekij suljettaisiin elinajakseen vankeuteen. Min muistutin
silloin, ett ihmiset, jotka puolet ijstn ovat olleet suljettuina
vankeuteen, eivt sill ole tulleet rahtuakaan paremmiksi. Ja hnen
arvelunsa, ett heit pitisi pakoittaa katumukseen, pelksin min,
ett se on vaan unelma. "Niin", sanoi hn hyvsydmisesti, "se johtuu
siit, ett meill on ollut aivan vr ksitys rangaistuksesta.
Rankaisemme ihmisi, koska luulemme heidn ansaitsevan rangaistusta.
Meidn tulisi kumminkin nytt heille rakastavamme heit". "Aivan
niin, rouvaseni", sanoin hnelle, "sen toivon olen kuullut esitettvn
useita kertoja ja nhnyt monta kaunista kirjoitusta siit, mutta
en luota siihen. Rangaistuksen tarkoituksena tulisi olla parannus,
mutta rangaistuksen perustana on rikollisen positiivinen rikollisuus.
Luulen, ett kun ihminen tekee jotakin pahaa, on hn rangaistava
sen thden, ett synnin teossa lytyy rikollisuus, joka oikeuden
mukaisesti on rangaistava". Ei, tt hn ei saattanut ksitt. Synti
hnen mielestn on jotakin aivan vr, mutta rangaistus ei ole
mikn sopiva aate. Hn luuli ett ihmisi kohdellaan vankeudessa
liian julmalla tavalla ja ett sen sijaan tulisi meidn osoittaa,
ett rakastamme heit. Jos heit kohdeltaisiin hellsti ja rakkaasti
vankeudessa, tulisivat he sit paremmiksi, siit hn oli vakuutettu.

Tarkoituksella kehittkseni hnen omaa teoriaansa, sanoin hnelle:
"Min otaksuisin siis, ett te tahdotte valmistaa rikoksen tekille
kaikkea elmn sulostusta vankeudessa, sill saattaisi lyty esim.
joku maankulkija, joka tusinoittain on tehnyt murtovarkauksia --
otaksun ett antaisitte hnen illoilla istua mukavalla tuolilla
suloisen takkavalkean ress, sekoittaisitte hnelle lasin vkiviinaa
ja vett, antaisitte hnelle hnen piippunsa ja kaikin tavoin kokisitte
tehd hnt onnelliseksi, nyttksenne hnelle kuinka paljon hnt
rakastamme! Ei, vkiviinaa ei hnelle annettaisi, mutta kaikki muu
tekisi hnelle hyv. Minusta tuntuisi tuo mit tehokkaimmalta
menettelylt saada siten syntymn suurimpia pahantekijit. Luulen,
ett tll tavalla saataisiin hyvin suuri lukumr rosvoja; sill se
olisi erinomainen keino edistmn rikoksia ja kaikellaisia konnan
tit. Nmt kauniit teoriiat olivat niin yksinkertaisen kuin minun
mielestni loppumattoman ilon lhde; roikaleitten hemmoitteleminen ja
heidn rikoksiensa ksitteleminen lasten leikkein, oli ajatus, joka
sai minut sydmellisesti nauramaan. Luulin huomaavani hallituksen
luovuttavan virkansa nille mainituille henkilille ja noille
mainioille tuloksille heidn kanssaan rakkaudella kokeilemisesta.
Esivallan miekka muuttuisi rauhalliseksi puurokapustaksi, ja vankilat
mieluisiksi pakopaikoiksi niille, joiden maine on jonkun tahran saanut.

"Vh toivoin kumminkin saavani nhd aikakautta, jolloin tllaisia
aatteita saarnatuolista julistettaisiin, en luullut silloin
ett jonakuna pivn syntyisi jumaluustiede, joka polkisi alas
Jumalan siveellisen hallituksen korkeasta vakavuudestaan, joka
on luonteenomaista sille raamatussa! Mutta emmehn koskaan tied
tnn, mit saattaa huomenna kohdata. Olemme saaneet el aikana,
jolloin joku laji ihmisi -- kiitos Jumalan, ett ne eivt ole
baptisteja, vaikkakin surulla minun tytyy mynt, ett suuri joukko
baptistejakin on ruvennut heit seuraamaan -- kokevat levitt sit
oppia kansaan, ett Jumala on kaikkein is ja ett meidn aatteemme
Jumalan menettelyst katumattoman kanssa tuomarin eik isn tavoin,
ovat jnnksi vanhoista harha-opeista. Synti on nitten ihmisten
mielest enemmn snnttmyys kuin rikos, mieluummin erehdys kuin
pahe. Rakkaus on ainoa lisnt, jota he saattavat ksitt. Ja Jumalaa
tydellisyydessn he eivt ole koskaan tunteneet. Muutamat nist
ihmisist ovat tunkeuneet kauvas eptotuuksien heteikille ja vetisille
soille ja ovat valmiit selittmn meille, ett oppi ijankaikkisesta
rangaistuksesta on naurettavaa. Itse teossa ilmestyykin nykyaikana
kirjoja, jotka pyytvt opettaa ettei lydykn mitn Herran Jesuksen
Kristuksen sovitusuhrin kaltaista. He kyttvt kyll sanaa sovitus,
mutta sen merkityksen suhteen ovat he ottaneet paikaltaan vanhan
kulmakiven. He tunnustavat ett Is on osoittanut suurta rakkauttaan
kyhi syntisi kohtaan lhettmll poikansa, mutta eivt mynn
ettei Jumala olisi ollut jrkhtmttmn vanhurskas armotyssn, ei
ett hn olisi rangaissut Kristusta kansansa thden, tai ettei Jumala
koskaan rankaisekaan ketn vihassaan, tai ett yleens ei lydykn
mitn vanhurskautta, lukuun ottamatta kasvattavaa oikeutta. Myskin
synti ja helvetti ovat ainoastaan vanhoja sanoja, joita vast'edes
kytetn muutetussa merkityksess. Ne ovat vanhanaikaisia ksitteit,
ja me raukat, jotka jatkuvasti puhumme valitsemisesta ja armosta,
olemme jljell ajastamme.

"Olen usein ajatellut parhaaksi vastaukseksi nille uusille aatteille,
ett todellista evankeliumia saarnattaisiin kyhille: 'Kyhille
saarnataan evankeliumia'. Olen varma siit etteivt kyht koskaan
opettele tmn uuden jumaluusopin evankeliumia, sill he eivt voi
selvitt sen sotkettua vyyhti, ja sit eivt voi tehd rikkaatkaan;
sill luettuasi loppuun tllaisen teoksen, ei sinulla ole pienintkn
aatetta mist kirja puhuu, ennenkuin olet lukenut sen lvitse kahdeksan
eli yhdeksn kertaa, ja silloin joudut miettimn, ett olet ollut
sangen hullunkurinen olento ryhtyesssi sellaiseen pintapuoliseen
vrn oppiin, sill se katkeroittaa mieltsi nhdesssi Jumalan
totuuksia tten poljettavan jalkojen alle. Meidn tytyy torjua
tllaiset hykkykset totuutta vastaan, vaikkakaan emme hyvksyisi
taistelua. Me annamme kernaasti tunnustuksemme kanssaihmistemme tunnon
rauhalle ja toivomme myskin ett he lausuvat julki vakuutuksensa,
mutta jos he ryhtyvt nihin kalleisiin asioihin, silloin koskevat he
silmtermme. Voimme suvaita tuhansia ajatuksia maailmassa, mutta
sit, joka loukkaa kallista oppia lunastuksesta Kristuksen ansion
kautta, hnt vastaan tahdomme panna suoran ja vakavan vastalauseen,
niin kauvan kuin Jumala suo meidn el. Jos riistt meilt nmt
ihanat opit, niin mihin joudumme, veljeni? Saamme laskeutua alas
kuollaksemme, sill ei mitn ole jljell, joka ansaitsee elm.
Olemme joutuneet silloin kuoleman varjon maahan, jos pidmme tmn opin
vrn. Jos nmt asiat eivt olisi Kristuksen totuutta, jos ne eivt
olisi todellisuuksia, ei lytyisi mitn iloa viheliisille ja kurjille
ihmisille Jumalan taivaan alla ja silloin olisi parasta ett'emme
koskaan olisi syntyneetkn. Voin sanoa Jonathan Edvard'in tavoin: 'Jos
joku voisi tyhjksi tehd evankeliumin oppeja, tulisi hnen kumartua
maahan itkekseen ett ne eivt voi olla tosia sill', jatkaa hn, 'se
olisi kauhein onnettomuus, joka maailmaa voi kohdata, ett ne nhtyn
olisi pakoitettu havaitsemaan ne hviviksi ilmaan, iknkuin niill
ei itsessn olisi mitn todellisuutta'. Nouse, varustautuaksesi
Kristuksen totuudella, en tahdo sinun olemaan teeskentelijn, mutta
ett olet varma. l anna nitten huonojen mielikuvien johtaa itsesi
vrlle tielle, vaan seiso lujana. l anna vet itsesi pois
lujuudestasi jonkun jrkiperisen ja filosoofisen syvmielisyyden
kautta, mutta taistele lujasti sen opin puolesta, joka kerran pyhille
miehille annettiin ja pysy lujana vanhoissa, voimallisissa sanoissa
niiden alkuperisess muodossa, kuten meilt olet kuullut, oppinut
nuoruudessasi, lukenutkin viel kirjojen kirjassa, sill tm on
ijankaikkisen elmn tie."




Rowland Hill ja neiti Erskine.


Kerran kun Rowland Hill saamasi, sattui neiti Erskine ajamaan siit
ohitse. Hn nki tuon lukuisan kuulijakunnan, joka saarnaajaa
ympri ja hn kysyi ajajalta: mit ihmisill siell oli tekemist.
"He kuuntelevat Rowland Hilli," oli vastaus. Niin, hn oli paljon
kuullut tst erinomaisesta miehest, jota pidettiin sangen etevn
saarnamiehen, ja senthden ajoi hn lhemmksi. Tuskin sai
Rowland Hill hnet nhd, ennenkuin hn sanoi: "Tulkaa, min pidn
huutokauppaa, min myn neiti Anna Erskinen". Neiti tietysti spshti
ja ihmetteli mit saarnaaja aikoisi tehd. "Kuka tahtoo hnet ostaa?"
Maailma astuu esille. "Mit tahdot hnest antaa?" "Tahdon antaa
hnelle kaikki tmn elmn loiston ja turhuuden; hn on tuleva
onnelliseksi naiseksi tll, hn on tuleva hyvin rikkaaksi, hn on
saava monta ihailijaa, monta riemua on hn saava nauttia tmn elmn
ajalla. Sin et hnt saa; hnen sielunsa on ijankaikkinen; liika
halvan hinnan tarjoot; annat vaan hiukkaisen; ja mit se auttaa hnt
jos hn kaiken maailman voittaisi ja sielunsa kadottaisi".

Astuupa silloin esille toinen ostaja -- se on saatana. "Mit tarjoat
hnest?" "Niin" sanoo saatana, "min antaisin hnen jonkun aikaa
nauttia kaikkia synnin huvituksia; hn on antautuva kaikkeen, joka
houkuttelee hnen sydntns; hn on saava kaikki, mik hyvilee
silm tai korvaa; hn on syksyv joka syntiin ja paheesen, joka
vaan voi nautintoa hetkeksi tarjota". Miten aijot saatana, hnen
kanssaan menetell ijisyydess? Sin et hnt saa, sill tiedn mit
tarkoitat, antaisit hnest polkuhinnan ja turmelisit hnen sielunsa
ijankaikkisesti.

Mutta tulee toinenkin -- tunnen hnet -- se on Jesus. "Mit tahdot
hnest antaa?" Herra Jesus vastaa: "Ei ole kysymys siit mit olen
antava, vaan siit mit olen antanut. Olen antanut henkeni ja vereni
hnen edestn; olen ostanut hnet, ja min tahdon antaa hnelle
taivaan ijankaikkisesti; min tahdon nyt antaa armoni hnen sydmeens
ja kunnian ijankaikkisesti".

"Herra Jesus Kristus", sanoi Rowland Hill, "sin saat hnet. Neiti Anna
Erskine, onko teill jotakin kauppaa vastaan?" Hn oli kauniisti vaiti;
ei ollut vastausta annettavana. "Se on ptetty" sanoi Hill; "te olette
vapahtajan oma; olen kihlannut teidt hnen kanssaan, lk koskaan
rikkoko tt liittoa". Ja sit hn ei tehnytkn koskaan. Iloisesta
ja pintapuolisesta ihmisest tuli tst hetkest alkaen sangen vakava
ihminen, evankeliumin totuuden parhaita tukia niin aikoina, ja
hn kuoli ihanassa vakuutuksessa saada astua taivaan valtakuntaan.
Jokaisen, joka tahtoo Kristuksen omakseen, hnet tahtoo mys Kristus
omakseen.




Jumala kaikille puhuvana,


Jokainen ihminen saa erityisen saarnan osakseen silloin kuin hnt
kutsutaan. _Talonpoika_ saa kuulla tuhansia saarnoja. Hn ei voi ottaa
askeltakaan, kuulematta enkelien nten ja henkien nen kehoittavan
hnt vanhurskauteen; sill koko luonto puhuu enkelien kielt hnen
ymprilln, jos vaan ihmisell on korvaa sit kuunnella. Lytyy
kuitenkin toisia, joilla on aivan vhn tilaisuutta ottaa huomioon
luonnon varoituksia, mutta Jumala kuitenkin on varustanut heillekin
varoituksia. Esimerkiksi sopii leipuri. Hn heitt puita uuniin,
siit tulee uuni hehkuvaksi ja kuumaksi, jonne hn sitte leivt sys.
Jos hn on jumalaton ihminen, on hnell syyt vapista kuuman uunin
aukon edess seistessn, sill lytyy ers teksti, joka hnen tulisi
hyvin ymmrt siell seistessn: "Sill piv on tuleva, joka palaa
kuten uuni, ja kaikki ylnkatsojat ja jumalattomat ovat kuten oljet ja
poltetaan. Heidt sidotaan kokoon ja heitetn tuleen poltettaviksi".
Uunista tulee kuuma ja polttava varoitus, ja leipurin sydn sulaisi
kuten vaha, jos vaan hn jotakin siit vlittisi.

Katsele teurastajaa. Kuinka syytn elin puhuukaan hnelle! Hn nkee
karitsan iknkuin nuolevan veist, ja mulli menee mitn ymmrtmtt
teurastuspenkille. Miten tulisikaan hnen ajatella omaa loppuansa
teurastaessa nit itsetiedottomia elimi! Meit kaikkiahan ruokitaan
teurastusrahia varten, jotka elmme ilman Kristusta. Emmek ole
hullumpia kuin mullikka, sill eik jumalaton seuraa pyvelins, ja
eik hn kulje tuhoojansa jljess helvetin kammioihin saakka? Kun
nemme juopon antautuvan paheesensa tai irstaan ihmisen heittytyvn
synteihin, eik hn ole hrk, joka kulkee teurastuspenkille? Eik
Jumala ole teroittanut veistns ja asettanut kirvestns valmiiksi
kuolettaakseen tmn maan syttkarjaa, jolloin hn on sanova ilman
linnuille ja kedon elimille: "Olen valmistanut teille kosto-pidot, ja
te saatte kyllksenne syd tapetun verta ja juopua sen virroista?"
Teurastaja, tss on luento sinun ammattiasi varten; ja sinun toimesi
varoittakoon sinua.

Ja sinua, jonka kutsumuksena on istua pivkaudet ja tehd kenki
jalkoihimme, muistuttakoon se alusta, jonka pll nahkaa taot, ettei
sydmesi olisi niin kova kuin se. Eik sinua ole lyty yht monasti
kuin sin olet lynyt tuota alustaa, ja kuitenkaan ei kivi-kova
sydmesi ole tullut srjetyksi tai pehmitetyksi? Ja mit on Herra
lopulta sanova sinulle, jonka rinnassa hn lyt kivi-kovan sydmen,
sinulle, joka et ota varteen hnen kuritustansa ja varoittavaa ntns.

_Juoman valmistaja_ muistakoon ett millaista juomaa hn valmistaa,
sellaista saa hn juodakin. Muistakoon _astian tekij_ varoa, ettei
hn tulisi rikki menneen astian kaltaiseksi. Katsokoon _kirjapainaja_
ett hnen elmns painettaisiin taivaan kirjoihin eik synnin mustaan
kirjaan. Maalari, ota huomioon, sill maali ei ole riittv, meidn
tytyy omistaa maalaamatonta todellisuutta.

Kukaties toimit siell miss alinomaa kytetn vaakaa ja pituusmittaa.
Etk voisi usein itsesi opettaa tlle vaalle? Etk voisi kuvitella
mielesssi ett suuri tuomari seisoisi evankeliumineen toisessa
vaakakupissa ja sin toisessa ja hn sanoisi juhlallisella vakavuudella
sinulle: "_Mene, mene, tebel_ -- sin olet punnittu ja kykiseksi
havaittu". Sin kytt myskin pituusmittaa, ja kun olet mitannut,
leikkaat sen palan, jota ostaja tahtoo. Ajattele omaa elmsi,
sill on oleva mrtty pituutensa, ja joka vuosi viepi mittapuikkoa
lhemmksi mrpaikkaansa, ja viimein tulevat saksit, jotka leikkaavat
elmsi langan, ja pian se on ptetty. Mist tiedt, milloin olet
viimmeiseen tuumaan pssyt? Mit on se sairaus, jota nyt krsit muuta
kuin saksin ensimminen leikkaus? Mit on tm jseniesi vapistus,
tm nksi heikkous, tm muistin puute, tm voimasi vheneminen
muuta kuin saksien ensimmisi haukkauksia? Kuinka pian voitkaan olla
leikattuna kappaleiksi, pivsi lasketut, kulutetut ja ikuisesti
kadotetut.

Mutta sanot, ett sinulla on palvelijan toimi, jolla on kaikellaisia
askareita. Silloin pit Jumalakin kaikellaisia luennolta sinulle.
"Palvelija odottaa palkkaansa, ja pivmies tytt typivns".
Ajattele itsesi kun kerran olet tyttnyt pivsi maan pll ja
olet vastaan ottava palkkasi. Kuka on silloin kanssasi? Jos palvelit
saatanaa ja lihan himoja, olet lytv palkkasi maksuna kuuman
metallin, tai jos palvelet jaloa ruhtinasta Emanuelia, on palkkasi
oleva taivaan kultanen kruunu. Oi, onnellinen olet jos palvelet hyv
herraa, sill isntsi mukaan sinulle palkka maksetaan; tysi mukaan on
loppusikin oleva.

Tai tyskentelet kynll kirjoittaen taukoamatta hetkest hetkeen.
Oi ihminen, tied ett elmsi on myskin kirjoittamista. Myskin
silloin kun et kyn pitele, kirjoitat lakkaamatta; kirjoitat
alituisesti ijisyyden sivulle; joko kirjoitat syntejsi tai pyhn
luottamuksen hneen, joka sinua rakasti. Onnekasta on oleva, oi
kirjoittaja, jos nimesi on kirjoitettu elmn kirjaan ja jos se muste,
jolla olet taivaan tiesi historiaan kirjoittanut on Kristuksen veren
haihduttama ja Jehovan suloinen nimi on otsallesi kirjoitettu ikuisesti
luettavaksi.

Olet kenties lkri tai kemisti -- joka mrt lkkeit tai
valmistat niit. Jumala seisoo silloinkin vierellsi ja kuiskaa
korvaasi: "Ihminen, sin olet sairas; voin mrt sinulle jotakin,
Kristuksen veri ja vanhurskaus, uskolla omistettuina, voivat sinun
sielusi parantaa. Voin valmistaa sinulle lkkeen, joka sinut pst
kaikista kivuistasi ja vie siihen paikkaan, jossa ei kukaan sano: 'Min
olen sairas.' Kyttk lkettni tai hylktk sen?"

"Onko se niin katkerata, ett sit pakenet? Tule ja juo, lapseni, sill
elmsi siit riippuu; miten olet silyv, jos hylkt lunastuksen?"
Jos sulatat rautaa tai lyijy tai muita metalleja, pyyd silloin Herraa
sulattamaan sydntsi ja valamaan sinut evankeliumin valimessa. Jos
teet ihmisille vaatteita, niin pid silloin huolta ett lytisit
itsellesi ijankaikkisesti pysyvn vaatetuksen.

Jos olet rakennus-tyss pivt pitkn asettaen kivi toisiinsa
saviruukulla. Ajattele silloin, ett mys rakennat ijisyyden varalta.
Oi, jospa itse olisit rakennettu hyvlle perustalle! Ja jospa
rakennuksesi ei olisi puusta, heinist tai korsista, vaan kullasta,
hopeasta, jalokivist ja sellaisista aineista, jotka eivt tulessa
kulu! Ota huomioosi ihminen, ett'et olisi Jumalan rakennusteline,
ett'ei sinua kytettisi maan pll rakennustelineen kirkkoa
rakentaessa ja sitte kirkon rakennettua poltettaisiin sammumattomalla
tulella. Katso, ett olet rakennettu kalliolle ja kivet ovat kiinni
perustassa tuolla punaisella cementill, jonka nimen on vapahtajan
kallis veri.

Kenties olet jalokivien kauppias ja hiot jalokivi pivst pivn,
suokoon Jumala ett ottaisit huomioosi eron itsesi ja kiven vlill,
jonka kanssa tyskentelet. Sin hiot kive, ja sit kauniimmaksi
se tulee, jota enemmn sit hiot; mutta vaikkakin sin olet tullut
tahkotuksi ja hiotuksi, vaikka sin olet sairastanut kuolettavia
ruttotauteja ja kuumetauteja, seisten monasti kuoleman portilla, et
ole tullut sen selvemmksi, vaan pimemmksi pin vastoin, sill
sli sinua, sin et ole mikn timantti. Olet ainoastaan joku puron
kiillotan, kivi; ja sin pivn, jolloin Jumala tutkii jalokivin, ei
hn ole paneva sinua niitten joukkoon; sill sin et ole jsen Sionin
veljeskunnassa, jotka ovat kultaa arvokkaampia.

Mutta olkoon asemasi elmss millainen hyvns, kutsumuksesi mik
tahansa, niin kumminkin taukoamaton saarna on omallatunnollasi
kuunneltavana. Toivon ett tst hetkest alkaen tahtoisit avata sek
silmsi ett korvasi kuullaksesi niit asioita, joita Jumala tahtoo
sinulle opettaa.




Epluulonalainen ravintola.


Ananias-parkaa peloitti menn Sauluksen tyk; hn piti sen yht
vaikeana kuin jalopeuran luolaan meneminen. "Jos menen hnen
huoneesensa", sanoi hn, "on hn samalla hetkell viev minut
Jerusalemiin, sill olen yksi Kristuksen oppilaista, min en tohdi
menn". Jumala sanoo silloin: "Katso, hn rukoilee". "Jos niin on",
sanoo Ananias, "on se minulle kyllin. Jos hn on mies, joka rukoilee,
ei hn tee minulle mitn pahaa: jos hn on totisesti Jumalaa pelkv
mies, olen turvattu". Ole varma ett aina voit luottaa ihmiseen,
joka rukoilee. En tied mist se tulee, mutta myskin jumalattomat
ihmiset pitvt arvossa vakavaa kristitty. Monen isnnn mieleen
on, ett palvelijat rukoilevat; jos hn ei itse vlit uskonnosta,
niin pit hn mielelln hurskasta palvelusvke, ja hurskaaseen
hn luottaa enemmn kuin muihin. On totta, ett monta lytyy nist
ihmisist, jotka rukoilevat muodon vuoksi, joilla ei todellisuudessa
ole mitn rukouksesta omanaan; mutta niin pian kuin tapaat ihmisen,
joka todellisuudessa rukoilee, saat luottaa hneen ummessa silmin. Jos
hn todella rukoilee, et tarvitse hnt peljt. Joka el Jumalan
yhteydess hiljaisuudessa, siihen voi myskin julkisesti luottaa.
Tunnen aina itseni turvalliseksi sen seurassa, jonka tapana on lhesty
armo-istuinta.

Olen kuullut pienen kertomuksen kahdesta herrasta, jotka matkustelivat
kerran Schveitsiss. Nin tulivat he kerran synkkn metsn, ja te
olette kuulleet kerrottavan kamalia kertomuksia majataloista niss
yksinisiss seuduissa, kuinka vaarallista niiss asuminen on.
Toinen matkailijoista, joka ei ollut uskovainen, sanoi kristitylle
matkatoverilleen: "Min en halua ollenkaan tnne jd, talo on
sangon kummallisen nkinen". "Totta kyll," vastasi toinen, "mutta
koettakaamme joka tapauksessa". Niin menivt he taloon sislle, mutta
molemmista tuntui kaikki niin epilyttvlt, ettei kumpikaan ollut
mielissn: ilman epilyst olisivat he tahtoneet olla tll kertaa
kotonaan Englannissa. Hetkisen kuluttua sanoi isnt: "Herrani, ennen
vuoteelle menoa min aina luen ja rukoilen perheeni kanssa; sallitteko
minun tehd niin myskin tn ehtoona?" "Kyll", vastasivat he, "aivan
mielellmme". Mennessn yls rappusia, sanoi toinen, joka ei ollut
uskovainen: "Minua ei yhtn peloita nyt". "Miksi ei", kysyi kristitty.
"Koska isntmme on rukoillut". "Mutta sittenkin", sanoi kristitty,
"nytt silt kun vlittisitte uskonnosta. Kun miehemme vaan rukoili,
voitte paneutua nukkumaan hnen huoneessaan ilman murhan tai ryvyksen
pelkoa". Ja ihmeteltvn hyvsti nukkuivat molemmat. Suloisesti he
uneksuivat, sill he tunsivat, ett miss rukous on rakentanut huoneen
katon ja Jumalan pelko veistnyt seint, ei kukaan voisi heille pahaa
tehd. Tm olikin se todistuskappale, joka voi vakuuttaa Ananiasta
menemn Sauluksen asunnolle.

Rouva Berryn tapana oli sanoa: "Tuhatkaan maailmaa ei voisi minua
pakoittaa lhtemn loukostani; jossa rukoilen". Min sanoin: "Jos
nuo kaksitoista apostolia elisivt teidn ajallanne; eik seurustelu
heidn kanssaan voisi eroittaa teit omasta rukouspaikastanne, ja
olisiko heidn seuransa vahingollinen sielullenne?"

Rukous on laiva, joka kuljettaa kotiin rikkaimman tavaravaraston
taivaan rannoilta. Rukous on maaper, joka antaa rikkaimman sadon.

Veljeni, kun aamusella nouset yls, kiinnitt sinua toimiesi
mietteet niin, ett kaksi, kolme sanaa sanottuasi kiiruhdat maailman
hlinn; ja iltasella kun olet suurista ponnistuksista vsyneen,
annat Jumalalle pivn hylkyosan, ja seurauksena on, ett'et koskaan
tule mihinkn yhteyteen hnen kanssaan. Syy siihen, ett meill ei
ole todellista uskonnollisuutta, on siin, ettemme harjoita hiljaista
rukousta enemmn. Minulla on aivan vhptiset ajatukset niist
seurakunnista nyky-aikana, jotka eivt rukoile.

Sano papillesi: "Herra, meidn tytyy enemmn harrastaa rukoilemista".
Kehoita kansaa rukoilemaan. Pid rukous-kokouksia, joskin olisi pakko
pit se yksinsi; ja jos sinulta kysytn kuinka monta oli saapuvilla,
niin sano, ett meit oli nelj. "Nelj, kuinka niin?" "Niin, olin itse,
Is Jumala, Poika ja Pyh Henki; ja meill oli rikas ja todellinen
yhteys keskenmme". Meidn tytyy tulla todellisen jumaluuden voiman
vaikutuksen alaisiksi, sill mit muuten ovat monet seurakuntamme?
Herttkn ja kehoittakoon Jumala meit kaikkia rukoukseen, sill
silloin me voittoon edistymme! Tahtoisin ottaa teidt kiinni, sek
sitoa rukouksen tuliset siteet teihin ja lhett teidt kylvmn
kunnes koko keto tulessa leimuten liekitseisi. Tahtoisin sanoillani
hertt tulipalon teiss ja sytytt kaikki seurakunnat intoon Jumalan
kunnian puolesta.




Muutamia tavallisia hairahduksia.


Lytyy monta, jotka kuvittelevat ett vapahdus ei voi tapahtua
muuten kuin jollakin mrmttmll ja salaisella tavalla; ja
pappi sekoitetaan siihen, saaden siten lukea ansiokseen suuren osan
armotyt. Niin kuulkaa nyt; jos ette olisi koko elmssnne nhneet
pappia, jos ette koskaan olisi kuulleet piispan aukasevan suutaan, ette
edes vanhimmankaan piispan, niin olisi vapahduksenne yht varma yhdelle
kuin toisellekin, jos vaan avuksenne huutaisitte Herran nime. Pappeja
olemme kaikki, jotka rakastamme Jesusta Kristusta, ja jokainen, jolle
Jumala on kyvyn antanut, on yht oikeutettu evankeliumia saarnaamaan.
Ei mitn papillista ktt, ei piispan kttely, ei mitn inhimillist
asetusta ole tarpeen; me vetoomme ihmisen oikeuteen puhua mit hn
uskoo sek Jumalan Hengen kutsumukseen hnen sydmessn, joka
kehoittaa hnt todistamaan Hnen totuuttansa. Mutta yht vhn Paavali
kuin taivaan enkelikn, yht vhn Apollos kuin Kephaskaan voi tehd
vapahduksellesi. Se ei lhde ihmisist, ja yht vhn on paavilla,
arkkipiispalla, piispalla, papilla yleens, tai jollakin muulla
ihmisell armoa toisille annettavana. Jokaisen meist tytyy menn
lhteelle, turvautuen thn lupaukseen: "Jokainen joka Herran nime
avuksi huutaa, tulee autuaaksi". Vietkn minut Siperian kaivoksille,
jossa olisin estetty kuulemasta evankeliumin saarnaa: jos vaan avukseni
huudan Kristuksen nime, niin on vaellukseni aivan yht suora papitta
kuin hnen kanssaan, ja tie taivaaseen on yht selke Afrikan ermailta
ja vankeuden kammioista kuin Jumalan pyhtist. Kaikki kristityt
kumminkin rakastavat pappiansa hnen sanojensa tuottaman virkistyksen
thden, joskaan se ei ole mikn autuuden ehto; ja vaikkakaan he eivt
pane luottamustaan pappiin tai saarnamieheen, on kumminkin kaunista
kuulla Jumalan sanaa, ja "suloiset ovat niiden jalat, jotka rauhaa
julistavat".

Toinen sangen yleinen erehdys on, ett joku hyv uni pidetn
erinomaisena keinona vapahdukselle. Monet teist eivt luulekaan
kuinka laajalti tm erehdys on vaikuttamassa; min tiedn sen.
Monella ihmisell on se ksitys, ett jos nkevt Herran unessa,
tulevat he autuaiksi, jos net hnet ristill, uneksut enkeleist tai
kuulet Jumalan sinulle sanovan: "Syntisi annetaan sinulla anteeksi,"
niin on kaikki hyvin; mutta jos et ne kaunista unta, niin et tule
vapahdetuksi. Nin uskoo koko joukko parempaa vke. Jos nin olisi,
niin tulisi meidn, edistksemme asiaa, syd opiumia, sill ei lydy
ainetta, joka enemmn saattaa uneksimaan; ja paras neuvo, jonka voisin
antaa, olisi se, ett jokainen pappi saisi jakaa opiumia suuret mrt
ja panna ihmiset uneksumaan itsens taivaaseen.

Pois nmt tyhmyydet, sill ei niihin ole mitn arvoa pantava. Kuinka
unet, jotka ovat hillittmn mielikuvituksen tuotteita, voisivat
kelvata keinoksi vapahdukselle? Olette kenties kuulleet Rowland Hillin
hyvn vastauksen: kumminkin kerron sen tss paremman puutteessa. Kun
ers naishenkil selitti hnelle olevansa vapahdettu, koska oli nhnyt
unta, sanoi Hill: "On hauskaa nhd kauniita unia, mutta tahdon katsoa
miten valveilla ollessanne menettelette; sill jos kytksenne ei ole
yhteydess evankeliumin vaatimuksen kanssa, en tahdo antaa palanutta
puolukkaa unistanne." Olen ihmetellyt, miten ihmiset ovat saattaneet
taidottomuudessa edisty niin paljon kuin olen saanut kuulla heidn
kertomistaan unista. Typert raukat, parhaillaan nukkuessaan nkivt
he taivaan portit aukenevan, ja valkea enkeli tuli ja pesi heidn
syntins, ja nin he saivat syntins anteeksi; ja sen jlkeen heill
ei ole ollut pelkoa eik epilystkn. Olisi aika alkaaksenne silloin
epilemn; sangen trke aika; sill jos toivonne on tllainen, on se
kurja. Muistakaa kirjoitetuksi: "Jokainen, joka Herran nime huutaa,"
eik jokainen joka hnest uneksuu.

Unet voivat olla hydyksi. Joskus ihmiset ovat sikhtneet niiden
takia ja menettneet mielens; mutta oli niin parempi, kuin ett he
olisivat pysyneet selvpisin ja tehneet pahaa; ja tten oli unista
hyty. Monia ihmisi ovat unet tehneet levottomiksi, mutta niit
uskominen on varjon tavoittelemista, kuplille rakentamista, jotka ensi
tuulen puuska hajottaa. Muista, ettet tarvitse mitn nky, mitn
erityist ilmestyst! Jos sin olet nhnyt nyn eli unen, et tarvitse
sit halveksia, se on voinut olla sinulle siunaukseksi: mutta l pane
siihen luottamustasi Jos sinulla ei ole mitn senkaltaisia ollut, niin
muista, ett ainoastaan Jumalan nimen avuksihuutaminen on pantu ehdoksi
lupauksen tyttmiselle.

Lytyy taas toisia ihmisi, jotka luulevat tarvitsevansa erityisi
tunnelmia tuntea, sill muuten he eivt muka voi tulla vapahdetuksi.
Ers vaimo pyysi kerran pst kirkkomme jseneksi. Kysyin silloin
hnelt, jos hnen sydmessn on muutosta tapahtunut. "Kyll, herra,"
vastasi hn, "niin merkillinen muutos; minun rinnassani tuntui niin
oudolta, ja kun rukoilin ern pivn, tuntui niin kumma muutos
minussa, etten tietnyt, mit minulle oli tapahtunut. Ja kun min olin
ern ehtoona kirkossa, niin tuntui kokonaan toiselta kuin ennen; niin
helpolta". "Kyll kykisyydessnne sen uskotte, mutta ei mitn muuta,
pelkn min". Tuo hyv vaimo oli kyllin vakava; hn luuli kaikki
nyt hyvin olevan, sill joku vika oli ollut hnen keuhkoissaan tai
muu ruumiillinen vaiva hirinnyt hnt. "Ei", kuulen teidn sanovan,
"niin hulluja eivt ihmiset voi olla." Voin vakuuttaa teille, ett
monella ei ole korkeampaa ksityst taivaasta kuin tuollainen; sill
tahdon esitt nyt aivan tavallisen ksityksen. "Ajattelin", sanoi
ers henkil, joka kerran kvi luonani, "ett Kristus voisi ottaa yht
helposti syntini pois, kuin hn hajoittaa pilven. Ollessani puutarhassa
oli pilvi auringon edest poikessa parin minuutin ajan, joten aurinko
psi paistamaan. Silloin ajattelin itsekseni: Herra ottaa pois kaikki
syntini". Tllaisen naurettavan ksityksen ette luulisi monesti
esiintyvn. Sanon sen, ett se todellisuudessa tapahtuu sangen useasti.
Ihmiset otaksuvat, ett tolkuttomin mielettmyys maan pll on
jumalallisen armon ilmestys heidn sydmissn.

Ainoa tunne, jota koskaan tarvitsen kokea, on juuri tm: olen
syntinen, ja Kristus on Lunastajani. Pid sin kiinni nyistsi
ja ihastuksen ilmauksista; ainoa tunne, jota halajan, on katkera
katumus ja nyr usko; ja jos sin kyh syntinen saat tuntea samaa,
olet vapahdettu. Niin, muutamat ihmisethn luulevat, ett heidn
tytyy saada shk-isku, koskea jotakin merkillist, joka vaikuttaa
kiireest kantaphn. Kuulkaa mit raamattu sanoo: "Sana on juuri
sinun tyknsi, suussasi ja sydmesssi. Jos sydmestsi uskot Herraan
Jesukseen Kristukseen ja suullasi tunnustat hnet, tulet autuaaksi."
Mik on tarkoituksesi naine sisllyksettmine uninesi ja luonnottomine
havaintoinesi? Kaikki, joka on tarpeellista, sisltyy siihen, ett apua
tarvitsevana syntisen tulet Kristuksen tyk ja antaudut hnen syliins.

Silloin on sielusi turvallinen, ja kaikki nyt yhteens eivt voi tehd
sit turvallisemmaksi.

Ja viel ers harha-luulo on minulla ojennettavana. Hyvin kyhn kansan
keskuudessa -- ja monen luona heist olen kynyt -- kansan, joka
on sangen kyh ja taitamatonta, on se luulo yleinen, ett ehtona
autuuteen on jonkullainen taito osata lukea ja kirjoittaa. Kenties
hymyilette tlle, mutta min tiedn sen varmaksi. Usein sanoo kyh
vaimo: "Tst ei ole mitn hyty nin kyhille, taitamattomille
olennoille kuin me olemme; ei minulla ole mitn toivoa; en osaa
lukea. Tiedttek herra, ett'en tunne kirjaintakaan. Luulisin voivani
tulla vapahdetuksi jos osaisin edes vhn lukea; mutta taitamaton
kuin olen, en ymmrr miten sit voisin, sill ei minulla ole mitn
kyky oppiin". Samallaisia ksityskantoja olen tavannut muuallakin,
sellaisten ihmisten keskuudessa, jotka oppisivat lukemaan jos vaan
tahtoisivat. Ja ketn lukutaidottomia ei ole, muutoin kuin laiskuuden
takia.

Ja kumminkin jttytyvt he jyksti vlinpitmttmiksi vapahdukseen
nhden, selitten ett pastorilla on mahdollisuus tulla autuaaksi,
sill hn osaa lukea niin kauniisti; lukkari voi tulla autuaaksi,
koska hn sanoo "amen" niin kauniisti; "hnen armonsa" voi tulla
autuaaksi, sill hn tiet niin paljo asioita ja kun hnell on niin
paljo kirjoja kirjastossa; mutta ett heill ei ole mahdollisuutta,
kun he elvt tietmttmyydess, ja siksi on se mahdottomuus. Ystv
parka, paljon et tarvitse tiet, tullaksesi taivaaseen. Kehoitan sinua
tietmn niin paljon kuin mahdollista; l ole levperinen tietoja
hankkiessasi. Mutta mit tulee taivaaseen psyyn, on tie niin selv
ett: "Yksikertaisinkaan ei voi siit eksy".








End of the Project Gutenberg EBook of Viisauden sanoja, by C. H. Spurgeon

*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK VIISAUDEN SANOJA ***

***** This file should be named 58297-8.txt or 58297-8.zip *****
This and all associated files of various formats will be found in:
        http://www.gutenberg.org/5/8/2/9/58297/

Produced by Juhani Krkkinen and Tapio Riikonen

Updated editions will replace the previous one--the old editions
will be renamed.

Creating the works from public domain print editions means that no
one owns a United States copyright in these works, so the Foundation
(and you!) can copy and distribute it in the United States without
permission and without paying copyright royalties.  Special rules,
set forth in the General Terms of Use part of this license, apply to
copying and distributing Project Gutenberg-tm electronic works to
protect the PROJECT GUTENBERG-tm concept and trademark.  Project
Gutenberg is a registered trademark, and may not be used if you
charge for the eBooks, unless you receive specific permission.  If you
do not charge anything for copies of this eBook, complying with the
rules is very easy.  You may use this eBook for nearly any purpose
such as creation of derivative works, reports, performances and
research.  They may be modified and printed and given away--you may do
practically ANYTHING with public domain eBooks.  Redistribution is
subject to the trademark license, especially commercial
redistribution.



*** START: FULL LICENSE ***

THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free
distribution of electronic works, by using or distributing this work
(or any other work associated in any way with the phrase "Project
Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full Project
Gutenberg-tm License (available with this file or online at
http://gutenberg.org/license).


Section 1.  General Terms of Use and Redistributing Project Gutenberg-tm
electronic works

1.A.  By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm
electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to
and accept all the terms of this license and intellectual property
(trademark/copyright) agreement.  If you do not agree to abide by all
the terms of this agreement, you must cease using and return or destroy
all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your possession.
If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a Project
Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound by the
terms of this agreement, you may obtain a refund from the person or
entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph 1.E.8.

1.B.  "Project Gutenberg" is a registered trademark.  It may only be
used on or associated in any way with an electronic work by people who
agree to be bound by the terms of this agreement.  There are a few
things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
even without complying with the full terms of this agreement.  See
paragraph 1.C below.  There are a lot of things you can do with Project
Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this agreement
and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm electronic
works.  See paragraph 1.E below.

1.C.  The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the Foundation"
or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection of Project
Gutenberg-tm electronic works.  Nearly all the individual works in the
collection are in the public domain in the United States.  If an
individual work is in the public domain in the United States and you are
located in the United States, we do not claim a right to prevent you from
copying, distributing, performing, displaying or creating derivative
works based on the work as long as all references to Project Gutenberg
are removed.  Of course, we hope that you will support the Project
Gutenberg-tm mission of promoting free access to electronic works by
freely sharing Project Gutenberg-tm works in compliance with the terms of
this agreement for keeping the Project Gutenberg-tm name associated with
the work.  You can easily comply with the terms of this agreement by
keeping this work in the same format with its attached full Project
Gutenberg-tm License when you share it without charge with others.

1.D.  The copyright laws of the place where you are located also govern
what you can do with this work.  Copyright laws in most countries are in
a constant state of change.  If you are outside the United States, check
the laws of your country in addition to the terms of this agreement
before downloading, copying, displaying, performing, distributing or
creating derivative works based on this work or any other Project
Gutenberg-tm work.  The Foundation makes no representations concerning
the copyright status of any work in any country outside the United
States.

1.E.  Unless you have removed all references to Project Gutenberg:

1.E.1.  The following sentence, with active links to, or other immediate
access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear prominently
whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work on which the
phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the phrase "Project
Gutenberg" is associated) is accessed, displayed, performed, viewed,
copied or distributed:

This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
with this eBook or online at www.gutenberg.org/license

1.E.2.  If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is derived
from the public domain (does not contain a notice indicating that it is
posted with permission of the copyright holder), the work can be copied
and distributed to anyone in the United States without paying any fees
or charges.  If you are redistributing or providing access to a work
with the phrase "Project Gutenberg" associated with or appearing on the
work, you must comply either with the requirements of paragraphs 1.E.1
through 1.E.7 or obtain permission for the use of the work and the
Project Gutenberg-tm trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or
1.E.9.

1.E.3.  If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted
with the permission of the copyright holder, your use and distribution
must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any additional
terms imposed by the copyright holder.  Additional terms will be linked
to the Project Gutenberg-tm License for all works posted with the
permission of the copyright holder found at the beginning of this work.

1.E.4.  Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm
License terms from this work, or any files containing a part of this
work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.

1.E.5.  Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
electronic work, or any part of this electronic work, without
prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
active links or immediate access to the full terms of the Project
Gutenberg-tm License.

1.E.6.  You may convert to and distribute this work in any binary,
compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including any
word processing or hypertext form.  However, if you provide access to or
distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format other than
"Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official version
posted on the official Project Gutenberg-tm web site (www.gutenberg.org),
you must, at no additional cost, fee or expense to the user, provide a
copy, a means of exporting a copy, or a means of obtaining a copy upon
request, of the work in its original "Plain Vanilla ASCII" or other
form.  Any alternate format must include the full Project Gutenberg-tm
License as specified in paragraph 1.E.1.

1.E.7.  Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.8.  You may charge a reasonable fee for copies of or providing
access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works provided
that

- You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
     the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
     you already use to calculate your applicable taxes.  The fee is
     owed to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he
     has agreed to donate royalties under this paragraph to the
     Project Gutenberg Literary Archive Foundation.  Royalty payments
     must be paid within 60 days following each date on which you
     prepare (or are legally required to prepare) your periodic tax
     returns.  Royalty payments should be clearly marked as such and
     sent to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation at the
     address specified in Section 4, "Information about donations to
     the Project Gutenberg Literary Archive Foundation."

- You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
     you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
     does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
     License.  You must require such a user to return or
     destroy all copies of the works possessed in a physical medium
     and discontinue all use of and all access to other copies of
     Project Gutenberg-tm works.

- You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of any
     money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
     electronic work is discovered and reported to you within 90 days
     of receipt of the work.

- You comply with all other terms of this agreement for free
     distribution of Project Gutenberg-tm works.

1.E.9.  If you wish to charge a fee or distribute a Project Gutenberg-tm
electronic work or group of works on different terms than are set
forth in this agreement, you must obtain permission in writing from
both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and Michael
Hart, the owner of the Project Gutenberg-tm trademark.  Contact the
Foundation as set forth in Section 3 below.

1.F.

1.F.1.  Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
public domain works in creating the Project Gutenberg-tm
collection.  Despite these efforts, Project Gutenberg-tm electronic
works, and the medium on which they may be stored, may contain
"Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate or
corrupt data, transcription errors, a copyright or other intellectual
property infringement, a defective or damaged disk or other medium, a
computer virus, or computer codes that damage or cannot be read by
your equipment.

1.F.2.  LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right
of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
liability to you for damages, costs and expenses, including legal
fees.  YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
PROVIDED IN PARAGRAPH 1.F.3.  YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
DAMAGE.

1.F.3.  LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
written explanation to the person you received the work from.  If you
received the work on a physical medium, you must return the medium with
your written explanation.  The person or entity that provided you with
the defective work may elect to provide a replacement copy in lieu of a
refund.  If you received the work electronically, the person or entity
providing it to you may choose to give you a second opportunity to
receive the work electronically in lieu of a refund.  If the second copy
is also defective, you may demand a refund in writing without further
opportunities to fix the problem.

1.F.4.  Except for the limited right of replacement or refund set forth
in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS' WITH NO OTHER
WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT LIMITED TO
WARRANTIES OF MERCHANTABILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

1.F.5.  Some states do not allow disclaimers of certain implied
warranties or the exclusion or limitation of certain types of damages.
If any disclaimer or limitation set forth in this agreement violates the
law of the state applicable to this agreement, the agreement shall be
interpreted to make the maximum disclaimer or limitation permitted by
the applicable state law.  The invalidity or unenforceability of any
provision of this agreement shall not void the remaining provisions.

1.F.6.  INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in accordance
with this agreement, and any volunteers associated with the production,
promotion and distribution of Project Gutenberg-tm electronic works,
harmless from all liability, costs and expenses, including legal fees,
that arise directly or indirectly from any of the following which you do
or cause to occur: (a) distribution of this or any Project Gutenberg-tm
work, (b) alteration, modification, or additions or deletions to any
Project Gutenberg-tm work, and (c) any Defect you cause.


Section  2.  Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
electronic works in formats readable by the widest variety of computers
including obsolete, old, middle-aged and new computers.  It exists
because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from
people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the
assistance they need, are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
remain freely available for generations to come.  In 2001, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations.
To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4
and the Foundation web page at http://www.pglaf.org.


Section 3.  Information about the Project Gutenberg Literary Archive
Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
Revenue Service.  The Foundation's EIN or federal tax identification
number is 64-6221541.  Its 501(c)(3) letter is posted at
http://pglaf.org/fundraising.  Contributions to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent
permitted by U.S. federal laws and your state's laws.

The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S.
Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered
throughout numerous locations.  Its business office is located at
809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, email
business@pglaf.org.  Email contact links and up to date contact
information can be found at the Foundation's web site and official
page at http://pglaf.org

For additional contact information:
     Dr. Gregory B. Newby
     Chief Executive and Director
     gbnewby@pglaf.org


Section 4.  Information about Donations to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
spread public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment.  Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating
charities and charitable donations in all 50 states of the United
States.  Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements.  We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance.  To
SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any
particular state visit http://pglaf.org

While we cannot and do not solicit contributions from states where we
have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make
any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States.  U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
methods and addresses.  Donations are accepted in a number of other
ways including checks, online payments and credit card donations.
To donate, please visit: http://pglaf.org/donate


Section 5.  General Information About Project Gutenberg-tm electronic
works.

Professor Michael S. Hart is the originator of the Project Gutenberg-tm
concept of a library of electronic works that could be freely shared
with anyone.  For thirty years, he produced and distributed Project
Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support.


Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S.
unless a copyright notice is included.  Thus, we do not necessarily
keep eBooks in compliance with any particular paper edition.


Most people start at our Web site which has the main PG search facility:

     http://www.gutenberg.org

This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.
